《朱子语类》 朱子语类卷第一百九 朱子六

作者:朱熹
  论取士

  古人学校、教养、德行、道艺、选举、爵禄、宿卫、征伐、师旅、田猎,皆只是一项事,皆一理也。

  召穆公始諫厉王不听,而退居于郊。及厉王出奔,国 人欲杀 其子,召公匿之。国 人围 召公之第,召公乃以己子代厉王之子,而宣王以立。因叹曰:「便是这话难说!古者公卿世及,君臣恩意交结素深,与国 家共休戚,故患难相为 如此。后世相遇如涂人,及有患难,则涣然离散而已。然今之公卿子孙,亦不可用者,只是不曾教得,故公卿之子孙莫不骄奢淫佚。不得已而用草茅新进之士,举而加之公卿之位,以为 苟胜 於彼而已。然所恃者,以其知义理,故胜 之耳。若更不知义理,何所不至!古之教国 子,其法至详密,故其才者既足以有立,而不才者亦得以薰陶渐染,而不失为 寡过之人,岂若今之骄騃淫奢也哉!陈同父课?中有一段论此,稍佳。」僩。

  竇问:「人才须教养。明道章疏须先择 学官,如何?」曰:「便是未有善择 底人。某尝谓,天下事不是从 中做起,须得结子头是当,然后从 上梳理下来 ,方见次序。」德明问:「闻先生尝言,州县学且依旧课试,太学当专 养行义之士。」曰:「却如此不得。士自四方远来 太学,无缘尽知其来 歷,须是从 乡举。」德明。

  「吕 与叔欲奏立四科取士:曰德行,曰明经,曰政事,曰文学。德行则待州县举荐,下三科却许人投牒自试。明经裏面分许多项目:如春秋则兼通三传 ,礼则通三礼,乐 则尽通诸经所说乐 处。某看来 ,乐 处说也未尽。政事则如试法律等及行移决判事。又定为 试辟,未试则以事授之,一年看其如何,辟则令所属 长官举辟。」远器云:「这也只是法。」曰:「固是法,也待人而行,然这却法意详尽。如今科举,直是法先不是了。今来 欲教吏部与二三郎官尽识得天下官之贤否,定是了不得这事!」贺孙。

  因论学校,曰:「凡事须有规模。且如太学,亦当用一好人,使之自立绳墨,迟之十年,日与之磨炼,方可。今日学官只是计资考迁用,又学识短浅\,学者亦不尊尚。」可学曰:「神宗未立三舍前,太学亦盛。」曰:「吕 氏家塾记云,未立三舍前,太学只是一大书 会, 当时有孙明復 胡安定之流,人如何不趋慕!」可学。

  林择 之曰:「今士人所聚多处,风俗便不好。故太学不如州学,州学不如县学,县学不如乡学。」曰:「太学真箇无益,於国 家教化之意何在?向见陈魏公说,亦以为 可罢。」义刚。

  祖宗时,科举法疏阔。张乖崖守蜀,有士人亦不应 举。乖崖去寻 得李畋出来 举送去。如士人要应 举时,只是著布衫麻鞋,陈状 称,百姓某人,今闻朝廷取士如何如何,来 应 举;连投所业。太守略看所业,方请就客位,换襴?相见,方得请试。只一二人,试讫举送。旧亦不糊名,仁宗时方糊名。扬。

  「商鞅论人不可多学为 士人,废了耕战 。此无道之言。然以今观之,士人千人万人,不知理会 甚事,真所谓游手!只是恁地底人,一旦得高官厚禄,只是为 害朝廷,何望其济 事?真是可忧!」因云云云。「旧时此中赴试时,只是四五千人,今多一倍。」因论吕 与叔论得取士好。因论其集上代人章表之类,文字多难看,此文集之弊。扬因谓:「去了此等好。」曰:「然。」因叹:「与叔甚高,可惜死早!使其得六十左右,直可观,可惜善人无福!兄弟都有立。一兄和叔,做乡仪者,更直截,死早。」扬。

