《五百家注昌黎文集》 外集 卷二

作者:韩愈撰 魏仲举编
  上贾滑州书(《旧史》云:贾耽以贞元二年改检校右仆射,兼滑州刺史、义成军节度使。此篇从蜀《苑》书,称年二十三,则贞元六年也。八年而公登第,九年而耽入相,十一年,公三上宰相书,耽时正当国,亦不报,诚以暗投入耶?义成今改为武成矣。)

  愈儒服者,不敢用他术干进。(术,或作艺。)又惟古执贽之礼,窃整顿旧所著文一十五章,以为贽,(章,或作首,下同,)而喻所以然之意于此曰:丰山上有钟焉,人所不可至,霜既降,则铿然鸣。(或无既字。《山海经》云:“丰山有九钟,知霜鸣。”注云:“霜降则钟鸣。”)盖气之感,非自鸣也。

  愈年二十有三,读书学文十五年,(或无有字。三或作二。“读书学文十五年”,洪庆善云:公《与刑尚书》书云:“生七岁而读书,十三而能文,二十有五而擢第于春官。”)言行不敢戾于古人,愚固泯泯不能自计。(或作故,非是。)周流四方,无所适归。伏惟阁下,昭融古之典义,含和发英,(和,或作华。)作唐德元;(或作臣。)简弃诡说,保任皇极。是宜小子刻心悚慕,又焉得不感而鸣哉!徒以献策阙下,方勤行役,且有负薪之疾,不得稽首轩阶,遂拜书家仆,待命于郑之逆旅。(仆,或作僮。逆上或无之字。)伏以小子之文,可见于十五章之内,小子之志,可见于此书。与之进,敢不勉;与之退,敢不从。(或作退。)进退之际,实惟阁下裁之。  上考功崔虞部书(或作“上考功宏词官虞部崔员外书”。或云:崔元翰也。元翰,《史》有传,名鹏,以字行。举进士,博举宏词,贤良方正皆异等,独不载为虞部员外郎,或略之也。公贞元八年登第,明年以博举宏词,试于吏部,而作此书,故书云“年二十有六矣。”)

  愈不肖,行能诚无可取。行己颇僻,与时俗异态,抱愚守迷,固不识仕进之门。乃与群仕争名,竞得失,行人之所甚鄙,(或无行字。)求人之所甚利,其为不可,虽童昏实知之。如执事者,不以是为念,援之幽穷之中,推之高显之上。是知其文之或可,而不知其人之莫可也;知其人之或可,而不知其时之莫可也。(下知其人上,或有是字。)既以自咎,(以,或作已。)又叹执事者,所守异于人人,(句。)废耳任目,(废上或有之字。)华实不兼,(不疑当作必。)故有所进,故有所退。且执事始考文之明日,浮嚣之徒,已相与称曰:“某得矣,某得矣。”问其所从来,必言其有自。一日之间,九变其说。凡进士之应此选者,三十有二人,其所不言者,(不言,或作不云。)数人而已,而愈在焉。及执事既上名之后,三人之中,其二人者,(或无其字。)固所传闻矣。(固上或有则字。)华实兼者也,果竟得之,而又升焉。(果,或作毕,下同。)其一人者,则莫之闻矣。实与华违,行与时乖,果竟退之。如是则可见时之所与者,时之所不与者之相远矣。

