《通典》 礼典 第 四 十 九

作者:杜佑
  礼九沿革九吉礼八时享荐新附祫禘上时享荐新附○虞夏殷周汉后汉魏宋齐梁陈后魏北齐后周隋大唐先王制礼,依四时而祭者,时移节变,孝子感而思亲,故奉荐味,以申孝敬之心,慎终追远之意。故礼记云:「霜露既降,君子履之,必有悽愴之心;雨露既濡,君子履之,必有怵惕之感。」皆以孟月,无常日,择月中柔日,卜,得吉则祭之,敬之至也。

  有虞氏四时之祭名:春曰禴,夏曰禘,秋曰尝,冬曰烝。其祭尚气,郊特牲云「血、腥、爓祭,用气也。」尚谓先荐之也。法先迎牲,杀之取血,告於室,以降其神,然后用乐而行祭事。其祭贵首。

  夏氏时祭之名,因有虞。其祭贵心。

  殷禴禘尝烝,亦因虞夏之制。王制云「春禴,夏禘,秋尝,冬烝」。郑玄云「此夏殷之法」。其祭尚声,郊特牲云:「臭味未成,涤荡其声,乐三闋,然后出迎牲,声音之号,所以詔告於天地之间也。」涤荡犹摇动也。其祭贵肝。

  周祭,春曰祠,夏曰禴,秋曰尝,冬曰烝。以禘为殷祭之名。其祭尚臭,郊特牲云:「周人尚臭,灌用鬯臭,郁合鬯,臭阴达於渊泉,既灌,然后迎牲,致阴气也。」灌谓以珪瓚酌郁鬯始献神。已乃迎牲,於庭杀之。其祭贵肺。行九献之礼。其礼备陈於下。

  祭之日,王服袞冕而入庙,工则奏以王夏。王入,立於东序。后则副褘而入,立於西序,尸入之后,乃就於西房。转就西房者,所以放阴阳之义。礼器云:「大明生於东,月生於西,阴阳之分,夫妇之位也。」尸服袞冕而入,工则奏肆夏。王反於室,而不迎尸。祭统云:「君迎牲而不迎尸,所以別嫌也。」於是王以珪瓚酌鸡彝之郁鬯以献尸,尸以祼地降神,尸祭之,啐之,奠之。此为祼神之一献也。后乃以璋瓚酌鸟彝之郁鬯以献尸,尸祭之,啐之,奠之。此为二献也。王乃袒而迎牲於门,牲入门则奏昭夏。王亲牵牲,公卿大夫执幣以从,入而告於庭云「博硕肥腯」。王乃丽牲於碑,亲执鸞刀,启其毛血以授於祝。祝入,告於幽全之义。遂乃杀牲,始行朝践之事。凡牲,庙用一牢。公羊传曰:「周公白牡,鲁公騂刚,群公不毛。」朝践之时,尸出於室,坐於户西,南面。主在西,东面。郊特牲云:「詔祝於室,坐尸於堂。」郑玄注云:「谓朝事时,迎尸於户外。」时尸、主之前,荐以籩豆脯醢而已。乃取牲膟膋燎於炉炭,入以詔神於室。於时王亲洗肝於郁鬯而燔之,以隳於主。主人亲制其肝,所谓制祭也。次乃升牲首於室中北墉下,尊首尚气之义也。时又荐腥於尸、主之前,谓之朝践。於时王乃以玉爵酌献素何反,下同。樽中醴齐以献。此三献也。后於是荐朝事之籩,时堂上以夹鍾之调歌,堂下以无射之调作大武之乐。后於是亦以玉爵酌献樽醴齐以献尸。此四献也。时堂下之乐亦作也。於时王自阼阶而西酌献,后从西阶东酌献。所谓「礼交动乎上,乐交应乎下」。至荐熟之时,谓之馈食。先荐熟於堂。视陈此设饌之礼,非谓即食。设饌之时,王及尸皆有倚住之处,设机於傍,故云变机也。设席之后,更设尸主之席於堂,在户內西方,东面,尸在其北。布尸主席讫,乃迁所设於堂上之饌,置尸主坐前。时祝又以斝酌奠,奠於饌南,所谓天子奠斝。又取肠间脂概之萧合羶薌,郑云:「羶当为馨,字之误。」燎於炉炭,所谓臭阳达於墙屋。乃迎尸主入室,即席,举奠斝將祭之。时祝则詔王拜妥尸,郊特牲云「举斝角詔妥尸」是也。拜讫,尸遂祭酒以菁茅,谓之缩酒。左传云:「尔贡苞茅不入,王祭不供,无以缩酒。」尸遂啐之,奠之,尸乃坐。於是王以玉爵酌象樽盎齐以献尸。此五献也。时后荐馈食之籩,又以玉爵酌象樽醴齐以献尸。此六献也。王及后每献,皆作乐如初。尸食讫,王以玉爵酌朝践之献樽醴齐以酳尸,谓之朝献,亦樽相因。此七献也。后荐加事之豆籩。尸饮七,王可以献公。尸饮讫,授祝,祝酌清酒以授尸,尸以酢王,王及设酢席於户內。尸少祭饌黍稷,并假福王,王乃以出,量人与郁人受之。周礼宗伯职云:「量人与郁人受举斝之卒爵。」后以玉爵酌馈食象樽之盎齐以献尸,曰再献,亦樽之相因。尸酢后如王之法,后饮酢酒。此八献也。尸饮八,王可以献卿。诸侯为宾者以玉爵酌盎齐,备卒食三献。合九献,凡王及后各四,诸侯为宾者一也。尸饮九,王可以献大夫、士。取惠均於下之义。尸饮讫,又酢诸臣,如后之法。自九献之后,遂降,冕而抚干,舞大武之乐以乐尸。祭统云:「君执干戚就舞位,冕而总干,率其群臣,以乐皇尸。」九献之后,更为嗣子举奠,与诸臣进献,更行三爵,皆谓之加爵,则用璧散璧角。明堂位云「加以璧散璧角」。即行旅酬无算之爵。乐作亦然。旅酬既讫,则尸出。尸出之后,则嗣子餕之。文王世子云:「登餕受爵以上嗣,尊祖之道。」郑玄注云:「上嗣,祖之正统。」厥明,更以一牢绎於祊。於庙门之外而行其礼。