  康节谓:「天下治,则人上行;天下乱,则人上文。」太祖时,人都不理会 文;仁宗时,人会 说。今又不会 说,只是胡说。因见时文义,甚是使人伤 心!扬。

  因说「子张学干禄」,曰:「如今时文,取者不问其能,应 者亦不必其能,只是盈纸便可得。推而上之,如除擢皆然。礼官不识礼,乐 官不识乐 ,皆是吏人做上去。学官只是备 员考试而已,初不是有德行道艺可为表 率,仁义礼智,从 头不识到尾!国 家元初取人如此,为 之柰何!」明作。

  三舍人做干元统天义,说干元处云「如目之有视,耳之有听,体之有气 ,心之有神」云云。如今也无这般时文。僩。

  今人作经义,正是醉人说话。只是许多说话改头换面,说了又说,不成文字!僩。

  今人为 经义者,全不顾经文,务 自立说,心粗胆大,敢为 新奇诡异之论。方试官命此题,已欲其立奇说矣。又,出题目定不肯依经文成片段,都是断 章牵 合,是甚么义理!三十年前人犹不敢如此,只因一番省试出「上天之载,无声无臭,仪刑文王」三句,后遂成例。当时人甚骇之,今遂以为 常矣。遂使后生辈违背经旨,爭为 新奇,迎合主司之意,长浮竞薄,终將 若何,可虑!可虑!王介甫三经义固非圣人意,然犹使学者知所统一。不过专 念本经,及看注解,而以其本注之说为 文辞,主司考其工拙,而定去留耳。岂若今之违经背义,恣为 奇说,而无所底止哉!当时神宗令介甫造三经义,意思本好。只是介甫之学不正,不足以发明圣意为 可惜耳。今为 经义者,又不若为 词赋;词赋不过工於对 偶,不敢如治经者之乱说也。闻虏中科举罢,即晓 示云,后举於某经某史命题,仰士子各习此业。使人心有所定止,专 心看一经一史,不过数 举,则经史皆通。此法甚好。今为 主司者,务 出隱僻题目,以乘人之所不知,使人弊精神於检阅,茫然无所向方,是果何法也!僩。

