《太平经合校》 五一至一百

　　太平经卷五十一

　　校文邪正法第七十八纯稽首战慄再拜。「子復欲问何等哉？」「纯今见明师正眾文诸书，迺为天谈也，吾恐●惊，不知可先后，当以何能正得此书实哉？」〈起〉「子欲乐得其实者，但观视上古之圣辞，中古之圣辞，下古之圣辞，合其语言，视其所为，可知矣。復视上古道书，中古道书，下古道书，三合以同类相召呼，復令可知矣。」「今凡书文，尽为天谈，何故其治时乱时不平？愿闻之。」「然能正其言，明其书者理矣；不正不明，乱矣。正言详辞必致善，邪言凶辞必致恶。今子难问不止，会乐欲知之，欲致善者但正其本，本正则应天文，与圣辞相得，再转应地理，三转为人文，四转为万物；万物则生浮华，浮华则乱败矣。天文圣书时出，以考元正始，除其过者置其实；明理凡书，即天之道也。得其正言者，与天心意相应，邪也致邪恶气，使天地不调，万物多失其所，帝王用心愁苦，得復乱焉，故当急为其考正之。今念从古到今，文书悉已备具矣，〈止〉俱愁其集居而不纯，集厕相乱，故使贤明共疑迷惑，不知何从何信，遂失天至心，因而各从其忤是也。使与天道指意微言大相远，皆为邪言邪文，书此邪，致不能正阴阳，灾气比连起，內咎在此也。吾见子问之，积眷眷不忍，故反覆为子具道其意，疾疏吾辞，自深思念之。夫凡事者，得而不能专行，亦无益也；若能行之，除大謫也。」「夫天文乱，欲乐见理，若人有剧病，欲乐见治也，何以乎哉？」「然子自若愚耳，诚\无知乎？剧病不以时治也，到于死亡；天文不治正，至於大乱，四时为其失气，五行逆战，三光无正明，皆失其正路，因而毁败；人民云乱，皆失其居处，老弱负荷，夭死者半，国家昏乱迷惑，至道善德隔绝，贤者蔽藏，不能相救，是不大剧病邪？故当力正之。今愚人日学游浮文，更迭为忤，以相高上，不深知其为大害，以为小事也，安知內独为阴阳天地之大病乎哉？天下不能相治正者，正此也。夫神祇有所疾苦，故使子来反復问之也，见书宜旦夕宿夜，深惟思其要意，不可但自易，不为皇天重计也。今帝王无所归心，其咎甚大。吾今虽与子相对二人而谈，以为小事，內迺为皇天是正语议，不敢苟空妄言，其咎在吾身罪重，不可除也。〈起〉神祇之謫人，不可若人得远避而逃也。子敢隨吾轻辞便言，若俗人陈忤相高上也。」「唯唯，不敢也，见天师言，且●且喜，诚\得尽力，冀得神祇之心，以解天下忧，以安帝王，令使万物各得其所，是吾愿也。」〈止〉「子愿何一独善，不可復及也，然吾所以常独有善意者，吾学本以思善得之，故人悉老终，吾独得在；而吾先人子孙尽已亡，而吾独得不死。诚\受厚命，惭於仓皇，无以自效，报之復之也，常思自竭尽力，不知以何效哉？见天地不调，风雨不节，知为天下大病，常怜之。」「今得神人言，大觉悟，思尽死以自效於明天，以解大病，而安地理，固以兴帝王，令使万物各得其所，想以是报塞天重功，今不知其能与不哉？愿復乞问，不及於明师。」「善哉，子之言也。今见子言，吾尚喜，何言天哉？吾书□□，万不失一也。子但努力勿懈而理之，是可以復天功，不復疑也。帝王行之，尚且立得其力，何况於子哉？吾连见子之言，吾不敢余力也；吾虽先生，志不及子也。今俱与子共是天地，愿与子共安之。吾欲不言，恐得重过於子，反得重謫於天。子更详聆之，復为子反復悉分別道之。正文者，迺本天地心，守理元气。古者圣书时出，考元正字，道转相因，微言解，皆元气要也。再转者，密辞也；三转成章句也；四转成浮华；五转者，分別异意，各司其忤；六转者，成相欺文。章句者，尚小仪其本也，过此下者，大病也。乃使天道失路，帝王久愁苦，不能深得其理，正此也。子幸欲报天恩，復天重功。天者，不乐人与其钱财奇偽之物也，但乐人共理其文，不乱之耳。今吾见睹子初来学之时，以为子但且问一两事而去，何意乃欲毕天道乎？吾言而不正，天道略可见睹矣。子乐欲正天地，但取微言，还以逆考，合於其元，即得天心意，可以安天下矣。拘校上古中古下古之文，以类召之，合相从，执本者一人，自各有本事，凡书文各自有家属，令使凡人各出其材，围而共说之，其本事字情实，且悉自出，收聚其中要言，以为其解，谓之为章句，得真道心矣。可谓为解天之忧，大病去矣，可谓除地之所苦矣，可谓使帝王游而得天心矣，可谓使万物各得其所矣。是者，万不失一也。吾见子之言□□，知为天使，吾不敢欺子也；今欺子，正名为欺天。令使天不悦喜，反且减吾年，名为负於吾身，又上惭於皇天，復无益於万民，其咎甚大，子努力记之，但记吾不敢有遗力也。」「唯唯，见师言也，心中恐骇。既为天问事，不敢道留止也，犹当竟之耳。师幸原其不及，示告其难易，故敢具问其所以。」「今文书积多，愿知其真偽然故，固若子前日所问耳。十百相应者是也，不者，皆非也；治而得应者是也，不者，皆偽行也。欲得应者，须其民臣皆善忠信也。何以言之？然子贤善，则使父母常安，而得其所置；妻善则使夫无过，得其力；臣善则使国家长安；帝王民臣俱善，则使天无灾变，正此也。子寧解耶？不解耶？行，吾今欲与子共议一事，今若子可刺取吾书，寧究洽达未哉？」「小子童蒙，未得其意。」「子试言之，吾且观子具解不？」「今若愚生意，欲悉都合用之，上下以相足，仪其事，百以校千，千以校万，更相考以为且可足也；不者，恐不能尽周古文也。」「然，子今言真是也。子前所记，吾书不云乎，以一况十，十况百，百况千，千况万，万况亿，正此也。」「唯唯。愿闻其校此者，皆当使谁乎？」「各就其人而作，事之明於本者，恃其本也。长於知能用者，共围而说之，流其语，从帝王到于庶人，俱易其故行，而相从合议。小知自相与小聚之，归於中知，中知聚之，归於上知，上知聚之，归於帝王。然后眾贤共围而平其说，更安之，是为谋\及下者，无遗算，无休言，无废文也。小贤共校聚之，付於中贤，中贤校聚之於大贤，大贤校聚之，付於帝王。於其□□成理文，是之无误，真得天心，得阴阳分理，帝王眾臣，共知其真，是迺后下於民间。令天下俱得诵读正文，如此天气得矣，太平到矣，上平气来矣，颂声作矣，万物长安矣，百姓无言矣，邪文悉自去矣，天病除矣，地病亡矣，帝王游矣，阴阳悦矣，邪气藏矣，盗贼\断绝矣，中国盛兴矣，称上三皇矣，夷狄却矣，万物茂盛矣，天下幸甚矣，皆称万岁矣。子无闭塞吾文！」「唯唯，不敢蔽匿也。既受师辞，诚\报归之，匿之恐为重罪成事也。」「善哉，子之言也。已得天心，子名为已报天重功。」「唯唯。诚\得退归闲处，思其至意，不解懈也。」「行去矣，勿復疑也。」

　　右考文诀

　　太平经合校卷五十二丁部之一　　胞胎阴阳规矩正行消恶图神人语，真人內，子已明也，损子身，其意得也。其外理自正，瞑目內视，与神通灵。不出言，与道同，阴阳相覆天所封。长生之术可开眸，子无强肠宜和弘，天地受和如暗聋。欲知其意胞中童，不食十月神相通。自然之道无有上，不视而气宅十二重。故反婴儿则无凶，老还反少与道通。是故画像十二重，正者得善，不肖独凶。天道常在，不得丧亡，状如四时周反乡，终老反始，故长生也。子思其意无邪，倾积德，累行道，自成才，不如力道归其人。苟非其人，道不虚行。夫道若风，默居其傍，用之则有，不用则亡。贤者有里，不肖有乡，死生在身，常定行。天无有过，人自求丧，详思其意，亦无妄行。天与守道力行故长生，人不肯为故死。倾记吾戒，子道传其人则易行。古者圣贤传道，饮血为盟。天道积重，愚人反轻。道乃万物之师也，得之者明，失之者迷。天地虽广大，不遗失毫釐，贤知自养，比与神俱语，是乃阴阳之统，天地之枢机也。古者圣贤深知之，故以自表，殊天道之要也。內以治身，外以消灾，不当为之，乃与天地同忧。

　　太平经合校卷五十三丁部之二太平经卷之五十三

　　分別四治法第七十九真人纯稽首战慄，「吾今欲有所復问，非道事也。见明师言，事无不解诀者，故乃敢冒惭復前，有可问疑一事，何等？」「平行，吾即为子说矣。」〈起〉「夫帝王之仕大臣皆当老，少子本非治世人也。」「何为问此哉？吾见天气，间者比连不调。或过在仕臣失实，令使时气不调，人君不明，灾害並行，道人亦伤。今天地三光，尚为其病，故无正明，道士於何自逃，独得不伤。故吾虽得独蒙天私久存，常不敢自保。」「初少以来，事师问事，无能悉解之者。今不冒惭，重问於天师，解诀其要意，恐遂无復以得知之也。〈止〉恩唯明师既加，不得已为弟子说其所不及。」「善哉！子之言也。今旦见子之言，吾知太平之治已到矣。然，吾且悉言之，子隨而详记之。」〈起〉「夫治者有四法：有天治，有地治，有人治，三气极，然后跂行万物治也。愿闻其意。」「天治者，其臣老，君乃父事其臣，师事其臣也；夫臣迺卑，何故师父事之乎哉？但其位者卑下，道德者尊重，师父事之者，乃事其道德，当与其合策而平天下也。地治者，友事其臣，若与其同志同心也；地者阴顺，母子同列，同苞同忧，臣虽位卑，其德而和，和平其君之治。人治者卑其用，臣少小小，象父生其子，子少未能为父作策也，故其治小乱矣。〈止〉跂行万物並治者，视其臣子若狗，若草木，不知復详择臣而仕之，但遇官壹仕，名为象人无知也，何故乎哉？象人者，财象人形，苟中而已，不为君计也，故善爭之也。〈起〉象天治者，天下之臣，尽国君之师父也，故父事之，人爱其子，何有危时？夫师父皆能为其子解八方之患难，何有失时也。象地治者，天下之臣，皆国君之友也。夫同志合策为交，同忧患，欲共安其位；地者，顺而承上，悉承天志意，皆得天心，何有不安时乎？象人治者，得中和之气，和者可进可退难知，象子少，未能为父计也，欺其父也。臣少，未能为君深计，故欺其君也。少者，生用日月少，人学又浅\，未有可畏，故欺也，故其治小乱矣。象跂行万物治者，跂行者无礼义，万物者少知，无有道德。夫跂行万物之性，无有上下，取胜而已，故使乱败矣。象天治者，仁好生不伤。象地治者，顺善而成小伤。象人治者，相利多欲，数相贼\伤，相欺怠。象跂行万物而治者，终无成功，无有大小，取胜而己。〈止〉观此之治，足以知天气上下中极未失治。欲乐第一者宜象天，欲乐第二者宜象地，欲乐第三者宜象人，欲乐第四者宜象万物。象天者独老寿，得天心；象地者小不寿，得地意；象人者寿减少，象万物者死，无时无数也。象天者，三道通文，天有三文，明为三明，谓日月列星也；日以察阳，月以察阴，星以察中央，故当三道行书，而务取其聪明，书到为往者，有主名而已，勿问通者为谁。象地者，二道行书。象人者，一道行书，尚见苟留。象跂行万物者，纔设言，復无文书也。今是者，天使如是邪？人自为之邪？时运\也。虽然，帝王治將太平，且与天使其好恶而乐，象天治；將中平者，象地治；將小乱者，法人治；將大乱而不理者，法跂行万物治，此何故乎哉？今当以何救之？然天將兴之，瑞应文琦书出付与之，令使其大觉悟而授之；將衰者，天匿其文不见，又使其不好求之。贤臣者，但得老而已邪？不也；老者，乃谓耆旧老於道德也，象天独常守道而行，不失銖分也，故能安其帝王；老而无一知，亦不可仕也。其师父事之云何？友之云何？子之云何？其万物之云何哉？父事之者，乃若子取教於严父也，乃若弟子受教於明师也，当得其心中密策祕言圣文，以平天下，以谢先祖，宗庙以享食之，其德以报天重功，故能得天下之心，阴阳调和，灾害断绝也。其友事者以忠信，相与合策，深计善恶难易。其子事者，必若父有伏匿之事，不敢以报其子；子有匿过，不敢以报其父母，皆应相欺，以此为阶也。其万物者大乱无数，夫物者春夏则爭生，秋冬则爭死，不復相假须臾也。」纯再拜，「所问多，过诚\重，甚不宜，诚\有过於师。吾又且不敢匿此文也，见而不行之，恐得过於皇天，吾今当於何置此书哉？」「子既问之，子为力特行，逢能通者与之，使其往付归有德之君，帝王象之，以是为治法，必且如神矣；得而不能深思用之，天亦不復过子也。」「唯唯，不敢逆师言。」「然，吾言亦不可大逆也。此乃天地欲平，而出至道，使子远来具问此法，天使吾谈，传辞於子，吾亦不空言也。天不欲言，而吾言无故泄天之要道，吾当坐之。子得吾言，而往付归，亦无伤无疑。吾告子至诚\，天乃更与帝王厚重，故戒之也。天之运\也，吉凶自有时，得而行之者，吉不疑也。」「谨问行者人姓字为何谁乎？」「然，天之授万物，无有可私也。问而先好行之者，即其人也。大道至重，不可以私任，行之者吉，不行者疑矣。」「谨更问天地何睹何见，时者欲一语言哉？」「实有可睹见，不空言也。天以安平为懽，无疾病，以上平为喜，故使人民皆静而无恶声，不战斗也。各居其所，则无病而说喜，则天言而不妄语也。若今使阴阳逆斗，错乱相干，更相贼\伤，万物不得处其所，日月无善明，列星乱行，则天有疾病，悒悒不解，不传其言，则病不愈。故乱则谈，小乱小谈，大乱大谈。是故古今神真圣人为天使，受天心，主当为天地谈话。天地立事以来，前后以是为常法。故圣人文前后为天谈语，为天言事也。言谈皆何等事也？在其所疾苦，文失之者为道质，若质而不通达者为道文；疾其邪恶者，为道正善也，使其觉悟。今天地至尊自神，神能明，位无上，何故不自除疾病，反传言於人乎？天地者，为万物父母，父母虽为善，其子作邪，居其中央，主为其恶逆，其政治上下，逆之乱之；父母虽善，犹为恶家也。比若子恶乱其父，臣恶乱其君，弟子恶乱其师，妻恶乱其夫，如此则更相贼\伤大乱，无以见其善也。天地人民万物，本共治一事，善则俱乐，凶则俱苦，故同忧也；向使不共事，不肯更迭相忧也。是故天地欲善而平者，必使神真圣人为其传言，出其神文，以相告语，比若帝王治欲乐善，则有善教，今此之谓也。子欲乐知天心，以报天功，以救灾气，吾书即是也，得之善思念之，夫天心可知矣。」「唯唯，不敢忽，愿师復重敕一两言。」「然，夫善恶各为其身，善者自利其身，恶者自害其躯，子既有畅善意，乃忧天地疾病，王者不安，其功极已大矣；但详思之，子行善极无双，勿復止伤之也，使念善顺常若此。」「唯唯，不敢懈怠也，不敢懈怠。」

　　右忿別治所象安危法　　太平经合校卷五十四丁部之三太平经卷之五十四

　　使能无爭讼法第八十一「吾所问积多，见天师言，事快而无已，其问无足时，復谨乞一两言。」「平行。」「今吾愿欲得天地阴阳人民跂行万物凡事之心意，常使其喜善无已，日游而无职无事，其身各自正，不復转相愁苦，更相过责，岂可得闻乎哉？」「子今且言，何一绝快殊异；可问者，何一好善无双也。然，若子所问，犹当顺事，各得其心，而因其材能所及，无敢反强其所不能为也。如是即各得其所欲，各得其欲，则无有相愁苦者也，即各得其心意矣，可谓游而无职事矣。〈起〉天地之间，常悉使非其能，强作其所不及，而难其所不能，时睹於其不能为，不能言，不怜而教之，反就责之，使其冤结，多忿爭讼，民愁苦困穷。即仰而呼皇天，诚\冤诚\冤，气感动六方。故致灾变纷纷，畜积非一，不可卒除，为害甚甚，是即失天下之人心意矣。终反无成功，变怪不绝，太平之气，何从得来哉，故不能致太平也，咎正在此。」〈止〉「虽欲名之为常平，而內乱何从而得清其治哉？」「子今问之，欲深知其审乎！天地之性，〈起〉万物各自有宜。当任其所长，所能为，所不能为者，而不可强也；万物虽俱受阴阳之气，比若鱼不能无水，游於高山之上，及其有水，无有高下，皆能游往；大木不能无土，生於江海之中。是以古者圣人明王之授事也，五土各取其所宜，迺其物得好且善，而各畅茂，国家为其得富，令宗庙重味而食，天下安平，无所疾苦，恶气休止，不行为害。如人不卜相其土地而种之，则万物不得成竟其天年，皆怀冤结不解；因而夭终，独上感动皇天，万物无可收得，则国家为其贫极，食不重味，宗庙飢渴，得天下愁苦，人民更相残贼\，君臣更相欺詒，外內殊辞，咎正始起於此。是者尚但万物不得其所，何况人哉？天下不能相治正，正由此也。此者，大害之根，而危亡之路也〈止〉，可不慎哉？可不深思虑之胸心乎？故古者，大圣大贤將任人，必先试其所长，何所短，而后署其职事，因而任之。其人有过，因而责之，责问其所长，不过所短。是者不感天也，反为习进此家学，因而慎之，故能得天下之心也。令后世忽事，不深思惟古圣人言，反署非其职，责所不能及，问所不能睹，盲者不睹日，瘖者不能言，反各趣得其短，以为重过，因而罪之，不为欲乐相利祐，反为巧弄上下，迭相贼\害，此是天下之大败也。自古者诸侯太平之君，无有奇神道也，皆因任心能所及，故能致其太平之气，而无冤结民也。祸乱之將起，皆坐任非其能，作非其事职而重责之，其刑罚虽坐之而死，犹不能理其职务也。灾变连起，不可禁止，因以为乱败，吉凶安危，正起於此。是以古者將为帝王选士，皆先问视，试其能，当与天地阴阳瑞应相应和不？不能相应和者，皆为偽行。其相应和奈何，大人得大应，小人得小应。风雨为其时节，万物为其好茂，百姓为其无言，鸟兽跂行，为其安静，是其效也。故治乐欲安国者，审其署置。夫天生万物，各有材能，又实各有所宜，犹龙昇於天，鱼游於渊，此之谓也。夫治者，从天地立以来，迺万端，天变易亦其时异，要当承天地得其意，得其所欲为也。天者，以三光为书文记，则一兴一衰，以风为人君。地者，以山川阡陌为文理，山者吐气，水通经脉，衰盛动移崩合，以风异为人臣。人者，以音言语相传，书记文相推移。万物者，以衰盛而谈语，使人想而知之。人者，在阴阳之中央，为万物之师长，所能作最眾多。象神而有形，变化前却，主当疏记此变异，为其主言。故一言不通，则有冤结；二言不通，輒有杜塞；三言不通，转有隔绝；四言不通，和时不应，其生物无常；五言不通，行气道战；六言不通，六方恶生；七言不通而破败；八言不通而难处为数家；九言不通，更相贼\伤；十言不通，更相变革。故当力通其言也。古者无文，以何通之，文迺当起，但中止；天地者几何起，几何止，但后世不睹之耳。中古三皇，当无文而设言。下古復有天地之气，一绝一起，独神人不知老所从来，经歷多故，知其分理，內当有文，后世实不睹，言其无有，何故时有文时无乎哉？天气且弊，人且愚薄不寿，不能有可刻记。故敕之以书文，令可传往来，以知古事无文，且相辩讼，不能相正，各自言是，故使有文书。此但时人愚，故为作书，天为出券文耳。」「见师言，已知之矣。愿闻今通气当云何？」「但三道通行八方之书，民吏白衣之言，勿苟留。急者以时解之，不急者隨天地万物，须七月物终，八月而蕑视，九月而更次，十月而不归，三年上书而尽信诚\者，求其人而任之。此人迺国家之良臣，聪明善耳目，因以视聆，不失四方候也。帝王得之，曰安而明，故当任之。」「其任之云何乎？」「必各问其能所及，使各自疏记所能为，所能分解，所能长，因其天性而任之，所治无失者也。故得天下之欢心，其治日兴太平，无有刑，无穷物，无冤民。天地中和，尽得相通也。故能致寿上皇，所以寿多者，无刑不伤，多伤者迺还伤人身。故上古者圣贤不肯好为刑也，中古半用刑，故寿半，下古多用刑，故寿独少也。刑者其恶迺干天，逆阴阳，畜积为恶气，还伤人。故上古圣贤不重用之者，迺惜其身也；中古人半愚，轻小用刑故半，贼\其半；下古大愚，则自忽用刑，以为常法，故多不得寿，咎在此。读此书者，宜反復之，重之慎之，死生重事，不可妄也。夫子贤明者为父计，臣贤明者为君深计；子不贤，不肯为父深计；臣不贤明，不肯为君计。是少年者，即是其人身邪，其人邂逅吉凶者，流后生，此格法也。是故上古圣帝王將任臣者，谨选其有道有德，不好杀害伤者，非为民计也，迺自为身深计也。故得天地心意，举措如与神俱，此之谓审举得其人，而得人力之君也。如此迺感神祇，迺后天上真神爱之，因而独寿也。好用刑迺与阴气并，阴者杀，故不得大寿；天之命，略可睹可知矣，天地人所疾恶同耳。」

　　右得天地人民万物欢心国兴家安天下无爭讼者

　　太平经合校卷五十五丁部之四太平经卷之五十五

　　力行博学诀第八十二「今大命可知与未乎？」「虽然可知矣，见明师比言，大迷惑已解，唯加不得已，愿復丁寧之。」「然，吾道可睹意矣，〈起〉得书读之，常苦其不熟，熟者自悉知之。不善思其至意，不精读之，虽得吾书，亦无益也；得而不力行，与不得何异也；见食不食，与无五谷何异；见浆不饮，渴犹不可救，此者非能愁他人也，还自害，可不详哉？故圣人力思，君子力学，昼夜不息也，犹乐欲象天，转运\而不止，百川流聚，迺成江海。子慎吾言〈止〉记，吾已重诫，子其眷眷，心可睹矣。为善与眾贤共之，慎无专其市。夫市少人所求不得。故人不博学，所睹不明。故令使见其真道，不得其要意，不信道，则疑不篤乎，各在此人之所以自穷者也。故当深惟思其意，以令自救辅也。」

　　右对寿命指

　　知盛衰还年寿法第八十三〈起〉天之授事，各有法律。命有可属，道有可为，出或先或后，其渐豫见。比若万物始萌於子，生於卯，垂枝於午，成於酉，终於亥，虽事豫见，未可得保也。事各有可为，至光景先见，其事未对，豫开其路。天之垂象也，常居前，未尝隨其后也。得其人而开通，得见祐助者是也；不开不通，行之无成功，即非其人也。以是为明证，道审而言，万不失一也。但是其人，明为其开，非其人则闭，审得其人，则可以除疾，灾异自消，夷狄自降，不须兵革，皆自消亡。万物之生，各有可为设张，得其人自行，非其人自藏。凡事不得其人，不可强行；非其有，不可强取；非其土地，不可强种，种之不生。言种不良，內不得其处，安能久长；六极八方，各有所宜，其物皆见，事事不同。〈止〉若金行在西，木行在东，各得其处则昌，失其处则消亡。故万物著於土地迺生，不能著於天，日月星历反著於天，迺能生光明。夫道如此矣，故有其人星在天，时有明，墮地反无光，即非其处也。故乱常道。有可为出不妄行，是其人则明，非其人则不可行。夫道迺深远不可测商矣，失之者败，得之者昌。欲自知盛衰，观道可著，神灵可兴也，內有寿证候之，以此万不失一也。此迺神书也，还年之期，其道至重，何可不思。故传之仁贤明，试使行之以自命。是其人应当並出，贤知並来，神书並至，奇方自出，皆令欢喜，即其人也。以此为效，不如此言，或但先见，非可得行也，当遗后来，道不妄出也。实有可之，但问其人，令使自思。道之可归，亦不可禁，亦不可使，听其可之，观其成功，道不可空。虽然，夫才不如力，力不如为而不息也。夫天下之事，皆以试败，天地神灵皆试人，故人亦象天道而相试也。得见善者，其命已善矣，其见恶者，命已疑矣。自古到今，不至诚\动天，名为强求，或亦遂得之；强求不得，真非其有也，安可强取，其事以不和良，乖忤错乱。人命有三品，归道於野，付能用者。不能用者，付於京师，投於都市，慎无闭绝。后世无子，传书圣贤及与道士，无主无名，付能用者。道自有可之，不可各人可附言语。犹若大木归山，水流归海，不可禁止也，天性使然。顺之者昌，逆之者败亡。神书欲出，亦不可闭藏。得其人必自扬，不得其人暗聋盲，身则不悦，目中无光。精读此策文乐也。夫央天昌延命之期，数皆在此中也。太平之气，皆已见焉；民慈爱谨良，皆以出焉；贤圣明者，皆已悦焉；殊方奇文，皆已付焉；勉行无懈，以自辅焉；明王圣主，皆以昌焉；夷狄却除，皆以去焉。万民幸甚，皆以无言，天寿已行，不復自冤，老以命去，少者遂全。书传万世无绝，子孙相传。日以相教，名为真文，万世无易，令人吉焉。道以毕就，便成自然，有禄自到，无敢辞焉。〈起〉大人得之以平国，中士得之为良臣，小人得之以脱身。〈止〉

　　右通道意是非之策文

　　〔存〕丁部第四云：欲知吾道大效，付贤明道德之君，使其按用之，立与天地乃响应，是其大明效证验也。云笈七签卷六四辅引（案此所引，颇似经第四十八卷三合相通诀第七叶中之文）

　　太平经合校卷五十六至六十四丁部五至十三

　　闕题应天理上下和合天灾除奸偽断绝讖本文。上古之人，皆心开目明耳洞，预知未然之事，深念未然，感动无情，卓然自异，未有不成之施。所言所道，莫不篤达，不失皇虚之心，思慕无极之智，无极之言。知人寿命进退长短，各有分部，常以阴阳，合得消息，上下中取其要，与眾神有约束。但各不得犯天地大忌，所奉所得，当合天意，文书相白，上至天君，天君得书，见其自约束分明。乃后出文，使勿自怨，中直自进，不白自闻，音声洞彻，上下法则，各不失期。恐有不及，未曾有不自责，时常恐有非见督录。神相白未曾懈，有过见退用。故重復语敕，反覆辞文，宜不违所言。是天之当所奉承，神祇所仰，皆如法，常不敢息。恐有不达，所受非一，皆当开心意，恐违期。神有尊卑，上下相事，不如所言，輒见疏记。忧心惻惻，常如飢渴欲食。天君开言，知乃出教，使得相主，文书非一，当得其意，后各有信。上古之人，失得来事，表裏上下，观望四方，四维之外，见其纪纲，岁月相推，神通更始，何有极时。星数之度，各有其理，未曾有移动，事輒相乘，无有復疑。皆知吉凶所起，故置历纪。三百六十日，大小推算，持之不满分数，是小月矣。春夏秋冬，各有分理，漏刻上下，水有迟快，参分新故，各令可知，不失分銖。各置其月，三十四气前后箭各七八气，有长日亦復七八，以用出入，祠天神地祇，使百官承漏刻期，宜不失，脱之为不应，坐罪非一。故使昼夜有分，隨日长短，百刻为期，不得有差。有德之国，日为长，水为迟，一寸十分，应法数。今国多不用，日月小短，一刻八九，故使老人岁月，当弱反壮，其年自薄，何復持长时，如使国多臣，枢机衡舒迟，后生蒙福，小得视息，不直有恶，復见伐矣。惟天地之明，为在南方，巳午同家，离为正目。当明堂之事，日照明以南向北，阳气进退，亦不失常，阴阳相薄，以至子乡，寒温相直，照彻自然，甚可喜。生养之道，少阳太阳，木火相荣，各得其愿，是復何爭。表裏相承，无有失名，上及皇燿，下至无声，寂静自然，万物华荣，了然可知。不施自成，天之所仰，当受其名，机衡所指，生死有期，司命奉籍，簿数通书，不相应召。所求神簿问相实，乃上天君，天君有主领。所白之神，不离左右，其內外见敬，亦不敢私承，所上所下，各不失时。太阴司官，不敢懈止。正营门阁，恐自言事，輒相承为善为要道，牒其姓名，得教则行，不失銖分。上古之时，有智虑无所不照，无所不见，受神明之道，昭然可知，亦自有法度，不失其常。从太初已来，歷有长短，甚深要妙。从古至今，出歷之要，在所止所成。輒以心思候算，下所成所作无不就，并数相应绳墨，计岁积日月，大分为计。

　　闕题今天地且大乐岁，帝王当安坐而无忧，民人但游而无事少职，五谷不復为前，无有价直。﹝起﹞天下兴作善酒以相饮，市道尤极，名为水令火行，为伤於阳化。凡人一饮酒令醉，狂脉便作，买卖失职，更相斗死，或伤贼\；或早到市，反宜乃归；或为奸人所得，或缘高坠，或为车马所剋贼\。推酒之害万端，不可胜记。念四海之內，有几何市，一月之间，消五谷数亿万斗斛，又无故杀伤人，日日有之，或孤独因以绝嗣，或结怨父母置害，或流灾子孙。县官长吏，不得推理，叩胸呼天，感动皇灵，使阴阳四时五行之气乖错，復旱上皇太平之君之治，令太和气逆行。盖无故发民令作酒，损废五谷，復致如此之祸患。但使有德之君，有教敕明令，谓吏民言，从今已往，敢有市无故饮一斗者，笞三十，謫三日；饮二斗者，笞六十，謫六日；饮三斗者，笞九十，謫九日。各隨其酒斛为謫。酒家亦然，皆使修城郭道路官舍，所以謫修城郭道路官舍，为大土功也；土乃胜水，以厌固绝灭，令水不过度伤阳也。水，太阴也，民也，反使兴王，伤损阳精，为害深矣。修道路，取兴大道，以类相占，渐置太平。﹝止﹞

　　〔附〕要修科仪戒律钞卷十四饮酒缘引太平经云，真人问曰：「天下作酒以相饮，市道元据。凡人饮酒洽醉，狂咏便作，或即斗死，或则相伤贼\害，或缘此奸淫，或缘兹高墮，被酒之害，不可胜记。念四海之內有几何市，一日之间，消五谷数亿万斗斛，復缘此致害，连及县官，或使子孙呼嗟，上感动皇天，祸乱阴阳，使四时五行之气乖反。如何故作狂药，以相饮食，可断之以否？」神人曰：「善哉！饮食，人命也。吾言或有可从或不可从，但使有德之君教敕言，从今以往，敢有无故饮酒一斗者，笞二十，二斗杖六十，三斗杖九十，一斛杖三百。以此为数，广令天下，使贤人君子，知法畏辱，必不敢为其中。愚人有犯即罚，作酒之家亦同饮者。」真人曰：「或千里之客，或家有老弱，或祠祀神灵如何？」神人曰：「若千里君子，知国有禁，小小无犯，不得聚集；家有老疾，药酒可通。」　　闕题考天地阴阳万物，上下相爱相治，立功成名，使心治一家，使人不復相憎恶，常乐合心同志。令太和之气日自出，而大兴平，六极同心，八方同计。所治者若人意，莫不皆响应而悦者。本天地元气，合阴阳之位，邪恶默然消去，乖逆者皆顺，明大灵之至道，神祇所好爱。吾乃上为皇天陈道德，下为山川別度数，中为帝王设法度，中贤得以生善意。因以为解除天地大咎怨，使帝王不復愁苦，人民相爱，万物各得其所，自有天法常格在不匿。古者圣帝明王，重大臣，爱处士，利人民，不害伤；臣亦忠信不欺君，故理若神。故贤父常思安其子，子常思安乐其父，二人并力同心，家无不成者；如不并力同心，家道乱矣。失其职事，空虚贫极，因爭斗分別而去，反还相贼\害，亲父子分身血气而生，肢体相属如此，况聚天下异姓之士为君师父乎？故圣人见微知著，故重戒慎之。夫师，阳也，爱其弟子，导教以善道，使知重天爱地，尊上利下，弟子敬事其师，顺勤忠信不欺。二人并力同心，图画古今旧法度，行圣人之言，明天地部界分理，万物使各得其所，积贤不止，因为帝王良辅，相与合策共理致太平。如不并力同计，不以要道相传，反欲浮华外言，更相欺殆，逆天分理，乱圣人之辞，六极不分明，为天下大灾。帝王师之，失其理法，反与天地为大仇，不得神明意，天下大害者也。

　　闕题人生备具阴阳，动静怒喜皆有时，时未牝牡之合也。是阴阳当主为生生之效也。天道三合而成，故子三年而行。三三为九，而和道究竟。未知牝牡之合，其中时念之未能施也。天数五，地数五，人数五，三五十五，而內藏气动。四五二十，与四时气合而欲施，四时者主生，故欲施生。五五二十五，而五行气足而任施，五六三十而强。故天使常念施，以通天地之统，以传类，会三十年而免。老当衰，小止闭房內，天下蚑行之属，人象天地纯耳，其余不能也。故天地一日一夜共闰万二千物尽使生。夜则深，昼则燥。深者，阴也。燥者，阳也。天与地日共养此万二千物具足也。天之法，阳合精为两阳之施，乃下入地中相从，共生万二千物。其二千者，嘉瑞善物也。夫万二千物，各自存精神，自有君长，当共一大道而行，乃得通流。天道上下，往朝其君，比若人共一大道，往朝王者也。万二千物精神，共天地生，共一大道而出，有大有中有小。何谓也？乃谓万二千物有大小，其道亦有大小也，各自生自容而行。故上道广万步为法，次广千步为法，其次广百步为法，其次广十步为法，其次广一步为法。凡五道应五方，当共下生於地，共朝於天，共一道而行。是以大道广万步，容中道千步，小道百步，氂道十步，毛道一步。物有大小，各自容往来。凡乃上受天之施，反下生施地，出当俱上朝天也。故大道但可张，不可妄翕也；翕之輒不相容。有不得生者，或有伤死，不得生出者，令人绝无后代；伤者伤人，死者杀人。古者圣人不敢废绝大道者，睹天禁明也。子以何天道得伤，道者，天也，阳也，主生；德者，地也，阴也，主养；万物多不能生，即知天道伤矣；其有不生者，即知天克有绝者矣。一物不生一统绝，多则多绝，少则少绝，隨物多少，以知天统伤。夫道兴者主生，万物悉生，德兴者主养，万物人民悉养，无冤结。

　　闕题〈起〉吾书中善者，使青为下而丹字，何乎？吾道乃丹青之信也，青者生仁而有心，赤者太阳，天之正色。〈止〉吾道太阳，仁政之道，不欲伤害也。天子者，天之心也；皇后者，地之心也。夫心者，主持正也。天乃无不覆，无不生，无大无小，皆受命生焉，故为天。天者，至道之真也，不欺人也，万物所当亲爱，其用心意，当积诚\且信，但常欲利不害，不负一物，故为天也。夫帝王者，天之子，人之长，其为行当象此。夫子者，当承父之教令严敕，案而行之，其事乃得父心志意，可为良家矣。如不承父教令，其家大小不治，即为贫家矣。财反四去，常苦不聚，其事纷纷，灾变连起，大得愁苦，过在此矣。古者帝王將行，先仰视天心，中受教，乃可行也。夫皇后之行，正宜土地，地乃无不载，大小皆归，中无善恶，悉包养之。皇后，乃地之子也，地之心也。心忧凡事，子当承象母之行若母，迺为孝子。夫天地之与皇后相应者，比若响之与声，於其失小亦小，失大亦大，若失毫发之间，以母不相得志意。古者皇后將有为，皆先念后土，无不包养也。无不可忍，无不有常，以是自安，与土心相得矣。若失之，则灾变连起，刑罚不禁，多阴少阳，万物不茂，过在此。夫是二人正行者，则神真见，真道出，贤明皆在位，善物悉归国。

　　闕题元气，阳也，主生；自然而化，阴也，主养凡物。天阳主生也，地阴主养也。日与昼，阳也，主生；月星夜，阴也，主养。春夏，阳也，主生；秋冬，阴也，主养。甲丙戊庚壬，阳也，主生；乙丁己辛癸，阴也，主养。子寅辰午申戌，阳也，主生；丑卯巳未酉亥，阴也，主养。亦诸九，阳也，主生；诸六，阴也，主养。男子，阳也，主生；女子，阴也，主养万物。雄，阳也，主生；雌，阴也，主养。君，阳也，主生；臣，阴也，主养。天下凡事，皆一阴一阳，乃能相生，乃能相养。一阳不施生，一阴並虚空，无可养也；一阴不受化，一阳无可施生统也。阳气一统绝灭不通，为天大怨也。一阴不受化，不能生出，为大咎。天怨者，阳不好施，无所生，反好杀伤其生也。地所咎，在阴不好受化，而无所出养长，而咎人，反伤其养长也。天不以时雨，为恶凶天也；地不以生养万物，为恶凶地也。男不以施生为断天统，女不以受化为断地统。阴阳之道，绝灭无后，为大凶。比若天地一旦毁，而无復有天地也。是故圣贤好天要文也。天者，眾道之精也。贤者好道，故次圣。贤者入真道，故次仙。知能仙者必真，故次真。知真者必致神。神者，上与天同形合理，故天称神，能使神也。神也者，皇天之吏也。神人者，皇天第一心也。天地之性，清者治浊，浊者不得治清。精光为万物之心，明治者用心察事，当用清明。今神人真人仙人道人圣人贤人民人奴婢皆何象乎？然神人者象天，天者动照无不知。真人者象地，地者直至诚\不欺天，但顺人所种不易也。仙人者象四时，四时者，变化凡物，无常形容，或盛或衰。道人者象五行，五行可以卜占吉凶，长於安危。圣人者象阴阳，阴阳者象天地以治事，合和万物，圣人亦当和合万物，成天心，顺阴阳而行。贤人象山川，山川主通气达远方，贤者亦当为帝王通达六方。凡民者象万物，万物者生处无高下，悉有民，故象万物。奴婢者衰世所生，象草木之弱服者，常居下流，因不伸也，奴婢常居下，故不伸也，故象草木。﹝起﹞故奴婢贤者得为善人，善人好学得成贤人；贤人好学不止，次圣人；圣人学不止，知天道门户，入道不止，成不死之事，更仙；仙不止入真，成真不止入神，神不止乃与皇天同形。故上神人舍於北极紫宫中也，与天上帝同象也，名天心神，神而不止，乃復踰天而上，但承委气，有音声教化而无形，上属天上，忧天上事。神人已下，共忧天地间六合內，共调和无使病苦也。﹝止﹞

