《朱子语类》 朱子语类卷第四十八 论语三十
作者：朱熹
微子篇 微子去之章
问：「箕子当时，何必徉狂？」曰：「他已为 囚奴，做人不成了，故只得徉狂受辱。」又问：「若箕子地位尚可以諫，想亦未肯住在。必是既已为 囚奴，则不復可 諫矣。」曰：「既已为 囚奴，如何更可以諫！」广。
问：「殷有『三仁』。」曰：「而今也难看。或是孔子当时见他事实。」
问：「或去，或奴，或諫不同，如何同归於仁？」曰：「三子皆诣其至理，故谓之仁。如箕子亦是諫，諫至於极有所不行，故若此也。」一之。
「三仁」，且只据 他去就、死生论之。然以此一事推及其他，则其所为 之当理无私，亦可知矣。閎祖。
问：「『三仁』，不知易地而施，皆能遂其本心否？」曰：「都自各就他分上做。自今观之，『微子去之』，尚在活地上；如箕子之囚，比干之死，便是在死地上了，较之尤难！箕子虽不死，然便死却又到了。唯是被囚不死不活，这地位如何处？直是难！看『三仁』惓 惓 忧国 之心，直是念念不断 。若如避世之徒，一齐割断 ，高举远引，这却无难。故孔子曰：『果哉！末之难矣。』若果於忘世，是不难。」贺孙。
问：「『三仁』之事，必不可偏废否？」曰：「也不必如此看。只是微子是商之元子，商亡在旦暮，必著去之以存宗祀。若箕子比干则自当諫。其死与奴，特適然耳。」又问：「当时若只有微子一人，当如何？」曰：「亦自著去。」吴 仁甫问：「夷齐之事，如伯夷已逃去，叔齐以父命与宗社之重，亦自可立否？」曰：「叔齐却难处。」子升问：「使当时无中子可立，国 祀当如何？」曰：「亦须自有宗室等人。」子升问：「令尹子文陈文子之事，集注云：『未知其心果出於天理，而无人欲之私。』又其他行事多悖於道理，但许其忠清，而不许其仁。若其心果出於天理之公，而行事又不悖於道，则可以谓之仁否？」曰：「若果能如此，亦可以谓之仁。」子升又问：「令尹子文陈文子之事，则原其心而不与其仁；至管仲，则以其功而许其仁，若有可疑。」曰：「管仲之功自不可泯没，圣人自许其有仁者之功。且圣人论人，功过自不相掩，功自还功，过自还过。所谓彼善於此，则有之矣。若以管仲比伊周，固不可同日语；若以当时大夫比之，则在所当取。当是之时，楚之势 駸駸可畏，治之少缓，则中国 皆为 夷狄，故曰：『微管仲，吾其被发左衽矣！』如本朝赵韩王，若论他自身，煞有不是处。只辅佐太祖，区处天下，收许多藩镇之权 ，立国 家二百年之安，岂不是仁者之功！使圣人当时说管仲无『克、伐、怨、欲』，而一纯於天理之仁，则不可。今亦不过称其『九合诸侯，一正天下』之事耳。」因说：「看文字，不要般递来 说。方说这一事未了，又取那一事来 比並说。般来 愈多，愈理会 不得。少间便撰出新奇说话来 说將 去，元不是真实道理，最不要如此。」木之。
问：「『三仁』皆出於至诚\惻 怛之公。若箕子不死而为 之奴，何以见惻 怛之心？」曰：「箕子与比干心只一般。箕子也尝諫紂，偶不逢紂大怒，不杀 他。也不是要为 奴，只被紂囚系在此，因徉狂为 奴。然亦不须必死於事。盖比干既死，若更死諫也无益，適足长紂杀 諫臣之罪，故因得徉狂。然他处此最难，微子去却易，比干则索性死。他在半上半下处，最是难。所以易中特说『箕子之明夷』；『利艰贞，晦其明也。內 难而能正其志。』外虽徉狂，而心却守得定。」淳。