  然愚之所守,竟非偶然,故不可变。(竟非,或作慬非。故,或作固。)凡在京师八九年矣,足不迹公卿之门,名不誉于大夫士之口。(或无誉字。于或作一。或无士字。)始者谬为今相国所第,此时惟念,以为得失固有天命,不在趋时,而偃仰一室,啸歌古人。今则复疑矣。未知夫天竟如何,命竟如何?由人乎哉,不由人乎哉?(未上或有又字,或无夫字。天竟或作天意。人乎或并作乎人。)欲事干谒,(欲上或有夫字。)则患不能小书,因於投刺;(於,或作于。)欲学为佞,则患言讷词直,率事不成,(为,或作于。患下或有于字。卒,或作则。)徒使其躬亻焉而不终日。(其躬,方本如此,而《举正》躬作穷,盖误。而诸本作如。方云:蜀本作而,今本皆以表记“君子不以一日使其躬亻如不终日。”语刊作如,然不知古而、如同意。此语不当以如、似之义读之,唐人惟韩、柳知此。子厚《答韦中立书》“假而以仆年先吾子”,与公此文是也。董彦远曰:《春秋》书“星陨如雨”,《左氏》“室如县罄,”是皆以如为而。《风俗通》“国人望君而望岁”,邹阳书“白头而新”,是皆以而为如。按:《家语》“君入庙如右”,荀子作“而右”。《乐府》“艾如张”,亦作“艾而张”。今人所用“涟ㄝ”,考之李善《文选》,乃“涟而”也。实用《易》之“泣血涟如”为义,去古益远,字义多失。惟韩、柳文时见一二,因为详之。今按:《孟子》:“望道而未之见。”亦是此例。《方言》又有而、如古字通用之说。然陆德明论当时语音之失,有曰:“北人则而、如靡异。”盖不以为然也。然则此而字,须读为如,乃为正耳。董引“室如县磬”,乃据《左传》作罄字,而杜预注云:“如,而也。言居室而资粮县尽。”故其说如此。《国语》则作县磬,而韦昭注云:“府藏空虚,但有榱梁如县磬。”《左传》盖借罄为磬,而杜氏误解,《国语》则正作磬字,而韦说得之,董氏所引,不足据以为说。今并论之,附见于此。)是以劳思长怀,中夜起坐,(中,作终。)度时揣己,废然而返,虽欲从之,末由也已。又常念古之人日已进,今之人日已退。(常,或作尝。)夫古之人,四十而仕,其行道为学,既已大成,而又之死不倦。故其事业功德,老而益明,死而益光,故《诗》曰:“虽无老成人,尚有典刑。”言老成之可尚也。(可上或有人字。)又曰:“乐只君子,德音不已。”谓死而不亡也。(已,或作忘。亡,或作忘,方作已。)夫今之人,务利而遗道,(或无夫字。遗,或作违。)其学其问,(问上或无其字。)以之取名致官而已。得一名,获一位,(或作官。)则弃其业,而役役于持权者之门。故其事业功德,日以忘,月以削,老而益昏,死而遂亡。(忘,或作亡。)  愈今二十有六矣,(今下或有年始字。)距古人始仕之年,尚十四年,岂为晚哉?(岂上或有年始字。)行之以不息,要之以至死,不有得于今,必有得于古;不有得于身,必有得于后。用此自遣,且以为知己者之报,执事以为如何哉?其信然否也?(为如,或作谓如。)今所病者,在于穷约,无僦屋赁仆之资,无袍粝食之给。(粝,兰末、厉赖二音。)驱马出门,不知所之,斯道未丧,天命不欺,岂遂殆哉,岂遂困哉?窃惟执事之于愈也。(执事下或有者字。愈下或无也字。)无师友之交,无久故之事,无颜色言语之情。(颜色言语,或作言语颜色。)卒然振而发之者,必有以见知尔。(或作耳。)故尽暴其所志,不敢以默。(以默,或作默默。)又惧执事多在省,非公事不敢以至,是则拜见之不可期,(至下或有于字。期下或有也字。)获侍之无时也。是以进其说如此,庶执事察之也。(庶,或作幸。之下或无也字。)

  与张徐州荐薛公达书(此篇疑非公作,当删。)

  与少室李拾遗书(诸本室下有山字,李下有渤字。今从蜀《苑》、《新书》。此书作于元和三年,公时尚为博士。据《新史》,渤有传,字浚之,刻志于学,隐少室。元和初,户部侍郎李巽,谏议大夫韦况,交章荐之,诏以右拾遗召。于是河南少尹杜兼,遗使持诏币,即山敦促。渤上书谢:“昔屠羊说有位三旌,禄万钟,知贵于屠羊,然不可使妄施。后贱贾也,犹能忘己爱君;臣虽欲盗荣,以济所欲,得无愧屠羊乎?”不拜。洛阳令韩愈遗书云云。渤心善其言,始出家东都。每朝廷有缺政,辄附章列上,即此书也。然公尝为河南令,而未尝为洛阳令,史之误,类如此。以公之集,考史之载,其差误盖不止此云耳。此书虽不见于正集,而史载之,则知《外集》之文,亦未可轻议其非也。渤元和九年起为著作郎,太和中,终太子宾客。)