　　〔附〕正一法文太上外籙仪下人四夷受要籙引太平经云：奴婢顺从君主，学善能贤，免为善人良民，良民善人学不止成贤人，贤人学不止成圣人，圣人学不止成道人，道人学不止成仙人，仙人学不止成真人，真人学不止成大神人，大神人学不止成委气神人。

　　愿闻绝洞弥远六极天地之间，何者最善？三万六千天地之间，寿最为善。故天第一，地次之，神人次之，真人次之，仙人次之，道人次之，圣人次之，贤人次之。此八者，皆与皇天心相得，与其同意并力，是皆天人也。天之所欲仕也，天內各以职署之，故思虑常相似也，是天所爱养人也。天者，大贪寿常生也，仙人亦贪寿，亦贪生；贪生者不敢为非，各为身计之。

　　太平经合校卷六十五丁部之十四太平经卷之六十五

　　断金兵法第九十九六方真人纯等谨再拜白：「欲有所问天法，不敢卒道，唯皇天师假其门户，使得容言乎？」「道之，勿有所疑也。」「唯唯。今惟天师迺为帝王解先人流灾承负，下制作可以兴人君，而悉除天下之灾怪变不祥之属。今愚生欲助天，太阳之气使遂明，帝王日盛，奸猾灭绝，恶人不得行，盗贼\断亡，祅孽自藏，不復发扬，岂可闻乎？」「善哉，六子之问也，天使诸真人言。诺。君子已遂无忧，小人祅臣不敢作矣，其胜已出，灾自灭息矣。今为诸弟子具陈天格法，使不失銖分，自隨而记之。」「唯唯。」「然，〈起〉天法垂象，上古圣人常象之，不敢违离也。故常厌不祥，断狡猾，使祅臣不得作者，皆由案天法而为之，欲使阳气日兴，火大明，不知衰时者，但急绝由金气，勿使其王也。金气断，则木气得王，火气大明，无衰时也。」「何谓也？」「然，人君当急绝兵，兵者，金类也，故当急绝之故也。〈止〉﹝起﹞今反时时王者赐人臣以刀兵，兵，金类也，迺帝王赐之王者。王之名为金王，金王则厌木而衰火，金王则令甲乙木行无气，木断乙气，则火不明。木王则土不得生，火不明则土气日兴，地气数动，有祅祥，故当急绝灭云。兵类勿赐金物兵类，以厌绝不祥此也。」「天厌固与神无异。愿闻金兴厌木，何故反使火衰也？」「善哉，子之难问，可谓入道矣。真人欲乐知其大效，是故春从兴金兵，则贼\伤甲乙木行，令天青帝不悦，天赤帝大怒，丙丁巳午不顺。欲报父母之怨，令使火行，多灾怪变，生不祥祅害奸猾。其法反使火治憒憒云乱，不可乎，大咎在此也。」「善哉善哉！愿闻何故必多祅民臣狡猾盗贼\乎？」「为真人重说，使子察察知之。天之格法，父母见贼\者，子当报怨。夫报怨之家，必聚不祥，偽佞狡猾少年能为无道者，迺能报怨为反逆也。是故从赐金兵，厌伤木也，火治不可平也。此者，天常格法也，不可以故人也。六真人以吾言不信，但急断金兵，敢有持者，悉有重罪，即时火灾灭除，其治立平，天下莫不言善哉。所以然者，火迺称人君，故其变怪最剧也。其四行不能也。子欲重知其明效，五星荧惑，为变最剧也，此明效也。其四星不能。子慎吾书吾文，天法不失銖分。」「唯唯。」﹝止﹞

　　〔附〕帝王戒赐兵器与诸侯，是王金气也。金气王则木衰，木衰则火不明，火不明则兵起之象。火者君象，能变四时，荧惑为变最效，天法不失銖分。

　　「行，为六子重明陈天之法，故金气都灭绝断，迺木气得大王，下厌土位，黄气不得起，故春木王土死也。故惟春则天激绝金气於戊，故木得遂兴火气，则明日盛，则金气囚，猾人断绝。金囚则水气休，阴不敢害阳则生下，慎无灾变。木气王无金，则得兴用事，则土气死。生民臣忠谨且信，不敢为非也，是天之格法券书也。天地之常性常行，子知之耶？」「唯唯。」「行，子已知矣。今復为六子重明天法，使□□。今天下从兵，金气也。又王者或以岁始赐刀兵，或四面巡狩止居，反赐金兵。王者，王也，以金兵赐人，名为王金。金王则水相，金王则害木，水相则害火。西北，阴也；东南，阳也；少阴得王，太阴得相也。名为二气，俱得胜其阳。其灾生下，狡猾为非，阴气动则多妄言而生盗贼\，是天格法也。六子知之耶？」「唯唯。」「然六真人已知之矣，慎天法。」「唯唯。今愿请问东南，阳也，何故为地户？今西北，阴也，反为天门？」「然，门户者，迺天地气所以初生，凡物所出入也。是故东南，极阳也，极阳而生阴，故东南为地户也。西北者为极阴，阴极生阳，故为天门。真人欲知其效，若初九起甲子，初六起於甲午，此之谓也。故天道比若循环，周者復反始，何有解已。其王者得用事，其微气復隨而起矣。」「善哉善哉！」「復为六真人具陈一事。王者大兴兵，则使木行大惊骇无气，则土得王起。土得王则金大相，金大相则使兵革数动，干兑之气作，西北夷狄猾盗贼\数起，是者自然法也。天地神灵，不能禁止也。故当务由厌断金物，无令得兴行也。」「善哉善哉！见师说天法，知其可畏矣。」「子知畏之则吉矣。」「今皇天明师幸哀其愚蔽，不达於道，迺具为明陈天法。今是独为一君生耶？天下之为法，悉如此耶哉？」「然，天以是为常格法。虽然，木行火行，无妄从兴，金岳使钱得数王盗行，以为大害，使治难平也。反使金气得大王，为害甚甚，能应吾天法，断之者立吉矣。治兴，祅臣绝，天法不欺人也。」「愿闻天以此为格法意诀。」「然，详哉，六子问事也。然天地以东方为少阳，君之始生也，故日出东方。以南方为太阳，太阳，君也，故离为日，日为君；南方，火也，火为君；南方为夏，夏最四时养长，怀妊盛兴处也，其为德最大，故为君也，以此为格法。虽然，音为角者，并於东方；位为火者，并於南方。今太平气盛至，天当兴阳气，故吾见六真人问事，知为天使之，故吾为六真人具说所以兴太阳君之行法，真人慎之。」「唯唯。」

　　王者赐下法第一百「今天师辛哀为愚生陈天法悉具，愿復问一事。今帝王见群臣，下及民人。天法，为人父母，见其臣，是王者贤子也，故助王者治理天地也。民者，是王者居家不肖子也，〈起〉为王者主脩田野治生。见之，会当有可以赐之者，不赐则恩爱不下加民臣，令赤子无所诵道，当奈何哉？」「善哉，真人之言也。然，见贤者赐以文，见飢者赐以食，见寒者赐以衣。」「见贤者何故赐之以文乎？」所以赐以文者，〈起〉文者生於东，明於南，故天文生东北，故书出东北，而天见其象。虎有文，家在寅；龙有文，家在辰；负而上天，离为文章在南行。故三光为文，日最大明。故文者生於东，盛於南，〈止〉故日出於东，盛於南方。天命帝王，当象天为法。〈止〉故当赐文以兴。太阳，火之行也，日兴，火能分別睹文是与非，文亦所以记天下是非也。」「善哉善哉！」「行，六真人已知天道大觉矣。」「今皇天明师为天具道法，既无可愔，愿闻赐之当以何文哉？」「详乎，六子为天问事也，然当如此。凡事常苦不□□，然乐象天法，而疾得太平者，但拘上古中古下古之真道文文书，取其中大善者集之以为天经，以赐与眾贤，使分別各去诵读之。今思其古今要意，为化民臣之大义，当奈何？因以各养其性，安其身，如此者，大贤儒莫不悦喜也。而无恶意，各得惟念天地之法知之，则令使人上尊爱其君，还惜其躯，深知明君重难得；其中大贤仁者，常恐其君老，分別为索殊方异方，还付其帝王，故当赐以道书文。」「善哉善哉！」「子已知之矣。今或自易，赐之以兵革金物，归反各思利事，而上导武气，化流小愚民，则使利事生，而兵兴金王，狡猾作，盗贼\起，金用事，贼\伤木行，而乱火气，是天自然格法。子知之耶？」「唯唯。愿问何不赐之以他文经书？」「然，他书非正道文，使贤儒迷迷，无益政事，非养其性。经书则浮浅\，贤儒日诵之，故不可与之也。然同可拘上古圣经善者，中古圣经善者，下古圣经善者，以为文以赐之。但恐非养性之道，使人不自重，而反为文也。然，凡文善者，皆可以赐之，使其诵习象之，化为善也。」「善哉善哉！」「六子已觉之矣。」

　　兴衰由人诀第一百一「今天师幸都为愚生言，愿问赐飢者以食，寒者以衣意。然，夫飢者思食，寒者思衣，得此心结，念其帝王矣，至老不忘也。思自效尽力，不敢有二心也。恩爱洽著民间，如有所得奇异殊方善道文，不敢匿也。悉思付归其君，使其老寿，是故当以此赐之也，此名为周穷救急。夫贤者好文，飢者好食，寒者好衣，为人君赐其臣子，务当各得其所欲，则天下厌服矣。」「善哉善哉！是以天性上道德而下刑罚。故东方为道，南方为德。道者主生，故物悉生於东方。德者主养，故物悉养於南方。天之格法，凡物悉归道德，故万物都出生东南而上行也，天地四方六阳气俱与生物於辰巳也。子知之耶？」「唯唯。天之法下刑，故西北少阴，太阴为刑祸。刑祸者，主伤主杀。故物伤老衰於西，而死於北。天气战斗，六阴无阳，物皆伏藏於內穴中，畏刑兴祸，不敢出见。天道恶之下之，故其畜生，悉食恶弃也。是故古者圣人睹天法明，故尚真道善德奇文而下武也，是明效也。今刑祸武生於西北而尚之，名为以阴乘阳，以贱乘贵，多出战斗。令民臣不忠，无益王治，其政难乎？真人寧知之耶？」「唯唯。」「子可谓以觉矣。是故古者圣贤常尚道德文，常投於上善处，而兵革战备投於下处；一人独居，则投文於床上，而兵居床下，如是则夷狄自降，盗贼\日消灭矣。」「善哉善哉！」「行，子可谓已知之矣。六子详思吾书意，以付上道德之君，以示眾贤，吾之言不负天地贤明也。行去，辞小竟也，事他所疑，迺復来问之。」「唯唯。今六真人受天师严教，谨归各居闲处，思念天师言，俱有不解，唯天师示诀之。」「行言何等也？」「今天迺自有四时之气，地自有五行之位，其王、相、休、囚、废自有时，今但人兴用之也。安能迺使其生气，而王相更相剋贼\乎？」「咄咄，噫！六子虽日学，无益也，反更大愚，略类无知之人，何哉？夫天地之为法，万物兴衰反隨人故。凡人所共与事，所贵用其物，悉王生气；人所休废，悉衰而囚。故人所兴事者，即成人君长师也；人所爭用物，悉贵而无平也；人所休废物，悉贱而无贾直也。是故天下人所兴用者，王自生气，不必当须四时五行气也。故天法，凡人兴衰，迺万物兴衰，贵贱一由人。是故古者圣人知天格法，不可妄犯也。故上古时人，深知天尊道、用道、兴行道，时道王。中古废不行，即道休囚，不见贵也；中古兴用德，则德王。下古废至德，即德復休囚也。故人兴用文则文王，兴用武则武王，兴用金钱则金钱王，兴用财货财货王。天下人所兴用，悉王自生气，其所共废而不用者，悉由凡物，何必迺当须天四时五行王迺王哉？子学何不日昭昭，而反日益冥冥无知乎？真人用意尚如此，夫俗人共犯天禁，言其不然，故是也。今以子况之，人愚独久矣。若真人言中类吾为天陈法，为德君解承负先王流灾，將有误人不可用者耶？如误，何可案用乎？六子若有疑，欲知吾道大效，知其真真与不，令疾上付贤明道德之君，使其按用之，立与天地迺响相应，是其人明效证验也。今真人尚迺不能深知，是人能使物兴衰进退，俗人比於子，冥冥与盲何异哉？」「今见天师分別为愚生说之，已解矣，有过不也。」「夫人既学也，当务思惟其要意，勿但习言也。而知其意诀，是天地与道所怨也。又学者精之慎之。」「唯唯。」「行去，记此天政事，可以厌猾祅，勿使德君失政事文也。」「唯唯。」

　　太平经合校卷六十六丁部之十五太平经卷之六十六

　　三五优劣诀第一百二「大暗愚日有不解，冥冥之生稽首再拜，问一大疑。」「何等也？」「书中比比道天上皇气且下，今讫不知其为上皇气云何哉？」「子迺知深疑此，可谓已得道意矣。行明听，为真人具陈之。〈起〉天有三皇，地有三皇，人有三皇；天有五帝，地有五帝，人有五帝；天有三王，地有三王，人有三王；天有五霸，地有五霸，人有五霸。」「何谓也？」「天有三皇若三光，地有三皇若高下平，人有三皇，若君臣民也，天有五帝若五星，地有五帝若五岳，人有五帝若五行五藏也。〈止〉﹝起﹞天有三王若三光，地有三王若高下平，人有三王若君臣民；天有五霸若五星，地有五霸若五岳，人有五霸若五行五藏也。」「天师●哀怜愚生，加不得已，示以天法，愿闻其优劣云何哉？」「善哉，子之难问，可谓得天意，迺入天心，可万万世贯结著不復去也。然天之三皇，其优者若日，其中者若月，其下者若星也，其优劣相悬如此矣。地之三皇，其优者若五岳，其中者若平土，其下劣者若下田也，其优劣相悬如此矣。人之三皇，其优者若君，其中者若臣，其下者若民，其优劣相悬如此矣。﹝止﹞

　　〔附〕天有三王谓三光，五霸为五岳，与人地皆同。天之三皇，其优者日，中者月，下者星；地之三皇，优者五岳，中者平土，下者田野；人之三皇，优者君，中者臣，下者民。

　　天之五帝，其优者，比若四分日，有其三也；其中者，比若四分月，有其三也；其下者，比若四分星，有其三也。地之五帝，其优者，比若四分五岳，有其三也；其中者，比若四分平土，有其三也；其劣下者，比若四分下田，有其三也。人之五帝，其优者，比若四分大国，有其三也；其中者，比若四分大臣，有其三也；其劣下者，比若四分民，有其三也。天之三王，其优者，比若四分日，有其二也；其中者，比若四分月，有其二也；其劣下者，比若四分大星，有其二也。地之三王，其优者，比若四分五岳，有其二也；其中者，比若四分平土，有其二也；其劣下者，比若四分下田，有其二也。人之三王，其优者，比若四分大国，有其二也；其中者，比若四分大臣，有其二也；其劣下者，比若四分民，有其二也。天之五霸，其优者，比若四分日，有其一也；其中者，比若四分月，有其一也；其下者，比若四分大星，有其一也。地之五霸，其优者，比若四分五岳，有其一也；其中者，比若四分平土，有其一也；其下者，比若四分下田，有其一也。人之五霸，其优者，比若四分大国，有其一也；其中者，比若四分大臣，有其一也；其下者，比若四分民，有其一也。此迺天道不远，三五各自反也。故天有三皇五帝，三王五霸，地亦自有三皇五帝，三王五霸，人亦自有三皇五帝，三王五霸也。」「其何一多也？愿天师分解其诀意。」「然，夫天地人本同一元气，分为三体，各有自祖始。故三皇者，其祖头也；五帝者，其中兴之君也；三王者，其平平之君也；五霸者，是其末穷劣衰，兴刑危乱之气也。故到五霸，迺四分有其一者，天道其统几绝也。过此下者，微末不能復相拘制，比若大弱不能制强，柔不能制刚，少不能制眾，道且大乱，不能復相理。故更以上復起。」「何谓也？」「然，九皇者，皆始萌於北，五帝者始生於东，三王者茂盛於南，五霸者杀成於西也。天生凡物者，阳气因元气，从太阴合萌生，生当出达，故茂生於东；既生当茂盛，故盛於南；既茂盛当成实，故杀成於西。天地阴阳道都周。夫物不可成实，死而已，根种实当復更生，故令阴阳俱，並入天门，合气於干，更以上始，此天地自然之性也。」「善哉善哉！夫天地人何不共三皇五帝三王五霸乎？」「善哉，子之难得其意。夫天地人分部为三家，各异处。夫皇道者，比若家人有父也；帝道，比若家人有母也；王道，比若家人有子也；霸道者，比若家人有妇也。今三家各异处，岂可共父母子妇耶？是若人分为三家，寧得共父母子妇乎？真人寧晓不？」「唯唯。」「慎之，亦无妄枉难也。天道自有格常法，不可但以强抵触之也，不敢不行弩力。」「唯唯。虽每问事，犯天师讳，不问又无缘得知之，欲復乞一言。」「平行。」「今是有四十八部，四十八部其行云何哉？」「善乎详哉！子之问事也。此行得天心意者，灾变不得起也。失天要道者，灾变不绝。故使前后万万世，更相承负。夫善为君者，迺能使灾咎自伏，消其所失。至要自养之道者，反使邪气流行，周遍天下。故生是余灾，反为承负之厄会。」「何谓也？」「然，精听吾言。」「唯唯。」「天之上君若日，中者若月，下者若星也。地之上君若五岳，中者若平土，下者若下田也。人之上君若君，中者若臣，下者若民也。有其全者，其人民万物，悉无病平安，无为盗贼\欺偽佞者也。天地无灾变，所谓上优，有其全者也；其四分有其三者，其三分人平善忠信，其一分伤死，或为盗贼\，共为邪恶变怪，多少隨此四分一；其四分有其二者，其半人民万物有病，为不信，半人有欺偽之心，其天怪变半；其四分有其一者，其三分者悉病，无实欺为佞，皆为盗贼\，无有相利之心，一分者为善耳。」「天怪前后不绝，不处甲处乙，会不去其部界中也。何故乎？」「善哉，子之言也。是令尽有者，其道德悉及之，德所及者能制之，故尽善万物，都蒙其道德，故平平也。其四分有其三者，其道德不及一分，故一分凶也。其四分有其二者，其半道德不及覆盖，故半凶也。其四分有其一者，德微，财及一分，不及其三分，故三凶也。是故古者圣人帝王欲自知优劣，以此占之，万不失一也。所不及，何故病乎？道德不能及，无为无君长，万物无长故乱，而多病奸猾，盗贼\不绝也。古者以此占治，以知德厚薄，视其气与何者相应，以此深知治之得失衰盛，明於日月也。」「善哉善哉！以何救其失乎？」「善哉，今真人以既知天经，当止此流灾承负万物也。」「夫灾以何止之？唯天师教眾贤，使得及上皇气。」「然，宜各论真道於究，各思初一以自治劳病，即其復优，尽令有之矣。」「善哉善哉！」「行，真人戒事。」「唯唯。谨已敬受四十八部戒矣。其行道长短云何哉？」「详乎子问也。」「不敢不详，天道致重，师敕致严，故敢不一二问之也。」「善哉，知为弟子数，可以通天道意。然天道有三，道应太阳太阴中和。优者行外，其次行中，其次行內，霸者无道。但假路三王之內道最短，天皇大优者最行外，九皇共一道相次，劣者在內，其优者步行而不移，其次微移，其次微知，十五帝共一中道也。其优者行外，其次行而知，其劣者行而疾也。三王九人，共一內道骑行，其次小疾，其劣者驰也。十五霸最假內极路，其优者若飞行外，其中者若飞而疾，其劣者若矢也。真人知之乎？」「善哉善哉！」「真人前，子问此事，何一详也哉？」「然，吾初生以来，怪岁一长一短，日一厚，日一薄，一前一却，不及天师问，恐遂不知之，愿闻其意。」「善哉，子之言也。然厚者，天之日也；其次厚者，地之日也；其次厚者，人之日也；其最薄者，万物之日也。真人知之耶？」「唯唯。」「行去，勿復竟问。是者，子之私也，非难为子穷说之也。天下会无以为，亦无益於帝王承负厄会，百姓之愁苦，故不为子分別道耳，不惜之也。」「唯唯。多犯天师讳，有大过。」「不谦也，乐欲知天上之事者，有私乃来，为子悉说之。」「唯唯。」「行去。」

　　右分別九皇十五帝九王十五霸行度优劣法

　　太平经合校卷六十七丁部之十六太平经卷之六十七

　　六罪十治诀第一百三「真人前，凡平平人有几罪乎？」「平平人不犯事，何罪过哉？」「噫，真人何其暝冥也。」「愚生不开达，初生未常闻，人不犯非法而有罪也。」「子言是也，与俗同记。不睹〈起〉凡人迺有大罪六，不可除也。或身即坐，或流后生。〈止〉真人学，迺不见此明白罪，学独不病憒憒耶？」「愚生忽然，不病之也。」「子尚忽然，夫俗人怀冤结而死是也。诚\穷乎遂无知，然而死讫觉悟。天地开辟以来，凡人先蒙后开，何訾理乎？」「愿闻之。」「〈起〉然，人积道无极，不肯教人开蒙求生，罪不除也。或身即坐，或流后生。所以然者，断天生道，与天为怨。人积德无极，不肯力教人守德养性为谨，其罪不除也。或身即坐，或流后生。所以然者，迺断地养德，与地为怨，大咎人也。或积财亿万，不肯救穷周急，使人飢寒而死，罪不除也。〈止〉或身即坐，或流后生。所以然者，乃此中和之财物也，天地所以行仁也，以相推通周足，令人不穷。今反聚而断绝之，使不得遍也，与天地和气为仇。或身即坐，或流后生，会不得久聚也，当相推移。天生人，使人有所知，好善而恶恶也。〈起〉幸有知，知天有道而反贱道，而不肯力学之以自救。或得长生，在其天统先人之体，而反自轻，不学视死。忽然临死，迺自冤，罪不除也。〈止〉或身即坐，或流后生，令使生遂无知，与天为怨。所以然者，迺天自力行道，故常吉，失道则凶死。虽爱人欲乐善，著道於人身，人不肯力为道，名为无道之人，天无缘使得有道而寿也。迺使天道断绝，故与天为怨也。人生知为德善，而不肯力学为德，反贱德恶养，自轻为非，罪不除也。或身即坐，或流后生。所以然者，与地相反。地者好德而养，此人忽事，不乐好德，自爱先人体，与地为咎也。〈起〉天生人，幸使其人人自有筋力，可以自衣食者。而不肯力为之，反致飢寒，负其先人之体。而轻休其力不为，力可得衣食，反常自言愁苦飢寒。但常仰多财家，须而后生，罪不除也。〈止〉或身即坐，或流后生。所以然者，天地乃生凡财物可以养人者，各当隨力聚之，取足而不穷。反休力而不作之自轻，或所求索不和，皆为〈起〉强取人物，与中和为仇，其罪当死明矣。此有六大罪而天憎恶之，其罪不可除也。〈止〉真人知之耶？」「唯唯。愿闻天师，其为罪何一重也？」「噫！子日益愚何哉？是乃灭门之罪也。何故言其重乎？」「愚生甚怪之，不知其要意。今唯天师更开示之，令使大觉悟，深知其意，不敢復犯也。」「然，真人言善哉，吾辞將见矣，真人宜自隨而力记之。」「唯唯。」「行，今皇天有道，以行生凡物，扰扰之属，悉仰命焉。今大？道人，或默深知之，著其腹中，不肯力以教人也。夫教人以道，比若以火予人矣，少人来取之，亦不伤其本也；无极人来取之，亦不伤其本。今幸可共之，以教天下之人，助天生物，助地养形，助帝王脩正。又使各怀道，求生恶死，令使治助治人，不復犯法，为邪凶恶。其心善，则助天地帝王养万二千物，各乐长生；人怀仁心，不復轻贼\伤万物，则天为其大悦，地为其大喜，帝王为其大乐而无忧也，其功增不积大哉？夫一人教导如此百愚人，百人俱归，各教万人，万人俱教，已化亿人，亿人俱教，教无极矣。此之善，上洽天心，下洞无极，人民莫不乐生为善。帝王游无职，又何伤於人，而不力相示敕。今人幸蒙先师敕戒，得深怀至道而闭绝，不以相教示，使人无所归命，皆令强死冤结，名为断天道，人多失道而妄为。天也不得久生，地也不得久养。夫人不得不知道，小人无道多自轻，共作反逆，犯天文地理，起为盗贼\相贼\伤。犯王法，为君子重忧，纷纷不可胜理。君王旦夕念之，悒悒自愁苦，使天地失其正，灾变怪不绝，为帝王留负，吾尚未能悉言。夫断天道，大逆罪过，不可胜记。故财举其纲纪，示真人是非，重罪当死明耶？死中尚得有余过，故流后生也。可●哉！真人其慎之矣。唯真人迺知一●，可谓已得长吉，远凶害矣。」「唯唯，不敢离敕。」「然，子已贤明，知天命矣，必生去死，不復疑也。」「今谨以闻天道之命，愿得知地德之敕。」「然，夫地之有大德，专以顺天之道，以好养万物，扰扰之属，莫不被恩德，养成其中者。是故大？大德之人，当象此为行，幸蒙先师功力，得怀藏善道无极之德。夫德以教人，比若临大水而饮之也。少人往学德，亦不伤其本，无极之人往学德，亦不伤其本也。如力教教之，皆使凡人知守？抱德，各自爱养其身。其善者上可助天养且生长之物，下可助地畜养向成之物，悉并力同心，无有恶意，其中大贤明心易开示者，迺可化而上，使为君之辅，其中贤者可为长吏师，其下无知者，尚可为民间之师长。凡人莫不俱好德化而为善者也。为教如是，迺上有益於天，下有益於地，即大化之本根，助帝王养人民，令不犯恶为耶，君子垂拱而无忧，其功著大，天地爱之，可移於官也。今则或怀有德广大，而反详愚闭，绝道德之路，不助天养其且生，不助地养其且成，不助帝王和诸民人。今使愚人后生，遂暗无知，白黑不分明，互死不移，遂为小人，不可东西，忽身自轻，相隨为非，奸轨畜积，上下不能復相教，冥冥憒憒，无有忌讳。上犯天文，下犯地形，其行逆四时，乱五行，为君子大忧，为小人起害，为贼\盗，或还以自败，僇其父母，因而无世。今尚但为真人举其纲纪，见其始，使眾人一觉自策之耳，不肯教久德，名为断绝地之养道，其罪过如此矣。是之为无状乃死，尚有余罪，故流后生也，真人知之耶？」「可●哉！可●哉！」「真人知蚤●，可谓得且活矣。唯慎之。」「唯唯。谨已受道德之禁，愿闻仁者之行。」「然，夫天地生凡财物，已属於人，使其无根，亦不上著於天，亦不下著於地。物者，中和之有，使可推行，浮而往来，职当主周穷救急也。夫人畜金银珍物，多财之家，或亿万种以上，畜积腐涂，如贤知以行施予贫家，乐名仁而已。助地养形，助帝王存良谨之民。夫亿万之家，可周万户，予陈收新，毋疾利之心，德洽天地，闻於远方，尚可常得新物，而腐涂者除去也。其中大贤者，迺日奏上其功於帝王。其中小贤，日举之於乡里。其中大愚人不偿报恩者，极十有两三耳，安能使人大贫哉？为善不止，大贤？明举之，名闻国中，四海人道之者塞道。明王圣主闻之，见助养民大喜，因而詔取，位至鼎辅，因是得尊贵，世世无有解已，尚为大仁，天下少有。上不负先祖，下不负於子孙，天地爱之，百神利之，帝王待之若明友，比邻示之若父母。功著天地，不復去也；禄著官位，不復贱也；名著万民，不復灭也。夫仁可不为乎哉？或有遇得善富地，并得天地中和之财，积之迺亿亿万种，珍物金银亿万，反封藏逃匿於幽室，令皆腐涂。见人穷困往求，骂詈不予；既予不即许，必求取增倍也；而或但一增，或四五迺止。赐予富人，绝去贫子，令使其飢寒而死，不以道理，反就笑之。与天为怨，与地为咎，与人为大仇，百神憎之。所以然者，此财物迺天地中和所有，以共养人也。此家但遇得其聚处，比若仓中之鼠，常独足食，此大仓之粟，本非独鼠有也；少內之钱财，本非独以给一人也；其有不足者，悉当从其取也。愚人无知，以为终古独当有之，不知迺万尸之委输，皆当得衣食於是也。爱之反常怒喜，不肯力以周穷救急，令使万家之绝，春无以种，秋无以收，其冤结悉仰呼天。天为之感，地为之动，不助君子周穷救急，为天地之间大不仁人。人可求以祭祀，尚不给与，百神恶之，欲使无世；乡里祝固，欲使其死；盗贼\闻之，举兵往趋，攻击其门户，家困且死而尽，固固不肯施予，反深埋地中，使人不睹。无故绝天下财物，乏地上之用，反为大壮於地下，天大恶之，地大病之，以为大咎。中和之物隔绝日少，因而坐之不足，飢寒而死者眾多，与人为重仇。夫天但好道，地但好德，中和好仁。凡物职当居天下地上，而通行周给；凡人之不足，反迺见埋，病悒悒不得出见。夫天与地，本不乐欲得财也。天迺乐人生，地乐人养也。无知小人，反壅塞天地中和之财，使其不得周足，杀天之所生，贼\地之所养。无故埋逃此财物，使国家贫，少财用，不能救全其民命；使有德之君，其治虚空。夫金银珍物财货作之用，人功积多，诚\若且劳，当为国家之用，无故弃捐，去之上下，地又不乐得之，以为大病，以为大壮。今愚人甚不仁，罪若此，寧当死不耶？中尚有忽然不知足者，爭讼自冤，反夺少弱小家财物，殊不知止。吾尚但见真人●●，财举其纲，见其始。夫大不仁之人过积多，不可胜纪，难为财用，真人宜熟思之。故天地中和三气憎之，死尚有余罪，当流后生，真人寧觉知之耶？」「唯唯。可●哉！吾不欲闻也。」「真人遗此语，天必夺子命，令知觉悟，恶之且活矣。自敕慎事。」「唯唯。谨已敬受道德仁戒，愿闻有知不好学真道意。」「善哉，子之言也。夫天生人，幸得有贤知，可以学问而长生。天之有道，乐与人共之；地有德，乐与人同之；中和有财，乐以养人。故人生乐求真道，真人自来。为之不止，比若与神谋\；日歌为善，善自归之；力事眾贤，眾贤共示教之，不復远也。可以全其身，不负先人之统，佗人尽夭终，独得竟其天年；人皆名恶，独得为善人。为眾人师，闻於远方，內怀真道德仁而有之。助天生物，助地养形，助帝王化民。上师迺可化无极人，尽使愚人守道不为非，中师可化万人，小师可化千数百人，致有益於君王，使小人知禁，不犯非匿邪。上感得官，不负祖先，不辱后生，维学若此，寧可不为乎？故古者圣贤，悉以敕学人为大忧，助天地生成，助帝王理乱，此天地之间，善人之称也。或有愚人，生而怀愿，有知而不肯力学真道，反好为浮华，行以欺人，为子则欺其父母，为臣则欺其君，为下则欺其上，名为欺天，罪过不除也。或有反好俗事爭斗，相隨为非，睹真人之人，反大笑之，笑之言无以学为。遂令冥冥，愚无可知，又好胜而不可，苛言天地无数，贤？无知，恣情而行，上犯天文，下犯地理，出入无復节度，归则不事父母，群愚相与会聚，遂为恶子。为长吏致事，还戮其父母，不能自惟思，因逃亡为盗贼\，行害伤杀人，殊不止。此正天所忌，地所咎，帝王所愁苦，百神所憎，父母所穷也。此害人之大灾，绝其先人之统子也。今不力学真道，为行如此，於真人意，寧当死不？死有余罪，流其子孙，尚名为恶人之世，盗贼\之后，恶寧流后生不耶？今尚但为真人举其端首，其恶不可胜记，难为财用，真人寧觉知之耶？真人自慎。」「唯唯，吾甚●哉！」「子知●，已去恶矣。」「谨已具闻四事，愿后闻其次。」「然夫天生人，使其具足乃出之，常乐其为道与德。仁人幸有知，可以学德，天地以德养万物，乐人象之。故太古之德人忍辱，象地之养物也。人学为之，则其心意常悦，不復好伤害也，见事而慎之，日而为者善，不復欲为恶也。以类相聚，日益高远，为之积久，因成盛德之人，莫不响应，眾人归向之。聚谨顺善不止，因成大？师，其德迺之助天养欲生之物，助地养欲长之物，又好助明王化民，使为谨，不復知其凶恶。小为德，或化千数百人，大为德，或化万人以上。因使万人转成德师，所化无极。为德不止，凡人莫不悦喜。天地爱之，增其算，鬼神好之，因而共利祐之。其有功者，迺人君官仕之德，不乐伤害眾人。乐之好之，所求者得居常独乐，无欲害之者。此本由学顺善为德，迺到于斯，名闻远方，功著天地，不负祖先，不辱后生。今人或幸有知，心知善恶，而反自轻易，不力学为善德，反隨俗愚暗之人为恶。好用气尚武，辞语常凶，言出而逆，欲以伏人。自言便，復有便於人者；人自言勇力，復有勇力於人者。故凡天下之事，各有所伏穷，故可制也。夫大火当起之时，若將不可拘，得水便死。人为不善，当怒之时，若將不可制也，得狱便穷。用口若將不拘，得病使降。故夫天地治人，悉自有法尺寸。人乃有知，不肯好学，反自轻为非，所居为凶，无爱之者。天地憎之，百神恶之，帝王得愁苦之。此不成善人，自成盗贼\，死尚成恶鬼，用力强梁，其死皆不得用。道理人莫不共知之，而自易不为善，汙先人之统，负於后生之子，遂见字为凶贼\人之类也。人莫肯与其交语，行人不欲与同道，此子何过，承负父母之恶，尚或见谓为盗贼\之子，或遂得死亡焉。真人来，人自易，不好学於明师为德，反隨小人，过乃如此，寧当死有余罪不乎？」「可畏哉！天师勿须道，吾念之已苦心痛矣。见人不学，以为小事，安知迺致此乎？」「人甚愚，与俗人相似，人不深计，死有余罪。真人既有功於天地，慎之。」「唯唯。」「不可自易也。吾尚但举其纲，见其始，不学之恶，不但尽於是也。子得吾书，觉悟自深计之。」「唯唯。诚\得归便闲处，精之详之。」「然是也，学而不精，与梦何异？」「唯唯。谨已受吾事之敕，愿闻人生有力不为之教。」「然，天地共生蚑行，皆使有力，取气於四时而象五行。夫力本以自动举，当隨而衣食。是故常力之人，日夜为之不懈，聚之不止，无大无小物，得者爱之。凡物自有精神，亦好人爱之，人爱之便来归人。比若东海爱水，最居其下，天下之水悉往聚，因得为海。君子力而不息，因为委积财物之长，家遂富而无不有。先祖则得善食，子孙得肥泽，举家共利。为力而不止，四方贫虚，莫不来受其功，因本已大成。施予不止，眾人大誉之，名闻远方，功著天地。常力周穷救急，助天地爱物，助人君养民。救穷乏不止，凡天地增其算，百神皆得来食，此家莫不悦喜。因为德行，或得大官，不辱先人，不负后生。人人或有力反自易，不以为事，可以致富，反以行斗讼，妄轻为不祥之事。自见力伏人，遂为而不止，反成大恶之子。家之空极，起为盗贼\，则飢寒並至，不能自禁为奸，其中顿不肖子即飢寒而死。勇力则行害人，求非其有，夺非其物，又数害伤人，与天为怨，与地为咎，与君子为仇，帝王得愁焉。遂为之不止，百神憎之，不復利祐也。天不欲盖，地不欲载，凶害日起，死于道旁；或穷於牢狱中，戮其父母，祸及妻子，六属乡里皆欲使其死，尚有余罪，復流后生，或成乞者之后，或为盗贼\之子，为后世大瑕。真人前，其过责如此，寧当死有余罪不？」「吾见天师说事，吾甚惊●心痛，恐不能自愈。」「真人知心痛，將且生活矣。若忽然不大觉悟，子死不久也。慎之，吾言不可犯，犯者身灭矣，非吾杀之也，其行自得之，子亦知之乎？」「唯唯。」「吾为子陈此六事，未能道其万分之一也。贤？得吾道，宜深思远虑，勿反苟自易，不恕为善也。为力学，想得善为恶，则反迺降人也。各自为身计，此中有六死罪，又有六大善，俱象之为身，为其善必得善也，自易为恶者，日得凶恶子矣。自策自计，莫乐於自恣，慎之思之，惟之念之，贤明之心，必当易开也。道德仁善，付有道德之士，凶恶付不深计之子。此格法，能皆象吾书文以自正，则天下无復恶人也。此乃天上太古洞极之道，可以化人，人一知之俱为善，亦不復还反其恶也。上士乐生，可学其真道，大？大贤可学其德，好施之人可学其仁，有知之人可学其知，有能之人可学其能，有力之人可学其力，如能并尽用之，思之熟之，身已远凶恶矣。天地爱之，六方养之，帝王无復事也，迺长游而治，真人亦知之乎？」「大乐至矣，吾甚大喜。」「子可谓乐善知之矣。是故古者贤圣，迺教而不止者，迺睹天禁明，各为身计也。故贤圣之教，辞语满天下也。子独不觉乎？」「善哉善哉！」「是故古者圣贤上士皆悉学，昼夜力学而不止者，亦睹见天地教令明也。故不敢自易为非也，不敢自轻易而不力学也。故得长吉而无害，此诸贤者异士，本皆无知，但由力学而致也。此中诸凶恶人，悉由不力学，自轻自易所致也。吾之为道，吉凶之门户也，子亦岂知之耶？」「唯唯。故都举迺以上及其下也，何谓也哉？」「噫！子意何不觉也！」「见天师连说，今更眩不自知，以何为觉，以何为不觉也。」「今使子知行之。真人前，夫天治法，化人为善。」「从上到下，有几何法哉？」「其法万端，各异意。然真人尚正若此，俗人难觉，迷日久是也。」「有过，唯天师。」「然，助帝王治，大凡有十法：一为元气治，二为自然治，三为道治，四为德治，五为仁治，六为义治，七为礼治，八为文治，九为法治，十为武治。十而终也，何也？夫物始於元气，终於武，武者斩伐，故武为下也。故物起於太玄，中於太阳，终死於白虎。故元气於北，而白虎居西，此之谓也。故天使元气治，使风气养物。地以自然治，故顺善得善，顺恶得恶也。人者，顺承天地中和，以道治，主动道。凡事通而往来，此三事应天地人讖。过此三事而下者，德仁为章句，过仁而下，多伤难为意。故吾之为道常乐，上本天之性戒，中弃未夭之性也。生凡物本者常理，到中而成，至终而乱，失乱者不可復理，故当以上始也。故天常守本，地守其中，一转，人者守其下，三转，故数乱道也。真人岂已晓知之耶？」「唯唯。」「子今有疑。」「夫隨师可言，不敢有疑也。」「真人前，天將祐帝王，以何为明证哉？將利民臣，以何为效乎？」「唯天师，今不及何也；数言而不中，多得过，故不敢復言也。」「嗛乎，行。」「唯唯。然天將祐帝王，予其琦文，今可以治，用之绝踰，与阴阳相应，將利小臣也；予其良吏，將利民也，使其生善子。」「真人言是，岂復有奇说耶？而已极。唯天將欲兴有德人君也，为其生神圣，使其传天地谈，通天地意。故真人来为其学也，宜以付谨良之民，觉其心，使其惟思；付上有大德之君也，以示眾贤，共晓其意已解，以归百姓。百姓得之，十五相从，议之治之，连不平，非独天地人君也。过乃本一在人长，长自得重过责於皇天后土，皆由一人。时有先学得真道者，不力相化教；大？幸先知德，力不相化；畜积有财之家，不肯力施为仁；人生有知足以学，而不肯力学，求真道以致寿。有能足以学德，以化其身，而不肯力学德以自化，有力不肯力作自易，反致困穷。此有大过六，天人为是独积久。天地开辟以来，更相承负，其后生者尤剧，积眾多相聚为大害。令使天地共失其正，帝王用心意久愁苦而不治，前后不平，天大疾之。故吾急传天语，自太古到今，天地有所疾苦，悒悒而不通，凡人不得知之，皆使神圣人传其辞，非独我也，真人勿怪之也。今吾已去世，不可妄得还见於民间，故传书付真人，真人反得，已去世俗，不可復得为民间之师。故使真人求索良民而通者付之，今趋使往付归有德之君也，敢不往付留难者坐之也，何其重也？今天当以解病而安帝王，令道德君明示眾贤，以化民间，各自思过，以解先人承负之謫，使凡人各自为身计，勿令懈忽，迺后天且大喜，治立平矣。子或怀狐疑，以吾言不大诚\信者，吾文但以试为真。所以然者，古文亿亿卷，其治常不能太平也。令贤明？长，独怀狐疑，谓书不然也。夫勇士不试，安知其多力；见文而不试用，安知其神哉？吾受天言，以试真人，自是之后，得凡文书，皆立试之，不得空復设偽言也。天大疾之，地大苦之，以为大病，诚\冤忿恚。因使万物不兴昌，多灾夭死，不得竟其天年。帝王悁悒，吏民云乱，不復相理，大咎在此，六罪也。有道妒道，不肯力教愚人；有德妒德，不肯力化愚人；有财畜积而妒财，不肯施予，天生凡人使施之。天有知，不肯力学正道以自穷见教，反笑之；有能，不肯力学施见教，反骂詈之；有力，不肯力作，可以致富为仁，反自易懈惰。见父母学教之，反非之。故敕真人疾见此文，使眾贤各自深惟念百姓，自思大过，真人寧晓知教敕耶？」「唯唯。今神人既为天陈法，何不但得人而已，布於民间，必当以上下乎？」「善哉善哉！今天上极太平气立至，凡事当顺，故以上下也。不以上下，则为逆气，令治不平，但多由逆气，不顺故也。真人欲復增之耶？」「不敢也。」「故当以上下，勿復重问。」「唯唯。」「行去慎事，各为身计。此有大过六，天道至严，不可妄为，天居上视人。」「唯唯。愿復更请问一言，凡人已得要道要德，当於何置之？」「当上以付其君。」「何必当以付之也？」「夫要道迺所以安君也，以治则得天心。夫要德所以养君，以治则得地意。实知之而不肯奏上，皆为不敬，其罪不除。」「何其重也？」「观子之事植辞，如无一知者。夫为子乃不孝，为民臣迺不忠信，其罪过不可名字也。真人乃言，何一重者等也？真人之学，何不日深，反日向浅\哉？」「甚愚生实不睹。」「子尚言不睹，夫俗人蔽隱，藏其要道德，反使其君愁而苦愚暗，咎在真道德蔽而不通也。又要道，迺所以称天也；要德，迺所以称地也。愚人迺断绝之，天憎之，地恶之，其过不除也。真人幸独为天所私得寿，而学反未尽，迺及天禁，宜事者慎之。」「唯唯。」　　右天教合和使人常吉远凶之经