寓录云：「宇问：『注言：「三子之行不同，而同出於至诚\惻 怛之意。」微子之去，欲存宗祀；比干之死，欲紂改行；可见其至诚\惻 怛处。不知箕子至诚\惻 怛何以见？』曰：『箕子比干都是一样 心。箕子偶然不冲著紂之怒，自不杀 他。然他见比干恁地死，若更死諫，无益於国 ，徒使人君有杀 諫臣之名。就他处此最难，微子去却易，比干一向諫死，又却索性。箕子在半上落下，最是难处。被他监系在那裏，不免徉狂。所以易中特说『箕子之明夷』，可见其难处。故曰：『利艰贞，晦其明也。內 难而能正其志，箕子以之。』外虽狂，心则定也。」
或问：「『比干不止是一事之仁』，先生尝有此语。莫是它分上大节目处有得，见做得彻 头彻 尾，与一时一事之仁不同，但未可望圣人之全仁耳。」曰：「箕子微子夷齐之仁，亦是此类。各隨它分上，或去，或奴，或让底，亦皆可见其终身大体处。」又曰：「诸子之仁虽如此，料得縝密工夫，纯粹体段，未如顏子之仁是从 实地上做来 。」又曰：「曾子启 手足易簀时底心，见得时，便是曾子之仁。更以求仁、害仁处参 之，便见『三仁』、夷齐所以全其心德者。而尧 卿所问管仲之事，亦可见矣。」
观凤一羽，则知五色之备 。「三仁」。僩。
柳下惠为 士师章
问「柳下惠为 士师」。曰：「三黜非君子之所能免。但不去，便是他失於和处。」时举。
亚夫问柳下惠三黜。曰：「柳下惠莹然处，皆与伯夷一般。伯夷如一颗宝珠，只常要在水裏。柳下惠亦如一宝珠，在水裏也得，在泥裏也得。」时举。
问：「柳下惠『直道而事人，焉往而不三黜；枉道而事人，何必去父母之邦』！虽可以见其『必以其道而不失焉者』，然亦便有箇不恭底意思，故记者以孔子两 事序於其后。观孔子之事，则知柳下惠之事亦未得为中 道。」曰：「也是如此。惟是孟子说得好，曰：『圣人之行，或远或近，或去或不去，归洁其身而已矣。』下惠之行，虽不比圣人合於中道，然『归洁其身』则有余矣。」问：「『或远或近』，是相去之远近否？」曰：「不然。谓其去人有远近。若伯夷则直是去人远矣！」广。
齐景公待孔子章 ●问：「齐景公待孔子，虽欲『以季孟之闲』，乃以虚礼待之，非举国 以听孔子。故曰：『吾老矣，不能用也。』遂行。如齐王欲以孟子为 矜式，亦是虚礼，非举国 以听孟子。」曰：「固是。」植。 齐人归女乐 章
问：「『齐人归女乐 』，季桓子纔受，孔子不安，便行。孔子向来 相定公，做得许多事业，亦是季桓子听孔子之所为 ，方且做得。」曰：「固是。」又曰：「当时若致膰胙，孔子去得更从 容。惟其不致，故孔子便行。」植。
问：「史记载：『鲁今且郊，如致膰于大夫，则吾可以止。』设若致膰，则夫子果止否？」曰：「也须去。只是不若此之速，必別討一事故去。且如致膰，亦不是大段失礼处，圣人但因此且求去尔。」宇。
问：「今欲出来 作事，亦须成败 有命，无必成之理。」曰：「固是。且如孔子所作，亦须见有必成处。但有小人沮之，则不可乃是天。孔子当时在鲁，全属 季桓子。其墮三都，乃是乘其机而为 之，亦是难。女乐 事，论语所载与史记异。若如论语所载，似太匆遽。鲁是父母之国 ，君、大夫，岂得不直告之？告之不从 而行，亦未晚，今乃去得如此其急。此事未易轻议，当闕。」可学。
楚狂接舆章
