写山峰的词语
写山峰的词语：1. 峰顶；2. 山巅；3. 崇山峻岭；4. 高山；5. 岩峰；6. 灵山；7. 仙山；8. 神山；9. 大山；10. 雪山；11. 岚山；12. 翠峰；13. 飞瀑；14. 悬崖；15. 峭壁；16. 峰峦；17. 石峰；18. 奇峰；19. 巨峰；20. 华山
写山峰的词语 相关词语和解释
| 词语 | 拼音/解释 |
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| 山峰 | 山峰 （作家、编剧）山峰，作家、编剧，贵州省黔南州长顺县人。14岁公开发表诗歌，写过剧本、童话，歌词。小说创作题材多围绕当代人的困惑，探索人和内心，人和人，人和自然，人和世界的关系。文风敏锐细腻，构建朴素的生命哲学与精神取向，呈现秘境贵州的古朴之美。长篇旅爱小说《黔上听香》（《黔上听香：在最美的地方遇见你》）入围第九届茅盾文学奖，受到广泛关注，被文学评论界誉为“寓言之书”、“女性的伴手礼”，读者众多，先后进入上海书城等多个畅销书榜单，小说改编的同名电影已在筹拍中。关注农村留守儿童的励志旅行小说《骑士少年的歌声》，改编成电影《山那边有匹马》入围韩国大钟奖，白海滨导演，文艺片影星黄璐领衔主演，2016年5月27日，中国大陆公映。2015年10月，山峰宣布跨界做导演，将自己的小说《秀》改编成公路喜剧商业片《婚礼大师》。电影《婚礼大师》由中澳联合投资摄制，将在中国贵州和澳大利亚的塔斯马尼亚州取景。 |
| 孤山 | 孤山 （浙江省杭州市山峰）孤山位于浙江省杭州市西湖风景区旁，是西湖的一个著名景点。孤山是西湖中最大的岛屿，面积20公顷，山高38米，是文物胜迹荟萃之地。现有胜景30处，走在山间小径颇有山林的感觉。 主要景点有：放鹤亭、林和靖墓、西泠印社，玛瑙坡、一眼泉水、文澜阁、中山公园、清行宫、敬一书院、秋瑾墓、六一泉、苏曼殊墓园、半壁亭等。 孤山碧波环绕，山间花木繁茂，亭台楼阁错落别致，是一座融自然美和艺术美为一体的立体园林，闻其名便知，乃湖中一孤峙之岛，孤山景色早在唐宋已闻名遐迩，唐诗人白居易有“孤山寺北贾亭西，水面初平云脚低”，明代凌云翰有“冻木晨闻尾毕浦，孤山景好胜披图”的佳句。更有宋代隐居诗人林和靖墓寝，流传着有”梅妻鹤子”之说。 林逋是以杰出的咏梅诗词闻名于世的。他隐居孤山躬耕农桑并大量植梅，写出了不少咏梅佳句，其中《山园小梅》传出后脍炙人口，“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”，在诗词界引起了轰动，成为从古至今咏梅的第一佳句，无人能与伦比。 冬天是探梅、赏雪胜地。孤山的雪景最为引人入胜。雪后山：“兀峙水中，后带葛岭，高低层叠，塑雪平铺；日光初照，与全湖波光相激射，璀璨夺目”。泛舟湖上，如见琼楼玉宇，遍山一色银装。若置峰山间，宜往放鹤亭踏雪寻梅，除了檀香梅急性先开，其他如宫粉梅俏丽香浓，朱砂梅紫艳色重，绿萼梅洁白素雅，洒金梅红白相间，各逞妖娆，各具情趣，扬眉有《孤山的梅》，更反映出对梅的追求与向往。 孤山 （词语释义）孤山（monadnock）是指显著超出周围地区一般高度，由基岩构成的孤立的丘陵。 |
| 敬亭山 | 敬亭山 敬亭山位于中国安徽省宣城市区北郊，原名昭亭山，晋初为避帝讳，易名敬亭山，属黄山支脉，东西绵亘十余里。有大小山峰60座，主峰名“一峰”，海拔317米。“山不在高，有仙则名。”自南齐谢脁《游敬亭山》和唐朝李白《独坐敬亭山》诗篇传颂后，敬亭山声名鹊起。谢李之后，白居易，杜牧，韩愈，刘禹锡，王维，孟浩然，李商隐，颜真卿，韦应物，陆龟蒙，苏东坡，梅尧臣， 汤显祖，施闰章，梅清，梅庚等慕名登临，吟诗作赋，绘画写记，清朝画僧人石涛更是驻锡于敬亭山脚下的广教寺，以敬亭风光为背景，留下传世名作《石涛罗汉百开册页》。中国历代吟颂敬亭山的诗、文、词、画达千数，敬亭山遂被称为“江南诗山”，饮誉海内外。抗日战争时期，陈毅将军率部东进，途经宣城即兴吟《由宣城泛湖东下》七绝一首：“敬亭山下橹声柔，雨洒江天似梦游。李谢诗魂今在否？湖光照破万年愁。” 2012年1月，敬亭山风景名胜区被批准为国家4A级旅游景区。 |