　　太平经合校卷六十八丁部之十七太平经卷之六十八

　　戒六子诀第一百四「〈起〉吾將去有期，戒六子一言。夫道迺洞，无上无下，无表无裏，守其和气，名为神；子近求则大得，远求则失矣。故古君王善为政者，以腹中始起，真能用道，治自得矣。动不失其法度数，万物自理，近在胸心，散满四海。古者圣人名为要道。〈止〉治乐欲无事，慎无失此，此以绳正贤者。今重丁寧以晓子。子六人连日问吾书，道虽分別异趣，当共一事。然舌能六极周，王道备，解说万物，各有异意。天地得以大安，君王得以无事。吾书乃知神心，洞六极八方，自降而来伏，皆怀善心，无恶意。其要结近居內，比若万物，心在裏，枝居外。夫內兴盛，则其外兴，內衰则其外衰。故古者皇道帝王圣人，欲正洞极六远八方，反先正內。以內正外，万万相应，亿亿不脱也；以外正內者，万失之也。〈起〉故古者大圣教人深思远虑，闭其九户，休其四肢，使其浑沌，比若环无端，如胞中之子而无职事也，迺能得其理。吾之道悉以是为大要。〈止〉故还使务各守其根也。夫天將生人，悉以真道付之物具。故在师开之导之学之，则可使无不知也；不闓其门户，虽受天真道，无一知也。比若婴儿生，投一室中，不导学以事，无可知也。所以人异者，但八方异俗，故其知学不同也。若能一人学，周流表裏，尽知之矣。吾將远去有所之，当復有可授，不可得常安坐，守诸弟子也。六人自详读吾书，从上到下为有结，不解子意者，考源古文以明之。上行者玄真知之，下行者顺真知之，东者初真知之，南者太真知之，西者少真知之，北者幽真知之。夫道迺大同小异，故能分別阴阳而无极，化为万一千五百二十字。中和万物小备，未能究天地阴阳，绝洞无表裏也。故但考其无，举其纲，见其始，使可仪而记。记古记今，其要乱自同神圣所记，犹重规合矩，虽相去亿亿万年，比若相对而语也。故可为为天地常经，为阴阳作神道，勿怪吾书前后甚復重也。所以復重者，恐有失之也。又天道至严，既言不敢不具，通不通名为戔道，为过剧。吾诚\哀之，此虽復重。比若上古圣人，中古圣人，下古圣人，皆异世而生，其辞相因，復重而说，更以相考明，迺天道悉可知，此之谓也。行矣，吾有急行，重慎持天宝，传付其人。」　　右戒六弟子

　　太平经合校卷六十九戊部之一太平经卷之六十九

　　天讖支干相配法第一百五真人再拜曰：「愚贱生缘天师常待之以赤子之分，恩爱洽著，仓皇得旦夕进见，天功至大，不可谢。今欲復有质问密要，天之祕要，又不敢卒言。」「平道之，子既为天问事，当穷竟，不得中弃而止也。」「唯唯。愚生见天师所说，无有穷极时也。迺后弟子俱天觉承知，天师深洞知天地表裏阴阳之精，诸弟子恐一旦与师相去，无可復於质问疑事，故触冒不嗛，问可以长久安国家之讖，令人君常垂拱而治，无復有忧。但常当响琴瑟，作乐而游，安若天地也，无復有危时，岂可闻乎哉？」「然，诸真人思精进乎？深眇哉，〈起〉所问，迺求索洞通天地之图讖文，一言迺万世不可易也。天公疾多灾愁苦之，〈止〉迺使诸真人来问疑乎？」「诺。」「且为真人具说天之规矩大要，祕文诀令，使其□□，真人自隨而记之。」「唯唯。」「然，〈起〉夫皇天迺以四时为枝，厚地以五行为体，枝主衰盛，体主规矩。部此九神，周？天下，上下洞极，变化难睹。为天地重宝，为眾神门户。自有固常，不可妄犯，顺之者长吉，乱之者长与天地乖仵。〈止〉」「唯唯。愿闻其意，岂可睹耶？」「善哉，诸真人言也。方为子具道之，但俱自精，安坐思吾言。」「唯唯。」

　　〈起〉「天常讖格法，以南方固为君也。故日在南方为君也，火在南方为君，太阳在南方为君，四时、盛夏在南方为君，五祀、灶在南方为君，五藏、心在南方为君。君者，法当衣赤，火之行也。是故君有变怪，常与阳相应，非得与他行相应也。阳者日最明，为眾光之长，故天讖常以日占君盛衰也。真人知之耶？」「唯唯，行知之矣。人君之法，常当求与仁者同家，有心者为治。其可与共为治者，常当行道而好生。小小幼弱，於其长臣贤成器者，君当养之，不宜伤也。故东方者好生，南方者好养。夫不仁用心，不可与长共事，不明，不可以为君长。故东方者木仁有心，南方者火明也。夫天法，帝王治者常当以道与德，故东方为道，道者主生；南方为德，德者主养，故南方主养也。治者，当象天以文化，故东方为文，龙见负之也。南方为章，故正为文章也。〈止〉章者，大明也，故文生於东，明於南。故天文者，赤也，赤者，火也。仁与君者动上行，日当高明，为人作法式。故木与火动者，輒上行也，君之象也。故居东，依仁而上，其治者故当处南。〈起〉故东方为少阳，君之始生也，故日出於东方也。南方为太阳，君之盛明也。少阳为君之家及父母，太阳为君之身，君之位也。少阳为君之家，木为火之父母，君以少阳为家，火称木之子。〈止〉真人知之耶？」「唯唯。」「子已知之矣。〈起〉少阴为臣，臣者以义屈折，伏於太阳。故金隨火屈折，在人可欲，为臣者常以义屈折，佐君可欲为也，故少阴称臣也。〈止〉真人知之耶？」「唯唯。」

　　「〈起〉太阴为民，民？行而不止。故水？行而不知息也。民者，职当主为国家王侯治生。故水者，当隨生养木也。东方者，君之家也。〈止〉真人知之耶？」「唯唯。」「行，子已知之矣。」　　「〈起〉天之格讖，少阳者畏少阴。故臣者，反主录国家王侯官属也。太阳畏太阴，是故国有道与德，而君臣贤明，则民从也。国无道德，则民叛也。是故治国之大要，以多民为富，少民为大贫困。〈止〉诸真人晓知之耶？」「唯唯。」「行，已觉矣。」　　「〈起〉天之格法，分为六部。东南上属於天，故万物生皆上行，蚑行人民皆出处外也，属於天。故天为之色，外苍象木，內赤象火。〈止〉真人知之耶？」「唯唯。」「行，已晓矣。」　　「天地之格讖，〈起〉西方北方，下属於地。故万物至秋冬，悉落下归土也。人民蚑行至秋冬，悉入穴而居。故地之为色也，外黄白象土金，內含水而黑，象北行也。〈止〉真人知之耶？」「唯唯。」　　「天之格讖，〈起〉东方南方位尊，上属天，主治，为君长师父。西方北方位卑，属地，为臣，为后宫，为民。故己者，甲之后宫也。甲，天也，王者之本位也，故甲为心星。心星，火也，为王者。故东方亦为王者之先也。心星，火也，行属南方。〈止〉比若日出东方，而位在南方也。真人知之耶？」「唯唯。」「行，子已知之矣。」

　　「天之格讖，〈起〉丙为火之长，最其大明者也，君之位也。辛者属丙，辛者，丙之后宫也。〈止〉真人知之耶？」「唯唯。」「行，子已知之矣。」「今己亦为皇后，辛亦为皇后，何谓也？」「善哉，子之难也，得天讖诀意。然己配甲，〈起〉甲者，丙之父也，故己迺太皇后之宫也。辛者配丙，丙者，甲之子也。故辛者，小皇后之宫也；丙者，迺甲之適子，受命皇之君也。真人知之耶？」「唯唯。」「行，真人已知之矣。」「庚者属乙，是国家诸侯王之●也。壬者属丁，是帝王女弟之●也。癸者属戊，是国家太皇后之妇家也。」〈止〉「善哉，真人已知之矣。」

　　〈起〉「今十干已解，各有所属，愿闻地之十二支当云何哉？」「善耶！然天之为法，阴阳虽行，相过事者各自有家。天之为法同，不举家悉相隨而止耳。甲者以寅为家，乙者以卯为家，丙者以午为家，丁者以巳为家，戊者以辰戌为家，己者以丑未为家，庚者以申为家，辛者以酉为家，壬者以子为家，癸者以亥为家。故天道者，反行治也。地道者，止也。故有分土，反无分民，盖有国土而无国。故天地者不移，天反一日一夜周？一竟，行之以此为常。故十二支各居其处，不隨十干而行也。〈止〉子知之耶？」「唯唯。」

　　「天地之道，四时五行，其道以相足，转而异●，周？幽冥，无有极时，独古者大神圣人时时知之耳。欲尽为子说之，难为财用，又復太文，反令益憒憒，使土德之君见眩乱，不知所从，故止也。不惜为诸子说也，而说无穷极，真人知之耶？」「唯唯。」「行，子少觉矣。德君据吾天讖以治，万不失一也。是故天道，迺有固界也。以东与南为君王象，属天，故名为天子也。以西与北为后宫民臣象也，属地，故地为后宫也。真人知之耶？」「唯唯。」

　　「天之格讖，东方者畏西方。是故天地开辟以来，王者从兵法，兴金气，武部则致君之象无气。火者大衰，其治凶乱。真人欲乐知天讖之审实也，从上古中古到于下古，人君弃道德，兴用金气兵法，其治悉凶，多盗贼\不祥也。是故上古圣人深知天固法象，故不敢从兵革武部以治也。帝王欲乐长安而吉者，宜按此天讖，急囚断金兵武备，而急兴用道与至德，以象天法，以称皇天之心，以长厌绝诸奸猾不祥之属也，立应不疑也。真人知之耶？」「唯唯。」

　　「天之讖格法，太阳虽为君者，反大畏太阴，水之行也。水之甘良者，酒也。﹝起﹞酒者，水之王也，长也，浆饮之最善者也，气属坎位，在夜主偷盗贼\。故从酒名为好纵，水之王长也，水王则衰太阳。真人欲乐知天讖之审实也，从太古以降，中古以来，人君好纵酒者，皆不能太平，其治反乱，其官职多战斗，而致盗贼\，是明效也。是故太平德君方治，火精当明，不宜从太阴，令使水德王，以厌害其治也，故当断酒也。﹝止﹞」

　　〔附〕酒者，水之王。水王当剋火。火者，君德也，急断酒以全火德。

　　「愿闻睹断之耶，断何所酒哉？」「但断市酒耳。」「今天师何睹何见，而独断绝市酒耶？」「然，夫市者，迺应水之行也。故四方人民凡物，悉？而往聚处。是故江海，亦水之王长也。故凡百川财物，亦流往聚处也。夫水者，北方玄武之行也，故贪，数？夺人财物。夫市亦五方流聚而相贾利，致盗贼\狡猾之属，皆起於市，以水主坎。天之法，以类遥相应，故市迺为水行。纵其酒，大与之，復名为水王。市人亦得酒而喜王，名为二水重王。其咎六。厌衰太阳之火气，使君治衰，反致訞臣。真人知之耶？」「今见天师诀之，眩乱不晓，愿闻其大诀。」「善哉，子之言也。然诸真人乃远为天来问事，为德君帝王解承负之害，吾无所惜也。俱安坐，为诸真人分別悉说，道其大要意。」「唯唯。」　　「天之讖诀，金玉兴用事。人大兴武部者，木绝元气，土得王。大起土者，是太皇后之宫也。气属西北方，太阴得大王，则生訞臣，作后宫，失路腾而起，土王则金相，復相隨腾而起，巳与辛之气俱得兴王，腾而大起。天之格法，则生后宫多訞，此非后宫之过也，此迺名为治失天讖，失其大部界，反使灾还反相覆也。是迺天地开辟以来，先师天时运\未及，得分別具说天之大部界也。令帝王便失天之法治，令生此灾变。真人深知之耶？」「唯唯。」「天之讖也，纵酒者，水之类也。市者水行，大聚人王处也，而纵酒於市，名为水酒大王。水王则火少气，火少气则化成灰，化成灰则变成土，便名为火，付气於土也。土得王起地，与金水属西北。太阴属於民，臣反得王。后生訞臣，巳气復得作，后宫犯事，復动而起，其灾致偷，盗贼\无解时。各在纵水，令伤阳德。今所以为真人分別说之者，见子来问事，大□□惓惓，承知为皇天欲祐德君，故吾为真人分明天地大分治，所当象之，勿復犯也，犯者復憒憒致乱矣。子知之耶？」「唯唯。愿问一疑。」「行言。」「今京师同聚人眾财货中类，京师反应水行耶？」「噫，诸真人学，何一时昭昭、时时闇昧哉？不及。然安可尽及耶？然夫京师者，迺应土之中，火之可安止处也。非若市，但可聚财处也。夫京师迺当并聚道与德，仁与贤？，共治理天下。何故迺言京师人君，但当聚财货乎？子其大愚哉！子以吾言不信，为子道之。古者京师到今，诸聚道德贤？者，天下悉安其理，但聚珍宝财货而无贤明者悉乱。於真人意，京师寧可若市，但可聚财处非乎？寧解耶？」「唯唯。」　　「为诸真人重明天讖格法。日者生於少阳，盛於太阳；月者生於少阴，盛於太阴。日者，天之精也，阳之明也，故曰为君，位在南方；月者，地之精也，阴之明也，故月为臣，位在北方。南方为昼，北方为夜。是故日得王用事，则月与夜衰短；月得王用事，则日与昼衰短。故北方气王，则南方气衰；南方气王，则北方气衰也。故当急止酒王，以断衰水金也。真人重明知之耶？」「唯唯。」

　　「天之格分也，阳者为天、为男、为君、为父、为长、为师，阴者为地、为女、为臣、为子、为民、为母。故东南者为阳，西北者为阴。真人欲知天讖审实，从天地开辟以来，诸纵令兵武备，使王纵酒，使王从女政，大从其言，使其王，少阴太阴与地属西北。从是令者，后皆乱而有凶害。仁？道德贤明圣人悉属东南，属於阳，属於天。从是言者后悉理。」「愿闻夫贤圣何以属东南方也？」「火之精为心，心为圣，木之精为仁，故象在东也。东南者养长诸物，贤圣柔明亦养诸物，不伤之也。故夫圣贤柔明为性，悉仁而明，仁者象木，明者象火，故悉在东南也。」「善哉善哉！见天师之言，已大解矣。」

　　「又天讖格法，东南为天斗纲斗所指向，推四时，皆王受命。西北属地，为斗魁，所系者死绝气，故少阴太阴土使得王，胜其阳者，名为反天地，故多致乱也。真人知之耶？」「唯唯。愚生数人，缘天师哀之，为其说天讖诀。愿问事，一言之。今南方为阳，易反得巽离坤，北方为阴，易反得干坎艮。」「善乎！子之难也。睹天微意，然易者，迺本天地阴阳微气，以元气为初。故南方极阳生阴，故记其阴；北方极阴生阳，故记其阳；微气者，未能王持事也。故易初九子，为潜龙勿用，未可以王持事也，故勿用也。此者，但以元气之端首耳。」「善哉善哉！」「行，真人已解矣。今吾所记天讖，乃记天大部，能王持天政气，为天下纲纪者也。真人知之耶？」「唯唯。」「今吾所言，正天下人君所当按之以为治法也。子之所问，正气之端首也。今真人见吾言，或疑也，为诸真人具说天地八界。」「唯唯。」「日之界者，以日出於卯，入於酉，以南为阳，北为阴。天门地户界者，以巽初生东南角，干初生西北角，以东北为阳，以西南为阴。子初九、午初六以东为阳，西为阴。立春於东北角，立秋於西北角，以东南为阳，西北为阴。此名为天地八界，分別阴阳位。真人寧解耶？」「唯唯。」「行，已解矣。是故大部以东南为天，西北为地，地得顺从。令王得伏其天者为天地反，故凶。天得行其事，王者得伏其地为顺，各得其所，故吉。真人得书，思之思之，以付归上德之君，思吾文行之，与神无异，天即祐助之不宜时也。行，为子说天讖证为小竟，欲为真人大说，天上地下，绝洞八极及星宿罗列，悉一二说，周流天道微妙，或人反眩，不知所之，后令真道绝不用，无以解古？灾，復令上愁焉。故但为子说大部易知者，使其觉而已。故不言微妙难知者也，不惜之也。」「唯唯。愿请问一诀事言之。今且天师为愚生说天之十干，皆有配合，地道十二支，同有阴阳奇偶，何故独得天配合乎？」「善哉！子之难也，可谓为得道要乎！然地者，但比於天，为纯阴独居，同自有阴阳耳。天与地法，上下相应：天有子，地亦有子；天有午，地亦有午；天有坎，地亦有坎；天有离，地亦有离；其相应若此矣。是故丑未者，寅之后宫也。申者属卯，侯王之婿也。亥者配辰，卯者配戌。辰戌者，太皇后之家妇也。酉者属午，小皇后也。子属巳，巳，帝王女弟之婿也。真人知耶？」「唯唯。」「是故干为帝王，支亦为帝王。是故寅者，甲之支也，故丑未称后宫。午者，丙之支也，故酉称后宫。卯者，乙之支也，故申称侯王之婿也。辰者，戊之支也，故称太皇后之家也。亥者，癸之支也，故称太皇后之家妇也。子者，壬之支也，故称帝王女弟之婿也。巳者，丁之支也，故称帝王女弟也。此天地相应和之法也。」「善哉善哉！愿闻此辰戌君，未独男则共聚，女则共嫁，何也？」「微妙哉！子之难也。然天者极阳，地者极阴也。地眾，凡阴之长也。阴者常偶数，故并也。」「今戊巳同地也，何故不并？」「善乎！夫戊巳者，五干也，地之阳也，位属天，故不并也。真人知之耶？」「唯唯。」「行，子知之矣。今真人难是也。今五行字迺转而相足，以具天下凡事。子得吾书，自以类惟思其恶意，上下六方绝洞皆已备。是故圣人见一以知万，大贤见一以知千，愚者力示会独乱，不得道真也。故道德者付真人，真人知之耶？」「唯唯。」「行，知之矣。愿復请问一事。令此上天之四时，地之五行，悉道帝皇侯王后宫之家，天道尽往配之，中亦岂有百姓万物相配乎？」「善哉！子之问也。可谓睹大道要矣。然此相配者同耳。夫五行者，上头皆帝王，其次相，其次微气。王者，帝王之位也。相者，大臣之位。微气者，小吏之位也。王者之后老气者，王侯之位也。老气之后衰气者，宗室之位也。衰气之后病气者，宗室犯事失后之象也。病气之后囚气者，百姓万民之象也。囚气之后死气者，奴婢之象也。死气之后亡气者，死者丘冢也。故夫天垂象，四时五行周？，各一兴一衰，人民万物皆隨象天之法，亦一兴一衰也。是故万民百姓，皆百王之后也，兴则为人君，衰则为民也。真人知之耶？」「唯唯。」「子已知之矣。」

　　右以天讖长安国家以治訞臣绝奸偽猾灭

　　太平经合校卷七十戊部之二太平经卷之七十

　　学者得失诀第一百六真人谨问：「吾復欲都合正所写师前后诸文，使学者不得妄言，岂可闻乎？」「善哉！子何一日益闲习也。〈起〉然，吾之道法，迺出以规阳，入以规阴；出以规行，入以规神；出以规眾书，入以规眾图；出以消灾，入以正身；出以规朝廷之学，其內以规入室。凡事皆使有限，努力好学者各以其材能，反失其常法，外学则遂入浮华，不能自禁，內学则不应正路，返入大邪也。夫诸学者迺常有大病，不能自知也。其好外学，才太过者，多入浮华，令道大邪，而无正文，反名为真道，更以相欺詒也。內学才太过者，多入大邪中，自以得之也；〈止〉不与傍人语，反失法度而传妄言也。今子乃疑，故復来问之。今为子意善惓惓，●●无虑，为其规矩，令各有限度可议，以为分界而守之也。〈起〉今古文眾多，不可胜限也。凡学乐得其真事者，勿违其本也。学於师口诀者，勿违其师言，是其大要一也。夫学之大害也，合於外章句者，日浮浅\而致文而妄语也，入內文合於图讖者，实不能深得其结要意，反误言也。〈止〉学长生而出，合於浮华者，反以相欺也；合於內不得要意，反陷於大邪也。今子来反復问之，故为子陈其文，见其限也；合其法度者，是也，不合者，非也，明矣。可以是知之也。〈起〉凡书为天谈，十十相应者是也，十九相应者小邪矣，十八相应者小乱矣，过此而下非真，不可用也。名为乱天文地理，阴阳不喜，万物战斗，人民被其大咎也。思养性法，內见形容，昭然者是也；外见万物眾精神者，非也。学凡事者，常守本文，而求眾贤说以安之者，是也；守眾文章句而忘本事者，非也，〈止〉失天道意矣。使人身自化为神者，是也；身无道而不成神，自言使神者，非也，但可因文书相驱使之术耳。说凡事本末中央相似者是也，不相类似者非也。入室始少食，久久食气，便解去不见者，是也；求道，自言得之不还，反有问者，非也。凡去者悉还，有教问者是也，而无教问者，而容死也。守清静於幽室，成者是也，自言得道行，以怒语言者，非也，失精之人也。入学而日善，过其故者得道之，是也；入学而反为日恶，不忠信者，非也，陷於大邪中也。读书见其意，而守师求见诀示解者，是也；读书不师诀，反自言深独知之者，非也，內失大道指意也。学已得道，固事眾师眾贤不懈者，是也，此日进之数也。故古圣师已知道，自若事师，不敢止也，去师则读文不懈也；学而独自言得其要意，不復力读古文圣辞，自言是，不事眾圣明者，非也，下愚之人也。凡人学，而穷竟其可求学者，是也。万物皆然，万物既生，皆能竟其寿而实者，是也；但能生，不而竟其寿，无有信实者，非也。为善得其实宜者是也，不得其实宜者，但外是內非也。案读吾书尽，不离绳墨，而得其实者，是也；读书出其奇，多才而不得其要实者，非也。天有风雨而万物时生者，是也；风雨而万物反伤者，非也，有毒也。为经道而日兴盛者，是也；不日向兴，反日向衰者，行內失其意者，非也。是故夫天地之性，为善，不即见其身，则流后生，以明其行也；为恶，亦不即止其身，必流后生，亦以谬见明其行也。故夫为善恶者，会当见耳。但为善者，比若向日出，犹且彰明也；为恶者，比若向日入，犹且冥冥。此天地阴阳自然性也。天生万物，迺各隨其行而彰之，不隱匿也。故善者上行，命属天，犹生人属天也；恶者下行，命属地，犹死者恶，故下归黄泉，此之谓也。得吾书者，以付上德君也。吾有此书，敢障绝而传读之也。天道治天，不可尽知也，不可听信一人之言。今故为子定古圣文，今復要其合策，明书前后相因以相证也。天地开辟以来，贤圣虽异世而生，相去积远，所疾恶者同也，共为天谈，救世得失也；其言相似，犹若重规合矩，转以相彰明，不得不也。夫物类相聚兴也，其法皆以比类象相召也，是明效也。为其失之於前，得之於后，考合异同以成文也。拘古以明今，共议其事，以內文者，明其外文，以外文者，还考系其內文也。使可万世传，无重过於天。一人之言，不可独从也。眾人之言，深策取古贤圣之辞，內与天同也，共定而置之。帝王日明解诀，诸憒乱灾恶除，天无重忧，共为者兴，拒逆者灾不除也。」

　　右是学者得失诀

　　太平经合校卷七十一戊部之三太平经卷之七十一

　　真道九首得失文诀第一百七真人再拜，「请问一事。」「然，言之。」〈起〉「今天师为太平之气出授道德，以兴无上之皇，上有好道德之君，乃下及愚贱小民，其为恩迺洞於六合，洽於八极，无不包裹。〈止〉今贤？得师文学之，及其思虑为道，上以何为竟，下以何为极乎？」「善哉！真人之问，一何微要也。其欲闻洞极，知神灵进退邪？」「实愚蔽暗，事者不及，唯天明师录示之。」「诺。〈起〉道有九度，分別异字也，今將为真人具陈其意，自隨而记之，勿使有所失也。」「唯唯。」「然，一事名为元气无为，二为凝靖虚无，三为数度分別可见，四为神游出去而还反，五为大道神与四时五行相类，六为刺喜，七为社谋\，八为洋神，九为家先。一事者各分为九，九九八十一首，殊端异文密用之，则共为一大根，以神为使，以人为户门。〈止〉今为子条诀之，亦不可胜豫具记，自思其意，其上三九二十七者，可以度世；其中央三九二十七者，可使真神吏；其下三九二十七者，其道多耶，其神精不可常使也。令人惚惚怳怳，其中时有不精之人，多失妄语，若失气者也。」「今愚生见师言，眩冥不知东西，愿分別为下愚生说之。」「然，其上〈起〉第一元气无为者，念其身也，无一为也，但思其身洞白，若委气而无形，常以是为法，已成则无不为无不知也。故人无道之时，但人耳，得道则变易成神仙；而神上天，隨天变化，即是其无不为也。其二为虚无自然者，守形洞虚自然，无有奇也；身中照白，上下若玉，无有瑕也；为之积久久，亦度世之术也，此次元气无为象也。三为数度者，积精还自视也，数头发下至足，五指分別，形容身外內，莫不毕数，知其意，当常以是为念，不失銖分，此亦小度世之术也，次虚无也。四为神游出去者，思念五藏之神，昼出入，见其行游，可与语言也；念隨神往来，亦洞见身耳，此者知其吉凶，次数度也。五为大道神者，人神出，迺与五行四时相类，青赤白黄黑，俱同藏神，出入往来，四时五行神吏为人使，名为具道，可降诸邪也。六为刺喜者，以刺击地，道神各亦自有典，以其家法，祠神来游，半以类真，半似邪，颇使人好巧，不可常使也，久久愁人。七为社谋\者，天地四时，社稷山川，祭祀神下人也，使人恍惚，欲妄言其神，暴仇狂邪，不可妄为也。八为洋神者，言其神洋洋，其道无可系属，天下精气下人也，使人妄言，半类真，半类邪。九为家先，家先者纯见鬼，无有真道也，其有召呼者，纯死人之鬼来也。〈止〉此最道之下极也，名为下士也。得其上道者，能并使下，得其下道者，不能使其上也。」「今愿闻何故有是上下乎哉？」「然，此者，人行之所致也，守本者得上，好身神出入游者得中也，愚人迺损其本守末，他游神者得下。守本者能尽见之，守中者半见之，守末者不能还自镜见之道也。故凡学者，迺须得明师，不得明师，失路矣。故师师相传，迺坚於金石，不以师传之，名为妄作，则致凶邪矣。真人慎之慎之！」「唯唯。」「故古者上学圣贤，得明师名为更生，不得明师者，名为乱经。故贤圣皆事师迺能成，无有师，道不而独自生也。」「善哉善哉！」「真人欲知其效，比若夫人居大贤之里，则使人大贤；居中贤之里，则使人中贤；居不肖之里，则使人不肖，常不及，此之谓也。学此道者，审之详之，此天之要道也。慎之慎之！」「唯唯。」「行去，道归其人，以付贤明。」「唯唯。是神诀要道也。」

　　右真道九首得失文诀

　　致善除邪令人受道戒文第一百八真人问神人曰：「受道以何为戒乎？」神人言：「道乃有大戒，不可不慎之也。夫且得道，临且成之时，乃与诸神交结也，与精神为邻里，出入相见睹，与人相爱，若父子也。夫道，乃重事也，或悔与人，且欲夺人道，故先试人，视人坚不。共来欺人，使人妄语，得其辞语，坚闭之，慎无传之也，即可得寿也，久可得真道矣，传之日消亡矣，又使人好生而恶害。」真人曰：「愿闻其日消亡意。」「精神消亡，身即死矣。夫虚无绝洞之道，常欲使人好生而恶杀，闭口无泄，迺可万万岁也。」真人问神人：「愿闻无泄之禁忌。」神人言：「然，大人泄之亡其位，中人泄之，即断其气，小人泄之，灭其世类也。所以然者，夫天地乃以此自殊异自私，故能神尤重之也。」「夫天地不深知绝洞之道，以何为神乎？以何为寿乎？」「记之，吾告子，其精之重之慎之。」真人唯唯，不敢妄言也。真人稽首，「愿更闻其將欲败人，奈何乎哉？」神人言：「然，於人心中有恶意，使大邪来欺，人能坚闭耳，不听其辞语，则吉矣；听其辞，则凶害矣。夫人君听之，恶其臣，言其臣不忠信而欲反也。臣子听之，恶其君，就来欺之，言子今当为圣人，今当为人君。小人听之，使人自言且大尊也。父听之恶其子，子听之恶其父，辩变其辞语，荧惑人心意，言其且善且恶，乱人政治，一喜一怒，大佞之邪也，方欲害人也。从古到今，诸学长寿者，皆不得度於此辞也。」真人问曰：「当奈何哉？」神人言：「闭耳无听，闭口无语，此但佞邪，无可听者也，听之即真道去，去即死矣。子欲长存，慎之此辞也。吾已为子先更之，几何中於此大邪矣。吾常自正吾心，不復用之也。此大邪常积，欲观人坚不；大猾邪常或乃来入人之腹中，动人之心，使人心妄为故也。时时怒喜，不能自禁止，皆为邪所误也，为邪所推，眾？得灭亡。於此者积眾多，审得其重戒，心亦不可移也，非独学道者也。百姓喜怒无常，同是子可为也。子慎之自精。」真人唯唯。真人曰：「吾身尝中於大邪，使吾欲走言，吾欲当为人主，后当飞仙上天。吾受其言，信之大喜。后反三月病癲疾，见神人天师言，心中大悦喜，吾亲尝中如此矣，几为剧病，后癲疾自止得愈，遂得数千岁。今自幸復与神人相睹，重復道戒，睹见门户，冀得长度为天上之吏。」神人言：「子持心志坚如此，何忧不得上九天，周歷二十五天乎哉？今是诸得上天之士，皆得持心坚密，不可误者也；诸可荧惑误者，皆反蚤死，不得度也。欲得长寿，读此文以为重戒，此乃死生之戒，不可不慎也。是故古者圣贤先得度世者，不聆此之力也，学道而反不得，不长度者，皆坐聆此，得其贼\也。夫天上大神，非贼\人可为，便使人还此害剋，故无大福也；当生反死，转为天贼\也。今吾所教示真人书，悉皆可得大寿矣。或得度世，但谨自持，无以此为害，审能专心，可得万万岁。」真人唯唯。「吾不敢为非，请受明戒。」神人言：「子好道如此，成事，得上天之阶矣。真人问戒，独有此邪？復有深者邪？復有上天之戒，固固戒人耳。专戒以言共欺人，言人且尊贵，以是戒人。故使人触防禁，得诛死焉。復数试人以玉女，使人与其共游，已者共笑人贱，还反害人之躯。但人常默万岁无可聆，但独自守终命，何有害哉？死生之间，专此也。」真人唯唯。真人问：「何故专使邪神来试人乎？」神人言：「道重难与人也，其执必坚，死而已者，亦不夺人之愿也。天上度世之士，皆不贪尊贵也。但乐活而已者，亦无有奇道也。记吾戒，子□□矣，吾言万世不可忘也，正使上行穷周无訾之天，其戒皆如此矣，无復有奇哉也。」真人唯唯，「不敢离绳墨之间也。」神人言：「审如子言，已得道矣。吉者日进，邪者上休矣。持心若此，成神戒矣。成事，乘云驾龙，周流八极矣。大道坦坦，已得矣。命已长寿无极矣。」真人曰：「唯唯。」神人言：「道实大无內外，但常恐为大邪所害，而不听一邪，邪於何败乎？故古者帝王好道而学，不听邪者，尽得万万岁；其听用邪言者，悉自败矣。吾道迺万端，悉当知其利害。」真人唯唯。「今得神人之辞，皆得须臾长生乎？」神人言：「不深戒，成事□□凶矣，道不得成也。」真人言：「吾生有禄命邪，侥倖也，迺得与神人相遭逢。」神人言：「然，六人生各自有命，一为神人，二为真人，三为仙人，四为道人，五为圣人，六为贤人，此皆助天治也。神人主天，真人主地，仙人主风雨，道人主教化吉凶，圣人主治百姓，贤人辅助圣人，理万民录也，给助六合之不足也。故人生各有命也，命贵不能为贱，命贱不能为贵也。子欲知其审实，若鱼虽乘水，而不因水气而蜚，龙亦乘水，因水气迺上青云为天使乎？贵贱实有命，愚者而妄语。古者圣人帝王，其大优者，不復录问偽言也，知其□□，会无可能为也。此比若教无道之人，令卒蜚，安而蜚乎哉？能飞者，独得道仙人耳。夫百姓相与游戏言，我能蜚，实不能蜚，此妄言者若此矣。」真人言：「善哉，吾一觉於此。」神人言：「子自若愚，为天命可强得也哉？」真人言：「然此道亦可学耶？」神人言：「然，有天命者，可学之必得大度，中贤学之，亦可得大寿，下愚为之，可得小寿。子欲知其效，同若凡人学耳。大贤学可得大官，中贤学者可得中官，愚人学者可得小吏。夫小吏使於白衣之民乎？以是言之，犹当勉学耳。」真人唯唯，「吾为之，未尝敢懈也。」神人言：「然，努力信道，天地之间，各取可宜，亦无妄也。」真人唯唯，「请得尊天重地，敬上爱下，顺用四时五行可为，不敢为非也。」神人言：「善哉善哉！子得道意矣，吾不復重教示子矣。」