  十二月某日,愈顿首。(或无此八字。)伏承天恩,诏河南敦谕拾遗公,(拾遗公,《新书》作遗公,篇内并同。)朝廷之士,引颈东望,若景星凤皇之始见也,争先睹之为快。方今天子仁圣,小大之事,(小大,《举正》作大小,恐误。事,或作士。)皆出宰相,乐善言,如不得闻。自即大位已来,于今四年,(宪宗以永贞元年即位,至今四年,即元和三年也。)凡所施者,无不得宜。(者,或作为。凡所施者,《新书》作“凡所出而施者”。)勤俭之声,宽大之政,幽闺妇女,草野小人,(草,或作山。人,《新书》作子。)皆饱闻而厌道之。愈不通於古,(愈,或作某。於,或作于。)请问先生,世非太平之运欤?(或无世字,非作匪。《新书》作“兹非太平世欤”。)加又有非人力而至者,年谷熟衍,符贶委至。若干纪之奸,不战而拘,强梁之凶,销铄缩栗,迎风而委伏。其有一事未就正,自视若不成人。(《新书》无自字。视,或作是,非是。)四海之所环,无一夫甲而兵者。(而,作与。)若此时也,(若上或有未有字。)拾遗公不疾起,与天下之士君子,乐成而享之,斯无时矣。

  昔者,孔子知不可为,而为之不已,足迹接于诸侯之国。(或无足迹字,)即可为之时,自藏深山,牢关而固距,即与仁义者异守矣。想拾遗公冠带就车,惠然肯来,舒所蓄积,以补缀盛德之有阙遗,(或作遗阙,《新书》无有、遗二字。)利加於时,(利下或无加字。加於,《新书》作加于。)名垂于将来,踊跃悚企,倾刻以冀。(倾,或作顷。)  又窃闻朝廷之议,必起拾遗公。使者往若不许,即河南必继以行。(或无即字。)拾遗征君若不至,必加高秩,如是则辞少就多,(则,或作即,《新书》无则字。)伤于廉而害于义,拾遗公必不为也。善人斯进,其类皆有望于拾遗公;拾遗公倘不为起,使众善人不与斯人施也。(或无使字。也,或作者。今按:此句疑有误。)由拾遗公而使天子不尽得良臣,君子不尽得显位,人庶不尽被惠利,其害不为细。(人庶,或作庶人。)必望审察而远思之,(而下或有长字。远,《新书》作谛。)务使合于孔子之道。幸甚!愈再拜。

  答刘秀才论史书(刘秀才或云名轲,字希仁,集中不他见。公是时为史馆修撰,刘作此书以勉之。柳子厚有与公《论史官书》曰:“前获书言史事,云具《与刘秀才书》,及今乃见书稿,私心甚不喜”云云。反复论辨,皆以公为不肯任作史之责,则柳所见,即公此书也。李汉自谓“收拾遗文,无所失坠”,乃逸此篇于正集之外,岂以其尝为子厚所辨驳而遂弃欤?或问张子韶曰:“退之与《刘秀才论史书》,言作史不有人祸,必有天殃。子厚以书辟之,其说甚有理。退之所论似屈。”子韶曰:“此亦退之说得未尽处,想其意亦不专在畏祸,但恐褒贬足以贻祸,故迁就其说,而失之泥,宜为子厚所攻。”)

  六月九日,韩愈白秀才。(或无此九字。或作“某月日,韩愈白,刘君足下”。)辱问见爱,教勉以所宜务,敢不拜赐。愚以为凡史褒贬大法,《春秋》已备之矣。(为,或作谓。)后之作者,在据事迹实录,则善恶自见。(或复出“实录”二字。见下或有矣字。)然此尚非浅陋偷惰者所能就,况褒贬邪?

