《管子轻重篇新诠》 管子轻重十八 轻重己

　　何如璋云：「《轻重己》一篇，专记时令，非轻重也。子政校讎未审，误搀入者耳。」又曰：「此篇乃上古时政之纪，五家治术中之阴阳家也。管子辑而存之，为授时政之则者，非轻重之言。宜列《五行》、《四时》之次，附《玄宫》为一类。」石一参《管子今詮》，则逕以《轻重己》列为第三篇《四时下》，而附注之云：「原书无下篇，而篇末所列《轻重己》，文与《甲》、《乙》诸篇不伦，且无关轻重之义，其为《四时篇》之逸简无疑，篇首言历生四时，四时生万物，文义甚明。兹取以为《四时下》焉。」元材案：《轻重》诸篇屡言守时之重要，又曰：「王者以时行。」况轻重之对象为万物，而万物生於四时，何得谓时令与轻重无关。《管子。侈靡篇》云：「是故王者谨於日至，故知虚满之所在，以为政令。」又曰：「夫阴阳进退满虚亡时，其散合可以视岁。惟圣人不为岁，能知满虚，夺余满，补不足，以通政事，以赡民常。」又《四时篇》云：「惟圣人知四时。不知四时，乃失国之基。不知五谷之故，国家乃踣。」本篇之专记时令，其最主要之目標，亦在欲「知满虚之所在」与「知五谷之故」，以为「夺余满，补不足」之准绳。此正《国蓄篇》所谓「百乘之国，官赋轨符，乘四时之朝夕，御之以轻重之准，然后百乘可及。千乘之国，封天财之所殖，械器之所出，财物之所生，视岁之满虚而轻重其禄，然后千乘可足。万乘之国，守岁之满虚，乘民之缓急，正其号令，而御其大准，然后万乘可赡」者也。又以前各篇所论，皆以通轻重为主，即专注意於现有财物之再分配。本篇则注意於财物之生产，故即以本篇为全书之结束。其意若曰：通轻重固为治国之妙术，而若无四时所生之万物，则难有妙术，亦將无施展之可能。故《管子。禁藏篇》於敘述春、夏、秋、冬四令之后，又论之曰：「四时事备而民功百倍矣。故春仁夏忠秋急冬闲，顺天之时，约地之宜，忠人之称。故风两时，五谷实，草木美多，六畜蕃息，国富兵强，民材而令行，內无烦扰之政，外无强敌之患也。」又曰：「不失其时然后富。」此盖兼有培养税源之意，乃一切轻重之筴之根本也。又案：篇中反映王莽时事，计有三处，夏令服黄，一也。出祭王母，二也。四望，三也。试以此与《巨（筴）乘马篇》之「有虞之筴乘马」比而观之，以王莽时事开头，又以王莽时事结束。则此书各篇虽其写成时代不尽相同，而其纂集成书，必在王莽时代，殆无可疑矣。

　　提要：全文用敘事体，共分十段。第一段总冒，论四时生万物，圣人因而理之。第二、三两段论天子之春令。以下四、五，六、七，八、九等三个两段分別论天子之夏令、秋令及冬令。最后一段总结。章法整齐，为其他各篇所不及。

　　清神〔一〕生心，心生规，规生矩，矩生方，方生正，正生历，历生四时，四时生万物。圣人因而理之，道遍矣〔二〕。

　　〔一〕丁士涵云：「「清」，「精」假字。」何如璋云：「清神者太阳之精，生人之元气也。」元材案：此论万物生於四时，而四时又生於清神，说明本文作者乃属於唯心主义者一派。事实上万物生於四时，乃天地生物之自然现象，与所谓规矩方正历毫无因果关係，与人之精神及心更无因果关係。丁、何二氏所释，仍是以唯心主义释唯心主义，无益，徒令人愈释愈糊涂而已。

　　〔二〕元材案：理即《轻重乙篇》「故谷眾多而不能理，固不能有」及同篇下文「其五谷丰满而不能理」之理，理者治也。遍，《说文》：「匝也。」《广韵》：「周也。」此处有备、尽之义。道遍云者，即《国准篇》「五代之王以尽天下数矣」，及《轻重戊篇》「帝王之道备矣，不可加也」之意。此言四时生万物，不虞不足，圣人但因而调治之，即已备尽帝王之道，无须再有所加也。《荀子。天论篇》云：「天地生之，圣人成之。」《山至数篇》云：「财终则有始，与四时废起。圣人理之以徐疾，守久以决塞，夺之以轻重，行之以仁义。故与天壤同数。此王者之大轡\也。」义与此同。

　　以冬至日始，数四十六日，冬尽而春始〔一〕。天子东出其国四十六里而坛〔二〕，服青而絻青〔三〕，搢玉总〔四〕，带玉监〔五〕，朝诸侯卿大夫列士，循於百姓，号曰祭日，牺牲以鱼〔六〕。发〔七〕出令曰：「生而勿杀，赏而勿罚。罪狱勿断，以待期年〔八〕。」教民樵室钻鐩〔九〕，墐灶泄井〔一０〕，所以寿民也〔一一〕。耟耒耨怀〔一二〕鉊鈶又橿〔一三〕权渠繉