  其四时新物初登,皆先荐寢庙而后食。二月献羔开冰。春分方温,献羔以祭司寒,而后开冰。左传曰:「北陆而藏冰,西陆朝覿而出之。」先荐寢庙而后食。四月以彘尝麦,麦之新,气尤盛,以彘食之,散其热。七月登谷,黍稷之属,於是月始熟,而先荐。八月尝麻,九月尝稻,皆初熟而荐之。十二月尝鱼。此时鱼得阳气,洁美。

  汉惠帝时,叔孙通曰:「古者有春尝果。方今樱桃熟,可献。」遂献宗庙。顏师古曰:「礼记,仲夏月,羞以含桃,先荐寢庙,即此樱柧也。」诸果之献由此兴。

  后汉光武帝建武二年正月,立高庙於雒阳,汉旧仪曰:「故孝武庙。」古今注曰:「於雒阳校官立之。」四时祫祀,高帝为太祖,文帝为太宗,武帝为世宗,如旧。余帝四时春以正月,夏以四月,秋以七月,冬以十月及腊,一岁五祀。灵帝时,京都四时所祭高庙五主,世祖庙七主,少帝三陵,追尊后三陵,凡牲用十八太牢。

  古不墓祭,汉诸陵皆有园寢,承秦所为也。说者以为古宗庙前制庙,后制寢,以象人君之居前有朝,后有寢。月令有「先荐寢庙」,诗称「寢庙奕奕」,言相通也。庙以藏主,以四时祭。寢有衣冠几杖象生之具,以荐新物。秦始出寢,起於墓侧,汉因而弗改,故陵上称寢殿,起居衣服象生人之具,古寢之意也。建武以来,关西诸陵以转久远,但四时特牲祠;帝每幸长安謁诸陵,乃太牢祠。自雒阳诸陵至灵帝,皆以晦望、二十四气、伏腊及四时祠。庙日上饭,大官送用物,园令、食监典省,其亲陵所宫人,隨鼓漏理被枕,具盥水,陈严具。

  魏初,高堂隆云:「按旧典,天子诸侯月有祭事,其孟,则四时之祭也,三牲、黍稷,时物咸备。其仲月、季月,皆荐新之祭也。大夫以上將之以羔,或加以犬而已,不备三牲也。士以豚。庶人则唯其时宜,鱼雁可也。皆有黍稷。礼器曰:「羔豚而祭,百官皆足;太牢而祭,不必有余。」羔豚则荐新之礼也,太牢则时祭之礼也。诗云:「四之日,其蚤献羔祭韭」。周之四月则夏之二月也。月令:仲春,天子乃献羔开冰。季春之月,天子始乘舟荐鮪。仲夏之月,天子乃尝鱼。咸荐之寢庙。此则仲春季月荐新之礼也。」蜀譙周礼祭集志曰:「天子之庙,始祖及高、曾、祖、考,皆月朔加荐,以象平生朔食也,谓之月祭。二祧之庙,无月祭也。凡五谷新熟,珍物新成,天子以荐宗庙。礼,未荐不敢食新,孝敬之道也。其月朔荐及腊荐、荐新,皆奠,无尸。故群庙皆一朝之间尽毕。」

  宋四时祭祀,將祭必先夕牲。皇帝散斋七日,致斋三日。百官掌事者亦如之。致斋之日,御太极殿幄坐,著絳纱袍,黑介幘,通天金博山冠。祠之日,车驾出,百官应斋从驾留守填街先置者,各依宣摄从事。上水一刻,皇帝著平冕龙袞服,升金根车,到庙北门。理礼、謁者各引太乐令、太常、光禄勋、三公等皆入在位。皇帝降车,入庙,脱舄,盥及洗爵,讫,升殿。初献,奠爵,乐奏。太祝令跪读祝文,讫,进奠神座前,皇帝还本位。博士引太尉亚献,讫,謁者又引光禄勋终献。皇帝不亲祠,则三公行事,而太尉初献,太常亚献,光禄勋终献。  齐永明九年正月,詔太庙四时祭,荐宣皇帝面起饼、鸭