　　右致善除邪令人受道戒文

　　太平经合校卷七十二戊部之四太平经卷之七十二

　　斋戒思神救死诀第一百九六方真文悉再拜问：「前得天师言，太平气垂到，调和阴阳者，一在和神灵，归俱分处，深惟天师之语，使能反明洞照者，一一而见之，其人积眾多，何以能致此，诸道士能洞反光者，能聚之乎？」「噫！大善哉。天上皇气且至，帝王当垂拱而无忧。故天遣诸真人来具问至道要，可以为大道德明君悉除先王之流灾承负，天地之间邪恶气，鬼物凶奸尸咎殃为害者耶？故真人来，一一口口问此至道要也，诸弟子亦寧自知不乎？」「忽然不自知也。」「今忽不自知，何故问之？」「归思天师教敕，有不解者，今不自知，当皆以何能聚此诸绝洞虚靖反光能见邪者怪之，今故相与俱来共问之也。」「善哉，真人精益进，乃知疑此。天使子来，悉为德君具问可解邪者。」「诺。」「方今为真人具说，分別道其要意，安坐共记。」「唯唯。」〈起〉「天地自有神宝，悉自有神精光，隨五行为色，隨四时之气兴衰，为天地使，以成人民万物也。夫天地阴阳之间，莫不被其德化而生焉。〈止〉得其意者立可睹，不得其大要意，无门户知；能大开通用者大吉，可除天地之间人所病苦邪恶之属，不知其大法者，神亦不可得妄空致，妄得空使也。」「愿闻其意，使可万万世传而不妄。」「善哉，子之问也。然欲候得其术，自有大法，四时五行之气来入人腹中，为人五藏精神，其色与天地四时色相应也；画之为人，使其三合，其王气色者盖其外，相气色次之，微气最居其內，使其领袖见之。先斋戒居闲善靖处，思之念之，作其人画像，长短自在。五人者，共居五尺素上为之。使其好善，男思男，女思女，其画像如此矣。此者书已眾多，非一通也。自上下议其文意而为之，以文书传相微明也。吾书虽多，自有大分，书以类相聚从，字以相明，则毕得其要意。」「唯唯。」「此四时五行精神，入为人五藏神，出为四时五行神精。其近人者，名为五德之神，与人藏神相似；其远人者，名为阳歷，字为四时兵马，可以拱邪，亦隨四时气衰盛而行。其法为其具画像，人亦三重衣，王气居外，相气次之，微气最居內，皆戴冠幘乘马，马亦隨其五行色具为。其先画像於一面者，长二丈，五素上疏画五五二十五骑，善为之。东方之骑神持矛，南方之骑神持戟，西方之骑神持弓弩斧，北方之骑神持镶楯刀，中央之骑神持剑鼓。思之当先睹是內神已，当睹是外神也，或先见阳神而后见內神，睹之为右此者，无形象之法也。亦须得师口诀示教之，上头壹有关，知之者遂相易曰，为其易致易成，宜远於人，便间处为之，易集近人，必难成也。於其道成曰明大绝反洞者聚之，病形不多，多则吉，少则凶。」「或有不及所治，不决解愈，当得多少而可哉？」「高得万，中得四五千，下得十数百，如百数十。」「其何多也？」「噫！真人其復故愚邪？安坐，方为子道其大要意也。今承负之后，天地大多灾害，鬼物老精凶殃尸咎非一，尚復有风湿疽疥，今下古得流灾眾多，不可胜名也。或一人有百病，或有数十病。假令人人各有可畏，或有可短。或各能去一病；如一卜卦工师中知之，除一祸祟之病；大医长於药方者，復除一病；刺工长刺经脉者，復除一病；或有復长於炙者，復除一病；或復有长於劾者，復除一病；或有长於祀者，復除一病；或有长於使神自导视鬼，復除一病。此有七人，各除一病，这除去七病。下古人多病，或有一人十数病，乃有自言身有百病者，悉无不具疾苦也。尽诸巧工师，各去一病，这去七病，其余病自若在，不尽除去。七工师力已极，此余病不去，犹共困人，久久得穷焉，故多得死，不能自度於厄中也。人生比竟天年几何，睹病几何，遭厄会衰盛进退。天之格法，比如四时五行有兴衰也。八卦干坤，天地之体也，尚有休囚废绝少气之时，何况人乎？人者，乃象天地，四时五行六合八方相隨，而壹兴壹衰，无有解已也。故当豫备之，救吉凶之源，安不忘危，存不忘亡，理不忘乱，则可长久矣。是故治邪法，道人病不大多。假令一人能除一病，十人而除十病，百人除百病，千人除千病，万人除万病。一人之身，安得有万病乎？故能悉治决愈之也。子知之邪？」「唯唯。」「故教其豫作戒，成其道者聚之者。」「唯唯。」「行，子知之矣。行，为真人明陈列之。此所治病者，鬼物大邪，共为盗贼\。夫帝王安平，常备军师。兵者以备人，反为无义，成奸贼\也。故一人敢死，十人不敢当；十人敢死，百人不敢当；百人敢死，千人不敢当；千人敢死，万人不敢当；万人敢死，四面横行。备其有疾病折伤，故军师乃备万二千人者，以备非常。其二千人者，但备以补其休逋耳，乃能服之也。真人知之耶？」「唯唯。」「行，子已知之矣。」　　不用大言无效诀第一百一十「请问一事天师，今太平气垂到，邪气当思息除去也。」「然，子言是也，又非也。然太平气至，邪固当自消去。惟天地开辟以来积久，邪气大眾多，更相承负；太平之治气虽至也，亦安能一旦悉卒除此乎？故当豫备之。为其作法困穷，然后求索良工，已大后之矣。夫上古之人，人人各自知真道，又其时少邪气。太上中古以来，人多愚，好为浮华，不为真道，又多邪气狂精殃咎，故人多卒穷天年而死亡也。悉由用心愚闇蔽，不知豫防其本也。今当上德君治，天爱之，不欲使其若此愚人多穷也，当使卒其大德，与天同心。故天使诸真人来问疑，使吾为其陈法，可以厌御邪不祥妖恶者，故吾为真人具言之。今真人反言当自除不备，此言非也，名为大误君子之辞也。子言不可用也。」「何谓乎？」「然有大急，乃后求索之，不可卒得也，令人穷困矣，故真人言大误，不可用也。今积谷乃满仓，可以备飢饿也。今为真人察察道之，使可万万世不忘也。」「唯唯。」「今飢乃教人种谷，言耘治之，待其米成，乃可得火炊食，亦岂及事邪？於此已饿死困矣。或不及春时种之，至冬飢念食，乃欲种谷，种之不生，此岂能及事活人邪？非独身穷，举家已灭亡矣。是真人之一大愚，无知冥冥之大效也。行復为子说一事：今人掘井，所以备渴饮也，居当近水泉，所以备渴也；临渴且死，乃掘井索水，何及得也，已穷矣。是真人復问，二愚闇。復为真人说一事：古者有穴居，今者作庐宅，所以备风雨也。及不风雨之时，居野极乐矣；浮云已起，雨风已至，迺作庐宅，已雨寒而困穷矣。是真人三愚也。復为真人说一事：夫太中古以来，圣人作县官，城郭深池，所以备不然，其时默平平无他也。及有不然，小人欲汙乱，君子乃后使民作城郭深池，亦岂及急邪？是真人剧愚暗效也。行復为真人说一事：今军师兵，不祥之器也，君子本不当有也，下之恶之。故当置於鞘中，坚治藏之，必不贵有之也，不贵用之也。但备不然，有急乃后使工师击治石，求其中铁，烧治之使成水，乃后使良工万锻之，乃成莫耶，可以战斗，御急者亦岂及事邪？已穷服矣，死命属矣。是非六真人之大愚不及邪？」「唯唯。」「有过非过也，思事当详卜之胸心，乃出之也，后勿轻妄语也。」「唯唯。」「为真人道小决事，反以明大。夫古者圣贤之设作梳与枇，以备头发乱而有蝨也。夫人生而不櫛，头乱不可復理，蟣蝨不可復得困；乃后求索南山善木及象骨奇物可中櫛者，使良工治之，发已乱不可復理，头中之蝨，不可胜数，共食人，头皆生疮矣；然后得梳与枇，已穷矣。然后为真人陈小决事，以小况大。夫河海五湖，近水之傍多蚊虻，不豫备作可以隱御之者。夫蚊虻俱生而起飞，共来食人及牛马，牛马摇头踶？，不能復食，人者大愁且死，无於止息，然后求可以厌御之者，已大穷矣。真人寧明知之邪？」「唯唯。」「行，子已觉矣。夫良方所以能厌御疥虫，善衣善处，所以厌御蚤蝨。不豫备之，病之，乃求索可以去之者，已得大穷愁病之矣。子知之邪？」「唯唯。」「是尚最天下小小财备数之物也，何言其大巨者乎？夫天地之间，时时有是暴鬼邪物凶殃尸咎杀客，当其来著人时，比如刀兵弓弩之矢毒著人身矣。所著疾痛不可忍，其大暴剧者，嘘不及？，倚不及立，身为暴狂。比若闲亭，远帝王之县吏，壅閼断人辞语，不得言变事。於此之时，乃求索良工长者以自救，已穷矣。辞已不通，无可復得言之矣。子知之邪？」「唯唯。」「行，子已觉矣。故吾尤急。此死亡，天下大凶事也。故吾文□□●●，教有德人君豫备之也。上贤明见吾书言之，必大觉矣；中贤见吾文言，必小觉；下愚不觉，反笑吾书不备其本，已自穷矣。天地帝王，无过於是也。今行太平气至，阳德君治，当得长久。凡天下人死亡，非小事也，壹死，终古不得復见天地日月也，脉骨成涂土。死命，重事也。人居天地之间，人人得壹生，不得重生也。重生者独得道人，死而復生，尸解者耳。是者，天地所私，万万未有一人也。故凡人壹死，不復得生也。故当大备之，虽太平气乐岁，犹有邪气。比若一家虽善，中犹有恶人，但相忍耳。是故益聚道术士者，为有不然，輒当除之，不疾除之，则生之矣。故教其豫多其人也。夫大学所以益积道德之人者，备求可得也；如不豫蓄聚，求不可卒得也；如有变事，欲问古今比列，不豫有大？道德之人，无能卒对解者。令人君闇蔽，卒有疑事，问之不以时决解愁，乃后往求索远方贤明？术，何及於●●当前乎哉？真人知之邪？」「唯唯。」「行，子已大觉矣。」「虽每发言有过责，不问又会不知之。愿决一事言之，今是或高则万人，中则数千，下则数百，何可卒得卒成乎？」「善哉，子之问事也。但教十数人以善成之，且自转相易，有急效之，有成功者。令使上德道君重之爱之，於其有功者赐之，眾人且愿之，於其愿之而大从，使其为之，於其得者共尊敬爱之。此四时五行天地之神精，见尊重爱，莫不说喜，使人吉利。德君长蒙其吉福，眾贤？下及愚人，莫不爭欲为之也。即为者日益多，以久久，大小尽化。能人人为之，乃选取其中第一大功者悉聚之，大有功者署其位，小有功者赏赐之，天下人莫不欲为之。但恐大多，不可胜记。何患忧少哉？真人何其大愚暗且蒙也！一事大决毋取用，但好大言者也，是人无益於人也。但效式之，常有成功者，即其人得道意，大信人也。知但数言，而无大效者，即是其不得道意而妄语，大佞人也，不可用也，乱道者也。真人知之耶？」「唯唯。」「行去，慎之戒之。诵读吾书，惟思其上下意，以类相从，更以相证明，以相足也。迺且大解，知吾道所指趣也。」「唯唯。」

　　五神所持诀第一百一十一「愿请问一大决，东方之神何故持矛乎？」「然，可毋问也，真人必自知之。」「所以问者，天师幸哀后生为作法，不问则令后世不得知天道之意决。」「然，此者，天之象也，物者各从其类。东方者物始牙出头，尽生利，刺土而出，其精象矛，故为矛；其神吏来，以此为节。南方万物垂枝布叶若戟，故其精神而持戟；其神吏来，以此为节。西方为弓弩斧，西方者天弩杀象，夫弓弩斧，亦最伤害之长也；故其神来，以此为节。北方为镶楯刀，北方者物伏藏逃，镶楯所以逃身者也；刀者，小人所服，亦常以避逃以害人，非上君子之有也；故其神来，亦以此为节。中央者，为雷为鼓为剑；中央者，土也，五行之主也，鼓亦五兵之长也，剑亦君子道德人所服也，亦五兵之长也；故中央神来，以此为节。是天地自然实信之符节也。比若人生当有头，应此持其节，实信符传来对，不若此，即非其行神也。应他神妄来对，悉为乱政，久久其治乱难平安，故皆求信符节也。真人知之耶？」「唯唯。」「是说乃浅\而深，虽不足道者，反乃当与天地四时五行气相应和。」「善哉善哉！」「行，真人知之矣。」

　　右厌邪人尽变成道以救死命诀　　太平经合校卷七十三至八十五戊部五至十七

　　闕题守道德积善，乃究洽天地鬼神精气，人民蚑行万物四时五行之气，常与往来，莫不知其善者矣。

　　闕题大慈孝顺閭第一：慈孝者，思从內出，思以藏发，不学能得之，自然之术。行与天心同，意与地合。上有益帝王，下为民间昌率，能致和气，为人为先法。其行如丹青，故使第一。明道德大柔閭第二：明经道德，为百姓先，学好道，善聚德，不致盗贼\，上有益帝王化之，最真吉矣。孝悌始学化善閭第三：始学欲为善，心中有庶几，去邪就正，且成仁行未化也。佃家子谨閭第四：佃家谨力子，平旦日作，日入而息，不避劳苦，日有积聚，家中雍雍，以养父母，得土之利，顺天之道，不敢为非，有益县官。大不仁之子、无义少年好兵聚奸閭第五：无义之人，不仁之子，不用道理，骂天击地，不养父母，行必持兵，恐畏乡里，轻薄年少，无益天地之化，反为大害，并力计捕，捐弃沟瀆，不得藏埋。不和家中、欺老爱少、共食异财閭第六：家將必败，骨肉不和，不能相教，妄传往来，更相逃避，背本向末，其祸不救矣。悔过弃兵閭第七：生於穷里，希有闻睹，不知善恶，有过天下，行不合天，赖有明君，使我就善，少不知学，长乃悔之，使善人贤士以五尺柱高，卒有去閭，学者当考问之，一旦民皆为善矣。悔过更合善閭第八：室学不成，祸乱悉生，赖有明君，知我情由；令我悔过，反致为人师矣。大恶人邪贪败化閭第九：尸禄邪恶贪贼\，欺上害下大佞，名为官贼\，似人之形，贪兽之情，无益天地阴阳，灾深当诛亡。除过復正悔事閭第十：悔过改行易心，少无善情，灾害数生，朝过暮改，名为善人。此十閭，古贤圣人之法，乐人为善，使不相贼\伤，欲令各终天年，还反其道，防绝其本，得睹太平之气也。　　闕题神者皆以？正，其根太相，太相系於帝王，因以正天行之。其次根系於皇后，因以顺地理。中根系於眾圣，因以理阴阳。细微小根系於庶民，因以理万物。大人为之得大，中人为之得中，小人为之得小，皆可有正也。帝王行道德兴盛，日大明，少道德少明；皇后行道德，月大光明，少道德少光明；眾贤行道德，星历大耀，少道德少耀。四根俱行道德，天下安寧，瑞应出，大光远。遥观天象，风雨时善，夷狄归心，灾害自消。今得天师书道德，以往付谨民，使谨民使归，上有大仁道德之君，可以平天下之理而长安身。帝王尸上皇天之第一贵子也，皇后乃地之第一贵女也。夫至神圣贵人，职当居百重之內，而反忧天下万里之外，受天业为阴阳六合八方持统首。天地之尊位，为神灵所因任，上下洞极万物蚑行之属，莫不归心。於是作无上灵宝謁，能知天意，明於星历之吏，名为太史，直事不得逋，日与夜迭上观候天气盛衰，三光之得失，乐得天敕戒以自安也。十一月则修黄鍾，导地下之气使上通，乐得后土意以自安矣。作明堂於太阳丙午之地，为其开八窗四达，乐通八方四时之气，欲与八风四时之气合其吉以自安也。明辟四门，乐得天下奇文殊策，希见之物，贤明异术，可以长安天下而消灾异。古者圣人在位，常力求隱士贤柔，可以共理。愿闻四时为尊贵，然王气乃为无气之长也，眾气所系属，诸尊贵之君也。王气乃为天、为皇、为帝、为王、为太岁、为月建、为斗冈、为青龙、为大德、为盛兴、为帝王、为无上王、为生成主。是故王气所处，万物莫不归王之；王气所居，皆王而生；所背去悉死，由元气也。故王气处阳则阳王，居阴则阴王，居天则天王，居地则地王，所处者皆王，受命主理。是古者圣人王者，春东、夏南、秋西、冬北、六月中央，匝气则謁见天，王气乃尊於天。当月建名为破大耗，当帝王气冲为名死灭亡，元气建位，帝王气为第一气，尊严不可妄当也。月建后一为闭，闭者，乃天主闭塞其后，阴休气恐来前为奸猾，干帝王建气也，故闭其后也。开者，天之法，不乐害伤也。故开其后者，示教休气，为其有为奸者乐开使退去也。不去当见收，收则考问之则成罪，罪则不可除，令死危。故后五为危，危则近死矣。故后六为破，天斗所破乃死，故魁主死亡，乃至危也。故帝王气起少阳，太阳常守斗建。死亡气乃起於少阴，太阴常守斗魁。是故后六將天常休之空之，与地同气，主闭藏匿，奸宄与邪鬼物同处，不可妄开发。古者贤人好生也，悉气属斗前，与天行并，故日吉能有气也。诸为奸猾阴贼\恶邪，悉象阴气，属斗后，故日衰，所为者凶。元气怳惚自然，共凝成一，名为天也；分而生阴而成地，名为二也；因为上天下地，阴阳相合施生人，名为三也。三统共生，长养凡物名为财，财共生欲，欲共生邪，邪共生奸，奸共生猾，猾共生害而不止则乱败，败而不止不可復理，因穷还反其本，故名为承负。夫天道无心，遭不肖则乱，得贤明则理。古者帝王得贤明乃道兴，不敢以下愚不肖为近辅，速以吾此文付上德之君行之。洞明者光，以三气相见问之，占十中十，所理悉理，此第一善明，可以为帝王使；占十中九，一气乱不理，可为诸侯使；占十中八，二气乱不理，可为凡人使。过此已下，名乱天正道，必有冤结，鬼神精伏逃不见，不可理，不能调和太平之气。子欲得道思书文，求道之法静为根，为根，积精不止神之门；五德和合见魂魄，心神已明大道陈；先知安危察四邻，群神大来集若云。若是不息长寿君。哉大道不用勤，形若死灰守魂神，魂神不去乃长存，周者反始环无端；去本求末道有患，眾民失之不得完，思其意无失真言，清静为本非用钱；可不重爱明师言，顺受师语不死焉。愚者逆师与鬼邻，不得正道入凶门，遂不復还去神，骨肉腐涂称祖先，命已灭亡大穷焉。

　　闕题凡愚之术，皆从內出，自有法律，厚为本根，见神而活，亦无苦愁，神恶劳烈，安心定意，慎无暴卒。久久自静，万道俱出，长存不死，与天相毕。为之必和，与道为一，贤持无置，凡事已毕。俗念除去，与神交结，乘云驾龙，雷公同室，躯化而为神，状若太一。详思书言，慎无失节。凡精思之道，成於幽室，不求荣位，志日调密，开蒙洞白，类似昼日。不学之时，若夜视漆，东西南北，迷於其室。令贤圣惶●，心独战慄。五守已强不死亡，安贫乐贱可久长，贱反求贵道相妨，尊官重禄慎无望，强求官位道即亡，不若除臥久安床。不食而自明，百邪皆去远祸殃。守静不止不丧，幸可长命而久行，无敢恣意失常。求之不止为道王，治活之术各异方，与民殊事不相妨。上之好生，民命久长。俗教道上有仁王，圣主思道，化下流行，令民清廉，永无祸殃，民之不死，上之明也。上无明君教不行，不肯为道反好兵，户有恶子家丧亡，持兵要人居路傍，伺人空闲夺其装，县官不安盗贼\行。观民可为上可明，人君好仁，下求长生。上之不仁，下多邪倾，皆令夭死，不知乐生。下愚好德，上教令也。民之好道者，其主明也；尽欲长生，远祸殃也；不食廉洁，去诸兵也；垂拱无为，弃不祥也；圣主大兴，其民相亲也；恩及下愚，是其王也；天道好生，以安上也；下愚不爭上之庆，天下幸甚，莫不归王也。民不好道者，上之不明也；內怀奸心明行也；不好为德，反好兵也；父子分离，居道傍也；不得长生，积死丧也；家有贫子，若虎狼也。上之无德，兵祸殃也；下愚为君，化不行也。民多好仙，帝王明也；天见其治，恩下行也，蚑行喘息，皆被光也。　　闕题天者好生道，故为天经；积德者地经，地者好养，故为地经；积和而好施者为人经，和气者相通往来，人有财相通，施及往来，故和为人经也。古者將学问者，皆正其本。比若种木也，本索善种，置善地，其生也，本末枝叶悉善。本者是其本师，枝实者是弟子。是故古之学，悉先念思本，乃学其道也。故可为者，得与天心合，故吉也。夫种木不择得善木，又植恶地，枝叶华实，安得美哉？此者，始以端身，正性道意，止归之元气，还以安身。念古法，先师所职行，何以能自治。计定意极，且自得之。先以安形，始为之，如婴儿之游，不用筋力，但用善意。详念先人独寿，其治独意，以何得之。但以至道，绳邪去奸，比若神矣，无有奇怪。本正以是为之，故得天心，不负地意，四时周，五行安，子孙不相承负，各怀至德，不復知为邪恶也。

　　〔存〕真人问曰：「何为天经，何为地经，何为人经，何为道经，何为圣经，何为贤经，何为吉经，何为凶经，何为生经，何为死经？」神人曰：「然修积真道，道者，天经也。天者好生，道亦好生，故为天经。修积德者，地经也。地者好养，德亦好养，故为地经。修积和而好施与者为人经，和气者相通往来，人有财亦当相通往来，故和为人经也。修积上古中古下古道辞为道经，修积上古中古下古圣文为圣经，修积上古中古下古贤辞为贤经。其师吉者为吉经，其师凶者为凶经，其师生者为生经，其师死者为死经也。法由圣显，道寄人弘。」要修科仪戒律钞卷一

　　闕题入室独居，思经道之本，所须出入，贤者先得其意，其次隨之，遂俱入道，与邪相去矣。

　　入室思存，五官转移，隨阴阳孟仲季为兄弟，应气而动，顺四时五行天道变化以为常矣。失气则死，有气则生，万物隨之，人道为雄。故立五官，隨气而兴，天道因气飞为雄。真人积气，聚神明，故道终常独行，万民失气故死。丧者为贱，生者为贵，子守道可长久，隨气而化。天为常，无急名利，道自行。天道常生无有丧，地道持两主死亡。夫上古圣贤者於官，中士度於山，下士虫死居民间。贤者见书，深思此言，先难后易，身亦无患。而守德成大道，身学已更九室成神人。其念常与凡人殊绝异，朝夕未常念地上，欲闻天事也。意乃念天上职事，乃后可下九室。积精篤竭自化，易其形容，即是上天圣人也，不得復理民间时事明矣。吾之书乃使高士遂生而不见，下士不敢妄为妄言也。吾书为道，所能穷竟人志，使人贤不肖各尽其才，至死无可復悔者，乃各尽其天命也。欲寿乐久存者，思正道意，可往矣；不乐久存者，宜就俗事，但乐止其身而已。

　　闕题验行镜其身，自知可为得失法。贤明智迺包裹天地，积书无极，而不能自寿益命，此名空虚，无实道也。术士之师也，久久还自穷之，学能遍授天文地理，悉解万物之情，眾书並合备具，而不能事亲尊君，此知无益也。详思此言，吉凶可知矣。此以简行，即令人自知得失。　　闕题学问何者为急？故陈列二事，分明士意失得之象。自开辟已来，行有二急，其余欲知之亦可，不知之亦可。天地与圣明所务，当推行而大得者，寿孝为急。寿者，乃与天地同优也。孝者，与天地同力也。故寿者长生，与天同精。孝者，下承顺其上，与地同声。此二事者，得天地之意，凶害自去。深思此意，太平之理也，长寿之要也。诸欲为善，求活者少。故父母者，生之根也；君者，授荣尊之门也；师者，智之所出，不穷之业也。此三者，道德之门户也。父母，迺传天地阴阳祖统也；师者，迺晓知天地之意，解凡事之结；君者，当承天地，顺阴阳，常务得其意，以理道为事。故此三者，性命之门户也。深思此言，万害除矣。寿孝者，神灵所爱好也。不寿孝者，百祸所趋也。此道自然不用力，欲知其效，常隨人意善恶所致。心意谋\事於內，响应於外，欲知其道，正影响之应也。心以意吉凶之门户。古者太平之君，其理要但用心意善，即臣善；用意误，得臣亦误。心意，天地枢机也，不可妄动也，使和气错乱，灾害日生矣。

　　太平经合校卷八十六己部之一太平经卷之八十六

　　来善集三道文书诀一百二十七六方真人俱谨再拜，「前得天师教人集共上书严敕，归各分处，结胸心思其意，七日七夜，六真人三集议，俱有不解。三集露议者，三睹天流星变光。一者，见流星出天门，入地户；再者，见流星出太阳，入太阴；三者，见列宿流入天狱中。因三并而共策之，恐天师三道行书，为下所断绝，使不得上通，復令天怒重忿忿，上皇气不得来也。令帝王道德之君固固承负先王余灾不绝，而得愁苦焉。」「咄咄！六真人为皇灵共来问事，益精进天焉哉！吾见诸弟子言，无可復以加诸真人也。今试自说其流星意。」「六弟子愚蔽，敢不言。初始一流星出天门，入地户。天门者，阳也，君也；地户者，阴也，民臣也。今民臣其行不流而上附，返上施恩於下。夫门户乃主通事，今下户不上行，返上门通门而下，知为下辞，会见断绝，不得上行也。」「善哉真人言，吾无以加之也。行虽苦，復说二事。」「唯唯。二事：见太阳星乃流入太阴中。太阳，君也；太阴，民臣也。太阳，明也；太阴，闇昧也。今闇昧当上流入太明中，此比若民臣暗昧，无知困穷，当上自附归明王圣主，求见理冤结。今反太明下入闇昧中，是象詔书施恩，下行者见断绝，闇昧而不明，下治內独乱而闇蔽其上也。又象比近下民，所属长吏，共蔽匿天地灾变，使不得上通冥冥，与民臣共欺其上，共为奸之证也。」「善哉善哉！吾无以加六子言也。行虽苦，復说其三事。」「唯唯。三事：见列宿星流入天狱中。夫列宿者，善正星也，乃流入天之狱。狱者，天之治罪名处也，恐列士善人欲为帝王尽力，上书以通天地之谈，返为闲野远京师之长吏所共疾恶，后返以他事害之，故列宿乃流入狱中也。」「善哉精哉！吾无以加六子言。今六子问事，乃何一怒也！独不懈倦耶？」「不敢也。常见天师言，真人为天来问事，今欲止，恐天辞不通。今凡人命属天地，天地不喜，返且害病人，则不得竟吾天年寿矣。」「善哉，真人之言是也，不失之也。今吾为诸真人说，亦不敢遗懈止也。吾与诸真人等耳，俱命属天地，若闭不说，说而中止也，天地同且害我，故我说亦不敢妄道止也。行，且为六真人具说之。今六真人新出穴，为天思，可以除天病者；为有德君思，可以除解灾安身者。六真人极共说其意，尽心所欲言者，令使不得闭绝。」「唯唯。天师所敕，不敢不尽雀鼠之智，悉言之不也？」「大慊。」「唯唯。〈起〉今天下所畏，口闭为其不敢妄诞。今日月星历，亲天之列宿神也，尚相畏；是故日出，星輒逃匿，不敢见畏其威。夫四境之內，有严帝王，天下惊骇，虽去京师大远者，畏詔书不敢语也；一州界有彊长吏，一州不敢语也；一郡有彊长吏，一郡不敢语也；一县有刚强长吏，一县不敢语也；一閭亭有刚彊亭长，尚乃一亭部为不敢语。此亭长，尚但吏之最小者也，何况其臣者哉？皆恐见害焉，各取其解免而已，虽有善心意，不敢自达於上也，使道断绝〈止〉於此。今但一里有刚彊之人，常持一里之正者，一里尚为其不敢语，后恐恨之得害焉。但一家有刚彊武气之人常持政，尚一家为其不敢语也。〈起〉一家尚亲，自共血脉，同种类而生，尚乃相厌畏如此，何况异世乎？今太上中古以来，多失道德，反多以威武相治，威相迫协，有不听者，后会大得其害，为伤甚深，流子孙。故人民虽见天灾怪咎，骇畏其比近所属，而不敢妄言，为是独积久，更相承负。到下古尤益剧，小有欲上书言事，自达於帝王者，比近持其命者輒杀之；不即时害伤，后会更相属託而伤害之。故民臣悉结舌杜口为暗，虽见愁冤，睹恶不敢上通。故今帝王聪明绝也，而天变日多，是明证效也。今民亲得生於父母，受命於天地。以天地为父母，见其有灾变善恶，是天地之谈语，欲有此言也。人尚皆骇畏，且见害於比近所系属者，不敢语言泄事，迺相敕教，共背天地，与共断绝，不通皇天后土所欲言也。共蔽冤天地，乃使其辞语不通，天地长怀恨悒而不达。今帝王虽神圣，一人之源，乃处百重人之內，万里之外。百重之內，虽欲往通言，迫胁於比近，不得往达也。〈止〉夫帝王虽有万万人之仁圣，人各迫劫畏事，天地极最神圣，人乃仰视俯睹，尚倚之当前自解而已，帝王安能神圣於天与地乎？愚生六人常逢猛虎於远方闲野，六人俱止足不敢移，口不敢语，头不敢动，目不敢瞑，夫人之所迫胁所畏如此矣。」「善哉善哉！今见六真人言，承知天独久病苦冤，辞语不得通，虽为帝王作万万怪变以为谈，下会闭绝，不得上达，独悒悒积久。今故风诸真人，教其丁寧，敕此行书之事。故诸真人悚悚倦倦，是天使也。」「诺诺。」「吾其畏天威，方为子思惟其要意而具说，今之六真人问此事，常何一最剧也？」「愚生六人，七日七夜，共念此行书事，三集议，三睹流星，以为天告人教敕，使人问也。又六人俱食气，俱咽不下通，气逆而更上。当此之时，耳目为之眩瞑无睹，俱怪而相从议之，不知其为何等大骇惊怖，唯天师为愚生说之。」「善哉，诸真人古变得具意，见诸真人言，乃知三道书，真人会且復见闭绝何乎？」「愿闻其意决。」「然，夫九窍乃象九州之分也。今诸真人自言，俱食气迺●不通，眩瞑无光明，是九州大小相迫胁，下不得上通其言急事也。夫气者，所以通天地万物之命也；天地者，乃以气风化万物之命也；而气●不通者，是天道闭，不得通达之明效也。天欲使真人丁寧此事，故以此气动感真人也。子知之耶？」「唯唯。」「行，子已知之矣。」「诺。」「天告六真人教吾极言耶！六子安坐，为诸弟子悉说之道之。为畏其州郡长吏不敢言者，一州中诸善士贤明相索，共集议於他州上之；畏其郡，集议於他郡上之；畏其县，集议於他县上之；畏其乡亭，集议於他乡亭上之；畏其里，集议於他里上之。皆悉在方。其禁畏人者，以其所上罪变怪轻重罪之，復加故罪一等。」「何其重也？」「不应重也，尚恐其轻。今天地爱有德帝王，欲为其具谈。人生於天地，乃背天地，断绝天谈，使天有病，乃畜积不除，悃悒不得通，言报其子，是一大逆重罪也。夫民臣，乃是帝王之使也，手足也，当主为君王达聪明，使上得安而无忧，共称天心，天喜说则使君延年。今返居下不忠，背反天地，闭绝帝王聪明，使其愁苦，常自责治失正，灾变纷纷，危而不安，皆应不孝不忠不信大逆，法不当得与於赦，今何重之有乎？〈起〉天谈不得通，天地大怒，贼\杀凡物，乃为毁天地，乃为太凶之岁。国断无聪明，乃为大危之国。此罪不可復名，故为当死过也。〈止〉真人知之耶？」「唯唯。」「行，子已知之矣。吾所以敢不□□者，见六子来问事，致承知为天使，诸真人故敢不□□也。子知之耶？」「唯唯。」「今不□□之名，为误上也。德君见文，皆令敕上书者，使其大□□有功者，德赐之也。如此则天下莫不欢喜，乐尽其力，共上书言事也，勿得独有孤一人言也，皆令集议。一人言或妄偽佞欺，名为使上失实，不可听大过也。比连年上书，比比有信，有大功者。上士之人眾集者，常病不多，两三人集，固固有有奸偽多者，无奸偽何也？」「愿闻之。」「然多者则其上书者便自传相畏，恐事漏泄，见得长短，反为欺上，为傍人所上，故尽实核□□，乃敢言之也，不□□不敢言。又不敢有可隱，皆畏恐有后事，是故悉信也。比若一里百户共欺也，男女小儿巨人，会有泄之者，旁里会有知之者。其里贤明畏事者，会不敢匿，恐坐其事。何况乃一州一郡一县一乡一亭，郡有非常事，阳阳何可隱？犹为旁人所得长短，故善恶都毕出，天乃大喜，灾除去，与流水无异也。子知之耶？」「唯唯。」「又大集议，无敢欺者，一两人欲欺，余人会不从之也。有欲欺不信者，即时眾共记之上之。其法应为背天地、欺帝王、诈偽大逆不道之人也。天怨之，人恶之，其罪不得与赦也。真人知之耶？」「唯唯。」「行，子已觉矣。已行上书，还反其家，有怨其行。上书欲害者，即左方之名为怨章，罪过不除。如是则三道行书已通，无敢闭绝者也。如是则天地已悦矣，帝王承负之灾厄，已大除去，天下太平矣。上皇气悉来到，助德君治矣，□□不负六真人也。」「唯唯。」「行，六真人精已大进，为天除病矣，为帝王除厄会矣，功已著於天矣，王者已日彊明矣。六真人为善，已得其数矣，宜勉力，慎之慎之！」「唯唯。愿问一大诀，惟天师示之。欲知行书，乃出入究洽於神灵未，岂可闻乎？」「然，自有大验，天道不欺人也。各以其类相求索，令德君数遣信吏，问民间有疽癘疥者，无有者，多少有疽癘疥者，行书未究洽於神灵，自苦有余虫食人，虫乃食人，即虫治人也；固固下有余无道德臣民，比若虫矣，反食於人。是使虫治人之效也。无有疽癘疥者，即皆应善人在位，无復虫也。此者万不失一。」「善哉善哉！独以此明之耶？復有余耶？」「凡天下灾异，皆隨治而起，各有可为，但精思其事，且自知之也，何独以疽癘疥言之乎？其余灾尚但见於万物，虫反食人最剧，故以效之也。」「善哉善哉！向不力问於天师，无从得知之也。」「观诸真人今且说，已自知之矣，但引谦耳。」「不敢不敢。愚生六人重得天师严教，各归居便间处，惟思其要意，今天师书文，悉使小大，下及奴婢，皆集议共上书道灾异善恶，曾不太繁耶哉？异生愿闻其意。」「善哉！子六人为天问事，详慎乎，天使诸真人言也。然所以使下及庶人奴婢者，今天之法界，万里异天地，五千里復小异；千里异风气，五百里復小异；百里异阴雨，五十里復小异；一县异变灾怪善恶也。夫皇天有灾怪变，非必常当处帝王之宅，县官之庭，长吏之前也。灾变异之见，常於旷野民间，庶贱反先知之也。各为其部吏讳，不敢言；吏復各为其君讳，而不敢言，反共断绝天地谈。人人欲誉其长吏，使其名善，而高功疾迁，共作无道，互天地之灾异变怪，令闭塞不得通达帝王之前，使帝王无故断绝，无聪明，不得天地心意，其治危乱难安，得愁苦焉。夫帝王天所父命生，以天为，以地为母。帝王为天子，民臣共为无道，乃断人父母谈语，不得通於其子，其罪莫大焉。为共断绝天地之谈，共欺其上，为人民臣不忠信，遇乃如斯，罪当轻重，寧可名字耶？子觉未？」「唯唯。又凡民臣奴婢，皆得生於天，长於地，得见养理於帝王。以此三事为命，无此三事，则无缘得生长自养理也。而反下皆共欺其上，共无知天与地，使帝王无聪明闭塞，罪皆应万死，尚復有余罪，何其重也？」「真人其愚闇不解，何哉？人得生於天，长於地，天地愁苦有病，故作怪变以报其子，欲乐见理。愚民反共断绝天辞，天地大怒之。帝王，民臣之父母也，民臣反共欺其父母，使其常用心意愁困，而不能平其治，咎莫大焉。天地开辟已来，承负之厄会大积，悉起於是，故使民间上书也。今阳明德君治，天难愁苦之，故使吾言也。」「善哉善哉！」「行，今为真人道之。今天下日蚀，极天下之大怪也，尚或有睹，或有不睹。天下之灾异怪变万类，皆天地阴阳之变革谈语也。或国不睹而州睹，或州不睹而郡睹，或郡不睹而县睹，或县不睹而乡亭睹，或乡亭不睹而民间人睹，或甲里不睹而乙里睹。故古者贤圣之治，下及庶贱者，乐得异闻，以称天心地意，以安其身也。故其治独常安平，与天合同也。今太平盛气至，有一事不得，輒有不和，即天正气为不至，比若愚民竭水而渔，蛟龙为不见，此之谓也。今故悉使民间言事，乃不失天心丝发之间，乃治可安也。民间自力集上书，部诸长吏，亦且恐后民言事，且力遣吏问民间所睹，疾復上之，则变灾无有失也。如是皇天后土，为其大喜，爱其帝王。」「以何明之乎？」「然有证，乃日月为其大明，列星守度，不乱错行，是天喜之证也；地喜则百川顺流，不妄动出，万物见养长好善也，即是地之悦喜之证也。真人知之耶？」「唯唯。天师幸哀愚生，得其事者进问，缘见待厚，乃得悉问所疑，今使民间记灾变怪云何哉？」「然。善乎！子问事也。然当见之时，支日晏蚤户记之，月尽者共集议之，可上而上之，未足上者，復待后月灾异，如此县邑长吏，且取晏蚤之时於民间也，则可谓为不失天之灾丝发之间也。吏亦畏民，民亦畏吏，两相畏恐，所上皆得实，不失銖分之间，则令帝王安坐幽室无忧矣。民臣百姓大小，尽忠信得达其情实矣。天下莫不欢喜。如有止者，即共记之，皆应奸臣不忠孝之民，无知天地，共欺其上，使上聪明断绝，是大过也。故当共急记之。真人知之耶？」「唯唯。」「行去，有疑来问之。」「今六真人俱归慕思，惟天师使长吏民间，共记灾异变怪，皆当共记何等者哉？」「善乎！六子问事详善，不失天心，不负德君，是为有功於天地，万物莫不被蒙之也。所以然者，乃其为天问事□□，悉究竟详善，故不失銖分。天地阴阳三光五行四时神祇万物所欲言，悉得见，故为大有功也。子知之耶？」「唯唯。」「行，今为六真人陈之，详自隨而记之。」「唯唯。」「然，〈起〉夫大灾异变怪者，是天地之大谈也；中灾异变怪者，是天地之中谈也；小灾异变怪者，是天地之小谈也。子欲乐知其大意要，比若人，大事大谈，中事中谈，小事小谈。此大小，皆有可言也，不空见也，天地不妄欺人也。见大善瑞应，是其大悦喜也，见中善瑞应，是其中悦喜也；见小善瑞应，是其小悦喜也。见大恶凶不祥，是天地之大怒也；见中恶凶不祥，是天地之中怒也；见小恶凶不祥，是天地之小怒也。平平无善变，亦无恶变，是其平平，〈止〉亦不喜，亦不怒。子知之耶？」「唯唯。灾异变怪，大小记之，勿失銖分也。何其悉详乎？」「真人何其愚也！过大小尽当见，知善恶大小，亦悉当见知也。善者当谢其功，以善踰异之，过者数让之，以称天地之心意。子欲知其效者，天，比若人君长也，一小言不见从，则小恨；更中言，中言不见从，则更大恨；更大言，则为害矣。故当大小记之，不当使天地恨怒也。」「善哉善哉！愿闻所记意。」「记变怪灾异疾病，大小多少，风雨非常，人民万物所病苦大小，皆集议而记之。所以使其共记之者，吏自相知长短，民民自相知长短；迫近山阜而居者，知山阜变；近市城郭而居者，知市城郭变；近平土而居者，知平土变；近水下田而居者，知水下田变。高下外內，悉得知之，故无失也，是立致太平之术也。而帝王所宜用，不失大心之法也。真人知之耶？」「唯唯。」「行，子已知之矣。天地开辟以来，所以多承负之灾者，由其记事不及民间大小，共集记之故也。有变怪，反乃他所长吏来行之。比近各为其部界长吏讳不言，共匿之，因使天地辞语断绝，不得上通达其帝王，为害甚深，令天悒悒，灾为之復增益，咎在此也。他所长吏来考事，安知民间素所苦者乎？或相与厚善，反復相与共隱匿之；或得素有所不比之家，反復增加灾，妄增益其事故之也，共匿之；则使天地谈断绝，加故共冤无罪之人，復令下比货财相隨。此三事皆为大害冤结气，復更增其灾害也，故其治殊不可平也。令夫太阳兴平气盛出，德君当治，天下太平，莫不各得其所者。是故六真人来，为其具问事，吾为其悉语也。子知之耶？」「唯唯。」〈起〉「是故天將兴祐帝王，皆令自有意，从古到今，將兴祐之，輒为奇文异筴，令可案以治，故所为者悉大吉也。將不祐利之，悉断之奇文异筴，使不得之也；如得之，又使其心愚，不知策而用之也。將兴利之，使其心旷然开通，而好嬉用之也。此者，天之格法也，不欺人也。故凡人將兴者多好善，將衰者多好恶也，將吉者易开导也，將凶者好抵冒人也，不可开导也。真人知之耶？」「唯唯。」「是故天者常祐善人，道者思归有德。故天者不肯祐恶人，道者不肯附於愚蔽人也。〈止〉故常敕真人，以付归有德之君也。所以悉记其灾异变怪，大小善恶，外內远近者，欲令上有德之君，与眾贤原其灾异所起。夫天下变怪灾异，皆象其事，法其行，缘类而生，眾贤共集议，思之旷然如其意，以其事类考问之，则得之矣。则天地日为其大喜，帝王日为其大安。如此则德究洽於神祇，莫不饗应。欲知其大效，天下所疾苦，灾异悉尽，民臣悉善，应詔书而行，不失銖分，下不欺其上之明效也。有余多害，自若多欺者；少害，少欺者；无一余害，无一欺者。常安观下所上，以占民臣大小忠信与不，以其事对之，比若窥明镜，相对而面语。神哉！为道如斯，此乃天祐上德之君子，其治天下之明镜也。真人知之耶？」「唯唯。」「行去，付上德之君急急，一人独上书，名为投书，治事付一信，名为大欺，与皇天为重怨，天道为其常乱也。二人共上书，名为太阴，合奸共欺，二猾人固固相敕戒；或共有可怨恶共上之，共为虚偽也，与地为咎，地道为其大乱也。三人共上书，固固尚不实，三人固固，可相敕教，共有所疾共上事，以公报私，固固为共欺其上也，与中和为仇，令和气大乱也。四人共上书，中輒有畏事不真者，为傍人所得长短，为罪名固固耶，將似类真也，其不信者，乱四时也。五人共上书，似真未信□□也，其不信者，輒乱五行也。六人共上书，將真未信也，其不信者，輒乱六合也。七人共上书似信，八人近真，九人近实，十人而小□□。」「今天师何其疑之多也？愿闻其要意。」「然，所以疑之多者，或五方好猾人，俱自有私怨咎，以公报私，固固可共相与为大欺，猾奸人乱天地道而误上，故未疾纯敢信之也。但为小□□。是故使眾人老小，贤不肖男女，下及奴婢者，大小集议，不可得以偽，其以公报私也。中会有不安而言之者，或有不肖，或有轻口不能匿，或有老人，寿在旦暮，不復忌讳，或有妇女小儿行言，不能隱匿，共为奸也。故其事会泄，故无奸悉得真也，得真则天地心调。真人知之耶？」「唯唯。」「本帝王所以连连相承负之过责，治常失天心，流灾不绝。绝者復起，皇天不安，多害气疾，病不得久。大乐须臾，乐者復恶，其大咎正在此。猾奸人共背天地而欺帝王，人乃以天地为命，以帝王为父母；愚人及背其命而共欺其父母，故天地共憎之，帝王恶之，其法恶死，有余罪当流后生也。是故灾不绝，害日多，人寿日少，万物常乱也，正咎在是也。岂真人已大觉重知之耶？」「唯唯。」「子可谓已知之矣。是故吾知皇天深疾恶，是故吾使是文復重□□为其平。遗失其一事，一事可起，失之于前，得之于后，此事尤重，天大恶之也。吾知其□□，以示敕真人，以付归上道德之君，得而行之，与神无异也，乃且太平上皇正气立自来也。吾之文不敢负天地，不负上德君，不负后生下古之人，不负万物，行之立效。」「善哉善哉！愿闻一人上书，何故乱天，二人何故乱地？」「然此者各从其家，并策相应者相感动，此自然法。子知之耶？」「唯唯。」「行，子已知之矣。天下之事，各从其类也。」「愿问天师，今应此文言为之，寧能尽实核，天下悉信耶？」「然，天下悉信矣。」「愿闻其意。」「然，且语真人大要。说今是主者长吏，亦畏民泄其事，而生之六考问，长得其信也；民亦畏县官，得其短，亦復信也；县官长吏居民亦畏行於他方上书者，得其短，亦信也；行上书者，亦畏县长吏居民得其短也，亦信也；更相畏，非敢有妄语者也，亦非有可隱也。是故使三处上书，县官与居民与行者，悉旦三相应，不失銖分也。神哉，为道如此，愿闻到也。」「所集议人，当於何期乎？」「善哉，子之言，悉记於太平来善之宅下。」「何必於此？」「然，其有奇方殊文，可使投於太平来善宅中，因集议善恶於其下，而四方共上事也。为一人议，中悔而止，或为旁人所止。上书便在方道中止意，以其所匿事罪之。如此书者，天下已得矣，帝王已长游矣。」「善哉善哉！今天师文积备多，当尽何投之？」「其文独为上出者止於上，悉为天下事出者悉出之。子知之耶？」「唯唯。」「行去，夫上德之君，天自使有圣心，且缘是自有善意，自有善令仪，此为天法，不失丝发也。事亦不可胜记，常苦文。行去。」「唯唯。」