问：「楚狂接舆等，伊川谓荷蓧稍高。」曰：「以其尚可告语。若接舆，则全不可晓 。」问：「当乱世，必如孔子之才可以救世而后可以出，其他亦何必出？」曰：「亦不必如此执 定。『君子之仕，行其义也』，亦不可一向灭 跡山林。然仕而道不行，则当去耳。」可学。 子路从 而后章
问：「不仕无义。」曰：「仕则可以行其义，不仕则无以行其义，便无这君臣之义了。」又问：「下文所谓『君臣之义』，即是这义否？」曰：「然。」燾。
「君子之仕也，行其义也」。义，便有进退去就在裏。如丈人，直是截断 ，只见一边。閎祖。
亚夫问：「君子之仕也，行其义也。」曰：「这时虽大纲做，行不行亦自有小小从 违处，所谓义也。如孟子『迎之致敬以有礼，则就之；礼貌衰，则去之』之意，不如长沮桀溺之徒，纔见大纲行不得，便去了。」植。
问：「集注云：『仕所以行君臣之义，故虽知道之不行，而不可废。』末云：『亦非忘义徇禄也。』此『义』字，似有两 意。」曰：「如何是有两 意？只是一意。纔说义，便是摠 去、就都说。道合则从 ，不合则去，即此是义，非但只说要出仕为 义。然道合则从 ，不合则去，唯是出仕方见得。『不仕无义』，纔说不仕，便都无了这义。圣人忧世之心，固是急欲得君行道。到得灵公问陈，『明日遂行』；景公『「以季孟之间待之。」曰：「吾老矣，不能用也」，孔子行』；季桓子受女乐 ，『孔子行』，无一而非义。」贺孙。
亚夫问：「集注云：『谓之义，则事之可否，身之去就，诚\有不苟然者。』」曰：「旧时人说此段，只说道合出仕纔仕，便是义。殊不知所谓仕，不是埋头一向只要仕。如孟子说『所就三，所去三』，与『孔子有见行可之仕，有际可之仕，有公养之仕』，虽是未尝不欲仕，亦未尝不顾其义之如何。」贺孙。
逸民章
孔子论逸民，先伯夷。道夫。
问：「箕子当时，何必徉狂？」曰：「他已为 囚奴，做人不成了，故只得徉狂受辱。」又问：「若箕子地位尚可以諫，想亦未肯住在。必是既已为 囚奴，则不復可 諫矣。」曰：「既已为 囚奴，如何更可以諫！」广。
问：「殷有『三仁』。」曰：「而今也难看。或是孔子当时见他事实。」
问：「或去，或奴，或諫不同，如何同归於仁？」曰：「三子皆诣其至理，故谓之仁。如箕子亦是諫，諫至於极有所不行，故若此也。」一之。
「三仁」，且只据 他去就、死生论之。然以此一事推及其他，则其所为 之当理无私，亦可知矣。閎祖。
问：「『三仁』，不知易地而施，皆能遂其本心否？」曰：「都自各就他分上做。自今观之，『微子去之』，尚在活地上；如箕子之囚，比干之死，便是在死地上了，较之尤难！箕子虽不死，然便死却又到了。唯是被囚不死不活，这地位如何处？直是难！看『三仁』惓 惓 忧国 之心，直是念念不断 。若如避世之徒，一齐割断 ，高举远引，这却无难。故孔子曰：『果哉！末之难矣。』若果於忘世，是不难。」贺孙。
问：「『三仁』之事，必不可偏废否？」曰：「也不必如此看。只是微子是商之元子，商亡在旦暮，必著去之以存宗祀。若箕子比干则自当諫。其死与奴，特適然耳。」又问：「当时若只有微子一人，当如何？」曰：「亦自著去。」吴 仁甫问：「夷齐之事，如伯夷已逃去，叔齐以父命与宗社之重，亦自可立否？」曰：「叔齐却难处。」子升问：「使当时无中子可立，国 祀当如何？」曰：「亦须自有宗室等人。」子升问：「令尹子文陈文子之事，集注云：『未知其心果出於天理，而无人欲之私。』