  孔子圣人作《春秋》,辱于鲁、卫、陈、宋、齐、楚,卒不遇而死;齐太史氏兄弟几尽;(或无氏字。《左传》襄二十五年,太史书曰:“崔杼弑其君。”崔子杀之,其弟嗣书而死者二人。南史氏闻太史尽死,执简以往,闻既书矣,乃还。)左丘明纪春秋时事以失明;(司马迁《报任安书》曰:“左氏失明,厥有国语。”)司马迁作《史记》,刑诛;(《汉书》:天汉二年,李陵降匈奴,迁盛言陵忠,武帝以迁诬罔,下迁蚕室。)班固瘐死;(和帝永元初,洛阳令种兢以事捕固,固死狱中。洪庆善云:“瘐音愈,囚以饥寒死也。”今本误作疲,或作瘦,或作废,皆非是。)陈寿起又废,卒亦无所至;(寿字承祚,仕蜀为观阁令史,遭父丧,有疾,使婢侍药,乡党以为贬议。后以母忧,母遗言葬洛阳,寿遵其志,又坐不归葬,竟被贬议。)王隐谤退,死家;(隐字处叔,晋太兴初,官著作郎,为虞预所斥,竟以谤黜,归死于家。)习凿齿无一足;(凿齿,字彦威,襄阳人,以脚疾(居里巷。)崔浩、范晔赤诛;(浩字伯深,后魏人,著《国书》三十卷。太武帝太平真君十一年,以罪夷其族。晔字蔚宗,宋人,删众家《后汉书》为一家之作。文帝元嘉二十二年,谋反伏诛。赤或作“赤族”二字。)魏收夭绝;(收字伯起,著《后魏书》一百三十卷。北齐后主武平三年卒,无子。夭或作天。)宋孝王诛死。(孝王事高齐,为北平王文学,撰《关东风俗传》三十卷。周大象初,预尉迟迥事,诛死。)足下所称吴兢,(兢撰《梁》、《齐》、《周》史各十卷,《陈史》五卷,《隋史》二十卷,天宝八载卒于恒王傅。)亦不闻身贵,而今其后有闻也。(或无今其字,或无其后字。)夫为史者,不有人祸,则有天刑,岂可不畏惧而轻为之哉!

  唐有天下二百年矣,圣君贤相相踵,其余文武之士,(士上或无之字。)立功名跨越前后者,不可胜数,岂一人卒卒能纪而传之邪?(能上或无复出卒字。《司马迁传》:“卒卒无须臾之间。”颜曰:“促遽之意也”。)仆年志已就,衰退不可自敦率。(或无就字。敦率,犹敦勉也,或作敢为,或无此二字。今按:此二字,恐有脱误。)宰相知其无他才能,不足用,(他上或无无字。)哀其老穷,龃龉无所合,不欲令四海内有戚戚者,猥言之上,苟加一职荣之耳,非必督责迫蹙令就功役也。(就下或有其字。)贱不敢逆盛指,行且谋引去。(且,一作自。)且传闻不同,善恶随人所见。(传闻,或作传云闻见。)甚者,附党憎爱不同,巧造语言,凿空构立善恶事迹,于今何所承受取信,而可草草作传记,令传万世乎?(或无乎字。)若无鬼神,岂可不自心惭愧;(自心上或有可字,非是。或无心字。)若有鬼神,将不福人。仆虽,亦粗知自爱,实不敢率尔为也。

  夫圣唐钜迹,(或无圣字。)及贤士大夫事,皆磊磊轩天地,决不沉没。(《文苑》决下有必字,又云蜀本作“落落掀天地”,而无必字。又按:“决,或作决地,或作抉地。”今按:古潮本,轩亦作掀,而无必字。盖因柳子厚书云,所云“磊磊轩天地者,决必沉没”,故诸本或误加必字耳。今从《柳集》作轩,从潮本去必字。)今馆中非无人,将必有作者勤而纂之。(将必或作必将。)后生可畏,安知不在足下?(或脱“不在”二字。)亦宜勉之!愈再拜。