　　右天告六真人使重知三道行文书诀

　　太平经合校卷八十七己部之二　　长存符图第一百二十八天符还精以丹书，书以入腹，当见腹中之文大吉，百邪去矣。五官五王为道初，为神祖，审能闭之闭门户。外闇內明，何不洞睹？守之积久，天医自下，百病悉除，因得老寿。愚者捐去，贤者以为重宝，此可谓长存之道。

　　独贵自然，形神相守。此两者同相抱，其有奇思反为咎。子失自然，不可寿也；婴儿五精，还自保也。

　　太平经合校卷八十八己部之三太平经卷之八十八

　　作来善宅法第一百二十九六方真人再拜，「愿有所问一疑。」「行言之。」「今天师前所敕愚生拘校上古中古下古之要文，及究竟贤明之善辞口中诀事也。今四境之界外內，或去帝王万万里，或有善书，其文少不足，乃远持往到京师；或有奇文殊方妙术，大儒穴处之士，义不远万里，往诣帝王，衒卖道德；或有黎庶幼弱老小田家婴儿妇女胸心，各有所怀善字诀事，各有一两十数，少少又不足，使人远齎持往诣京师；或有四境夷狄隱人胡貊之属，其善人深知祕道者，虽知中国有大明道德之君，不能远故齎其奇文善策殊方往也。今天师言，乃都合古今河洛神书善文之属，及贤明口中诀事，以为洞极之经，乃后天地开辟以来，灾悉可除也，帝王长游乐，垂拱无忧也。言一事不足备，輒有余灾，故当都合之。今不知当以何来，致此奇方殊策善字，迺悉得之。」「善哉善哉！诸真人思念剧也，天神已下，告诸真人矣。上皇之气来祐助道德之君□□矣。行，真人今乃为皇灵天具问事，吾职当为天下具谈，何敢有懈焉。诺。诸真人安坐，方为真人悉说之。」「唯唯。」「以此书付归上皇道德之帝王，见天文必思其要意，敕州郡下及四境远方，县邑乡部，宜各作一善好宅於都市四达大道之上也。高三丈，其中广纵亦三丈，为四方作善疏，使与人面等；其疏间使可容手往来，善庇其户也，勿令人得妄开入也。悬书於其外而大明其文，使其□□书其宅四面亦可也。其文言帝王来索善人奇文殊异之方，及善策辞口中诀事，人胸心常所怀，所能言，各悉书记之，投於此宅中，自记姓字。已且征索之，各以其道德能大小署其职也。所言多少，其能不可征者，且悉敕所属县邑长吏以职仕之也。其老弱妇女有善言者，且敕主者赐之，其有大功而不可仕者，且復之也。四境之外，其有所贡进善奇异策，用之有大效者，且重赏赐之也。如此四境外內，一旦而同计大兴，俱喜思为帝王尽力，从上到下，从內到外，远方无有余遗策善字奇殊方也，人皆一旦转乐为善也。隱士穴处人中，出游於都市，观帝王太平来善之宅，无有自藏匿者也。风雨为其时节，三光为其大明，是天大喜之效也。四夷八十一域中，善人贤圣，闻中国有大德之君治如此，莫不乐来降服，皆齎其珍奇物来，前后成行，吾之书万不失一也，岂不大乐哉？大德之治如此，诸真人寧解晓之耶？」「唯唯。」「然，子已觉矣，於其宅中文太多者，主者更开其宅户，收其中书文，持入与长吏眾贤共次。其中善者，以类相从，除其恶者，去其復重，因事前后，齎而上付帝王；帝王復使眾贤共次，去其中復重及恶不正者，以类相从，而置一闲处；復令须四方书来，前后次之，復以类相从，復令须后书至也；其四方来善宅，已出中奇文殊方善策者，復善闭之，於其畜积多者復出次之，復齎上之，於四方辞旦日少毕竟也。所上略同，使眾贤明共集次之，编以为洞极之经，因以大觉贤者，乃以下付归民间，百姓万民，一旦俱化为善，不復知为恶之数也。此所谓毕得天地人及四夷之心，大乐日至，并合为一家，共成一治者也。六真人岂知之耶？」「唯唯。」「行，六真人已知之矣。夷狄闻之，日自却去，中国日以广，不战斗伐而日彊也。天地助其除恶，是为天地开辟以来，未常有也。是故天下大喜也，天地神灵共除帝王承负也，灾变已消去，其治与神无异也。天下人且大得道德奇方，皆思善文正字，不復为邪恶也。所上且岁益善，於其后三岁一小录，五岁一大录，次之，此以下附归於民间也，使其各好为善，不能自禁止也。取其中大善之事，有益於帝王正治者留之，勿下之也。真人知之耶？」「唯唯。」「然，今真人，天使诸弟子问，是今既为天问事，乃为德君作大乐之经，努力勿懈也。天且报子功，子乃为皇天后土除病，为帝王除灾毒承负之厄会，子明自当增算，吾言不敢欺真人也，慎之。」「唯唯。」「行去归，努力精行，有疑者来。」「唯唯。」「真人前，子前问事之时，吾欲去久矣。故中与子断诀之文，见子惓惓，知为皇天祐阳精。所以然者，见真人精，中国当大兴平，八十一域善人当降，来归中国，故吾为子更止留，悉究竟说之也。所以然者，见真人为天问事不止，反恐得大过於子，得謫於天地，故不敢弃道而中去也。真人知之耶？」「唯唯。」「行，努力精卒之，勿弃天道问一诀也。」「唯唯。愿请诀事言之，天师何睹正於都市四达道上，为太平作来善文奇策密方之室乎？」「善哉，真人之难问也，得其大要意。天积悒悒，帝王使子难问耶？其投辞何一工也。然吾居天上观之，有可睹见，不空妄作此皇平之宅於四达道上也。〈起〉天公问，天下何故难平安哉？五行神吏上对言，今帝王乃居百重之內，去其四境万万余里，大远者多冤结，善恶不得上通达也；奇方殊文异策断绝，不得到其帝王前也；民臣冤结，不得自讼通也。为此积久，四方蔽塞，贤儒因而伏藏，久怀道德，悒悒而到死亡。帝王不得其奇策异辞，以安天下，大咎在四面八方远界闭不通。〈止〉今故承天心意，为太平道德之君作来善，致上皇良平之气宅於四达道上也，欲乐四方悉知德君有此教令，翕然俱喜，各持其善物殊方，来付归之於上，无远近悉出也，无復断绝者也。」「善哉善哉！响不及天师力问，不得知之也。」「然，真若真人言也。夫人天性自知之，其上也；不能自知之，力问，亦其次也。子知之邪？」「唯唯。愿请问一事言之，何故必使其广纵三丈，高三丈乎哉？」「善乎，子之言也。一者，数之始也。天数亦终於十，地数亦终於十，人数亦终於十，故使三丈也。欲乐合天地人，使其俱悦喜也，故象天地人为之也。」「今请问三数，何故俱十乎哉？」「然，天有五行，亦自有阴阳；地有五行，亦自有阴阳；人有五行，亦自有阴阳也。故皆十。」「善哉善哉！今独天地人如此邪哉？然万物悉如此邪哉？」「然万物悉象天地人也，故天地人皆隨四时五行为盛衰也。真人知之邪？」「善乎善乎！」「然子可谓已知之矣。」「愿请问一事。」「言之。」「今何故必为其四方作疏，与面齐者？」「然，疏者，欲使贤儒策之也；疏者，乐四方疏达，不復闭绝也，欲使贤者各疏记其辞，投此太平来善之室中也。与面齐者，面者，最人之善者也，太阳之分，象天道也；乐人各顺天心，思为善，与德君并力，共平天下也，故使与面齐。面者，有七正，耳目口鼻可以通气，神祇往来，乐大贤策之，使四方八极远境聪明悉来至也。今帝王虽居百重之內，与民相去万万里，光明教令，悉畅达也，不失天地之心，以安其身。」「善哉善哉！愿请问，当使何吏守此宅哉？」「长吏直署，唱名为太平之宅，乐善之吏也。」「善乎！愚生知天已大喜矣，地已大悦慎行也，人已太平理矣，万物已得其所矣。」「今真人何以知之乎？」「愚生见天师为太平德君制作大乐之宅，以通天地人之谈语。今使下民臣各得奏上其辞於其君，令帝王得奇策异文殊方，可以长自安全者。又天地得通其谈语，百姓下贱得达其善辞，以解天地悒悒，以助其君为聪明。天地与人，为凡物之长也，乃得悉通达，故大乐也。」「真人说是也，善哉，吾无以加之也。子之言事，大入真道矣。」「愿请问一疑。」「言之。」「今天乃悒悒欲言，何故返使人谈哉？」「善乎，子之难问得其意。然，夫天道乃转而相因，更相使也。故兑为天地之口，人亦然。故以类相求，故人为天地谈也。真人知之耶？」「唯唯。」「行，子易开哉，勉力勉力！」「唯唯。」「然，辞小竟，勿復问；令道文难知，反益憒憒也。」「唯唯。」「行，戒真人一事，为已校书文殊方也。卷投一善方，始善养性之术，於书卷下，使眾贤诵读，此当为洞极之经竟者。因各集此方以自养，诵此术以自全，令各乐得久存。上贤可以为国辅，中贤可为国小吏，下小人不能仕者，可长养其亲，而久守其子孙。」「善哉善哉！天下大乐悦也，为善无双，无復恶人也。」「子已知之矣。行去，思之念之。既为天问事，勿懈。」「唯唯。」

　　右求善以致太平令天下一旦合心上皇大乐之宅文

　　太平经合校卷八十九己部之四太平经卷之八十九　　八卦还精念文第一百三十玄明內光，大幽多气，与贤同位，壬癸之居。亥子共身，周流相抱，极阴生阳，名为初九。一合生物，阴止阳起，受施於亥，怀妊於壬，藩滋於子。子子孙孙，阳入阴中，其生无已。思外洞內，寿命增倍，不可卒致，宜以长久。少阳有气，与肝共位，甲乙寅卯，青色相类。万物之精，前后杂出，仁恩心著。勇士將发，念之睹此字，光若日之始出，百病除愈，增年三倍。太阳盛气，与心相类，丙丁之家，巳午养位。睹之，百邪除去，身日以正。宜意柔明，大不可彊求，见字而寿，光若日中之明。中和之气，与脾相连，四出季乡，乃返还戊己。中居辰戌，丑未为根。举顺之而思其意，还以治其病，精若黄龙。而见此字，其病消亡，增年五倍。令人顺孝，臣爱其君，子爱其父。少阴之旬，与师精并，灵扇出气，位属庚辛。申酉义诛，猾邪盗贼\不起，邪不得害人。肾盛之气，增年百倍。极阴生阳，其国大昌，常而思之，不知死亡。阴上阳起，故玄武为初始。龙德生北，位在东方，故隨其后。朱雀治病，黄气正中。君而行之，寿命无穷。升执其平，百邪灭亡。八卦在內，神成列行。白虎在后，诛祸灭殃。正道日到，邪气消亡。思精而不止，延年之纪。身而服之，何忧之有？下承其上，名为顺道，无有謫过，万病自愈。念字睹形容，爱若父子，令人常喜，洞照无已。审而用者，其效立可待，长与书俱，日与神游。道以自然为洞虚，无一旦自来，其道仁良。子为之孝，臣为其忠，信知则令人爱其身，不敢妄言，守而不止，命无穷焉。书不空出，与道连思，深知其意，神自来焉。初端形念字，反得道元，精得神明，因无自然。天道万端，在人可为。道成其事，□□不为非，患人不力为，正气何从得来。行而不上，日吉远危。大人为之，其国太平，小人为之，去祸招福。形思之幽处趣具成。子而守道，乱何从得生。思念而不止自太平，心中不乱无邪倾，守之不止日自生。道不妄出，付有德，归其人。

　　右升平八卦六甲追道还精念文

　　太平经合校卷九十己部之五太平经卷之九十

　　冤流灾求奇方诀第一百三十一「真人前，子学是，凡事积之，当知天下大诀分理，后乃言事□□，无復有疑也。」「今见凡人死，当大冤之，叩胸心而呼天，自投擗而告地，邪？不当邪？」「宜自精道之。令使可万世诵读，以为常法，而不可復忘也。」「今天师有严教，愚生敢不彊一言也。」「平行勿疑也。」「然人死者大剧事，当大冤之，叩胸心自投擗也，力尽长悲哀而已，此亦无伤生也。」「当冤何等人哉？皆当冤之何也？」「夫人死者乃尽灭，尽成灰土，將不復见。〈起〉今人居天地之间，从天地开辟以来，人人各一生，不得再生也。自有名字为人。人者，乃中和凡物之长也，而尊且贵，与天地相似；今一死，乃终古穷天毕地，不得復见自名为人也，不復起行也。故悲之大冤之也。」〈止〉「噫！子说与俗人同，又实非也。」「愚生甚不睹其意，人死当奈何哉？愿闻之，唯天师。」「然，夫物生者，皆有终尽，人生亦有死，天地之格法也。天为其中，时时且有自冤死者，或自少年不寿者。〈起〉天地乃为万物父母，恐其中有自冤，哭泪仰呼天，俯叩地，而自悲冤得年少。故天为其生真道奇方，可以自防，而得小寿者。物生皆自有老终，而愚人不肯力学真道善方，何以小增其年，不死迟老者。反各自轻忽，不求奇方，而共笑贱真道。反曰共作邪偽，以乱天道。共欺其上，爭置死地名为塚，修之治之以待死，预作死约及凶服，求死得死，有何可冤哉？年竟算尽，此比若日出自有入也。〈止〉真人何故反冤之乎？真人投辞，多与俗人同，正似无一知人，何也？」「当冤其何等者？愿闻之。」「当冤其年少，未有所知而死者也。未知学问，求可自防御者，故当冤之也。又復当冤其常谨良，畏不寿年少，常自苦行，求真道善德奇方，为行常善，不为阴贼\，或逢流灾而中死，或到老力尽，而讫不得遭逢明师，可得须臾，竟其天年者，是者大冤，可悲伤也。若无故冤悲，不求奇方真道而死者，反搥胸哭泣，呼天叩地，汝身自得之，反过天地，是为反民，天甚怨恶之。真人怨是，不若早自悲伤，学不得真道，不知天地阴阳大分部诀也。久苦无明师，而长怀悒悒，而天年將竟也。是诚\可悲伤，子知之乎？」「唯唯，愚生甚恐骇，命在天师。」「吾同乞真道与子，欲使子努力不懈，天下何不有。但求之不力，至诚\泪出感动天，故天不与之耳。若不道懈止，亦將得之不久也。子知之耶？」「唯唯。」「夫愚人不自重爱，力求奇殊方，可得须臾，反预置死器死处，求得死。天之为法，若慈父母贤明君不夺人可求也。是自然常求之名，为得其所求之名，为得其所求，亦可毋大冤之也。是以古者〈起〉圣人帝王时时有大自重爱而畏死者，旦夕思行求异闻殊方，敬事道人，力尽财空而已；至诚\涕出，感动皇天，天乃为出瑞应，道术之士悉往佑之。故多得老寿，或得度世。其中时时有求而不得者，但未至诚\固固，好俗事，轻忽其身，言可再得也。今天地乃以人为子，帝王乃最天之所贵子也，不惜真道奇方焉。子知之耶？」「唯唯。」「是故古者圣人深计远虑，知天下之财物，会非久是其有也。〈止〉身在，财物固固属人身；身亡，财物他人有也。故无可爱惜，极以财物自辅，求索真道异闻也。故其身反得长存，财则在，常属於人也。是故当极力财空尽而已。财者，但过求，须臾得之耳。失财，乃天下人之有也，会不久吾有也。此名为贤圣明智，养身以道，知用财法，故多得老寿也。子知之乎？」「唯唯。」「行，为人师者多难訾，真人悒悒，为子更復分別悉道其意。夫天道乃有格法，不以故人也。子欲乐知其审，此若冬至之后，天当大寒杀人；乃以五月初，始见阴气於井中，为其清，日日益剧，到冬至后，乃大寒伤杀人，不可无衣也。贤者预防也，则独得大乐，不伤於寒而无忧，其懈惰不力，不预备之，则独饥寒而穷矣，此之谓也。天无过也，人自得之。子寧重晓不哉？」「唯唯。」「行，子已觉矣。」「夫天之为法，不以卒故人也，愚人自故触冒之耳。愿请问不及，復当冤何等者哉？」「復当冤大贤。少而学善，顺良有真道德，当为帝王辅助其理阴阳。帝王得之，抱腹因心，垂拱而无忧。或反蔽塞不通，怀真道德到老死亡，是可冤悲伤。而帝王治不得大贤明，反与愚者共治，阴阳乱，万变起，常旦夕自苦，得大愁焉。是復大冤，可悲伤之甚。是故〈起〉古者圣人聪明大达，眾贤悉出，上集为辅，故两无冤者也。天地亦为其理，无病而不冤，何况於人乎哉？〈止〉真人知之耶？」「唯唯。善哉！天师之言也。」「以何为善乎？」「然此乃天得之，以解病苦，〈起〉帝王得之，以垂拱无忧，贤者亦得尽其忠信之心，上辅其君为治，亦得尽其能力勉勉，使共解天地大忧，百姓万物亦復得之而兴也。故言善哉也。〈止〉」「善乎！真人之言，吾无以加之也。是故凡人可求作者，皆不为冤结也，自行得之也。所求不得，反为大冤。今人求死得死，求恶得恶，求善得善，天顺其心，是为大吉，可求者得。若人预爭置死地，作死约，得死是也。日求凶，得凶恶而死，復是也。名偽凡事，所求者得天与地，无可大负於此人也。真人寧亦大觉未？」「唯唯。」「行，子已觉矣。行，今欲为子悉说之益文，今已为子举其大纲，自思其意，以付上道德之君，以示眾贤，各加努力在所求，求而不得，未一至诚\也。夫天地比若影响，不欺人，乃愁愚人各自欺自轻自忽，大咎在此。夫群愚乃共乱天与地，不独自愁也，其过乃如此也，天乃得大愁於是也。愚人自身求而得之，穷则反啼呼天与地，为是积久，天地大疾之悒悒。故遣吾下具语，分解天下人意，使眾贤明共策吾辞，吾辞则天谈地语也。吾不空乙二与真人道事也，乃天示教敕，吾下言之也。使一各自知过所由来，勿復更相罪责也。故吾悉言之，吾不敢妄语。吾所以究竟尽言者，独知天地心意。故见遣，下与真人共议天下，分別其曲直，使德君与贤者俱思惟之，使可万万世传。后生者歌诵以为常法，而不復忘也。故吾每见真人问事，常喜为天诀，诀得一解其忧。故睹天言者，輒承天心地意，分別道说之也，不敢有懈也。子有疑者，为復来共议之，既见信而见遣下语，实畏天威，无可惜也。子重明知之邪？」「唯唯。」「行，子已得天地之意，应晓事生哉！夫人积愚，不知早学真道善德殊方，以为小事，不知其过积大，乃乱天地而共愁其帝王，身尚得天死，不得竟其天年而亡也。真人熟思吾书言，天下过，寧復有大於是死者邪？」「善哉善哉！愚生已大觉矣。」「子知早觉，可谓为晓事之生，远凶而近吉乎？觉而不止也，真道毕乎？一旦得王侯，不若得仙人乎？今行逢千斤之金，万双之璧，不若得明师乎？帝王有愚臣亿万，不若得一大贤明乎？父母生百子而不肖，不若生一子而贤乎？一里百户不好学，不若近一大德乎？万目慺慺，不若一大纲乎？天下扰扰无不有，不若天独神且圣，乘气而飞行乎？凡物虽眾多，不若一气独活人乎？故今敕真人学者，疾弃浮华，能务核事，求真道乎？欲太吉者，真若称天乎？天地无病而长悦喜，真道奇殊方出祐人乎？是以古者圣人常称天，不敢懈也，故常独吉也。贤儒集策，天道毕也。各言一善而阴阳理，神灵悦也。灾害悉伏，不復发也。所谓治得天心，而祅臣绝也。神哉为道，自然术也。」「善哉善哉！愚生向不力问，復无缘得知是也。」「然，子言是也。学而不力问，何从得日进乎？行而不数移其足，道何从得达乎？学而不得明师，知何从得发乎？治国欲乐安之，不得大贤事之，何从得一旦而理乎？」「善哉，天师之言也。」「然，子已睹其微意矣。故金城九重，不如事一大贤也。是故古者圣贤皆事明师，以解忧患也。故圣贤悉有师法也。真人宜戒，凡事自爱，吉凶门户可睹乎！」「唯唯。」「戒真人一言。」「唯唯。」「人所求而得者，天以顺其所求，不负焉也，勿復临死而哭天泣地也。是名为自求而得之，反以罪天地，是名为大逆之人也，天不好也，地不嬉也，鬼神会不祐也。所冤者独当冤，求而不得者耳。」「夫万物各得其所求，何故自冤哉？」「真人熟思吾言，是实非也。吾之文不误也，大□□，万不失一也。今天乃恶之疾之，故吾反覆道之，虽上已言，復戒真人於下也。吾乃故使其復重乐，下古之人深思之、美之、念之、传之、写之，以相示勿匿之也。天之戒书，乐见发扬，不欲见藏也。」「唯唯。」「行去。」

　　右集难人死当见冤与不所求得与不合国安危学逢明师与不肖师

　　太平经合校卷九十一己部之六太平经卷之九十一

　　拘校三古文法第一百三十二〈起〉「请问天师之书，乃拘校天地开辟以来，前后贤圣之文，河雒图书神文之属，下及凡民之辞语，下及奴婢，远及夷狄，皆受其奇辞殊策，合以为一语，以明天道，曾不烦乎哉不也？」「为其远烦而不通，故各就其为作，求善太平之宅於其所属邑乡，主备其远，不能自致。故为其立宅道上，使其投异辞善奇策殊方於其中也。因取中事傅持往付於上有德之君，令其群臣臣共定案之，以类相求。上第一善者，去其邪辞，以为洞极之经，名为天洞极政事，迺后天地之病，且悉除去也。帝王之治，且壹大安也，承负万万世之灾厄会，且壹都去也。然后万物群神，且无一可言，而不復上白人恶於上天也。故敕使其拘校之者，迺天使吾下言也。虽烦，安得不力为之乎？天下文书，及人各言一，或言十数，而天下之疑事悉自解，亦无大烦也。但各居其处而言之，傅持付上耳。是名为天下集言而共语，以通达天地之意，以通达天地之气，以除帝王灾害，以利凡民，及万物莫不各得处其所者，迺后天地壹且大悦喜，病壹除，喜则祐帝王也，今使无事而长游也。」「愿问天地何故一时使天下人共集辞策及古今神圣之文以为洞极经乎？」「善哉，子之问。然，天地有剧病乱，未尝得善理也。故教示人使集议，而共集出正语奇策，以除其病也。故使其大共集言事也。」「愿请问天地乱而有剧病，何不更生善圣人乎？力復生后圣人，迺无益何也？」〈止〉「噫！真人愚哉！吾闻前已有言矣。」「下贱闇之生，积愚固固，不能察察知之。」「真人尚迺言如此，俗人何以可晓乎？必且互置吾文而更大忿，天灾害反且更大起，而不可救。故天使子反覆问是也。欲使吾更□□具言耶？诺诺。吾亲见遣，为是事下，吾不敢有所匿而忿天也。行，真人明听，为子条诀解之，更以上下悉说道之。但安坐。」「唯唯。」〈起〉「行，古今圣人有优劣，各长於一事，俱为天谈地语，而所作殊异。是故眾圣前后出者，所为各异也。俱乐得天心地意，去恶而致善，而辞不尽同，壹合壹不，大类相似。故眾圣不能悉知天地意。故天地常有剧病，而不悉除，復欲生圣人，会復如斯，天久悒悒。於是故遣吾下，具为其语，以告真人。所以告真人者，天上诸神言，天下有乐善，欲称天心者，独有真人耳。〈止〉故吾以辞情告於真人也，吾不同空语耳。真人自知之耶？」「唯唯。」「行，子已自知矣。〈起〉行，所以拘校上古神文中古神文下古神文者，或上古神文未及言之，中古神文言之，中古神文未及言之，下古神文言之也。因以类相从相补，共成一善辞，故使集之也。迺后神书天地意可睹矣。真人知之耶？」「唯唯。」「行，子已解矣。行，上古圣人失之，中古圣人得之；中古圣人失之，下古圣人得之；下古圣人失之，上古圣人得之。以类相从，因以相补，共成一善圣辞矣。真人知之耶？」「唯唯。」「行，子可谓大解已。行，大圣或有短失之，中圣得之，中圣失之，小圣得之。因復以类相从，因而相补，共成一善圣辞矣。真人知之耶？」「唯唯。」「行，子已解矣。行，大贤以短失之，中贤得之，中贤失之，小贤得之。以类相从，因以相补，共成一善贤辞矣。真人知耶？」「唯唯。」「行，子已大解矣。行，帝王失之，臣子得之，臣子失之，庶民得之。以类相从，因以相补，共成一善辞矣。真人知之耶？」「唯唯。」「行，子已大解矣。行，上老失之，丁壮得之，丁壮失之，少者得之。以类相从，因以相补，共成一善辞矣。真人知之耶？」「唯唯。」「行，子已解矣。行，男子失之，女子得之，女子失之，奴婢夷狄得之。以类相从，因以相补，共成一善辞矣。真人知之耶？」「唯唯。」「行，子已知之矣。行，或上古文失之，中古文得之，或中古文失之，下古文得之。以类相从，因以相补，共成一善辞矣。真人知之耶？」「唯唯。」「行，子以大解矣。行，或上古人失之，中古人得之，中古人失之，下古人得之。以类相从，因以相补，共成一善辞矣。真人知之乎？」「唯唯。」「行，子已解矣。行，或上失之，而下得之，或下失之，而上得之，或上下失之，而中得之，或中失之，而上下得之。或天神文失之，反圣文得之，或圣文失之，反贤者文得之，或贤者文失之，而百姓文得之，或百姓文失之，而夷狄得之。或內失之，反外得之，或外失之，反內得之。会有失之者，会有得之也。故上下外內，尊卑远近，俱收其文与要语，而集其长短，以类相从，因以相补，则俱矣。然后文书及辞言壹都通具也。真人知之耶？」「唯唯。」「行之，子已知之矣。天地出生凡事，人民圣贤跂行万物之属，各有短长，各有所不及，各有所失。故所为所作，各异不同，其大率要俱欲乐得天地之心而自安也。〈止〉当时各自言所为是也，孔孔以为真真也。而俱反失天地之心，故常有余灾毒，或大或小，相流而不绝，是其明效也。故生承负之责，后生者病之日剧。真人知之耶？」「唯唯。」「行，子已解矣。〈起〉故今天遣吾下，为上德道君更考文教，吾都合之。从神文圣贤辞，下及庶人奴婢夷狄，以类相从，合其辞语，善者以为洞极之经，名为皇天洞极政事之文也。迺后天地病，壹悉除去也。〈止〉真人知之耶？」「唯唯。可●哉！可●哉！」「行，真人已应晓事生，已知之矣，天已使子寿矣，及上真人矣。」「不敢不敢。」「子自行得之，非吾力也；子为善，天下无双，故天爱之也。」「不敢不敢，今愚生但无忿天而已，无敢可望也。」「不嗛也。」「唯唯。﹝起﹞请问合是眾类以相从，愿闻其诀意。」「然，善哉！子难问，天使之□□乎哉？诺。安坐，为子分別道之也。」「唯唯。」「行假令正，共说一甲字也，是一事也。正投眾贤明前，是宜天下文书，眾人之辞，各有言说，此一且无訾之文，无訾之言，取中善者，合眾人心第一解者集之，以相征明，而起合於人心者，即合於天地心矣。」「以何明之？愿闻其诀。」「然，凡人之行也，考之於心，及眾贤圣心而合，而俱言善是也，其应即合於天心矣；考之於心自疑者，考之於眾贤圣心，下及小人心，而言非者即凶，天竟应之以凶也，是即其明征也。故集此说以为经，都合人心者，是不合人心者非也。子知之耶？」「唯唯。」「行，凡书文凡事，各自有本，按本共以眾文人辞叶共因而说之如此矣。俱合人心意者，即合神祇；不合人心意者，不合神祇。」「善哉善哉！闻命矣。」「今真人何故言闻命乎？」「然，行善正，则得天心而生；行恶，失天心，则凶死。此死生即命所属也。故言闻命也。」「善哉！真人言是也，吾无以加之也。是故天正其言与文则吉，不正其言与文则凶，是以吾教真人拘校之也。」「唯唯。」「然后太平上皇之气立出，延年立来，天文圣人之辞，尚迺有短长。故上皇之气，见圄於邪辞误言，未尝得来也。故天地后开辟以来，未尝有上皇之气来助帝王治也。今天欲都开出之，故拘校文书也，有余一邪言，輒余一病，余一邪说误文，輒有余一病；余十十病，余百百病，余千千病，余万万病，隨此余邪言邪文误辞为病。天地病之，故使人亦病之，人无病，即天无病也；人半病之，即天半病之，人悉大小有病，即天悉病之矣。故使人病者，迺乐觉之也；而不觉，故死无数也。」﹝止﹞