  时有报 行遣试官牵 合破碎出题目者。或曰:「如此行遣一番,也好。」曰:「某常说,不当就题目上理会 。这箇都是道术不一,所以如此。所以王介甫行三经字说,说是一道德,同风俗。是他真箇使得天下学者尽只念这物事,更不敢別走作胡说,上下都有箇据 守。若是有才者,自就他这腔子裏说得好,依旧是好文字。而今人却务 出暗僻难晓 底题目,以乘人之所不知,却如何教他不杜撰,不胡说得!」或曰:「若不出难题,恐尽被人先牢笼\做了。」曰:「莫管他。自家依旧是取得好文字,不误远方观听。而今却都是杜撰胡说,破坏 后生心术,这箇乖。某常说,今日学校科举不成法。上之人分明以贼\盗遇士,士亦分明以盗贼\自处,动 不动 便鼓譟作闹,以相迫胁,非盗贼\而何?这箇治之无他,只是严挟 书 传 义之禁,不许继烛,少间自沙汰了一半。不是秀才底人,他亦自不敢来 。虽无沙汰之名,而有其实。既不许继烛,他自要奔,去声。无缘更代得人笔。」或曰:「恐难止遏。今只省试及太学补试,已自禁遏不住。」曰:「也只是无人理会 。若捉得一两 箇,真箇痛治,人谁敢犯!这箇须从 保伍中做起,却从 保正社首中討保明状 ,五家为 保,互相保委。若不是秀才,定不得与保明。若捉出诡名纳两 副三副卷底人来 ,定將 保明人痛治,人谁敢犯!某尝说,天下无难理会 底事,这般事,只是黑地裏脚指缝也求得出来 ,不知如何得恁地无人理会 !」又曰:「今日科举考试也无法不通看。」或曰:「解额当均否?」曰:「固是当均。」或曰:「看来 不必立为 定额,但以几 名终场 卷子取一名,足矣。」曰:「不得。少间便长诡名纳卷之弊。依旧与他立定额。只是从 今起,照前三举內 终场 人数 计之,就这数 內 立定额数 。三举之后,又將 来 均一番。如此,则多少不至相悬 绝矣。」因说混补,曰:「顷在朝时,赵丞相欲行三舍法。陈君举欲行混补,赵丞相不肯,曰:『今此天寒粟贵,若復 混补,须添万余人,米价愈腾踊矣!』某曰:『为 混补之说者固是谬,为 三舍之说亦未为 得也。未论其他,只州郡那裏得许多钱榖养他?盖入学者既有舍法之利,又有科举之利,不入学者止有科举一涂,这裏便是不均。利之所在,人谁不趋?看来 只均太学解额於诸路,便无事。如今太学解额,七人取两 人。便七人取一人也由我,十人取一人也由我,二十人、三十人、四十人取一人也只由我。而今自立箇不平放这裏,如何责得人趋』!」或问:「恩榜无益於国家 ,可去否?」曰:「此又去不得。去之则伤 仁恩,人必怨。看来 只好作文学助教闕,立定某州文学几 员,助教几 员,隨其人士之多少以定员数 ,如宗室宫观例,令自指射占闕,相与受代,莫要教他出来 做官。既不伤 仁恩,又无老耄昏浊 贪猥不事事之病矣。」杜佑通典中说释奠处有文学助教官。因说禄令,曰:「今日禄令更莫说,更是不均。且如宫观祠禄,少间又尽指占某州某州。盖州郡财赋各自不同,或元初立额有厚薄,或后来 有增减,少间人尽占多处去。虽曰州郡富厚,被人炒多了,也供当不去。少间本州本郡底不曾给得,只得去应 副他处人矣。」因又说经界。或曰:「初做,也须扰人。」曰:「若处之有法,何扰之有?而今只是人人不晓 ,所以被人瞒说难行。间有一两 箇晓 得底,终不足以胜 不晓 者之多。若人人都教他算,教他法量,他便使瞒不得矣。打量极多法,惟法算量极易,自绍兴间,秦丞相举行一番以至今。看来 是苏绰以后,到绍兴方得行一番,今又多弊了。看来 须是三十年又量一番,庶常无弊。盖人家田产只五六年间便自不同,富者贫,贫者富,少间病败 便多,飞产匿名,无所不有。须是三十年再与打量一番,则乘其弊少而易为 力,人习见之,亦无所容其奸矣。要之,既行,也安得尽无弊?只是得大纲好,其间寧无少弊处?只如秦丞相绍兴间行,也安得尽无弊?只是十分弊,也须革去得九分半,所余者一分半分而已。今人却情愿受这十分重弊压 在头上,都不管。及至纔有一人理会 起,便去搜剔那半分一分底弊来 瑕疵之,以为 决不可行。如被人少却百贯千贯却不管,及被人少却百钱千钱,便反到要与理会 。今人都是这般见识。而今分明是有箇天下国 家,无一人肯把做自家物事看,不可说著。某常说,天下事所以终做不成者,只是坏 於懒 与私而已!懒 ,则士大夫不肯任事。有一样底 说,我只认做三年官了去,谁能闲理会 得闲事,闲討烦 恼 !我不理会 ,也得好好做官去。次则豪家上户 群起遮拦,恐法行则夺其利,尽用纳税。惟此二者为 梗而已。」又曰:「事无有处置不得者。事事自有箇恰好处,只是不会 思量,不得其法。只如旧时科举无定日,少间人来 这州试了,又过那州试;州裏试了,又去漕司试;无理会 处。不知谁恁聪明,会 思量定作八月十五日,积年之弊,一朝而革,这箇方唤 做处置事。圣人所以做事动 中机会 ,便是如此。」又曰:「凡事须看透背后去。」因举掌云:「且如这一事,见得这一面是如此,便须看透那手背后去,方得。如国 手下棋一著,便见得数 十著以后之著。若只看这一面,如何见得那事几 ?更说甚治道!」僩。  包显道言科举之弊。先生曰:「如他经尚是就文义上说,最是春秋不成说话,多是去求言外之意,说得不成模样 。某说道,此皆是『侮圣人之言』!却不如王介甫样 ,索性废了,较强。」又笑云:「常有一人作隨时变通论,皆说要復 古。至论科举要復 乡举里选,却说须是歇二十年却行,要待那种子尽了方行得。说得来 也是。」义刚。