又其他行事多悖於道理，但许其忠清，而不许其仁。若其心果出於天理之公，而行事又不悖於道，则可以谓之仁否？」曰：「若果能如此，亦可以谓之仁。」子升又问：「令尹子文陈文子之事，则原其心而不与其仁；至管仲，则以其功而许其仁，若有可疑。」曰：「管仲之功自不可泯没，圣人自许其有仁者之功。且圣人论人，功过自不相掩，功自还功，过自还过。所谓彼善於此，则有之矣。若以管仲比伊周，固不可同日语；若以当时大夫比之，则在所当取。当是之时，楚之势 駸駸可畏，治之少缓，则中国 皆为 夷狄，故曰：『微管仲，吾其被发左衽矣！』如本朝赵韩王，若论他自身，煞有不是处。只辅佐太祖，区处天下，收许多藩镇之权 ，立国 家二百年之安，岂不是仁者之功！使圣人当时说管仲无『克、伐、怨、欲』，而一纯於天理之仁，则不可。今亦不过称其『九合诸侯，一正天下』之事耳。」因说：「看文字，不要般递来 说。方说这一事未了，又取那一事来 比並说。般来 愈多，愈理会 不得。少间便撰出新奇说话来 说將 去，元不是真实道理，最不要如此。」木之。
问：「『三仁』皆出於至诚\惻 怛之公。若箕子不死而为 之奴，何以见惻 怛之心？」曰：「箕子与比干心只一般。箕子也尝諫紂，偶不逢紂大怒，不杀 他。也不是要为 奴，只被紂囚系在此，因徉狂为 奴。然亦不须必死於事。盖比干既死，若更死諫也无益，適足长紂杀 諫臣之罪，故因得徉狂。然他处此最难，微子去却易，比干则索性死。他在半上半下处，最是难。所以易中特说『箕子之明夷』；『利艰贞，晦其明也。內 难而能正其志。』外虽徉狂，而心却守得定。」淳。寓录云：「宇问：『注言：「三子之行不同，而同出於至诚\惻 怛之意。」微子之去，欲存宗祀；比干之死，欲紂改行；可见其至诚\惻 怛处。不知箕子至诚\惻 怛何以见？』曰：『箕子比干都是一样 心。箕子偶然不冲著紂之怒，自不杀 他。然他见比干恁地死，若更死諫，无益於国 ，徒使人君有杀 諫臣之名。就他处此最难，微子去却易，比干一向諫死，又却索性。箕子在半上落下，最是难处。被他监系在那裏，不免徉狂。所以易中特说『箕子之明夷』，可见其难处。故曰：『利艰贞，晦其明也。內 难而能正其志，箕子以之。』外虽狂，心则定也。」
或问：「『比干不止是一事之仁』，先生尝有此语。莫是它分上大节目处有得，见做得彻 头彻 尾，与一时一事之仁不同，但未可望圣人之全仁耳。」曰：「箕子微子夷齐之仁，亦是此类。各隨它分上，或去，或奴，或让底，亦皆可见其终身大体处。」又曰：「诸子之仁虽如此，料得縝密工夫，纯粹体段，未如顏子之仁是从 实地上做来 。」又曰：「曾子启 手足易簀时底心，见得时，便是曾子之仁。更以求仁、害仁处参 之，便见『三仁』、夷齐所以全其心德者。而尧 卿所问管仲之事，亦可见矣。」
观凤一羽，则知五色之备 。「三仁」。僩。
柳下惠为 士师章
问「柳下惠为 士师」。曰：「三黜非君子之所能免。但不去，便是他失於和处。」时举。
亚夫问柳下惠三黜。曰：「柳下惠莹然处，皆与伯夷一般。伯夷如一颗宝珠，只常要在水裏。柳下惠亦如一宝珠，在水裏也得，在泥裏也得。」时举。