　　〔附〕请问合眾类以相从，然善正其言则吉，不善正其言则凶。然后太平上皇之气立来矣。夫人有病，皆愿速较为善，天地之病，亦愿速较为善矣。　　「愿闻以何以天病，邪言邪辞邪文而有病乎？」「噫！子反更冥冥闇愚，何哉？行，安坐，为真人说之。〈起〉夫邪言邪文以说经道也，则乱道经书；道经乱，则天文地理乱矣；天文地理乱，则天地病矣。故使三光风雨四时五行，战斗无常，岁为其凶年；帝王为其愁苦，县官乱治，民愁恚飢寒，此非邪文邪言所病邪？如大用之，迺到于大乱不治也。子知耶？」「唯唯。」「夫邪文邪言误辞以治国也，日日得乱。於是邪言邪辞误文为耳所共欺，则国为之乱危，臣为之枉法而妄为，民为之困穷，共汙天地之治乱。天官大怒，日教不绝也，人哭泣呼冤，亦不绝也。子知之耶？」「唯唯。」「邪言邪文误辞以治家也，则父子夫妇乱，更相憎恶，而常斗辩不绝，遂为凶家。〈止〉子知之耶？」「唯唯。可●哉！见天师言，诚\怖惶。愚生不深计，不知是恶致此也。」「真人独愚日久矣。夫俗人以为小事而不去之，迺不知此邪言邪辞邪文，乃与天地为大怨也，是迺国家之大贼\也，百姓之烈鬼也，寧可不一都投而力去之耶？是故天爱上德之君，恐其不觉悟，復彼是大灾，故遣吾下具言之。真人疾以文付之，使其疾思天意，可以自安，不者，天怒会不绝也。故天不復使圣人语，会不能悉都除其病，故使天下人共壹言，俱壹集古文考之也。今天忿忿积恚於是邪言邪文单言孤佞辞也。今考是，真人欲知之，比若帝王愁恚夷狄数来害人也。故发兵士万万往击之，病不怒也，怒者功赐多不怒者帝王復考之，今考邪文如此矣。真人知之耶？」「唯唯。可畏乎，天下已正矣。」「真人可谓已知之矣！今急是孤辞，一人邪言邪文邪辞，天地今以是为大怨，是帝王大贼\也。本治不安，悉乱於是也。故今断之，皆使集言集说集上书，定安事，迺天气旦壹悉得其所，邪言邪辞迺旦壹悉绝也，灭亡也。天从今以往，旦使人亦考之，神亦且行考之，但有日急，非有懈时也。真人知之耶？」「唯唯，愚生甚●。」「子知●，可无并见考。」「唯唯，愚生事事不及，有重謫过於天地，为天师忧念，谨已见此邪文邪辞一人之言戒；今愿更见敕戒丁寧，是正文之所到至戒。」「善哉！书文已比言矣。子自若问之，何也？」「闇昧之人固固，心结聪明犹不达，不重反覆见晓敕者，犹曚曚冥冥，復乱天师道，故敢不反復问之也。」「善哉，子言也。诺，安坐，为诸群真人具说之。〈起〉夫正言正文正辞，迺是正天地之根，而安国家之宝器父母也，而天下凡人万物所受命也，故当力正之也。」〈止〉「唯唯。愿闻正言正文正辞为天地根，国家宝器，凡民万物所受命决意。」「噫！真人已比比受此语，吾文书中，悉病疾浮华邪言，子迺復重问之，何也？」「愚生而隨俗，为愚积久，不知邪止所在，故不重见丁寧解之，殊不解也。」「然，子欲知其审实也，俗人俱言善善而共力行之，而灾殊不除去者，即不善之文，不善之言之乱也。俗人言此可耳，不能善也，而按行之，反与天相应，灾日除去者，即正文正言正辞也，內独与天相应，得天地心意之明征也。是故正言正文，迺见是正天地之心也。故言悉正，文悉正，辞悉正，而帝王按而行之，下及小民，莫不俱好行正。天地迺为大正，四时五行万物，一旦皆各得其正，日月三光守度，各得正也。国家大安无忧，迺到于神，负不老之方赐之，奇物善应悉出，奸猾妖恶悉灭绝。凡民各得保其家，而竟其天年，万物悉得长老终，各以时也。是即正言正文正辞之为天地根，而国家宝器父母，民万物之命，大明效也。真人知之耶？」「唯唯，可●哉！可●哉！天地之根，国家宝器，命反在此。」「行，子可谓晓事之生，知之矣。是故天遣吾下，悉考正之也。天地开辟以来，行正言正文者，天地常为其大喜说，故常善；行邪言邪文者，天地常为其大怒不悦喜，故常凶不安，而多危亡也。俗人不知是为天地大病，而乱帝王治也。而下愚之士，反共巧工，下作篇记，习邪言邪文，以相高下，以欺其上，而汙天正法，乱天正仪，是乃天之大怨，地之大咎也，而国家之大贼\也。」「今乃得天怨地咎，国家贼\，而日共行之，其治安得平哉？今天师责此邪言邪文罪之，何一重也？」「噫！真人其愚耶！今人而共以邪言邪文，共乱天地，天地迺为其常有病，是非天之怨咎耶？比若人常行病人害人，人亦怨咎之不耶？」「唯唯。」「是故为天怨地咎明白矣。今邪言邪文邪辞，迺已共欺其上，危国家，其治常失天心，其年命不增，为之绝者，前后非一人坐之，是非国家之大贱耶？诸真人知之不？」「唯唯。」「下古人多愚，或有见天文，反言不。若此言，是纯復国贼\之长也，天地之大怨咎也，民之大害，万物之烈鬼物也。德君慎毋用其言也，用其言者，天怨不正，当为身深计远虑，思其患害，以长自安。天迺与德君独厚，故为其制作，可以自安而保国者也。真人知之耶？」「唯唯。」「行，子已大觉矣。自慎自慎，天威不可犯也。」「唯唯。」「戒真人一言，自是之后，德君详察思天教天文，为得下吏民三道所共集上书文，到八月拘校之，分处为三部。始校书者於君之东，已一通。传校於君之南，已再通。传校於君之西，已三通。传校者弃去於君之北。」「校者各异处，不得相时也，何乎？愿闻之。」「然相睹復有奸，有可弊不实，復为欺如是，復忿天地为怨咎，为国之大贼\。天地恶人，使帝王治乱，故异其处，使三校之，当共实核之也。以解天心，以安王者治也。」「何必始校於君之东？」「东者，天气有心而仁也。校源事者，当用心详，务力仁以称天地，而念欲安帝王也，故於东也。仁者以行，当明察之，故传於君之阳也。已明察，当以义断除之。有功者因记有功，无功者使记无功，以为行状。已者藏於君之北，幽室而置之，以是知天下人行知善恶勿去也。故德君桉行，是名为大神人，悉坐知天下之心，凡变异之动静也。真人知耶？」「可●哉！可●哉！」「子知●畏天谈，子长活矣。」「唯唯。」「是故自是之后，长吏不復言行状，行状见於是，因以此为行状。故德君迺安枕而臥，无忧也。予知之耶？」「唯唯。」「天戒校书，脱一事者，笞三十；十事者，笞三百；百事者，笞三千。德君使退之，勿復仕也。此人乃轻忽事，是天怨地咎，国之大贼\。夫怨咎与贼\，不可与久共事，必且忿天地，故当疾去之。」「善哉善哉！」「戒真人一大要，吾书文道，所以从上到下，无穷也。悉爱正言正辞正文者，吾迺深受天敕而下也。诚\知天爱是正言正文正辞，所以大疾是邪言邪辞邪文者，正知天地大怨咎之，以是敕吾，使吾下校，去是怨咎与贼\，以安有道德之国，以长解天地开辟已来承负之謫，使害一悉去得休，使正气悉得前治也。然后六方极八远皇天平气，悉一旦自来，子知之耶？」「唯唯。」「是故吾文者，纯天语，不失殊分也。天疾是邪文，故吾疾之也；天爱是正文，故吾爱之也。〈起〉故吾之为道，悉守本而戒中而弃末。天守本，故吾守本也；天戒中，故吾戒中也；天弃末，故吾弃末也。吾之为文也，迺与天地同身同心同意同分同理同好同恶同道同路，故令德君桉用之，无一误也。万万岁不可去，但有日章明，无有冥冥时也。但有日理，无有乱时也。但有日善，无有恶时也。但有日吉，无有凶时也。故号为天之洞极正道，迺与天地心相抱。故得其上诀者可老寿，得其中诀者为国辅，得其下诀者，可以常自安。〈止〉行，吾语辞小竟，疑者迺復来问之。」「唯唯。请问无故脱误事一，正笞三十乎？」「善哉子问也，天使子言耶？然，夫数者，起於一，十而终，是误脱一事，即其问一之本也。脱误不实復为欺，则復为天怨地咎，国家之大贼\也。笞十者，以谢於地，笞十者，以谢於帝王，天地人各十，合这为三十也。笞此以谢过，以解天怨地咎，帝王之贼\也。迺天地喜悦，神祇战怒也。本天地所以常乱而战怒者，本由考实文书，人言不详多误，故生此流灾承负之厄也。今復不详，旦復如此，故当笞之也，不以故人也，迺以正事也。今已集议，实核□□，迺右上之；尚復集，实核□□，迺右下之，则名为上下已俱实矣。如独下□□，上不实，固固无益也；如独上□□，下不实，亦无益也。上下俱为实，迺天气平也。下实上不实，为上冤下，下復自冤，力为善无益，天怒復发矣。如上实下不实，为下冤上，地怒復发矣。上下尽已实，帝王不以意平理之，则四时五行六亲之神吏，六宗之气，中和战怒，凶气復发矣。虽力使三道行文书，正天下之言及文，而自不力平之，无益也。故吾迺承天心，为上皇德君作化，不敢失天心也。故悉拘天法，以天地象为经，隨阳为正，顺四时五行为令，万世不易也。子知之耶？」「唯唯。愚生谨以觉矣，甚畏天法。」「子知畏之，已长吉矣。戒真人一大要言也。夫拘校文书法，毋但言其神文如其书文，言如此以为真也，是名为聋文也。言事独无本柄耶？何以言如此哉？不禁其有也。但问其言之意，当得其意，迺事可明也；如不说其意，以何能得知之乎哉？故当问其解决意，不者，不可用也，名为聋治。子欲乐知其意，比若人语必有本，当有可由而起，不可但言东公言以立事也。夫人证立事者悉有本，安得但空设偽空言乎？故赤凡事者，皆当以其实有据，迺可立事也。子欲得知其大效明征，比若吾为德君化法，皆以试立应，为效言也。行之而不应，即偽言也；行之而不应，即为天也。夫实说文与言矣，比若此矣。安得空立征而言，其文言而无说乎？愚人或反有拘，何各神文言如是也，但可以解难拒穷之辞耳。夫神文何雄，或独有意，但传言其文，不居一卷也。独自传，遥相说，人不深得其诀意，反但以拒难救穷，言东久言，以是自明，实非也。皆为失说意。令至道德辞不得通达者，悉坐是。子知之乎？」「唯唯。愚生谨已觉矣。」「然子如此而不觉，则遂迷矣。是故桉吾书，考文及人辞者，皆竟问其意，何以得其说者，以类聚之。迺后天下之文及辞，言且一穷竟，天道法可睹矣，善恶之辞得通矣。」「善哉善哉！」「行，吾之道见於此。真人自上下思之思之，悉更相征明，则无不解矣。天下之事，无不毕矣，大道得矣，天地悦矣，德君长安矣。天下俱同口，皆曰善哉。无復言天治，迺復得天地心意，故曰安。举事得凡人之心，故天下无復言。真人知之耶？」「唯唯。」「行，辞小异有疑，復来问。」「唯唯。」

　　右天怨地咎国之害征立洞极经文

　　太平经合校卷九十二己部之七太平经卷之九十二

　　三光蚀诀第一百三十三「请问天之〈起〉三光，何故时蚀邪？」「善哉！子之所问。是天地之大怒，天地战斗不和，其验见效於日月星辰。然亦可蚀，亦可不蚀，咎在阴阳气战斗。」「何故战斗乎？」「阴阳相奸，递諍胜负。夫阴与阳，本当更相利祐，共为和气，而反战斗，悉过在此不和调。」「如使和调不蚀，亦当不蚀邪？」「然，大洞上古最善之时，常不蚀，后生弥弥，共失天地意，遂使阴阳稍稍不相爱，故至於战斗。子以吾言不然也。子使德君案行吾文，尽得其意，战斗且止；小得其意，小止；半得其意，半止。〈止〉如不力行，固困耳。」请问：「夫日月蚀，以何时运\相逢邪？」「噫！子其愚哉！真人正復更发天怒，今真人以何知为时运\邪？」「愚生见其同处也。」「冥冥哉，子之心也，其暗冥何剧也。审若子言，运\相逢也。」「何故於一年之间日月蚀，无解矣。或连岁不蚀，运\何以然。〈起〉帝王多行道德，日月为之不蚀，星辰不乱其运\。何以然哉？又天性，阴阳同处，本当相爱，何反相害耶？又阴阳本当转相生，转相成功，何反相贼\害哉？」「是子之愚也。子欲知其实，比若人矣。人常相厚，久不相睹，一相得逢遇，大喜，则更相祐利，相誉相明；及其素相与不比也，卒相逢便战斗。〈止〉大不比，斗死而已；小不比，小斗。」「可骇哉！可骇哉！愚生已解矣。请问：今日乃太阳，火之精神也；月乃太阴，水之精神也。今水火不同处，自相遭逢则相灭，何谓也，不比邪？」「善哉！子言得其意。然水火各以其道，守其行，皆相得，乃立功成事。比若五行，不可无一也，皆转相生成。子欲知其实也，比若五藏，居人腹中，同一处。心乃火也，肾乃水也，岂可为同处，而日相与战斗相蚀邪？子寧解知不乎？」「唯唯。愚生已觉矣。」「是故和平气至，三光不復战斗蚀也。三光不相蚀，乃后始可言得天地之心矣，以是为证。故欲自知优劣，行道德，未俱观此天证，而聚眾文，言同处相蚀。是者但记同爱之文，未深得之意也。正使有神文言，天乃未深见其情实也。子知之耶？」「唯唯。」「行，子已觉矣。吾文出之后，帝王德君思此天意，勿忘此言，此言所以致得天心之文也。如得天意，命乃长全也；不得天意，乱命门也；行而不称天心，亦大患也。初上古以来，眾圣帝王以此为戒，深记吾言，结於胸心，乃微言可见，道可得也。以付上德之君，以救三光之斗蚀也。」「唯唯。」「行去，辞小竟。疑，復来问之。」「唯唯。」

　　万二千国始火始气诀第一百三十四请问：「天下共日月，共斗极，一大部乃万二千国，中部八十一域，分为小部，各一国。德优者张地万二千里，其次张地广从万里，其次九千里，其次八千里，其次七千里，其次六千里，其次五千里，其次四千里，其次三千里，其次二千里，其次千里，其次五百里，其次百里。此乃平平之土，德优劣之所张保也。德劣者，乃或无一平之土，悉有病变，令一国日月战蚀，万二千国中，寧尽蚀不？斗极不明，万二千国寧尽不明不乎？」「善哉！深邪远邪眇邪！子所问也。何故正问此变今怪，一国有变，万二千国何誉，当復有变者邪？」「怪之，不及天师问，恐终古无以知之，故问之也。」「善哉！子之所疑，可谓入道矣。一国有变，独一国日不明，名为蚀；比近之国，亦遥睹之，其四远之国，固不蚀也。斗极凡星不明，独失其天意者不明，其四远固不蚀。」「今请问於何障隱而独不明邪？」「噫！子固童蒙未开也，类俗人哉。今是天与地，相去积远，是其失道无德之国，下邪气共上蔽隱天，三光各以其类上行，使其不明。比若雾中之处，其三光独不明，无雾之处，固大明也。子欲重知之，阴处独不见月蚀，阳处独见日蚀，子欲重知其审实，比若今年太岁在子，有德之国独乐岁，无德之国独凶年。今是俱共一国一岁，共一年，而其吉凶异。比若人俱共一天一地，其安危处，异俗不同。子知之邪？」「唯唯。善哉善哉！」「今是日月运\照，万二千国俱共之，而其明与不明者处异也。有道德之国，其治清白，静而无邪，故其三光独大明也，乃下邪阴气不得上蔽之也。不明者，咎在下共欺上，邪气俱上，蔽其上也。无道之国，其治汙浊，多奸邪自蔽隱，故其三光不明矣。子欲重知其审，比若翕目视日，与张目视日，比若善张目视日，与蒙薄帛视日，正此也。寧解不邪？」「唯唯，可骇哉！可骇哉！」「子知骇是，则得长生矣。」「唯唯。」「其且凶衰之国，三光尽不明。比若盲人，而独不睹三光明；三光自若，以其人盲，独不见之矣。比若年盛者，独睹三光明，年老者独不睹三光明，是其盛衰之效也。悉寧解邪？」「唯唯。行去矣。请问一绝诀说何等也，今不审知一者，何等也？」「噫，真人守文极多，何故为疑此邪？今眩冥也。子知守一，万事毕。子何问眇哉？宜思其言。」「唯唯。」「一者，心也，意也，志也。念此一身中之神也。凡天下之事，尽是所成也。自古到今，贤圣之化，尽以是成器名，以其早知，学其心意，志念善也，守善业也。愚者尽凶是也，以其守学之以恶业也。天地之性，蚑行万物悉然，故在师学之，寿可得也，在学何道，天地可按也。聚眾人亿万，不若事一贤也。眾愚亿万，但可疾凶败耳。审能守一贤身，何害有身者。不能还自镜照，见念反还镜身。志念远即身疾，衰枯落务，志念近则身有泽。凡志念所成眾多，不豫记之，天下之事悉是也。子知之邪？」「唯唯。〈起〉请问旱冻尽死，民困飢寒烈而死，何杀也？」「此者，皇天太阳之杀也，六阳俱恨，因能为害也。」「何谓邪？愿闻之。」「然，六方洞极，其中大刚，俱恨人久为乱恶之，故杀也。其害於人何哉？无有名字也。但逢其承负之极，天怒发，不道人善与恶也，遭逢者，即大凶矣。子欲知其实，比若人矣。人大忿忿怒，乃忿甲善人，不避之，反贼\害乙丙丁。今乙丙丁何过邪？而逢人怒发，天之怒发亦如此矣。故承负之责最剧，故使人死，善恶不復分別也。大咎在此。〈止〉故吾书应天教，今欲一断绝承负责也。天其为过深重，多害无罪人，天甚忧之。故教吾敕真人，以书付上德之君，令恶邪佞偽人断绝，而天道理。子知之邪？」「唯唯。愿请问天地开辟以来，人或烈病而死尽，或水而死尽，或兵而死尽，愿闻其意，何所犯坐哉？將悉天地之际会邪？承负之厄耶？」「然，古今之文，多说为天地阴阳之会，非也，是皆承负厄也。天气中和气怒，神灵战斗，烈病而死者，天伐除之；水而死者，地伐除之；兵而死者，人伐除也。」「愿闻烈病而死者，何故为天杀？」「天者，为神主神灵之长也，故使精神鬼杀人。地者，阴之卑；水者，阴之剧者也，属地；阴者主怀妊。凡物怀妊而伤者，必为血，血者，水之类也，怀妊而伤者，必怒不悦，更以其血行汙伤人。水者，乃地之血脉也，地之阴也。阴者卑，怒必以其身行战斗杀人。比若臣往捕贼\，必以其身行捕取之也。不得若君，但居其处而言也。中和者人主之，四时五行共治焉，人当调和而行之。人失道不能顺，忿之。故四时逆气，五行战斗，故使人自相攻击也。此者，皆天地中和，忿忿不悦，积久有病悒悒，故致此。」「善哉！向不力问，无从知之也。愿闻此悉承负之厄，乃忿三气，其不承负之时，人死云何哉？」「然人生有终，上下中各竟其天年，或有得真道，因能得度世去者，是人乃无承负之过，自然之术也。子知之耶？」「唯唯。」「行，子晓哉！乃一旦而相隨死者，皆非命也。是乃天地中和四时五行战怒伏杀效也。」「善哉善哉！向不及天师问，无缘知是也。」「故天地开辟以来，常有此厄也，人皆不得知之。今甚病之忧之，人多无罪而死，上感天。天故遣吾下，为其具言，已行吾天文之后，人民万物且各以其寿命死，无復并死之会也。」「善哉善哉！」「后生各得其命矣。真人知之邪？」「唯唯。请问即非天道时运\周而死，何故常以天地际会而乱哉？五行际会而战邪？五帝之神歷竟而穷困邪？」「噫，善哉！真人之难也。今天且使子问邪？其投辞乃入天心讖，其何一要诀哉？吾甚嬉之。今是真若子言，今为子具条解之。今诸真人远来，为天地具问事，乃为天地开辟以来帝王问疑，宜安坐听吾辞。」「唯唯。」「然夫天之为法，人民万物之为数也。比若四时之气，但当更相生成，相传而去。比若人生，少者后当老长，更迭相传而去。不当乃道斗战，因绝灭世类也。所以道战水旱癘病死尽者，人主由先王先人独积，稍失道心意，积久至是际会，即自不而自度，因而灭尽矣，既灭尽无余种类。夫天地人三统，相须而立，相形而成。比若人有头足腹身，一统凶灭，三统反俱毁败。若人无头足腹，有一亡者，便三凶矣。故人大道大毁败天地，三统灭亡，更冥冥憒憒，万物因而亡矣。夫物尽，又不能卒生也。由是失几何，灭绝几何，更起或即復，或大久大败，久乃能復也，故小毁则疾復也。子欲重知其审实，令后世德君察察，知天地冤不之大效。比若家人治生，有畜积多者，虽邂逅逢承负凶年不收也，固固而自存。大多畜积之家，虽连年遭恶岁，犹常活。小有畜积之家，遭连年不收，饿而死尽。常贫之家，遭一年凶，便尽死。不而自度出也，困而无世。天道有格法，运\非际会也。比若夏秋当力收，冬春当坐食成事；夏秋不善力收，冬春当饿死灭尽。古者圣人天书，因此共记为际会也。真人欲知之如此矣。今太平气至，当常平，不当復道际会死亡者也。夫天命帝王治，故觉德君。凡民为其道事，要使一睹觉知如此矣。向使先生凡民人常守要道与要德，虽遭际会，不死亡也。夫天命帝王治国之法，以有道德为大富，无道德为大贫困。名为无道无德者，恐不能安天地而失之也。先生稍稍共废绝道德，积久復久，乃至於更相承负，后生者被其冤毒灾剧，悉应无道而治。至於运\会灭绝，不能自出，大咎在此。子知之邪？」「唯唯。可骇哉！可骇哉！」「行復更晓真人一语。夫道德与人，正天之心也，比若人有心矣，人心善守道，则常与吉；人心恶不守道，则常衰凶矣；心神去，则死亡矣。是故要道与德绝，人死亡，天地亦乱毁矣。故道使天地人本同忧同事，故能迭相生成也；如不得同忧同事，不肯迭相生成也，相忧相利也。故道德连之使同命。是故天地睹人有道德为善，则大喜；见人为恶，则大怒忿忿。真人岂解邪？」「唯唯。可骇哉！愚生甚畏之。」「子知畏之，则可长生无凶矣；不知畏之，则天已易去子矣，宜重慎之。」「唯唯。」「行復重晓真人一解。今是吉凶之行，比若道德礼义与刑罚矣。人而守其道德礼义，则刑罚不起矣；失其道德礼义，则刑罚兴起矣。故守善道者，凶路自绝，不教其去而自去；守凶道者，言路自绝。此犹若日出而星逃，星出而日入，不失銖分。」「善哉善哉！」「今晓真人一大诀言也。今世人积愚暗甚剧，传相告语，言时运\周有吉凶，如此言，为善復何益邪？为恶何伤乎哉？乃时运\自然，力行善，復何功邪？而吉者圣人常承天心，教人为善，正是也。言时运\，而反共乱天道者，是辞也，使天地常不悦喜。实人行致之，反言天时运\自恶。不肯自言恶，反意天地为恶。比若人家不孝恶子，不肯自言恶，反言父母恶，此之谓也。故天常苦忿忿悒悒，因是运\会者，杀之斗之，乐易其世类也。向不但当相隨，老者去，少者长，各以其年命穷变化，比若天地开辟以来，人形变化不同是也。」「善哉，愚生以一大解於是，古今人形虽异而气同。」「子欲重知其审，比若四时气，五行位，虽不同受，內同气转相生成。犹若人头足不相似，內反合成一人也。」「善哉善哉！」「今復重晓真人一言。天积疾，人为恶，反常言时运\凶。上皇气至，当助德君治，恐时人行不改易，为恶行以乱正气，毁天宝，故遣吾下，为德君出文，以晓眾人，使共常按吾文为行，不復共愁天地而不犯天禁。自是之后，行吾天文，使神助德君治。犯者诛之，人不诛之，神且诛之。子知邪？」「唯唯，不敢犯也。」「行，辞小小竟。凡书自思其要。」「唯唯。〈起〉请问天师，万二千国之策符各异意，皆当於何置之？各隨其国俗，宜以何为始？以斗极东南火气起。愿闻其意诀，何也？」「火者，阳也，其符今主天心。和者主施，开者主通，明者主理凡事。火者为心，心者主神，和者可为化首，万事將兴，从心起。心者主正事，倚仁而明，復有神光。万二千国殊策一通，以为文书上章，天气且自隨而流行，真人自励兴之。子勿逆之，子丧，乃天乐出书，故使吾言。〈止〉子乃不信吾言也，求信於子之身也。子行之而灾日除，是天乐行之喜也，故灾除也。子不行而多疾灾，是天忿忿悒悒，子留难其道也。火凶勿问於人，取效於此，明於日月。天意所欲为，子不可不慎也，不行不顺，令使人心乱也。真人慎之。」「唯唯。」「行，復诫真人一言。天不欲行，子独行之，且病之。吾文以此为信，自是之后，亦皆然。文已復重，不復多言益文，使道难知。」「唯唯。」「行，重復诫子一言，此灾病，非一世人过也，其所从来久远，勿反卒害之。但当行天道，以消亡之耳。如是者，所谓得天心意矣。不如吾文言，復枉急其刑罚，灾日多，天不悦喜。真人知之邪？」「唯唯。」　　火气正神道诀第一百三十五「请问〈起〉古者火行，同当太平，而不正神道，今天师独使令火行正神道，何也？」「善哉！子之问也。是故百人百意，千人千意，万人万意，用策不同各殊异，故多不得天心意。真人言是也。今乃火气最盛，上皇气至，乃凡陪。古者火行，太平之气后，天地开辟以来，未尝有也。」「夫火气盛者，必正神道，何也？愿闻其意。」「然，夫火者，乃是天之心也。心主神，心正则神当明。〈止〉故天使吾下理神道也。」「夫神道已自神，何必当理之邪？」「善哉，子之言。夫神，乃天之正吏也。今邪神多，则正神不得其处，天神道內独大乱，俱失其居。〈起〉今天气不调，帝王为之愁苦，而人又不得知其要意。子欲乐知其□□也，此比若人矣。今邪人多居位，共乱帝王之治。今使正人不得其处，天地为其邪气失正。夫邪多则共害正，正多则共禁止邪，此二者，天地自然之术〈止〉也。子知之邪？故令太阳最盛，未尝有也。阳者称神，故天为神。阴者称邪，故奸气常以阴中往来，不敢正昼行；奸而正昼行，为名阴乘阳路；病而昼作，名为阴盛兴，为阳失其道，君衰间为是久矣。故天道吾正神道也，令使不敢復为也。子知之耶？」「唯唯。善哉善哉！」

　　洞极上平气无虫重复字诀第一百三十六「〈起〉请问洞极上平气至无不治，故天师乃考疽疥虫食人也。今独以此验之邪？〈止〉其余虫云何哉？」「善哉！真人今旦问事也。天疾是教子问此邪？天甚疾人为恶，猾吏民背天逆地，共欺其上，独阴伏为奸积久，如虫食人也，天毒恶之。故使子反覆问之。然虫食人，〈起〉所谓虫而治人也。其为灾最甚剧，逆气乱正者也。今皇平气至，不宜有此应。真人付德君，欲知道洞洽，未令民间悉移虫主名，大小为害之属何也？谓疽癘伤疥，尽从腹中三虫之属，皆移主名。其移大多者，固固下多虫治人。此虫无者，下无虫治人。此少者，少虫治人。」「善哉！〈止〉小生愚暗，睹此以为天性也，故反应治邪？」「子其愚，何一剧痛也。夫天地之性人为贵，虫为至贱，反乃俱食人，是为反正。象贱人无道，以虫食人。故天深见其象，故使贤圣策之，改其正也。凡灾异各以类见，故古者圣贤得知之。若不以类目，不可思策也。所以逃匿於內者，象下共为奸，而不敢见於外。外者，阳也。阳者，天也，君也。天正帝王也。故〈起〉虫逃於內而窃食人，象无功之臣，逃於內而窃蚕食人也。」「可骇哉！愚生甚畏之。」「子知畏天，固是也；若不畏天，早已死矣。〈止〉真人慎之。」「唯唯。是故古者为治，神者致真神为治，鬼者致鬼为治，物者致物为治，虫者治虫为治，何畏也？愿闻之。」「然神者动作，与天合心，与神同意。故神者，天之使也，天爱之。鬼者动作，避逃人所，鬼倚阴中，窃隱语似鬼，故致鬼。物者动作，共欺其上，猾若物，故致物。虫者动作，价利人，共价利其上，其用意杂若，故致虫。天天变相应，悉如此矣。太平德君得天下上书文，悉源其灾异意以报之，其正如神哉！」「善哉善哉！灾气已究洽矣。」「子何以知之？」「见天师之正，以知无復逃虫食人，故洽矣。」「子可谓知道意邪！」「请问重复之字何所主，主导正，导正开神为思之也。端及入室，以为保券，其为之云何，岂可闻邪？」「然，易知而微密，此辞轻而重，不可妄传也。精者吞之，谓之神也；不精者吞之，谓之不神也。不精吞之，谓之妄言也。故道者，传其人乃行。凡事者，得其人乃明，非其人谓之为妄行，过还及入其人身，真人知之邪？」「唯唯。不敢妄行，诚\归付其人。如是者为子言之，以丹为字，以上第一，次下行將告人，必使沐浴端精，北面西面南面东面告之，使其严以善酒，如清水已饮，隨思其字，终古以为事身。且曰向正平善气至，病为其除去，面目益润泽，或见其字，隨病所居而思之，名为还精养形。或无病人为之，日益安静。或身有彊邪鬼物，反且变爭，虽忿爭自若，力思勿惑也，久久且服去矣。自是之后，天乐人为正直，以他文为之，天神亦助下之，隨人意往来。上士见人吞字，归思亦然，当一吞字皆能教。故曰天道一旦而行。吾之为道，不效辞语，效立与天道响相应和，以是为神，真人慎之。既开天神，道归于德君，付于贤良，人立自正，有益於上政明矣。德君明师告之，以威为严，所告悉愈为有，所睹见神灵，慎勿道之。上士因是乃至度世，中士至於无为，下士至於平平。人所得各有厚薄，天神隨符书而命之，故言勿传，其所思不可得不同也。不同，故不可相语也。信哉易哉！其为道也。要哉约哉！其为志寿也。因而学之，其人將自顺也。將自善，有神明，转其心意，使其悦也。或今日吞吾字，后皆能以他文教，教十十百百而相应，其为道须臾之间，乃周流八方六合之间，精神隨而行治病。故自是之后，天下人毕早正易其行，皆乐真文，不復为邪偽也。真人欲乐安天地道，使疾正，最以三道行书为前。」「愿闻为前言。」「善哉，子之问事。愚者难正，自若乱人治，令德君愁。故投行书於前，令使上下大小，自相拾正，其俗人无孤言辨士之害。」「善哉善哉！愿闻三道行书文，何但使一通集行书而上，必使有前后文书眾多。」「善哉善哉！子之言，中天心意，所以使有前后难问者，欲使俗人深自知过也。独言之大病也，不见孤辞单文之恶，则无以见集行书之善，不传其误，分別其大失，皆解人心，乃后且可救也。心不解，不如其所行，久大误也。人心觉则易正。凡吾为文，皆如此矣，非独是也。子知之邪？」「唯唯。」「行，子已晓矣。真人慎事，书文已足，无轻数句问，欲不为子说之，恐恨子意，欲復为子道之。今道大文，又天道不可句极，得其意，天大喜，不得其意，逆天道，反与天为咎，不敢復数言也。行去。」

　　右大集难问天地毁起日月星蚀人烈死万二千国策符字开神诀

　　太平经合校卷九十三己部之八太平经卷之九十三

　　方药厌固相治诀第一百三十七「今愚生得天师文书，拘校诸文及方书，归居闲处，分別惟思其要意，有疑不能解，愿请问一事言之。今天师拘校诸方言，十十治愈者方，使天神治之也；十九治愈者方，使地神治之；十八治愈者方，使人精神治之。过此以下者，不可用也。愚生以为但得其厌固可畏者，能相治也，不得其厌固者，不能相治也。」「善哉！真人言也，得其难意。然，夫凡洞无极之表裏，目所见，耳所闻，蝡动之属，悉天所生也，天不生之，无此也。因而各自有神长，命各属焉。比若六畜，命属人也，死生但在人耳，人即是六畜之司命神也。是万二千物悉皆受天地统而行，一物不具，即天统有不足者，因使其更相治服也。因復各使有尊卑君长，故天道悉能相治制也。得其所畏，而十十者治愈者，即是其命所属天也。真人知之邪？」「唯唯。」「行，子已知之矣。」「请问一疑，甚不谦顺，岂不言哉？」「平行勿讳。」「今若盗贼\劫人者，同服人耳，岂可以为天命君长邪？」「善哉！子之难也。夫盗贼\劫人者，但以无义，妄於枉服人耳，不得常服久也。一过服人，即有重罪，长吏遂之不止也。子何以言是为天命乎？今若王者治服人，岂当见逐索邪？凡人生以王者为君长、为命也。真人亦寧解不？」「今已大解。」「善哉善哉！行学者精之，亦无妄难问也，天且非人也。」「唯唯。」「有过有过不也，敬慎之，勿但若俗夫之人欲言便语也。」「唯唯。今愚生每语有剧过，不言，又无缘得知之。今欲復有可问，不敢卒言。」「平行。」「今独万物各有君长，天地亦有君长邪？」「噫！子难问何一深妙远剧也！」「今自知所问不谦，不及天师问之会，遂不得知之也。」「然，天者以中极最高者为君长，地以崑崙墟为君长，日以王日为君长，月以大月为君长，星以中极一星为君长，眾山以五岳为君长，五岳以中极下泰山为君长，百川以江海为君长，有甲者以神龟为君长，有鳞之属以龙为君长，飞有翼之属以凤凰为君长，兽有毛者以麒麟为君长，裸虫者以人为君长，人以帝王为君长。天下若此者积眾多，不可胜记，纔为真人举其纲，见其始，子岂解邪？」「唯唯。」「宜自深思其意，亦不可尽记也，难为财用。」「唯唯。」「今故言蚑行有知之属，方在其身者，不待而成事者，无妄杀伤，何乎？主恐忿其君长也。今天太平气至，当与有德君并力治，无妄伤害，则乱太平之气，令治憒憒。」「今小物安能感动天，使其治乱憒憒乎？」「噫！子自若愚蒙，未大解也。今是各自有君长，若远方四境之下贱小人，极最帝王之下极螻蚁恶人也，无可比数。人无故共贼\伤此百数十人，其家自冤枉，上书帝王，帝王闻之即大怒，下令以章考问之，纷纷州郡县以为大事，因而坐之危亡者，非一人也。子知之邪？」「可骇哉，可骇哉！」「行，子知大骇，乃且长生矣。」「唯唯。」「是故古者圣王知天法象格明，故不敢妄用刑也，乃深思远虑之极也。故其治常平，不用筋力，而得天心者，以其重慎之也。今先王小小失之，承负之后，各有得失，故治难平也。子知之邪？」「唯唯。」「今太平气至，天爱有德之君，故具为陈戒也，难其犯之也，以吾文归上德之君，自使思其恶意。」「唯唯。」

　　右集难方药命所属物各自有君长

　　阳尊阴卑诀第一百三十八〈起〉「愿问阳何从独得尊而贵，阴独名卑而贱哉？」「善乎！子之难也，几睹道德意。阳所以独名尊而贵者，守本常盈满而有实也；阴所以独名卑且贱者，以其虚空而无实也，故见恶见贱也。」〈止〉「愚生受天命，劣少无知，蔽暗难开，愿天师具为分解其意。」「子学何不具睹天道意，何哉？真人尚乃不解，俗人冥冥固是也。〈起〉然，夫天名阴阳男女者，本元气之所始起，阴阳之门户也。人所受命生处，是其本也。故男所以受命者，盈满而有余，其下左右，尚各有一实。上者盈满而有余，尚常施与下阴，有余积聚而常有实。上施者应太阳天行也，无不能生，无不能成。下有积聚，应太阴，应地，而有文理应阡陌。左实者应人，右实者应万物。实者，核实也，则仁好施，又有核实也，故阳得称尊而贵也。子知之耶？」「唯唯。」「阴为女，所以卑而贱者，其所受命处，户空而虚，无盈余，又无实，故见卑且贱也。〈止〉本名为阴阳男女者，此二事也。其一身上下，既尽无名者也。本名阴阳，以此二事分別之也。念女之头目面耳支体，俱与男等耳；其好善尚乃或好於男子，而反卑贱者，此也。男子其头面肢体，其好善不及女也，而名尊且贵者，正以此也。」「善哉善哉！」「然，子可谓已觉知之矣。是〈起〉故天道重本守始，是以圣人睹天法象明。故当反本守元，正字考文，以解迷惑也。故能使天地长安，国家乐也。故守本而有实，好施与者为善人。〈止〉本空虚无实核，常不足而反好求者为恶人，为贱人，此之谓也。」「今愿诀问一疑。」「行言之。」「令女见怀妊，实如天师言，无实何也？」「噫！子內空虚，略类似无道之人，但天见子，勉勉一心，故使子来问事耳！今女之妊子，阴本空虚，但阳往施化实於阴中，而阴卑贱畏阳，顺而养之，不敢去也。〈起〉阳乃天也，君也；阴乃地也，臣也。故重尊敬阳之施，因而养之，〈止〉而不敢去也。子欲知其实，比若君王有客，託於小家，小家养之，不敢去也。客亦遂得肥巨成人，□□正此也。今俗者言，阳生阴成，但阴隨而养成阳实也。吾书中同多以养说之如此矣。吾见真人欲乐得知真道之核，天之至要意，故为子要言之耳。子知之邪？」「唯唯。」「行，子已觉矣。」「今愿问独人有男女，可以分別阴阳实邪？天地万物尽然邪？」「噫！子自若痴迷不解。善哉！真人之难问也。然天地之性，万物尽然。吾为子说一事，已上洞下达。子自若言不□□行更开两耳听，勿失銖分也。」「唯唯。」「行，然阳在外之时，凡物尽上怀妊於上枝叶之间，时天阳气在外，未还反下根也，故皆实於表也。蚑行眾生人民积聚亦於外，及阳气还反內在地中也。万物之属，上悉空无实，尽下怀妊实於下，地中养根叶，蚑行人民亦入实积聚於內，此即皇天证明阳实核之大明效也。是故执阳道者有实核，守阴道者天实核，故古者圣人治常象天，不敢象地也。」「愿闻之，何谓为象天乎？」「象天者，聚仁贤明儒道术圣智，此者名为象天也。聚财货小人不肖无知文章，名为象地也。」「善哉善哉！愿闻此仁贤明儒道术圣智，何以象天？」「天者，仁贤明儒道术圣智也；又天者，能乘气而飞，此六人，其上才而志真道不懈者，亦乃至於能乘气而飞，故属天象天也。是以古者圣人独深知皇天意，故不敢失之也。」「愿闻此聚财货小人不肖，何以象地乎？」「然，夫财者，会下财成涂，涂化成粪，粪化成土。夫小人愚不肖者，会聋暗不知道术，入凶门户，会当早居地下。若令不葬，久则为天地之害甚深，与之为治，则共乱天文地理，五行日战乎！四时失纪，三光少明，天地恶之，百神不爱之矣。无益於分理，当早终死如此财矣。真人知之邪？」「唯唯。可骇哉，可骇哉！」「子知骇者，可谓將长存矣；不知早骇，与天地为重咎。」「愚生甚畏之。」「子知畏此天法，天且活子，如不敬畏之，与生同理。夫吉凶，本非天也，过也，人自求得之耳。子知之邪？」「唯唯。」「行去，去戒之。」「唯唯。」　　右集难男女本所以得尊卑阴阳实核君子小人诀