  器远问:「今士人习为 时文应 举,如此须当有箇转处否?」曰:「某旧时看,只见天下如何有许多道理恁地多!如今看来 ,只有一箇道理,只有一箇学。在下者也著如此学,在上者也著如此学。在上若好学,自见道理,许多弊政,亦自见得须要整顿。若上好学,便於学舍选举贤儒,如胡安定孙明復 这般人为 教导 之官;又须將 科目尽变了,全理会 经学,这须会 好。今未说士子,且看朝廷许多奏表,支离蔓衍,是说甚么!如誥宰相,只须说数 语戒諭,如此做足矣。」敬之云:「先生常说:『表奏之文,下諛其上也;誥敕之文,上諛其下也。』」贺孙。  问:「今日科举之弊,使有可为 之时,此法何如?」曰:「也废他不得。然亦须有箇道理。」又曰:「更须兼他科目取人。」

  「今时文赋却无害理,经义大不便,分明是『侮圣人之言』!如今年三知举所上札子,论举人使字,理会 这箇济 得甚?今日亦未论变科举法。只是上之人主张分別善恶 ,擢用正人,使士子少知趋向,则人心自变,亦有可观。」可学问:「欧阳公当时变文体,亦是上之人主张?」曰:「渠是变其诡怪。但此等事,亦须平日先有服人,方可。」舜功问:「欧阳公本论亦好,但末结未尽。」曰:「本论精密却过於原道。原道言语皆自然,本论却生受。观其意思,乃是圣人许多忧虑做出,却无自然气 象。下篇不可晓 。」德粹云:「以拜佛,知人之性善。」先生曰:「亦有说话。佛亦教人为 善,故渠以此观之也。」可学。  今科举之弊极矣!乡举里选之法是第一义,今不能行。只是就科举法中与之区处,且变著如今经义格子,使天下士子各通五经大义。一举试春秋,一举试三礼,一举试易诗书 ,禁怀 挟 。出题目,便写出注疏与诸家之说,而断 以己意。策论则试以时务 ,如礼、乐 、兵、刑之属 ,如此亦不为 无益。欲革奔竞之弊,则均诸州解额,稍损太学之额。太学则罢月书 季考之法,皆限之以省试,独取经明行修之人。如此,亦庶几 矣。木之。  因言今日所在解额太不均,先生曰:「只將 诸州终场 之数 ,与合发解人数 定便了。又不是天造地设有定数 ,何故不敢改动 ?也是好笑!」浩。

  或言太学补试,动 一二万人之冗。曰:「要得不冗,將 太学解额减损,分布於诸州军解额少处。如此,则人皆只就本州军试,又何苦就补试也!」燾。

  临別,先生留饭。坐间出示理会 科举文字,大要欲均诸州解额,仍乞罢诗赋,专 经学论策,条目井井。云:「且得士人读些书 ,三十年后,恐有人出。」泳。

  乙卯年,先生作科举私议一通,付过看。大概欲於三年前晓 示,下次科场 ,以某经、某子、某史试士人。如大义,每道只六百字,其余两 场 亦各不同。后次又预前以某年科场 ,別以某经、某子、某史试士人,盖欲其逐番精通也。过欲借录,不许。过。

  先生言时文之谬,云:「如科举后便下詔,今番科举第一场 出题目在甚经內 ;论题出在甚史內 ,如史记汉书 等,广说二书 ;策只出一二件事。庶几 三年之间,专 心去看得一书 。得底固是好,不得底也逐番看得一般书 子细。」胡泳。

  先生云:「礼书 已定,中间无所不包。某常欲作一科举法。今之诗赋实为 无用,经义则未离於说经。但变其虚浮之格,如近古义,直述大意。立科取人,以易诗书 为 一类,三礼为 一类,春秋三传 为 一类。如子年以易诗书 取人,则以前三年举天下皆理会 此三经;卯年以三礼取人,则以前三年举天下皆理会 此三礼;午年以春秋三传 取人,则以前三年举天下皆理会 此春秋三传 。如易诗书 稍易理会 ,故先用此一类取人。如是周而復 始,其每举所出策论,皆有定所。如某书 出论,某书 出策,如天文、地理、乐 律之类,皆指定令学者习,而用以为题。」贺孙云:「此法若行,但恐卒未有考官。」曰:「须先令考官习之。」贺孙。