问：「柳下惠『直道而事人，焉往而不三黜；枉道而事人，何必去父母之邦』！虽可以见其『必以其道而不失焉者』，然亦便有箇不恭底意思，故记者以孔子两 事序於其后。观孔子之事，则知柳下惠之事亦未得为中 道。」曰：「也是如此。惟是孟子说得好，曰：『圣人之行，或远或近，或去或不去，归洁其身而已矣。』下惠之行，虽不比圣人合於中道，然『归洁其身』则有余矣。」问：「『或远或近』，是相去之远近否？」曰：「不然。谓其去人有远近。若伯夷则直是去人远矣！」广。
齐景公待孔子章 ●问：「齐景公待孔子，虽欲『以季孟之闲』，乃以虚礼待之，非举国 以听孔子。故曰：『吾老矣，不能用也。』遂行。如齐王欲以孟子为 矜式，亦是虚礼，非举国 以听孟子。」曰：「固是。」植。 齐人归女乐 章
问：「『齐人归女乐 』，季桓子纔受，孔子不安，便行。孔子向来 相定公，做得许多事业，亦是季桓子听孔子之所为 ，方且做得。」曰：「固是。」又曰：「当时若致膰胙，孔子去得更从 容。惟其不致，故孔子便行。」植。
问：「史记载：『鲁今且郊，如致膰于大夫，则吾可以止。』设若致膰，则夫子果止否？」曰：「也须去。只是不若此之速，必別討一事故去。且如致膰，亦不是大段失礼处，圣人但因此且求去尔。」宇。
问：「今欲出来 作事，亦须成败 有命，无必成之理。」曰：「固是。且如孔子所作，亦须见有必成处。但有小人沮之，则不可乃是天。孔子当时在鲁，全属 季桓子。其墮三都，乃是乘其机而为 之，亦是难。女乐 事，论语所载与史记异。若如论语所载，似太匆遽。鲁是父母之国 ，君、大夫，岂得不直告之？告之不从 而行，亦未晚，今乃去得如此其急。此事未易轻议，当闕。」可学。
楚狂接舆章
问：「楚狂接舆等，伊川谓荷蓧稍高。」曰：「以其尚可告语。若接舆，则全不可晓 。」问：「当乱世，必如孔子之才可以救世而后可以出，其他亦何必出？」曰：「亦不必如此执 定。『君子之仕，行其义也』，亦不可一向灭 跡山林。然仕而道不行，则当去耳。」可学。 子路从 而后章
问：「不仕无义。」曰：「仕则可以行其义，不仕则无以行其义，便无这君臣之义了。」又问：「下文所谓『君臣之义』，即是这义否？」曰：「然。」燾。
「君子之仕也，行其义也」。义，便有进退去就在裏。如丈人，直是截断 ，只见一边。閎祖。
亚夫问：「君子之仕也，行其义也。」曰：「这时虽大纲做，行不行亦自有小小从 违处，所谓义也。如孟子『迎之致敬以有礼，则就之；礼貌衰，则去之』之意，不如长沮桀溺之徒，纔见大纲行不得，便去了。」植。
问：「集注云：『仕所以行君臣之义，故虽知道之不行，而不可废。』末云：『亦非忘义徇禄也。』此『义』字，似有两 意。」曰：「如何是有两 意？只是一意。纔说义，便是摠 去、就都说。道合则从 ，不合则去，即此是义，非但只说要出仕为 义。然道合则从 ，不合则去，唯是出仕方见得。『不仕无义』，纔说不仕，便都无了这义。圣人忧世之心，固是急欲得君行道。到得灵公问陈，『明日遂行』；景公『「以季孟之间待之。」曰：「吾老矣，不能用也」，孔子行』；季桓子受女乐 ，『孔子行』，无一而非义。」贺孙。
亚夫问：「集注云：『谓之义，则事之可否，身之去就，诚\有不苟然者。』」曰：「旧时人说此段，只说道合出仕纔仕，便是义。殊不知所谓仕，不是埋头一向只要仕。如孟子说『所就三，所去三』，与『孔子有见行可之仕，有际可之仕，有公养之仕』，虽是未尝不欲仕，亦未尝不顾其义之如何。」贺孙。
逸民章
孔子论逸民，先伯夷。道夫。