  与大颠师书(此书诸本皆无。唯嘉小杭本有之。其篇次在此。与作召。颠作巅。师作和尚。方本列于石刻之首。今从杭本附此,而名篇从方氏。杭本又注云:唐元和十四年,刻石在潮阳灵山禅院。宋庆历丁亥,江西袁陟、世弼得此书,疑之,因之滁州谒欧阳永叔。永叔览之曰:“实退之语,他意不及也。”方本略载其语,又录欧公《集古录跋尾》云:“文公《与颠师书》,世所罕传。予以集录古文,其求之博,盖久而后获,其以《系辞》为《大传》,谓著山林与著城郭无异等语,宜为退之之言。其后书‘吏部侍郎潮州刺史’,则非也。盖退之自刑部侍郎贬潮州,后移袁州,召为国子祭酒,迁兵部侍郎。久之,始迁吏部。而流俗相传,但知为韩吏部尔。《颠师遗记》,虽云长庆中立,盖并韩书皆国初重刻,故谬为附益尔。”方又注云:“今石刻乃元七年重立。”又云:“按:公三简,皆邀速常语耳,初无崇信佛法之说。妄者旁沿别撰答问等语,以肆诬谤,要当存此简,以解后世之惑。”今按:杭本,不知何人所注,疑袁自书也。便以《跋尾》参之,其记欧公之语,不谬矣。而东坡《杂说》乃云:“韩退之喜大颠,如喜澄观、文畅意,非信佛法也。而或者妄撰退之《与大颠书》,其词凡鄙,虽退之家奴仆,亦无此语。今一士人,又于其末妄题云,欧阳永叔谓此文非退之不能作,又诬永叔矣。”苏公此语,盖但见集注之出于或人,而未见《跋尾》之为欧公亲笔也。二公皆号一代文宗,而其去然同如此,览者不能无惑。然方氏尽载欧语,而略不及苏说,其意可见。至吕伯恭乃于《文鉴》特著苏说,以备乙览,则其同异之间,又益后人之惑矣。以余考之,所传三书,最后一篇,实有不成文理处,但深味其间语意一二,文势抑扬,则恐欧、袁、方意诚不为过。但意或是旧本亡逸,僧徒所记不真,致有脱误。欧公特观其大概,故但取其所可取,而未暇及其所可疑。苏公乃觉其所可疑,然亦不能察其为误,而直斥以为凡鄙。所以其论虽各有以,而皆未能无所未尽也。若乃后之君子,则又往往不能究其本根。其附欧说者,既未必深知其所以为可信;其主苏氏者,亦未必果以其说为然也。徒幸其言可为韩公解纷,若有补于世教,故特表而出之耳,皆非可与实事而求是者也。至如方氏虽附欧说,然亦未免曲为韩讳,殊不知其言既曰“久闻道德”,又曰“侧承道高”,又曰“所示广大深迥,非造次可喻”,又曰“论甚宏博”,安得谓初无崇信其说之意邪?韩公之事,余于《答孟简书》,盖已论其详可矣,故不复论,特从方本,载此三书于《别集》,并录欧公二语,而附苏说方说于其后,且为全载书文于此,而考其同异,订其谬误如左。方以为读者以此观之,则其决为韩公之文,而非他人之所能作,无疑矣。方氏所据石本与(杭本,又自不同,则疑传写之讹,而欧公所疑官称之误,亦为得之。但愚意,犹恐当时既谪刺远州,亦未必更带侍郎旧官也。方氏所驳世俗伪造诬谤之书,即今所谓《别传》者。洪庆善《辨证》云:“《别传》载公与大颠往复之语,深诋退之,其言多近世经义之说,又伪作永叔跋云,使退之复生,不能自解免。”吴源明云:“徐君平见介甫不喜退之,故作此文。”方氏又云:周端礼曰:“徐安国自言年二十三四时,戏为此,今悔之无及,然则其为徐作无疑矣。”但君平字安道,而方云安国,未知便是君平否耳。然灵山石刻张系所撰,其间载韩公问大颠云:“西国一真之法,何不教人?”颠云:“教人达性,离无明贪嗔骄慢,不生嫉妒。”此亦释子常言,初无难解。但韩公素所未闻,而颇中其病,故虽不尽解,而适亦有会于心耳。又载韩公责云:“人生贵贱,各有定分,何得以三途之说诳人?”而颠答云:“公何不常守侍郎之任,而来此为官耶?”则恐其有谬误,或其徒所附益也。)