　　国不可胜数诀第一百三十九〈起〉「请问一事。」「平道之。」「愿闻天下凡有几国？」「深哉妙哉！子所问也。然，中部有八十一域，次其外復一周，天下有万国，乃远出到洞虚无表，合三部为万二千国。」〈止〉「何故乃有万二千国乎？」「天数始起於一，终於十，十而相乘，天道到於五而反，故適万国也。其二千国者，应阴阳更数，比若数十而终也。岁月数，独十二也，尚五岁再闰在其中也。此应天地之更起在天，天洞虚之表裏，应为天地并数，故十二月反并为一岁，尚从闰其中。此十二月者，乃元气幽冥，阴阳更建始之数也。比若万物终死於亥，干因建初立位於天门，始凝核於亥，怀妊於壬成形。初九於子日始还，九二於丑而阴阳运\，九三於寅，天地人万物俱欲背阴向阳，闚於寅。故万物始布根於东北，见头於寅。物之大者，以木为长也，故寅为始生木。甲最为木之初也，故万物见於甲寅，终死於癸亥。故木也乃受命生於元气太阴水中，故以甲子为初始。天道变数，因五相乘而周，故五千加十二支字，適六十，癸亥为数终也。真人知之邪？」「唯唯。未得其意也。」「今眩冥行，子思之久久，自得其意。行，子思之。今真人恒何故问天下有几国哉？」「愚生受天师书言，可以报天地重功，疗天地病，而为有德帝王除天地立事以来流灾厄会。今以天师文书道一，付一有德之国。今一国之原，虽其君有德万万人者，安能乃并解阴阳无极天地之灾乎？乃周流遍治天地之表裏，绝洞虚洞远无极之天地病乎？」「噫！善哉。天乃使子问是邪？咄咄！可骇哉。咄咄！可骇哉。吾欲不言也，今恐得大適死过不除於子也。真人何以乃知问是乎？」「愚生得天师教敕者，归別处，思惟其意，各有不解者，故问之也。」「今子解一国有德之君而已，何故为问之乎？」「今以天师文，但解一有德之君国之灾，名为但疗治一国耳，安能乃疗治天地病而报皇天重功乎哉？」「善哉！子之言也。吾无以加子言也，真人试说其意。」「然，今天师乃言天地洞虚有万二千国，今一有德之国受道，安能乃解是万二千国之灾，而都安天地者乎？」「善哉！子之言。子果见使主问是邪？」「诺。」「今为真人具分別说之，使其昭然可以毕除天下病灾。吾畏天威，义不敢有可匿也，子力隨记吾言。」「唯唯。」「行，天数本起於一，十而终。一乘十，十也。各乘十而至百，百乘十至於千，千乘十至於万。一者，其数之始也。十者，其数之终也。百者，其有德之国乡，子但持吾书，往授教其一有大德之国，传记吾书者持本去，无尽以与也，周流以授百有德之乡。一国得吾书者，国善人并归向之，其德乃并洽四方，百国皆被其化而为善，天地乃俱为其安，灾害为其除，以授百有德之国，而万国无害，天地病悉除去矣。」「善哉善哉！愿闻何故不教，愚生比以教授之。」「然，所以不可比以教者，无道德之国，天所衰会，不能行真道，故但归有德之国也。今无德之国并归有道德之国，亦自理矣。」「善哉善哉！愿闻何故正以是百国有德为法乎？」「善哉！子之难也，得其意。然，天地人之数也，天数起於一，终於十，天下布施於地而生，数成乃后出，適合为百。天地人备，天地人三合同心，乃成德也。一事有不和，輒不成道德也。」「愿闻天数何故正一乎？」「一者，其元气纯纯之时也。元气合无理，若风无理也，故都合名为一也。一凝成天。天有上下八方，故为十也。又有五方，各自有阴阳，故数十也。下因地也，一下因地者，数俱於十乃生，故人象天数，至十月乃生也。一者，正是其施和洞洞之时也。已爱施者，反当象天数，十月乃出，故数终於十。故一者乘十。地道者，母也，当禺，故与和并连人。天地人三相得乃成道德，故適百国有德也。故天主生，地主养，人主成。一事失正，俱三邪。是故天为恶亦凶，地为恶亦凶，人为恶亦凶。三共为恶，天地人灭尽更数也；三共为善，德洞虚合同。故至於三合而成德，適百国。」「善哉善哉！」「是者，天下万国之纲，天地人合德之乡也。子知之邪？」「唯唯。」「故真人今既为天地除病，为德君除承负，虽苦持吾文，往授百有德国，而阴阳病悉消亡，帝王之灾皆已除矣。」「善哉善哉！愚生向不力问，无缘得知是也。」「子言是也，学而不力问，与不学者等耳。是故古圣贤之学，旦夕问於师，不敢懈也，故遂得知天之道也。」「唯唯。诚\得力问，不敢有懈也。」「如是者，子已知道矣。」「愿闻今天下乃习俗不同，以一道往教敕之，曾不疑乎？」「噫！子於是言者，更愚略冥冥无知，何哉？今是习俗礼义者，但偽行耳，非其真也。天下人乃俱受天地之性，五行为藏，四时为气，亦合阴阳，以传其类，俱乐生而恶死，悉皆饮食以养其体，好善而恶恶，无有异也。於其有不晓真人文而不达者，当授教之时，真人宜以其俗语习教其言，隨其俗使人自力记之。如是者，天下悉知用之，无有疑也。吾之道，比若日月，周流运\行照天下，各自言昭昭，大明而足。子欲重知其审实，比若万物蚑行之属，共一天地，六甲五行四时以是为大足。故皆以天地阴阳格法教示之也。子知之邪？」「唯唯。」「行去，难不止，则说无穷。今道大文反但难得意。」「唯唯。愿復问一事而止。」「行言之。」「今其万二千国当云何哉？」「然此者并於数中，与闰同。子欲知其审，比若数，十而终，一岁反十二月乃终，尚闰并其中，时有十三月，此之谓也。但百国行道德，乃万国无灾，天地病已尽也，此亦并除。」「善哉善哉！」「子能自力，以吾文周流百有德之国，使其各隨俗说吾书者，即万二千国悉安，天地病大除，子已增年，亦无极矣。子安之少也，则得少年；安之半，则得半年；尽安之，则得无极之年。真人既有善意，天使子具问，是宜具安之，子亦无大自苦劳也。夫天极自神且明而无上也，尚常行道自苦，日一周行。凡物而安之，故独得常吉而长生也。地亦顺隨天所为而养之也。如天一日不行，日月星不移，即有不周之气，天则毁矣。天尚乃行道不敢止，故长生也，而况子乎？努力各自为身屈，不能为他人也。吾所以说而不止者，吾亦为吾身屈，非而为子也。凡六极之表裏，扰扰之属，俱各为其身计，不能为他人也。子知之邪？」「唯唯。吾得天师言行之，使有德之国记之，不敢懈也。」「行，子已知之矣。俱努力努力，事毕而相从。」「唯唯。行去，愿问一事。」「何等也？」「今六人谨归居闲处，共思天师言，时时若且大解，时时有迷乱不懈者，愿及天师决其意。今念数愁天师，欲忍不言也，恐与天师相离，终古竟天年，无以復得知之，故冒惭復前假一言。」「平行，天使吾与六子相睹共语，勿辞谢也。」「唯唯。今愿闻天下之国，独有万二千国邪？復有余邪？」「噫！密哉，子之问也。天地开辟以来，未尝有也。然此万二千国者，记一大部耳；其余者，何有穷极乎哉？」「何一多也？」「噫！子今旦问疑极知也，今反覆闭冥冥，愚哉实不及。然观弟子问事，未大究洽知天道也。適应校綝綝若且及，而內独不及。夫俗人冥冥憒憒，固是也，以真人况之，吾不非也。然更开耳，为六真人说之。天者，乃上下无极，傍行无极，往往一合为一部界，復分何极乎？愿闻之，然天上当於何极，上復有何等而中得止极乎？地下当於何极，下復有何等，於何得中止而言极乎？天地傍行於何极，何故得中上而反极穷乎？此六表者，当於何穷极乎？是故天道乃无有穷已也，大用之亦適足，小用之亦適足，大用亦有余，小用亦有余。真人寧知其意乎？」「唯唯。可骇哉！可骇哉！向不力问，復无从得知之也。」「然，子可谓小觉矣。行去，勿復竟问也。恐六真人惊而败也，非力所及，而彊问之，是亦大害也。然为人师者多难，今訾子悒悒，为子更明之。行，更明开耳。安坐听。」「唯唯。」「子欲乐知其大效也，比若一家有父有母有子，亦天道具成一家。父象天，母象地，子象中和，其聚财物，家中所有象万物，亦成一家。父为君母为臣，子为民，财货以相通养共之象万物，此一家亦共一大忧。一县万户亦合成一家，共一大忧。十县合成为一郡，亦合成一家，共一大忧。十郡合成一大州，亦合成一家，共一大忧。十州合共成一大国，亦合成一大家，亦共一大忧，而为一大界。其帝王有德，忧及十二州，大忧及十三州，亦共为一大家，亦共一大忧也。其外界远方不属於人国者，於人国有道德，其中善人来；於人国无道德，则不来；於人德劣，则来害人也。此一部者，一界也，天地之分画也，乐使天下扰扰之属，各有处不相剋贼\也。故为太极中极小极，何谓也？太极者，主无復外表也；中极者，主中部也；小极者，各应其部界而止也。但可以道德相求，不得大相剋贼\也。天怨之，此名为共一家，故各共一大忧也。子欲知其审实，比若一家父子夫妇，但独忧其家不富，不肯忧他家也。一县但共忧其君，善则当迁之，使高功，各爭进其长吏；恶则欲共去之。一县一郡一州一国皆义说等此，其共一大忧也。今故记万二千国，乃共一大部，以与真人，共一大忧也，共一界。其余若此万二千国者，不可胜数。是故古者圣人之作，皆共记一小部也，何不记大部界乎？天使不言也，大化未出，所作者异，不得同法，故不记之也。今者为大化出，万二千国歷运\周，故天使真人来问无极之经，洞竟之政，故以文付百有德之国，一有德之国兼化九十九国。其万二千国并数，若一岁十二月为一部，时十三月闰，亦并其中，此之谓也。子知之邪？」「唯唯。」「行去。」「唯唯。」「慎天道神灵守之，勿妄乱毁。」「唯唯。今已受天明师严敕文慺慺，小觉知一大部。愿闻一小界，见示说此无极之国。」「诺。为真人悒悒且小言，子详记之。今欲使真人积财用，上柱天日月，下柱地。广从万里，恐财用固固常病苦少也。不能记是其国多少之名字也。子知之邪？」「唯唯。愚生不敢极问天道也，见天师言，今恍若失气，惚若亡魂？不敢重问之也。」「然，子可谓晓事之生，子欲报天地重功，而命无极者，但周流是一大部万二千国，则寿已无极矣。其上下六方洞极者，天亦不独使六子忧之也。忧之者自有人，与子异界，亦不以过责反罪子也。其安危善恶，亦自有主之者也。一部说绝，勿復问。」「唯唯。」「行，六子努力请，真人学为小通，但未大睹天道意耳，加精勿懈。」「唯唯。」「学而不精与狂同，精而不得名瘖聋，示之以西反问东。故天下师共辨难何●●，虽●●，无益也，犹不知。比若婴儿蒙蒙，未出胞中，隨其母身而行，安知天道广远而无方。是故小师彊怒喜狂说，反令使天地道伤。故失道意，不能安其君王，天下●●，皆被其过，言之殊异。令灾害横行，不可禁防。书虽亿亿万卷，天下流灾害犹不绝，前后合同，皆由彊说之生，不知道要之过也。真人知之邪？」「唯唯。」「行欲復为子具说，无穷竟，难为财用，又且復重，故一小止。疑，復来问之。」「唯唯。」

　　右集难问授书诀诸国部界

　　敬事神十五年太平诀第一百四十「愿请问一事。」「平言之。」「今天將太平，寧亦可预知邪哉？」「然，可知占天五帝神气太平，而其岁將乐平矣。」「何谓也？愿闻之。」「然，春也青帝神气太平，夏也赤帝神气太平，六月也黄帝神气太平，秋也白帝神气太平，冬也黑帝神气太平。」「今以何明之？」「然，太平者，乃无一伤物，为太平气之为言也。凡事无一伤病者，悉得其处，故为平也。若有一物伤，輒为不平也；二物伤，輒为被刑也；三物伤，輒为群物伤也；四物伤，輒为四方伤也；五物伤，輒为五方伤，天下有大害也；六物伤，輒为恶究於六方也；七物伤，輒为其害气乃横行也；八物伤，輒使人贤不肖异计，不并力也；九物伤，輒为恶究竟阴阳，令物云乱席转也；十物伤，乃为大纲伤，天数终尽更数也。是故古者上圣人，但明观天五帝神气平未，輒自知治得失且平与未哉？」「愿闻其平诀意。」「然，春物悉生，无一伤者，为青帝太平也。夏物悉长，无一伤者，为赤帝太平也。六月物悉见养，无一伤者，为黄帝太平也。秋物悉成实收，无一伤者，为白帝太平也。冬物悉藏无一伤者，为黑帝太平也。五帝〈起〉太平一岁，人为其喜乐顺善；二岁，地上为其太乐；三岁，恩泽究竟於天；四岁，风气顺行；五岁，九神不战，祅恶伏灭；六岁，而究著六纲；七岁，乃三光更明；八岁，而恩究达八方；九岁，阴阳俱悦；十岁，万物悉各得其所。为数小终，物因而三合之，乃天地人备，故三十岁而太平也。今上皇气出，真道至以治，故十五年而太平也。如不力行真道，安得空致太平乎？此十五岁而太平者，乃谓帝王以下及臣大小，案行真道，共却邪偽，〈止〉故十五年而平也。真人知之邪？是故欲知將平与未平，但观五帝神平与未，足以自明，足以自知也。是故凡象，乃先见於天神也。天神不平，人安得独称平乎哉？是故五帝更迭治，可皆致太平。其失天神意者，皆不能平其治也。是故谨顺四时，慎五行，无使九神战也。故当敬其行而事其神。今天第一上平气且至，故教真人敬四时五行，而令人大小共兴用事其神事。古者但敬事四时五行，故致太平，迟三十年致平。今乃并敬事其神，故疾十五年而平也。真人知之耶？」「唯唯。可骇哉！可骇哉！」「然子已觉矣。」「愿请问人行忠直有实，寧可知邪？」「善哉！子之所问也。与其交也，言行日若恶忿，人长念之，反月善；月若恶忿，人反岁善；少时观其所为作若最恶，老反最善也。人皆归其言，而乐其行，而好爱其道，是即忠信上善有实核之人。」「善哉善哉！愿復请问不忠信佞行，亦可知邪？」「然，可知也。与之交也，观其所言行也，日月合於人心。若顺善，长念用之，反月使人益恶邪；月若善，反岁恶；少时观其人，可为若善也，言若忠信，至老念用其所为，反最恶邪，是纯为偽佞不忠信之人行也。至老长，则穷其言与行，最贱矣。灾及妻子，祸流后生。」「善哉善哉！」

　　效言不效行致灾诀第一百四十一「太上中古以来，人多效言，乃不效行，故致灾害疾病畜积，而不可除去，以是自穷也。是故吾敬受此道於天，乃效信实，不效虚言也。执一行吾书道者，下古人且日言吾道恶无益也，反月善；月言无益，反且岁善；岁言无益，反至老常善，久久不而去也。后生者以为世学矣。不知疾行者，但空独一世之间久苦耳。故吾教敕真人常眷眷勉勉也。道为有德人出，先生与后俱与吾无有独奇亲也，吾受之等耳。故但得而力行之者，即其人也，无有甲与乙也。子知之邪？」「唯唯。」「行，天道无亲，归于人；地德无私，付于谨民。人交无有先后，但爱于有实信。是故古者帝王有宫宅以仕有德，不仕无功之臣。有德之人，天地所爱，可助帝王安万物；无德之人，天地所怨，阴阳之贼\。」「何其重也？」「子自若愚哉！然无德之人，其行无数，乃逆天地，故与天地为怨也；乃乱阴阳，故与阴阳为贼\也。子知之邪？」「唯唯。」「行去，勿復问，善恶可睹矣。」「唯唯。」「行，为子悒悒，且为子分別解下古人之行。人人曰自言惠，且善晓事，而反其行征也，反月德恶。月月各自言有善行，不负於天，而反岁得灾多，且凶恶夭死。少时人人自言善且大贤，贤过其父与母，而行到老长，反无一善贤者，皆为不肖之人。贫贱且共，寿则日少，无一知真道。夫下古之人，善恶贤与不肖见於是矣。何须自言贤且晓事乎？但观其征，可自知矣，可长明，可行真与偽矣。何须復辨陈之，成事已□□。真人以吾书文示之，令使一觉悟，可天久迷与无地为重怨。行，吾辞小竟，后復有疑，乃来共议之。」「唯唯。」

　　右集难问太平诀人行有实与邪文

　　太平经合校卷九十四至九十五己部九之十

　　闕题神人语真人言，古始学道之时，神游守柔以自全，积德不止道致仙，乘云驾龙行天门，隨天转易若循环。真人专一老寿，命与天连。阳道积专，日有单至信所致。无爭荣名，而居高官，孝顺事师，道自来焉。神乃知善，人与语言。夫师，开曚为道之端，君父及师，天下命门，能敬事此三人，道乃大陈。不事此三人，室闭无门，福德皆逃，祸乱为怜。详惟其事，无失书言。父母生之，师教其交，居亲仕之，可不慎焉。天下至士，去官就仙，仙无穷时，命与天连。长吏治民，仙吏天官，与俗何事，其事异焉。长吏治民仙万神，天下之事，各自有君，努力思善，身可完全。以是遂去，不负祖先。吾图书已尽，无復可陈，致勉学详请其文。神人將去，故戒真人，慎之慎之，亦无妄传，不得其人，慎无出焉。藏之深渊幽冥之间，道不饮血，无语要文，外內已悉，无可復言。

　　太平经合校卷九十六己部之十一太平经卷之九十六

　　六极六竟孝顺忠诀第一百五十一「真人前，子共记吾辞，受天道文比久，岂得其大部界分尽邪？吾道有几部，以何为极，以何为大究竟哉？」「文中有道，六极六竟，愚生今说，不知以何为六极六竟。」「咄，子其愚不开，又学实自若，未大精也，故不知道之所到至也。」「有过负於天师，其责必不可復除，不嫌也。」「真人自责，何一重也？」「愚生闻：〈起〉子不孝，则不能尽力养其亲；弟子不顺，则不能尽力修明其师道；臣不忠，则不能尽力共敬事其君。为此三行而不善，罪名不可除也。天地憎之，鬼神害之，人共恶之，死尚有余责於地下，名为三行不顺善之子也。常以月尽朔旦见对於天，主正理阴阳。是尊卑之神吏，魂魄为之愁，至灭乃已。〈止〉故自知不精，有过於师不除也。」「善哉善哉！子於何受此辞语乎？」「受之於先师也。又愚生瞥睹天师说，受天师之法，见天象，天地乃是四时五行之父母也，四时五行不尽力供养天地所欲生，为不孝之子，其岁少善物，为凶年。人亦天地之子也，子不慎力养天地所为，名为不孝之子也。故好用刑罚者，其国常乱危而毁也。万物者，隨四时五行而衰兴，而生长自养，是其弟子也。不能尽力隨其时气而生长实老，终为不顺之弟子。其年物伤人，反共罪过。其时气不和，为时气得重过。民者，圣人贤者之弟子也。今下愚弟子妄盗彊说，反使圣人贤者有过，名为共乱逆天道，其罪至重，不可赦除，故愚生过不除也。风雨者，乃是天地之忠臣也。受天命而共行气，与泽不调均，使天下不平。比若人之受命为帝王之臣，背上向下，用心意不调均，眾臣共为不忠信，而共欺其上，使天下●●多变諍，国治为之危乱。比三事者，子不孝，弟子不顺，臣不忠，罪皆不与於赦。令天甚疾之，地甚恶之，以为大事，以为大咎也。鬼神甚非之，故为最恶下行也。」「噫！真人久怀智而反诈愚，使吾妄说，说得过於天地也。吾之所说，不若子今且所言深远也。」「愚生意適达於是，今不能復有所言也。」「大谦，然亦不失之也，下而不谦，其过亦重。」「唯唯，不敢不敢也。是故愚生为弟子，不能明理师道之部界，自知过重，故说天象以是自责也。」「善哉！子之言也，吾亦无以復加之也。今以子说况之，子已自知也，书之部界矣，实不及之也。然子真不及之，为子具分別解之，使相次各有部界，万世不可復忘也。今真人言，人三行不顺修善，言魂魄见对极巧也，於何受是□□说哉？」「比若天师会事先师，自言为上古真人戒。愚生以此言，又见天师书文中言，故□□重知之也。愚生问，上古真人时，不知屈折有所疑。」「然，上古真人言是也，吾无以加之也。」「今愿及天师问其是意，行明听。」「然，所以月尽岁尽见对，非独生时不孝不顺不忠大逆恶人魂神也，天地神皆然。〈起〉天以十五日为一小界，故月到十五日而折小还也。以一月为中部，以一岁为大部。天地之间诸神精，当共助天共生养长是万二千物，故诸神精悉皆得禄食也。比若群臣贤者，共助帝王养长凡民万物，皆得禄食也。故隨天为法，常以月十五日而小上对，一月而中上对，一岁而大对。故有大功者赐迁举之，其无功者退去之，或击治。此乱治者，专邪恶之神也，〈止〉邪恶之神行与。是故生时不善之人，魂魄俱行对，善人魂魄不肯为其使也。是故逆不孝不顺不忠之人为其使，共乱天仪，汙天治，故其恶神见收治，故并收治其客。比若反逆恶臣为无状，乃罪及其客也，此之谓之也。」「善哉善哉！愚生已解矣。」「故〈起〉人生之时，为子当孝，为臣当忠，为弟子当顺；孝忠顺不离其身，然后死魂魄神精不见对也。〈止〉子知之耶？」「唯唯。可骇哉！可骇哉！今唯天师幸哀开示，其天法象多少，愿无中弃，唯见示敕书文部界所到至也。然子问之大致数，吾犹当言也。如吾不言，名为妒道，业学而止，而反得天適。」「诺。六真人安坐，为子分別其部署。凡有六属一大集。夫守一者，以类相从，古今守一，其文大同。大贤见吾文，守行之不解，策之得其要意，如学可为孝子，中学可为忠臣，终老学之，不中止不懈，皆可得度世。尚有余策也，行之不止，尚或乃洞於六方八极也，万事已毕，何不有也。上乃可助有德帝君，共安天地，其恩乃下，可及草木也。万物扰扰之属，莫不尽理也。天地为之懽喜，帝王为之长游，但响琴瑟唱乐，而无復忧。子知之耶？」「唯唯。」「中贤守行之力之，旦夕惟思其意，亦可少为孝子，长为良臣，助国致太平，天下悉伏，莫不言善哉。外谨內信，还各自责自正，不敢负於天地，不敢欺其上也。眾贤共案力行之，令使君治，乃与天相似，象天为行，恩爱下及草木蚊蚋之属，皆得其所。子知之耶？」「唯唯。」「凡民守读之，共彊行之，且相易共好嬉之，不能自禁。令人父慈、母爱、子孝、妻顺、兄良、弟恭，邻里悉思乐为善，无復阴贼\好窃相灾害。有人尽思乐忠顺孝，欲思上及中贤大贤，故民不知復为凶恶，家家人人，自敕自治，故可无刑罚而治也。上人中人下人共行之，天下立平不移时。子知之耶？」「唯唯。」

　　守一入室知神戒第一百五十二「是故〈起〉夫守一之道，得古今守一者，復以类聚之。上贤明力为之，可得度世；中贤力为之，可为帝王良辅善吏；小人力为之，不知喜怒，天下无怨〈止〉咎也。此者，是吾书上首一部大界也。恐俗人积愚，迷惑日久，不信吾文，故教示使与古今守一之文合之，以类相从，乃以相证明也。」「善哉善哉！愚生谨以觉矣。」「夫〈起〉守一者，大人守之亦有余，中人守之亦有余，小人守之亦有余，三人俱守行之，其善乃洞洽於六方八远，其恩爱与天地同计〈止〉也。如最下愚，有不乐守行者，名为天下最恶凶人也，天地疾恶之，鬼神不復祐之也。凡人久久共不好利之也，此即天书所以简人善恶之法也。其好欲读视者，天知为善人；示之不欲视者，天知之为凶恶人也。以此占人，万不失一也。吾为上德君作文，上不负天，下不负地，中不负德君，不欺真人也。守此得其意者，道已毕矣竟矣。六真人自深思其意，吾不能悉记此之善。夫一，乃至道之喉襟也。上士所乐德，中士所响知，下士之所疾恶也。子知之耶？」「唯唯。」「是故上士得之大喜，不而自禁为也；中士得之，不而自止，常悦欲言也；下士见之，是其大忌也。以吾文观此三人，而天下善恶分別明矣。子知之乎？」「唯唯。」「是文乃天所以券正凡人之心，以除下古承负先人之余流灾，以解天病，以除上德之君承负之謫也。子知之邪？」「唯唯。」「善哉善哉！行，子已觉矣。〈起〉其二部界者，其读吾书道文，合於古今，以类相从，都得其要意，上贤明翕然喜之，不能自禁止为善也。乃上到於敢入茆室，坚守之不失，必得度世而去也。志与神灵大合洞，不得復誉於俗事也。其善乃洞究洽於天地，其神乃助天地，復还助帝王化恶，恩下及草木小微，莫不被蒙其德化者。是故古者贤明德师，乃能助帝王致太平者，皆得此人也。〈止〉故其言事悉顺善而忠信也，乃其所受道师善也。真人知之耶？」「唯唯。」「其中〈起〉中贤力共读吾文书，合於古今道文书，以类相从，力共读而不止。其贤才者，乃可上为帝王良辅善吏，助德君化恶，恩下及小微草木。阴阳和合，无復有战斗者。帝王长游而无忧事，群臣下俱相示教力为之，莫不顺善而忠信，无刑罚而治，其善不可胜书。真人知之耶？」「唯唯。」「其百姓俱共读吾书道文，上下通都，合计同策为一，无復知为凶恶者也。拘校古今道文，以类相从相明，因以为世学，父子相传无穷已也。如三人大贤中贤下贤及百姓俱为之占，天地之恶气毕去矣，无復承负之厄会也。善乃合阴阳，天地和气瑞应毕出，游於帝王之都，是皇天后土洽悦喜之证也。故读吾文者，宜精详之。〈止〉以上到下，思惟其要意，得其诀，与神明无异也。真人知之耶？」「唯唯。」〈起〉「其三部界者，夫人得道者必多见神能使之。其上贤明者，治十中十，可以为帝王，使辟邪去恶之臣也；或久久乃復能入茆室而度去，不復誉於俗事也。故守一然后且具知善恶过失处，然后能守道，入茆室精修，然后能守神，故第三也。贤者得拘校古今神书以相证明也。真人知之耶？」「唯唯。」「中贤守一入道，亦且自睹神，治十中九，可为王侯大臣，共辟除邪恶，或久久亦冀及入茆室矣。真人知之邪？」「唯唯。」「其小贤守一，入道读书，亦或睹神，可治十中八，可为百姓共辟邪除恶也。亦皆当拘校古今道文，以自相证明，乃愚者一明，悉解信道也。〈止〉如使读一卷书，必且不信之也。反且言其非而自解，则邪恶日兴，得害人也。如〈起〉大贤中贤下及百姓，俱守神道而为之，则天地四时之神悉兴，邪自消亡矣。真人知之耶？」「唯唯。」「如此则天下地上，四方六属六亲之神，悉悦喜大兴助人为吉，〈止〉以解邪害。上为帝王除灾病，中为贤者除疾，下为百姓除恶气，令奸鬼物不得行也。」「善哉善哉！须有大诀戒，见神以占事。」「言十中十者，法与天神相应；言十中九，与地神相应也；言十中八者，与人神相应也。过此而下者，言不可用也。或有初睹神，反十十相应，久久反日不中者，见试於神道，故使不中也。见是能復更自新，力自正思过，更为精善，无恶意者。且復日上行，或中神意，乃射十中十，或出十，或射十，乃中一十，日以大中而上行者，是其日思为善，得道意之人也。故曰进。以是自占，万不失一也。或有初见神，占事不中，已反日已上行大中，是者精得道神意日上进之人也。或有平平如故，不进不退，是其用精不过故之人也。日衰者，曰懈之人也，以是占之，不得道意矣。见试而不觉悟，固固自若为恶者，诸神且共欺之。牵人入邪中，则致吉凶无常，或入祅言，或坐病止。故大贤中贤小贤百姓男女为道，悉以是自占，不失之也，非犹神道试人也。凡天下之事，皆以试败。天地有试人，故人亦象天地，有相试也。真人知之耶？」「唯唯。」「子欲重知其大信效，天道神灵及人民相得意，相合与心，而至诚\信不相得意则相欺。是故上古之人诚\信相得意，故上下不相欺；中古人半不相得意，故半相欺；下古之人纯不相信，故上下纯以相欺为事。故上古举事悉中，中古半中，下古纯不中，故危亡。是故古者贤圣，常以是自占，可为得与不得，则无失也。以此戒真人，吾见子常苦劳，故深戒子，子乃为天地长使也。解天地流灾，为王者除害，其功甚大少双。恐子为道中懈，故以是神事以戒子，子乃为天地使，而日吉者，是其得天地心意也；日凶衰恶，是其失天地心意也。与道神交，日吉善者，是其得道心意也；而日凶衰者，是其失道心意也。与人交，日益厚善者，是其相得心意也；而反日凶恶薄者，是其相失心意也。比若耕田，得谷独成实多善者，是用心密，用力多也；而耕得谷少不成善实者，是其用心小懈，用力少也。此但草木，尚乃隨人心意，用力多少功苦为善恶，何况天地神灵与人哉？可不戒耶？真人也此之为戒，若薄少不足言，而深思念之，反大重，此正所为谓安危吉凶门户也。子知之耶？」「唯唯。愚生已觉矣，受命受命。」「夫贤明为上德君拘校上古中古下古文书之属，以类相从，更相证明，道一旦而正，与日月无异。復大集聚大贤中贤下贤乃及人民男女口辞诀事，以类相从，还以相证明，书文且大合，比若与重规合矩，无殊异也。天地人策俱并合，比若一也。如此则天地人情悉在，万二千物亦然，故德君当努力用之。则灾害一旦而去，天下自治，无有余邪文邪辞，洞白悉正，则无余邪气。夫邪文邪辞，系灾之根也。子欲重知其明审信效，比若人以邪文相记於君，比若人以邪言相恶，则怨咎日兴，眾多人亦自相怨咎相恶，君亦听之。反失正聪明不达，为天地所非治，危辞不吉。又下反以邪文邪言共欺荧惑其上，久久上知之，亦復君臣相咎，故是邪文邪言日至，凶恶之门户也，故当力拘校去之也。真人知之耶？」「唯唯。」「故德君尽以正辞，而天地开辟以来，承负之灾厄悉除，无復灾害。真人欲重知其大信也。夫正文正辞，乃为天地人万物之正本根也。是故上古大圣贤案正文正辞而行者，天地为其正，三光为其正，四时五行乃为其正，人民凡物为其正。是则正文正辞，乃为天地人民万物之正根大效也。子欲重明知其信，比若人以正文正辞相誉於君前，君得以为大聪明大达也，举事悉得，无失正者。下上乃得天地之心意，三光为其不失行度，四时五行为其不错，人民莫不欢喜，皆言善哉，万物各得其所矣。恩洽神祇，则名闻远方，群神瑞应奇物为喜而出，天下贤儒尽悉乐往辅其君，为不闭藏，仙人神灵乃负不老之方与之，祅祥为其灭绝，人民为其行政，言正文正辞乃无復相憎恶者，则怨咎为其绝。天下凡善悉出，凡邪恶悉藏，德君但当垂拱而自治，何有危亡之忧，此即吾正文正辞为善根之明证效也，可不力正哉？真人寧解不？」「唯唯。可骇哉！见天师言，谨已大觉矣，愚生知天下已太平矣。德君听用之，已延命矣。」「善哉！子可谓为晓事之生也，已洞知之矣。乐乎乐乎！天忧已解矣，地病已除矣，真人以何知之？」「然，此邪恶尽应当见去，天地人民万物之大病已除也。今已拘校正文正辞，故知天地之大病已除也。」「善哉善哉！子已□□知之矣。帝王力行吾文，与天地厚，无復厄会也。善哉善哉！语真人一大要言也。上德之君得吾文，天法象以仕臣，上至神人，下至小微贱，凡此九人。神、真、仙、道、圣、贤、凡民、奴、婢，此九人有真信忠诚\，有善真道乐，来为德君辅者，悉问其能而仕之，慎无署非其职也，亦无逆去之也。名为逆人勉勉眷眷之心。天非人，但因据而任之，而各问其所能长，则无所不治矣。德君宜试之，日有善效者进之，慎无失也，无效者疾退之。此名为汙乱天官，使正气不得来，咎在此邪人也。夫正善人，心常欲阴祐凡事为忧，故曰致正善人也。邪人有邪心，不欲阴祐利凡事，则致邪，此乃皇天自然之格法也。故当即退之，不退之且忿天，使地杀气出，故当疾去之，是大事也。真人知之耶？」「唯唯。愚生甚畏之。」「子知畏之，可谓晓事生矣，天且祐子。」「不敢不敢。」「此无可让也，非吾而使子见祐於天也，子为善，自然行得之也。故古者圣人之为行也，不敢失绳墨者，乃睹天戒，明知其善恶，各为其身也。故常求与贤者为治，乃恐忿天也。得罪於天，无所祷\也。是故古者帝王，其心明达，不敢妄与愚者共事也，故独得长吉也。真人知之耶？」「唯唯。」「夫中古以来，人半愚，以为选举为小事也，不详察之，半得非其人，半乱天官，政半凶也。下古復承负中古轻事，復令自易，不详察之，选举多不俱得其人；汙乱天官，三光为其不正，证上见於天，天不喜之也。故多凶年不绝，绝者復起，不知天甚怨恶之。人不深自责，反言天时运\也。古者为有如此者。天道非人，反以其太过上归天，下愚不自思过失，反復上共责归过於帝王。天乃名此为大反逆之民，过在下传欺其上，以恶为善，以善为恶，共致此灾，反以上归天。以归天者，復上责其君，天下绝洞凶民臣无状之人也。今天地神灵共疾恶之，故天乃亲自謁，遣吾下为德君，更制作法也。选举署人官职，不可不审且详也。真人欲知是恶民臣之审也，比若家人父母，共生数子，子共欺其父母，行为恶；父母默坐家一室中，安而知之，已行为凶恶盗劫，人反还共罪其父母。父母恶，故生我恶也。县官吏得之，不直杀其恶子，反復还罪其父母。夫父母生子，皆乐其贤且善，何时乐汝行为恶哉？反还罪其父母，是为大逆不孝子也。夫君之谓臣，皆乐其为善，何时教其为恶，而民臣自下共为凶恶之行，得天地灾者，反以还罪责其君，百姓愁苦。於是猾吏亦復共上责於天，名是为民臣共作反逆，罪不除也。共责其君极，已应大剧矣。尚復乃上罪责天，下罪责地，人之反逆乃如此，可不短其命而疾杀之哉？故下古皆应霸命，死生无时也。比若民家欲杀畜生，忽欲杀之，便杀之也。善畜尚惜其死，恶畜乐其病死。真人知之耶？」「唯唯。愚生甚畏天威。」「行，子已觉矣。出此文，令德君以示诸贤儒，慎无匿，天乐出之急急。」「唯唯。」「告真人一大要，大德上君已仕臣各得其人，合於天心，则当知治民除害之术。夫四远伏匿，甚难知也。夫下愚之人，各取自利，反共欺其上，德君当与贤明共正之，悉正乃天地之心意，且大悦喜，使帝王长吉也。天明知下古人且愚难治，正故故为其出券文名为天书也。书之为法，著也，明也。天下共以记事，当共所行也，可以记天下人之文章也。故文书者，天下人所当共读也，不为一人单孤生也。故天下共以记凡事也，圣人共以记天地文理，贤者用记圣人之文辞。凡人所当学而共读之，乃后得其意也。书之为类，乃当共原共策共记共诵读之，乃以无奸也。故自古到今，贤圣之文也，几何校，几何传，几何实核，几何共安之，尚故故有余邪文误辞，不可纯行。故大贤诸道士，乃周流遍天下，考辞习语，视异同，以归喻愚蒙，尚故故误人赤子，使妄说其学则不可，妄仕不足以为帝王之臣也。故一本文者，章句眾多故异言。令使天地之道，乃大乱不理，故生承负之灾也。真人知之耶？」「唯唯。」「行，子已觉矣。子明更听，且语子一大戒。下古之人所以久失天心，使天地常悒悒者，君乃用单言孤乱，核事其不实，甚失其意明矣。真人但以此上，乃使天下眾贤共考辞文而不知，皆为误学，故生灾异不绝，天甚疾之，得乱生病焉，阴阳战斗而不止也。故天教吾下，拘校正之。今大中古以来，信孤辞单言，每视覆下之文为不敬，共以是相法罪，遂用孤辞单言，反应投书治事，故与天为怨乱。天官文书本使人共议其是与非，反使一人阴为辞。夫圣人尚不而独毕知天地之道，故圣贤前后生所作各异，天上言其各长於一分，不能具除灾，故教吾都合集校之。今反信一人之言，寧可用不？故教其三道行书，大小贤不肖男女共为之参错，共议是与非，皆令得其实核□□，乃可上也。中一人欲欺，輒记之，如是则天地病已除，帝王无承负之贵矣。天地得以无病而喜；帝王得以自安而喜；贤者得以自达而喜；百姓得以自解不见冤，家富人足而喜；奴婢得其主，不为非而喜；四时五行得顺行，民谨不犯之而喜；万二十物各得其处所，不见害而喜；鬼神见德君可为积善，亦復悦喜；恶气不復上蔽日月三光亦喜；太上平气得来治，王者用事亦喜；恶气得一伏藏，不伏见使行诛伐亦喜；夷狄得安其处，不復数来为天战斗亦喜；军师使兵器得休止不用，士卒不战死亦喜。凡天地之间，若此喜者眾多，不可胜记。行为真人举其大纲，见其始，子自思其意。凡事以类推之，尽以得矣。德君案行之，天下咸服矣。故天尤急此三道行书，慎无復废，故灾不去也。欲断天文，反復为聋盲之治也。夫聋盲之治，乱危之本也，灭身之灾害也。可不慎乎？夫文，乃天下之人所当共案行也，不可信一人之言也。故天地开辟以来，文书及人辞，更相传以相考明也，不考明则不可独行，独信一人言而行之，则危亡矣。是天下之大失大伤也。故吾书不敢容单言孤辞也，故教真人拘校上古中古下古文以相明，拘校天下凡人之辞以相证盟，然后天地之间可正，阴阳之间无病也。以吾书往考古今之天文地神书与人辞，必且与响相应，与神无异也，乃吾道且可信也。故吾为道，不试言也，乃求试行不行之，安知吾道与天相应而信哉？今日行之，比若与天语，十十五五，无有脱者。神哉为道如斯，诚\可谓大乐矣。真人知之耶？」「唯唯。」「行去，晓事生矣。告真人一大诀，此本守一专善，得其意，故得入道，故次之以道文也。为道乃到于入室，入真道，而入室必知神，故次之以神戒也。得守一得道得神，必上能为帝王德君良臣。臣者，必当助帝王德君，共安天地六方八洞，得其意，乃国可长安也。欲安之，必当正文正辞正言。故以拘校文辞，得以大正，必当群贤上士出，共辅帝王，为其聪明股肱，故次之以仕臣九人。九人各得其所，当共安天地，天下并力同心为一也。必常相与常通语言，相报善恶，故次之以三道行书也。人已都知守一，已入道，已入神，已入正文，以尊卑仕臣，各得其处也。已行文书，并力六事，已究竟，都天下共一心，无敢復相憎恶者。皆且相爱利，若同父母而生，故德君深得天心，乐乎无事也。以为道恐有遗失，使天地文不毕备，故復次之以大集之难，以解其疑。深者居其下，毕书出之，以书付有德君，天下一旦转计，响善自治。其为易比若火沿高燥，水从下，不教其为，自然往也，不可禁止也。故为太皇天道教化，立可待也。德君行之，乃名为天之神子也，号曰上皇，与天地元气相似。故天下之神，尽可使也。从天地开辟以来，未尝有天书神文，使真人传之为真道记也。以往付德君，名为道母也。太阳之气，火行有也，得而行之，得其信也，不知行之，则不真也。真人知之耶？」「唯唯。诚\寄谨民，往付归德君，不敢久留也。」「行，子已晓之矣。天书不可久留也。天神考人，使人不吉。子慎之，行去。」「唯唯。」六究洽洞极七竟，以类次书文使相得，灾悉灭亡，致洞极之吉文。　　忍辱象天地至诚\与神相应大戒第二百五十三「真人前。」「唯唯。」「今且戒真人一大戒。〈起〉吾道乃为理天地，安帝王，生天地所爱者，乃当爱真道与真德也。故天者，乃道之真，道之纲，道之信，道之所因缘而行也。地者，乃德之长，德之纪，德之所因缘而止也。故能长为万物之母也，常忍辱居其下也，不自言劳且苦也。吾之为德君教化下愚，正以此天地二事为祖也。故常案天地之法度，不失其门户也。吾之书即天谈地语，与神祇深独相应若表裏也。〈止〉步即相隨若规矩也。故顺行者得天地意，失之者凶衰矣。今以戒真人，子宜思吾言而常慎之矣。」「唯唯。」「行，见子好真道德，好为善少双，且示子一言。今上士多乐真道善德，中士半好之，下士无状，纯无道无德，皆应大逆无道之人也。大凶无德之人，与天地內独不比，不而相知，非天常所宥也，爱子也。故无道德者，命不在天地也，与禽兽同禄同命。」「今不解，愿闻其要意。」「然，六真人明听。」「唯唯。」「然，天者纯为道，地者纯为德，此无道德之人，与天地绝属无所象。象於天行，当有真道而好生；象地，当有善德而好养长。今人无道与无德，故天地不宥子也。欲知其明信效也，比若道人知道人，德人知德人，各自相收录，故命迭相在。故道人者好兴道人，德人者好兴德人。有道德之人与无道德之人不比，故不肯相收录，命不系天也。」「善哉善哉！愿闻其与禽兽同命意。」「善乎子难，深得其数。然，禽兽者命系於四方，其为性者好相抵触，无有道德，胜者为右。无道德下愚之人，亦好相触冒，胜者为右。其气与禽兽同，故同命也。天道为法，以是分別人优劣，故知之也。凡〈起〉天下之名命所属，皆以类相从，故知其命所属。故含五性多者象阳而仁，含六情多者象阴而贪，受阳施多者为男，受阴施多者为女，受王相气多者为尊贵则寿，受休废囚气多者数病而早死，又贫极也。故凡人生者，在其所象何行之气，其命者系於六甲何历，以类占之，万不失一也。故古者圣人深原凡事，知人情者以此也。真人知之耶？」〈止〉「唯唯。善哉善哉！」「今故下古之人，承负先人失计，稍稍共绝道德，日独积久，与天地断绝，精气不通，不相知命，反与四足同命，故天地憎恶之，鬼神精气因而不祐之，病之无数，杀之无期，其大咎在此□□。今上德之君，命系天地，当更象天地以道德治，故吾更理出天道出以上付之。天乐其为善，不欲復使其有余，是四足之人行也。故吾书復重丁寧，欲使其大觉悟也。故敘六极一大集难以付归之。真人知之耶？」「唯唯。可骇乎！乐哉乐哉！」「真人以何知其可骇而乐哉？」「然，愚生见天师言，真道德出，民一旦而转，皆守为道德，象天地，不復为四足之人行。人人道，人人德，故知其大乐至意矣。」「善哉，真人之言，无以加之也。」「今愿及天师请问一事。」「言之。」「今人求道德及凡人行，当以何为急务哉？以何而得知之？以何而与天地响相应也？」「善乎，子之问也。当以至诚\，五內情实为之，乃可得也。如不以五內情实为之，是道德之所怨也，求善不可得也，神灵不应也。」「今愿闻至诚\以何而感动天地神灵乎？」「噫！真人於是殊为愚，学吾书文，多固固未解邪？」「愚生其为暗昧，曚乃久重，难一旦而开。」「然，子亦大谦。行，更明听，为子道至诚\感动天地之意。」「唯唯闻命。」「然，夫至诚\者，名为至诚\，乃言其〈起〉上视天而行，象天道可为；俯视地而行，象地德而移。念天地使父母生长我，不欲乐我为恶也，还考之於心乃行。心者，最藏之神尊者也。心者，神圣纯阳，火之行也。火者，动而上行，与天同光。故日者，乃火之王，为天之正，无不照明。故人为至诚\，心中正疾痛应。心神至圣，乃上白於日，日乃上白於天。故至诚\於五內者，动神灵也。是故可不慎乎？」〈止〉真人曰：「可畏哉！可畏哉！愚生过问，是甚大怖。」「子知怖，活之根也；子不知怖，死之门也；安危在子之身，无於他所焉。」「今虽每问天师而怖骇者，又问乃诀乃大解，不问又无缘得知之。」「然，子言是也，暗而不好问，何时復得昭昭哉？行言，欲问何等？」「今谨已闻至诚\动天，愿闻动地意。」「善哉！子言日益大深，不惜之也。行安坐，为子道之。不言恐得过於子。若天独疾后世人不至诚\，而使真人来主问之也。诺。今为子说之。明听。」「唯唯。」「行，人之至诚\，有所可念，心中为其疾痛，故乃发心腹不而食也。念之者，心也，意也。心意不忘肝最仁，故目为其主出涕泣，是其精思之至诚\也。精明人者，心也。念而不置者，意也，脾也。心者纯阳，位属天。脾者纯阴，位属地。至诚\可专念，乃心痛涕出，心使意念主行，告示远方。意，阴也，阴有忧者当报阳，故上报皇天神灵。脾者，阴家在地，故下入地报地。故天地乃为其移，凡神为其动也。子欲知其大效，吾不欺真人也。真人但安坐深幽室闲处，念心思神，神悉自来到，此不明效证邪？是吾告子至诚\之信也，吾未尝空无法而说也。故求道德凡人行，皆由至诚\，乃天地应之，神灵来告之也。如不至诚\，不而感动天地、移神灵也。故承负之后，下古之人实无信，不至诚\，不而感动天地，共欺天与地，故神灵害之不止也。」「愿闻以何明之乎？」「然，有大明证於日月。」「今愿闻之。」「然，下古之人生於父与母，而共忽其父母，背叛其父母，万未一人而孝也。得解蒙暗於师，已觉去者。忽其师不师，为其师自屈折，执劳苦也。以贫贱得富贵於君，而反相教，下皆共日欺其上，万未有一人有诚\信也，群愚共欺其三纲，名为反逆而无信也。其罪过彰彰，下可覆盖，皆上见於日月三光也。故天地甚疾之恶之，使其短命而早死也。不自深十问过罪重，反復哭而行也。言天酷，何一冤也！汝乃自冤，何时天冤汝哉？」「可骇乎！善哉善哉！愚生已闻命矣。」「然，子而守此，以为重戒，则可万万世无患矣。然辞小竟，疑者復来问之。」「唯唯。」