  李先生说:「今日习春秋者,皆令各习一传 ,并习谁解,只得依其说,不得臆说。」先生曰:「六经皆可如此,下家状 时,皆令定了。」扬。  今人都不曾读书 ,不会 出题目。礼记有无数 好处,好出题目。扬。

  科举种子不好。谓试官只是这般人。扬。

  张孟远以书 来 论省试策题目,言今日之弊,在任法而不任人。孟远谓今日凡事伤 不能守法。曰:「此皆偏说。今日乃是要做好事,则以碍法不容施行;及至做不好事,即便越法不顾,只是不勇於为 善。」必大。  「科举是法弊。大抵立法,只是立箇得人之法。若有奉行非其人,却不干法事,若只得人便可。今却是法弊,虽有良有司,亦无如之何。」王嘉叟云:「朝廷只有两 般法:一是排连法,今銓部是也;一是信采法,今科举是也。」。

  问:「今之学校,自麻沙时文册 子之外,其他未尝过而问焉。」曰:「怪它不得,上之所以教者不过如此。然上之人曾不思量,时文一件,学子自是著急,何用更要你教!你设学校,却好教他理会 本分事业。」曰:「上庠风化之原,所谓『季考行艺』者,行尤可笑,只每月占一日之食便是。」先生笑曰:「何其简易也!」曰:「天下之事,大正则难,如学校间小正须可。」曰:「大处正不得,小处越难。才动 著,便有掣肘,如何正得!」琮。  因说科举所取文字,多是轻浮,不明白著实。因叹息云:「最可优者,不是说秀才做文字不好,这事大关世变。东晋之末,其文一切含胡,是非都没理会 。」贺孙。

  有少年试教官。先生曰:「公如何须要去试教官?如今最没道理,是教人怀 牒来 试討教官。某尝经歷诸州,教官都是许多小儿 子,未生髭须;入学底多是老大底人,如何服得他;某思量,须是立箇定制,非四十以上不得任教官。」又云:「须是罢了堂除,及注授教官,却请本州乡先生为 之。如福州,便教林少颖这般人做,士子也归心,他教也必不苟。」又云:「只见泉州教官却老成,意思却好。然他教人也未是,如教人编抄甚长编文字。」又曰:「今教授之职,只教人做科举时文。若科举时文,他心心念念要爭功名,若不教他,你道他自做不做?何待设官置吏,费廩禄教他做?也须是当职底人怕道人不晓 义理,须是要教人识些。如今全然无此意,如何恁地!」贺孙。

  坐中有说赴贤良科。曰:「向来 作时文应 举,虽是角虚无实,然犹是白直,却不甚害事。今来 最是唤 做贤良者,其所作策论,更读不得。缘世上只有许多时事,已前一齐话了,自无可得说。如笮酒相似,第一番淋了,第二番又淋了,第三番又淋了。如今只管又去许多糟粕裏只管淋,有甚么得话!既无可得话,又只管要新。最切害处,是轻德行,毁 名节,崇智术,尚变诈,读之使人痛心疾首。不知是甚世变到这裏,可畏!可畏!这都是不祥之兆,隆兴以来 不恁地。自隆兴以后有恢復之 说,都要来 说功名,初不曾济 得些事。今看来 ,反把许多元气 都耗却。管子、孔门所不道,而其言犹曰『礼义廉耻,是谓四维』。如今將 礼义廉耻一切埽除了,却来 说事功!」贺孙。

  叶正则彭大老欲放混补,庙堂亦可之,但虑艰食,故不果行。二人之意,大率为 其乡人地耳。庙堂云「今日太学文字不好」,却不知所以不好之因。便使时文做得十分好后,济 得甚事!某有一策:诸州解额,取见三举终场 最多人数 ,以宽处为 准 ,皆与添上。省试取数却不增。其补试,却用科举年八月十五日引试。若要就补,须舍了解试始得。如此,庶几 人有固志,免得如此奔竞喧鬨\。閎祖。