  愈启:(或无此二字。)孟夏渐热,(下或有伏字。)惟道体安和。愈弊劣无谓,坐事贬官到此,久闻道德,切思见颜。(切,杭作窃,据石本如此。切乃恳切之意,此下大率多从石本云。)缘昨到来,未获参谒,倘能暂垂见过,实为多幸。(杭本无“倘能”以下十字。)已帖县令具人船奉迎,日久《立宁》瞻,(帖,杭作贴。久,当作夕。《立宁》,据石本作伫。)不宣。愈白。(据石本无“愈白”字。今据石本,此下具衔,姓名下云:“上颠师,四月七日。”)

  愈启:(或无此二字。)海上穷处,无与话言,侧承道高,思获披接。专辄有此咨屈,倘惠能降喻,非所敢望也。(惠字疑衍,或下有然字,而并在能字之下。诸本及石本皆误。)至此一二日,却归高居,亦无不可。旦夕渴望。(杭本无“倘惠”以下二十七字,而有“此旬来晴明,不甚热,倘能乘间一访,实谓幸也”十八字。今按:“此旬”以下,乃下篇语,定从石本。)不宣。愈白。(据石本无“愈白”字。今据石本与前书同,但云:“六月初三日。”)  愈启:(或无此二字。)惠匀至,辱答问,珍悚无已。所示广大深迥,非造次可谕。(杭作量。)《易大传》曰:(或无“易大”二字。曰,一作云。)“书不尽言,言不尽意,然则圣人之意,其终不可得而见邪?”(据石本意作旨,无而字,邪作也。今按:《易》实作意邪,而无终、而二字。大抵石本亦自多误也,后放此。)如此而论,读来一百遍,(一字疑衍。苏氏所谓凡鄙指此等处耳。)不如亲□颜色,随问而对之易了。(据石本如此,但无亲字。今按:亲下当有见字,而两本皆阙,故不敢增,而空其处,以待知者。杭但云“不如亲面而对之”,是亦苏氏所谓凡鄙者。然亲字乃方本之阙文。面字乃问字之误笔,而又脱去“□颜色”、“随”“易了”六字耳。)此旬来晴明,旦夕不甚热,倘能乘闲一访,幸甚。旦夕驰望。(杭本已见上篇,此不复出。)愈闻道无疑滞,行止系缚,苟非所恋著,则山林闲寂,与城郭无异。(此从杭本,但郭作隍,今据欧公语,据石本止下有所字;缚下有爱恋字;所下无恋字及则字;而著字下,复出著字及与字;异下有邪字,皆非是。其用邪字,尤不当律令,亦所谓凡鄙者也。但或疑非字下当有有字。言于行止系缚,若我所恋著,则静闹一致,语尤明白耳。或又疑非当作有,则语意实主尤顺,然未知孰是,又诸本皆无,不敢辄增改也。)大颠师论甚宏博,而必守山林,义不至城郭,(颠,杭见上,或无师字。杭无义字。城作州。)自激修行,独立空旷,无累之地者,非通道也。(自或作似,然细考之,与下文“自激修行”四字皆可疑。或又以也为矣,而“并非通道”四字,属于行字之下。又以独为自,而立下有于字,皆非是。)劳于一来,安于所适,道故如是。(于,杭作於。适方据石本与杭本并作识。今得真石本考之,乃如此,然则方之所考,亦不详矣。盖适犹便也,与“唯适之安”之语,用字略同。言一来虽劳,而既来则当随其所便,无处不安也。“道故如是”,即所以上文,“道无疑滞”之意,方以如为此,亦石本,误。)不宣。愈顿首。(据石本,无末三字。今据石本与前二书同,但云“大颠禅师”,“七月十五日”,不知韩公之于大颠,既闻其语,而为礼益恭如此,何也?)