　　右大集难道德至诚\天戒以示贤

　　太平经合校卷九十七己部之十二太平经卷之九十七　　妒道不传处士助化诀第一百五十四「真真愚暗日益剧不晓大不达之生谨再拜，问一从事，言之必为过，不问又愚心不能独自解。」「行言之。」「愚生窃闻祕道要意，是乃天地之珍宝，天下之珍奇物也。故名之为至道不传，其非凡人所宜闻所宜言所宜用也。而令天师都开太平学之路，悉敕使人为道德要文，不得蔽匿，皆言其有天謫，到死罪尚不除，復流后世，皆授以真道祕德，曾不大哉？令小人与君子不別，愚生以为真道祕德，不宜使小人闻小人言小人用之也。」「咄噫！子今且言，有万死之责於皇天后土，不復除也。自天地开辟以来，后生日益薄妒道，小人断绝天地之珍宝，以是为失。积久故生承负，令天灾不绝。常使天地內独岁不平安，灾变盗贼\眾多，国家为其愁苦，正起於是。子今且所言是，正是也。乱天反地，使治昏憒，民难治，正是也。子今且语，正与天为重怨，错哉错哉！亡子功矣。」「何谓也？」「今要道善德出之以教化，小人得之守道德，更相倣学，不敢为非。其中小贤得善道德，可为良顺之吏。其中大贤，可上为国家辅。其中最下极无知者，犹为善人。夫天以要真道生物，乃下及六畜禽兽。夫四时五行，乃天地之真要道也，天地之神宝也，天地之藏气也。六畜禽兽皆怀之以为性，草木得之然后生长；若天不施具要道焉，安能相生长哉？而真人言，小人不宜闻要道、不宜言、不宜用也。天地之神保终类，人乃不若六畜草木善邪哉？真人自知，今且言有万死之罪，不復除也。」「愚生事师日少浅\，不深知天道，见天师言，乃自知罪重，上负皇天，下负后土，中负於大德之君。」「然子退自责是也。凡举事可不慎乎哉？皇天常独视人口言，何故使响隨人音为吉凶，故响应不失銖分也。子独不常观此天地之音证邪？宜自慎不及，勿彊妄语，其为害重。子今且言至道不传人，何以传知之乎？终类至道不可传，天道无私，但当独为谁生乎？」「弟子自慎戒事甚无状。」「子欲若俗夫小人復相教妒天道耶？」「不敢不敢。」「真人自精戒事，天怒一发，罪过著不復除也。天道正由此言废毁，子復共增之耶？帝王所以不能理其治而尝多灾者，但由尽若子。今旦可言，因使真道道绝也，邪道起，故不可理也。寧晓心解不乎？」「唯唯。」「已觉矣，惭负天师不也。常常慎事。」「唯唯。今念每言有过，欲不言也，又不知。」「平言。」「今人所不宜闻，所不宜言，所不宜用者，何等也？」「然，凡人乃不宜闻非真要道，非真要德。是故夫下愚之师，教化小人也，忽事不以要祕道真德敕教之，反以浮华偽文巧述示教凡人。其中大贤得邪偽巧文习知，便上共欺其君；其中中贤得习偽文，便成猾吏，上共佞欺其上，下共巧其谨良民；下愚小人得之，以作无义理，欺其父母，巧其邻里，或成盗贼\不可止。贤不肖吏民共为奸偽，俱不能相禁绝。睹邪不正，乃上乱天文，下乱地理，贼\五行所成，逆四时所养，共欺其上，国家昏乱，其为害甚甚，不可胜记。真人反言小人不宜闻要道要德，反当以邪巧偽之事教化，使天下人眩瞑，共习偽非，而不自知，遂俱为无道耶？是以真人有万死之罪，不復除也。天下所不宜闻、所不宜言、所不宜用，正不宜闻此偽文，邪巧大猾所生正由此。故吾为天陈法，为德君作教，不敢及之，所以专开道德之门，而闭绝狡猾阶路也。故吾书本道德之根，弃除邪文巧偽之法，悉不与焉。子独不怪之耶？是乃天地以为病，帝王以为害，行復为真人具说之，其以要道德以教化小人也。上贤得以守儒良，中贤德以上为国家至德之辅臣，其中小贤，化为顺善之吏，其中下愚，犹为谨民，不知相害伤。故自天地四时五行日月星宿，共以真道要德养万二千物，下及六畜粪土草，皆被服其祕道要德而以得生长。今若以真人今且言终类，此人不若六畜及粪土草耶？子今且言，寧自知有万死之过不除邪？」「有死过，有死过。勿谢同不解耳。今过言当奈何哉？」「今欲解此过，常以除日於旷野四达道上四面谢，叩头各五行，先上视天，回下叩头於地。」「唯唯。今且天师教愚生，何一急也？」「然所以急者，不以故真人也。乃真人言，得天地之忌。太上中古以来，人教化多妒真道善德，反相教逃匿之，闭藏绝之，反以邪巧道相教，导化愚人，使俱为非。其中大贤远去避世，独其中小贤为吏，无有真道，乱其民。其中下愚，因为无道，起为盗贼\。民臣俱为邪，聚蚊成雷动，共逆天文，毁天道，逆地意，反四时气，逆五行。使灾怪亿亿，三光失其正明，帝王大愁苦之，得昏乱焉，治不得平安，正由此也。故真人寧知此罪重不？天不除之也。吾不教，子当谢也。故所以当於旷野者，当於鲜明地。所以四达道上者，道者主通事。所以四达者，当付於四时。天之使气也，且为子上通於天也。四时者，仁而生成，且解子过於天地也，后有过者，皆象子也。天从今以往，大疾人为恶，故夫君子乃当常过於大善，不宜过於大恶。慎之慎之！子尚若此，何况於俗人愚哉？相教嫉妒道，藏匿之是也。子所言常善是。今旦一言，名为大逆天地，从古到今，人君所得愁也。然真人前，人安得生为君子哉？皆由学之耳。学之以道，其人道；学之以德，其人得；学之以善，其人善；学之以至道善德，其人到老长，乃復大益善良。故怀要道善德之人，乃名为帝王之处士，人之第一上善者也，能助君子化者也。其不仕者为上谨之人。学之人，学之以恶，其人恶；学之以文，其人文；学之以偽，其人偽；学之以巧，其人巧；学之，其中大贤者则巧言，其习书者则巧文，小人得之为猾民。於子心寧可以教不哉？故夫要道祕德，乃所以承天心而顺地意，可以长安国家，使帝王乐者也；而反禁绝，不以力化，人有謫於天，罪不除也。〈起〉天以至道为行，地以至德为家，共以生万物，无所匿，无可私也。故古者圣人象天地为行，以至道要德力教化愚人，使为谨良，令易治。今世反多闭绝之，故愚人共为狡猾，失天道，不自知为非，咎在真道善德不施行，故人多被天謫，当死不除也。〈止〉愚人无道，不避忌讳，遂共犯天地，由不知道德要也。吾之为书，所以反覆勉勉眷眷者，恐人积愚，一言不信吾文，故復重之也。人俱习为邪久，或反谓吾可言非也。復令使真道祕德门绝断不行，天怒不绝，帝长愁苦，吏民无所投头足，相隨云乱，不能相救，试诚\冤吾辞於天，正为解除此制作道也。人人被邪文，愚蒙积久，故常敕真人使出吾道，以付上道德之君，以示眾贤，疾试吾道，乃知吾书之信，与天地相似，不用不试，安知其□□哉？今保吾道不误，故求试非一卷之文。真人慎之！」「唯唯。」「行去，常慎吾言，勿自易妄语也。」「唯唯。出之无匿藏，使凡人言语学问，当知得失处，不復妄为。」「唯唯。」

　　右解人常所不宜闻所不宜言所不宜用断邪出真文

　　事师如事父言当成法诀第一百五十五「今愚生举言，不中天师心，常为重謫过，不冒过问，又到年竟，犹无从得知之。愿復请问一言。」「平道之，何所谦哉？不知而问之，是其数也。」「今以第一上道要德以教凡人，曾不大知乎？」「善哉子言也。何有大知之有乎？子何故疑此哉？」「吾闻子智过其父，弟子智过其师，臣智过其君，则名为下贤智过於其上，以为不宜。」「今子言是也，又非也。今下智过於上者，乃谓不当。使下智为巧偽之法，其智过其上，则还欺其上。子欲乐知其效，比若教学，巧家弟子智过其师，则还害其师矣。夫为人下，习知猾偽奸道，则下共还荧惑，欺其上矣。是故古者大圣贤不敢妄授教猾巧偽文道也，常深念其本而断其末，不使愚人知之。故以猾智知国，国之大贼\也。故古者圣人，常务授其真道，不授浮华偽相巧弄之法也。知其为害大深，故常闭其凶学，而务开其吉路，使民常自谨，不知为非。子欲重知其信，是故上三皇乃师事臣如父也。时臣各怀真道要德，无巧偽文猾人。故其时臣智悉过其君，能为帝王师，其教若父，故师父事之，是则道德过其君之则也。故能使其君安坐垂拱而无忧。故言十中十，可辅帝王；言十中九，可佐大臣；言十中八，可为小吏。过此而下，不足取策；所言不中，名为妄语，乱误上者也。子知之耶？」「唯唯。」「行，子欲重知其大效，到于五帝，道小衰，故君臣道德不能復相问。同门为朋，同志为友，所知君臣同，不能復大相高上，要道祕德，小塞不通，故无可师父事，但朋友事之也。到于三王，师授者多妒学，闭绝真道奇德，其弟子日益愚蔽无知，反多入浮文，使君洽眩乱。其道德浅\薄，不足父事，不足友事，故子事之。其智少，故不而为帝王图难易。故使天地大怒，灾变连起，不可禁绝，大咎在此。子知之耶？」「唯唯。」「行，子已觉矣，復为子重明之。今五霸其臣悉无真道德，皆能作巧偽猾，所以相欺诈者，其臣多知邪猾佞偽巧，所以相惊动惑之道，或乃过其君。因而反逆，子杀其父，臣杀其君，下杀其上，悉怀无义夷狄之心，人人有巧偽之术，各有奸心，无有真道，故数反逆。故事斧钻，视臣若死籍。乃其臣皆怀佞文，多巧猾，道不足重，故视之若畜也，是明效也。故古者圣贤应天心，娉真道，德士仁人而放佞偽猾，以称皇天之心。是故吾道悉开吉门，而闭凶户，不敢及猾知可以过其君者也。子寧晓知之耶？」「唯唯。」「慎之矣。」　　「太上古之臣多仙寿，故能使其君寿；中古臣多知怀道德，故能使其君常无忧；下古臣多无真道而愚，故多使其君愚甚。君愚，其洽常乱憒，不得天心。霸君之臣尽佞偽，多猾巧诈，共荧惑其君，使其失天正路，反入凶户，故与天为大怨。子知之乎？故其治悉凶，不得大久。真人为天问事，宜日谨，不可但恣意妄言。言当成法。言不成经，不若默也。举言不中，罪深不除。」「唯唯。」「行去，子已知矣。」

　　右智贤过其君难解诀

　　太平经合校卷九十八己部之十三太平经卷之九十八

　　神司人守本阴祐诀第一百五十六「请问一大疑事。」「行言之。」〈起〉「今天师广开天道之路，悉拘校古者道书之文，以为真要祕道。真道者多善，其文乃入神，故能睹神，与神为治。所治若神入神，则真道也。乃多成於幽室，或有使度於室中而去者，或有一出一入未能去者，或有但见神而终古不去者。〈止〉夫度去者，万未有一人；大寿者，千未有一人也；小寿者，百未有一人也；竟其天年者，比是也。凡天下之人学问也，万未一人得上官也，千未一人得中官也，百未一人得小官也，其於佃家活生，万未一人得亿万也，千未一人得千万也，百未一人得百万也。凡事者皆如此矣。故其本者眾多，其度世及富贵者少也。愚生甚忧之。今为道，当以何为大戒而得长成乎？学问当以何为大戒而得到大官乎？治生聚财当以何为大戒而得致富乎？今不及天师力问诸疑，恐终古蒙昧，不復开通，无以得知之也。」「善哉善哉！诸真人问疑事也，天使子来问之。诺。安坐，善问身听，今为真人悉道之，使□□可知，自隨而力记之。」「唯唯。」「行，后世得吾文，为其广开真道之路，必且俱学真道。夫真道而多与神交际，神道专以司人为事，亲人且喜善，与不视人且惊骇，与不俱爭语言於人旁，状若群鸟相与往来，无有穷极。或言人且度去，或言人且富而贵，或言人且贫而贱，或誉旁人，或毁旁人，或使人大悦喜，或使人常苦大忿。夫神，乃无形象变化无穷极之物也。人为之能专心自守，能不听其言，考心乃行，闭口不传其言，又不隨为其愁怒喜固固坚守本不移，务阴利祐人及凡物，不欲为害。以年一知道之后，常为上善，务利而不害伤，求道为善，到年穷乃止，为是不敢懈怠，万万度世一不耳，万得大吉一凶耳。如此则群神转共祐助人也，使人日乐善，不知復为邪恶也。真人知之耶？」「唯唯。」「行，子已知矣。行为真人道其且乱败者。人用心意不专纯，又易喜易怒，易惊易惑，又易事轻口清辩慧，常欲语善恶，无可能隱匿。遭者欲言，不能自禁止。於其如是，则群神共来欺之。或之小人，则且上入祅言而死也，或数爭辩口而妄言也，或为鬼神所惊，因而病狂也。大用心意，不专一人，怒喜无常，举事失正，惚恍无方，或以是失其贤友善辅也，因以危亡。是者大咎在不爱利，为上则不欲利其下，听邪神，反欲害之。故贤者使去，反失其贤辅用。其於小人也，不欲尊重其上，反听邪神诈偽，祅言妄语，是即为道不成，所以得凶之门户也，吾不能豫胜记之也。凡人用心，不能专坚密者易营，或皆举事不吉，所为多害得凶，其过失积眾多，不可尽言。但为真人举道其大纲，见其端首，使贤明深见吾文，自精详隨而察之，必已知矣。真人寧晓不耶？」「唯唯。」「行，子已大觉矣。守吾文以为深戒，以为行者万世可无凶害，诚\□□。故后世读吾文书，从上到下，尽睹其要意义而行者，万不失一也。守之不置，自然毕也。专心善意，乃与神交结也。邪心恶意，道必失也。大人不精听耶，或失其正位，小人不精听耶，与祅结也。此悉成身之害，不可不大戒慎也。凡人举事有过，皆自身得之也。夫祸变近从胸心中出，不以他所来也。真人知耶？」「唯唯。可骇哉！可骇哉！」「子知惧骇，於是可谓已得入真道矣。愚生已大觉矣，贤仪此以为行。成事，得长入吉门，辟凶户矣。死生之路，可长睹矣。案此为行，凶耶日远去，吉者来矣。然子已知之矣，□□不復重戒子也。」「唯唯。」〈起〉「行为子道，学而得大官者决意。凡人学问也，今日入学门，用心专一，常欲祐利爱而不妄语，年少而学至老穷无復知乃止，不乐得官也。但身好学，务欲得知经道，积为善而不止，行名立，经道成，深知古今灾变所从起。其行与学，有益於上，有利於下，为善积闻，不可闔闭，名闻四远。明王好之，因而征索召取，百姓俱言善哉，俱言大吉，是其人也，旁人为其说喜。是者即其善人学而度世者也。〈止〉真人知之耶？」「唯唯。」

　　为道败成戒第一百五十七〈起〉「行復为子说道，其不度者，意今日入学门，不乐思得真道善说；但欲博闻多睹，可以行穷极圣人者。又不乐推行作善，反好浮华之文，可以相欺偽者。或既得入经道，又用心不专一，常欲妄语，辩於口辞，以害人为职，不尊重上，不利爱下。其行与经道实空虚，未足以为帝王之良臣，反行守长者。旁人以财货自助，欲得大官，以起名誉，因而盗採财利，以公趣私，背上利下，是即乱败正治，天地之害，国家之贼\也。民之虎狼，父母之恶子也，天地憎之，鬼神恶之。故其罪泄见者，时时见诛於帝王，以称天心，以解民之大害也。是其工欺而得官者也。或有用心不专，实空虚无真守，反积常思欲得官。官者，乃天之列宿之官也，以封有德、赏有功也，不以妄予无功之人也。无功之人，天地所忽，神灵所不好爱也。下愚不能深自知恶，反妄思得天官而不止，邪鬼物因而共下其心，使其妄语，因而妖言，不而自禁止也。故时有邪言而死者，此之谓也。非独为道，不得其意，则凶也。凡人为行，不欲乐善，为悉凶也。真人努力，子幸有善意，常欲爱利为事，已度矣。〈止〉虽然，真人凡人，且度不度，不在於前也，其失皆在於后，皆由不自爱，自易自言且度，反中有过而不度也。故吾今说而不得中止者，乃真人使吾说不得止也。今欲中闭说而自易不言，恐恨真人。真人恨则上视天，反且使天害吾，故吾言不敢道，自易闭学而中止也。子知之耶？」「唯唯。」「行，凡人之得害如此矣。常得於未解，不与本相应，故失之也。子既有大功於天，努力努力。」「唯唯。不敢自易业学而道上也。」「行，子已知自度之术矣，吾无以加之也。行復为真人具说，其人乐治家畜财，得富贵者，年少力能布作，而长思为事，力尽因乃止，能扬善隱恶，常用心乐为善，慄慄思尊上。凡疑悉慎戒之，不敢妄为，又爱下不欲害人，不枉王法，不乐隨邪礼相隨饮食也。凡不急之事，不敢与焉，有知而为此行，到老无知乃已。虽实若虚，口不轻语，故能致珍物畜积，因以成人也。夫人贤不肖，用意各异。或有不善之人，轻上害下，好从邪礼，不急之行数到，市道用口妄语不能忍，非即凶乱危亡之人也，非为道也。子知之耶？」「唯唯。」「是故夫为道者，专汝心，闭汝口，毋妄言也。是故〈起〉古者圣贤睹天法明，故能行道守德也。天乃专一，昼夜行道而不言，故能独吉也；地乃昼夜行道而不言，爱养万物，故能长独安也；四时乃独行道，昼夜不止，故能常独兴王而不止也；三光乃独行真道而不言，故能常明，隨天运\行也；五行乃独行真道而不言，故能与天地为常也。凡天下之为道行者，象此不可胜书也。故能爱利口，不妄言，则道可得也。欲轻忽事，反吾文言者，成□□为道所贼\，万不失一也。〈止〉真人既远来问疑，故以戒子也。得书思之惟之，吾不负子也，〈起〉吾乃为天谈，以戒上德之君。夫德君天与之，必且好道，百姓且象其君而为之，皆以此文为大戒，〈止〉则可得吉而远凶也。出此之书，以戒下愚，慎毋藏之。」「唯唯。行去。此说戒乃若小而反大，若薄而反厚。何谓也？」「然，念其辞言也若小耳，其戒反大也。念其言，若类似俗辩士所为也，则似薄不足传也。念其戒人成人则厚矣。故念吾为真人作道，其大也则洞至无表，其小也则洞达无裏，尊则极其上，卑则极其下。故上及神人，下及奴婢。所以然者，欲使大人为之亦言足，小人为之亦言足，贤圣为之亦言足，百姓为之亦言足。」「何也？愿闻其意。」「善哉！子之难也，得其意。然吾乃为太平之君作经。夫太平之君治，乃当象天为法，不可若小国，但长於一界也。〈起〉是故天之为象法也，乃尊无上，反卑无下，大无外，反小无內，包养万二千物，善恶大小，皆利祐之，授以元气而生之，终之不害伤也。故能为天，最称神也，最名无上之君也。今上皇气至，德君治，当象此为法。故吾道一高一下，一沈一浮，欲使眾贤共察之也。是故东南地户，乃有柱天之水，不逆小流之力也。善恶大小皆归之。真人知之耶？」〈止〉「唯唯。」「行，欲復说辞无极，为其大文，且小止息，各归思之於胸臆。作道不得其意，示之以南反问北。用心如此，则终古所学不得也。不敢不行，子已晓矣。」　　右集难道戒学治生成与不成吉凶何所起诀

　　核文寿长诀第一百五十八「愿请问一疑事言之。今愿及天师问文之诀，人之实长可与共事，而终古无復厌之时，岂可得闻乎？」「然，子欲核眾文知贤者处耶？诺。安坐，为真人道之。积文亿卷，不能得寿，何益於命乎？文书满室，而不能理平其治，又何益於政乎？臣子满朝，而不能为君致太平，乐其上，又何益於帝王乎？一人生百子，使父母饥寒，又何益於亲乎？积方重车，不能益寿，又何益於人命乎？说事无穷，於不能为君除灾患，又何益於朝廷乎？凡事类若此者眾多，不可胜记也。但为真人举纲见始，令诸贤柔自深察之耳。愿得其效，子欲知之耶？」「唯天师。」「诺。安坐自精，方为子言之。〈起〉文书亿卷，中有能增人寿，益人命，安人身者，真文也，其余非也。文书满室，中有能得天心平理治者，真文也，其余非也。臣子满朝廷，中有能乐其君、助其君致太平者，是帝王之真臣良吏也，其余者佐职之臣子也。人生一子，而父母常得其乐而不饥寒者，是贤孝之子，其余悉备数也。积方重车，中有能益年者，是真方也，其余悉非也。天下若此比类眾多，不可胜记豫说也。真人自深思其意，吾文以一推万，足以明天下之道矣。故令使真人付道於上德之君，拘校凡文人辞圣书者，明以示眾贤，使一俱觉解迷与惑也。已拘校凡文之后，灾日去矣。夫邪文邪言，乃是奸灾之主人也。夫正文正言，乃逐除邪奸恶之吏也。文已正，言已正，奸偽无主人，则无於止宿也。夫邪文邪言为奸主人，比若盗贼\有主舍止宿者，主人已死亡，盗贼\无缘復得来止息也。真人亦晓知之耶？」「唯唯。」「行，天道之为法，以一况万，亦不可尽书也。〈止〉真人得之，自深惟思其要意，贤明心有九孔易达，见文自大觉矣，勿復问也。曾文。」「唯唯。」「〈起〉文多使人眩冥，不若举其一纲，使万目自列而张也。故万民扰扰，不若一帝王也。眾星亿亿，不若一日之明也。柱天群蚑行之言，不若国一贤良也。天道广从，无復穷极，不若一元气与天持其命纲也。贤者上德之君，深思吾言，寿自长也。后世共思吾言，自父慈子孝，日广且明也。母爱妇顺，俱一国旦而贤良也。大小爭为善，后者无彊也。不知復有邪文，佞人因以藏也。灾变尽除，三光明也。自然之术，天神所共纯行也。为道如此乎，大乐何有伤；遂以为法，乃天行也。谁书记之，是乃天地神明也。以征之文，与天地响相应也，是天合信符也。上君贤者宜共察此辞，行之者日兴，与时宜为期，得天地之欲，故吉哉。〈止〉阴阳顺行，风雨时，万变除去，以征书，吾不自誉也。诚\知之，不但饰言也，宜疾效之。真人知之耶？」「唯唯。」「行去矣，行去矣。精之详之，道自来。」「唯唯。」

　　男女反形诀第一百五十九「愿復请问一疑事言之。天师前所赐子愚生书本文，有男女反形，愿闻其意。」「噫！子书略已说可睹，何故復问之乎？」「心愚闭难闓示，唯及天师诀问之。」「诺，安坐，方为子言之。天地之性，阳好阴，阴好阳。故阳当变於阴，阴当变於阳。凡阴阳之道，皆如此矣。更相好，故其开练日疾，但宜□□以品诀之耳，不可逕以示教人也。且入邪中。然子明听。阳者以其形反为阴形，阴者以其形反为阳形，正自以其身，为其人形容也，不可逕及也，且中於耶。」「唯唯。若且晓而疑也。」「噫！子何一难示也。但便以自身为其形。阳者，若阴人身也；阴者，若阳人身也。」「唯唯。」「子已知矣。行去，事可知。」「唯唯。」　　右集难解凡文方诀简贤得失实阴阳反形以致道

　　包天裹地守气不绝诀第一百六十「愿及天师请问一事乃止。」「行言，何疑哉！」「凡道包天裹地，谁持其气候者？」「深哉远哉妙哉！子之所问也。何睹而问此？」「有睹有见，见天地之道，独不知穷极，故怪而问之也。」「善哉，子之言入微意。然天地之道所以能长且久者，以其守气而不绝也。故天专以气为吉凶也，万物象之，无气则终死也。子欲不终穷，宜与气为玄牝，象天为之，安得死也。亦不可卒得，乃成幽室也。入室思道，自不食与气结也。因为天地神明毕也，不復与於俗治也。乃上从天太一也，朝於中极，受符而行，周流洞达六方八远，无穷时也。子思书言，自得之也，为神之阶可见矣。去世上天而治，不復见矣。子欲重知其明效也，世不可得久有而独治也。故得道者，则当飞上天，亦是其去世也。不肯力为道者，死当下入地，会不得久居是中部也。故天地开辟以来，更去避世，圣文常格在而不见其人，是明效也。不死得道，则当上天；死则当下入地，不得久当害中和之路也。子得吾文，自深思其意，欲乐上行常生在，与天并力，隨四时天下祭祀而饮食者，努力为真道，是其汙法也。若不乐常在而乐死者，弃道隨俗，亦將归地下，不得久睹天日月星历也。吾文□□，万万不失一也。故古者圣贤人尽去，今无见者，是其大效也。子自思之，乐上则上，乐下则下，无夺子志者也。故〈起〉吾为太平德君制作法度，不限一人也。夫太平气来，有一人自冤不得其欲者，则上皇平气不得俱来至也。故天教吾广开辟其路，使得自恣自择可为也。贤明欲乐活者，可学吾文，思其意，入室成道，可得活；贤柔欲乐辅帝王治，象吾文为之，可以致太平；欲乐居家治生畜财者，思吾文，可竟其天年而终死。故各为得其所愿，无大自冤者也。故太平之气得来前也。平之为言者，乃平平无冤者，故为平也。是故德君以治，太平之气立来也。所以然者，乃天下无自冤者，各自得其所乐，所以敕真人以付上德之君者。上德之君，其用心必仁贤而明，明者不夺人所欲，必得天下之心，欲承天意，以道归之〈止〉也。真人知之耶？」「唯唯。」

　　署置官得失诀第一百六十一「行且重戒真人一言，使其有似天行也。〈起〉天之为行，不夺人所欲为也；地之为行，亦不夺人所欲为也；明君之为行，亦乐象天地不夺人所为也。与天地相似，故能独长称天地，得其心也。〈止〉子知之耶？」「唯唯。」「夫天且为恶，其岁且大凶者，常害人所为，故民无可收也，其岁凶飢寒也。是故地將为恶也，伤人所养，其根不固而有病也，其岁不成，多伤民困穷也。衰恶之君將凶，署置不以其人所任职，名为故乱天官，犯天禁，失天仪，反復就责而罪之，不原其力所不及，人之所不及。比若一旦使君王步行百里，恐其不能到而道止也。人所不及，正是此也。故不择选人而妄事署其职，则名为愁人而危其国也，则名为乱治政败也。夫〈起〉天地极神且明，尚不敢夺人所欲为，夺之则为大凶岁也，何况人哉？〈止〉真人寧解迷晓耶？」「唯唯。诚\得隨其国以师书授之，因就其俗示之，晓之解之。」「行，子可谓晓事之生，天不夺人愿也。子行正自得天命，年日益增，何有穷已。子学不求居世尊荣，何復求索，得天意而增年？今已告子，子今寧能说不耶？」「然，其受恩大喜，无復有所恨。但恐力极行，以师文授教，恐不能一旦而遍也。」「何必一旦而遍，但为之不止，自舟流不久。」「唯唯。受严敕，不敢虽绳墨。」「子已知其意，吾无復以戒子也。行，辞小竟，事毕。异日有疑，乃復来。」「唯唯。」

　　右大集难问天地气候为道与不吉凶君署置官得失文　　太平经合校卷九十九己部之十四太平经卷之九十九

　　乘云驾龙图第一百六十二

　　太平经合校卷一百己部之十五太平经卷之一百

　　东壁图第一百六十三著东壁〈起〉上古神人戒弟子后学者为善图象，阴祐利人常吉，其功增倍。阳善者，人即相冗答而解。阴善者，乃天地诸神知之，故增倍也。积德者，富人爱好之，其善自日来也。人之所誉，鬼神亦然，因而祐助之。好道者长寿，乃与阴阳同其忧，顺皇灵之行，天地之性，得其道理，故天祐之也，失者乱，故天不祐之也。夫求善以善，无可怪者。学以仁得之，道之始也；以德得之，道之中和也；以道得之，道之上也。〈止〉咄咄！慎之慎之，行无妄也。极思此书，传之后世，可无伤也。隨四时转，道之上也。善者自兴，恶者自病，吉凶之事，皆出於身，以类相呼，不失其身。天道无私，但行之所致。故前有弟子，后有善气，趣学不止，令命得阳遂也。或得长寿身不败，故为善。乃於內外神反为其除害，弟子居前，主为其对。物有自然，天下之事，各从其类也。