  说赵丞相欲放混补,叹息云:「方今大伦,恁地不成模样 !身为 宰相,合以何为 急?却要急去理会 这般事,如何恁地不识轻重!此皆是衰乱之態。只看宣和末年,番人將 至,宰相说甚事,只看实录头一版便见,且说太学秀才做时文不好,你道是识世界否!如今待补取士,有甚不得?如何道恁地便取得人才,如彼便取不得人才?只是乱说。待补之立,也恰如掷骰子一般,且试采,掷得便得试,掷不得便不得试,且以为 节制。那裏得底便是,不得底便不是?这般做事,都是枉费气 力。某常说均解额,只將 逐州三举终场 人数 ,用其最多为 额,每百人取几 人,太学许多滥恩一齐省了。元在学者,听依旧恩例。诸路牒试皆罢了,士人如何也只安乡举。如何自家却立箇物事,引诱人来 奔趋!下面又恁地促窄,无入身处。如何又只就微末处理会 !若均解额取人数多 ,或恐下梢恩科数 多,则更將 分数 立一长限;以前得举人,却只依旧限,有甚不得处?他只说近日学中缘有待补,不得广取,以致学中无好文字。不知时文之弊已极,虽乡举又何尝有好文字膾炙人口?若是要取人才,那裏將 这几 句冒头见得?只是胡说!今时文日趋於弱,日趋於巧小,將 士人这些志气 都消削得尽。莫说以前,只是宣和末年三舍法纔罢,学舍中无限好人才,如胡邦衡之类,是甚么样 有气 魄!做出那文字是甚豪壮 !当时亦自煞有人。及绍兴渡江之初,亦自有人才。那时士人所做文字极粗,更无委曲柔弱之態,所以亦养得气 宇。只看如今秤斤注两 ,作两 句破头,如此是多少衰气 !」贺孙。  或问:「赵子直建议行三舍法:补入县学;自县学比试,入於州学;自州学贡至行在补试,方入太学。如何?」曰:「这是显然不可行底事。某尝作书 与说,他自谓行之有次第,这下梢须大乖。今只州县学裏小小补试,动 不动 便只是请嘱 之私。若便把这箇为 补试之地,下梢须至於兴大狱。子直这般所在,都不询访前辈。如向者三舍之弊,某尝及见老成人说,刘 聘君云,县学尝得一番分肉,肉有內 舍、外舍多寡之差。偶斋仆下错了一分,学生便以界方打斋仆,高声大怒云:『我是內舍 生,如何却只得外舍生肉?』如此等无廉耻事无限,只是蔡京法度如此。尝见胡珵德辉有言曰:『学校之设,所以教天下之人为 忠为 孝也。国 家之学法,始於熙寧,成於崇观。熙寧之法,李定为 之也;崇观之法,蔡京为 之也。李定者,天下之至不孝者也;蔡京者,天下之至不忠者也。岂有不忠不孝之人,而其所立之法可行於天下乎!』今欲行三舍之法,亦本无他说,只为 所取待补多灭 裂,真正老成士人,多不得太学就试,太学缘此多不得人。然初间所以立待补之意,只为 四方士人都来就 试,行在壅隘,故为 此法。然又须思量,所以致得四方士人苦死都要来 赴太学试,为 甚么?这是箇弊端,须从 根本理会 去。某与子直书 曾云,若怕人都来 赴太学试,须思量士人所以都要来 做甚么。皆是秀才,皆非有古人教养之实,而仕进之途如此其易。正试既优,又有舍选,恩数 厚,较之诸州或五六百人解送一人,何其不平至於此!自是做得病痛如此。不就这处医治,却只去理会 其末!今要好,且明降指挥,自今太学並不许以恩例为 免。若在学人援执 旧例,则以自今新补入为 始。他未入者幸得入而已,未暇计此。太学既无非望之恩,又於乡举额窄处增之,则人人自安乡里,何苦都要入太学!不就此整理,更说甚?高抑崇,秦相举之为 司业,抑崇乃龟山门人。龟山於学校之弊,煞有说话,渠非不习闻讲论,到好做处,却略不施为 。秦本恶 程学,后见其用此人,人莫不相庆,以为 庶几 善类得相汲引。后乃大不然,一向苟合取媚而已!学校以前整顿固难。当那时兵兴之后,若从 头依自家好规模整顿一番,岂不可为 ?他当时於秦相前,亦不敢说及此。」贺孙。

  因论黄几 先言,曾於周丈处见虏中赋,气 脉厚。先生曰:「那处是气 象大了,说得出来 。自是如此,不是那边人会 。」扬。