| 绝巘 | 绝巘 绝巘读作jué y ǎ n，意思：极高的山峰。写作“山献”。绝：极致。巘：山峰。 |
| 鱼山 | 鱼山 （河南省永城市条河镇）鱼山，又称虞山、睡美人，位于河南省永城市条河镇，是芒砀山群的一座山峰，位于芒砀山主峰东北5公里，长约3公里，海拔145米。 |
| 魚山 | 鱼山 （河南省永城市条河镇）鱼山，又称虞山、睡美人，位于河南省永城市条河镇，是芒砀山群的一座山峰，位于芒砀山主峰东北5公里，长约3公里，海拔145米。 |
| 秀峰 | 秀峰 江西省星子县庐山秀峰风景区，位于庐山南麓，因诗仙李白题诗《望庐山瀑布》而著称——并非指三叠泉瀑布，有“庐山之美在山南，山南之美数秀峰”的美称。包括香炉峰、双剑峰、文殊峰、鹤鸣峰、狮子峰、龟背峰、姊妹峰等诸峰。秀峰风景区位距星子县城仅6公里。秀峰为庐山五大丛林之首，南唐中主李璟曾在此筑台读书，保大九年（公元951年），李璟敕令在旧读书处建寺庙，赐名“开先寺”，意思是“开国先兆”。康熙四十六年（公元1707年），康熙帝第二次南巡松江府，手书“秀峰寺”匾额赐予秀峰方丈超渊，开先寺遂更名为秀峰寺。抗战时期，大部分建筑和遗迹被侵华日军焚烧，只留下小部分寺庙遗迹。宋代大书法家米芾称其为“第一山”。漱玉亭被苏东坡称为“匡庐二绝”之一。景区中被列为全国重点文物保护单位的摩崖石刻和碑刻多达144幅，如：唐大和年间的铁线观音像；李璟读书台江淹诗碑——从冠军建平王登庐山香炉峰，乃康熙帝仿米芾字体所书；黄庭坚书“七佛偈聪明泉”；苏东坡题“不忍去”；颜真卿书“大唐中兴颂”，原碑4块，现存3块；王阳明书“纪功碑”。宋文学家洪明写诗称赞：“山瀑两道泻，木叶四时春，日暝不知去，鱼鸟会留人。 |
| 重巒疊嶂 | 【解释】峦：连绵的山。山峰一个连着一个，连绵不断。【出处】唐·徐光溥《题黄居采秋山图》：“秋来奉诏写秋山，写在轻绡数幅间；高低向背无遗势，重峦叠嶂何孱颜。”【示例】仲武登陴死守，日宿于戍楼，夜尚烧烛为友人画～，笔墨安祥，意气生动，识者服其胆略。 ◎明·张岱《家传·附传》 |
| 重峦迭嶂 | 重峦迭嶂【解释】峦：连绵的山。山峰一个连着一个，连绵不断。【出处】唐·徐光溥《题黄居寀秋山图》：“秋来奉诏写秋山，写在轻绡数幅间；高低向背无遗势，重峦迭嶂何孱颜。”【示例】仲武登陴死守，日宿于戍楼，夜尚烧烛为友人画～，笔墨安祥，意气生动，识者服其胆略。 ◎明·张岱《家传·附传》 |
| 重巒迭嶂 | 【解释】峦：连绵的山。山峰一个连着一个，连绵不断。【出处】唐·徐光溥《题黄居采秋山图》：“秋来奉诏写秋山，写在轻绡数幅间；高低向背无遗势，重峦迭嶂何孱颜。”【示例】仲武登陴死守，日宿于戍楼，夜尚烧烛为友人画～，笔墨安祥，意气生动，识者服其胆略。 ◎明·张岱《家传·附传》 |
| 峨眉 | 也写作峨嵋﹑峩眉。山名。在四川峨眉县西南，因山势逶迤，有山峰相对如蛾眉，故名。佛教称为光明山，道教称为"虚灵洞天"﹑"灵陵太妙天"。其脉自岷山绵延而来，突起为大峨﹑中峨﹑小峨三峰。顶部为玄武岩覆盖，有峨眉宝光﹑舍身崖﹑洗象池﹑龙门洞等胜匚与浙江普陀山﹑安徽九华山﹑山西五台山并称为我国佛教四大名山。又山东﹑河南﹑安徽﹑福建﹑广西等省亦有形如蛾眉，以"峨眉"为名的山。 |
| 开门见山 | 开门见山【解释】打开门就能看见山。比喻说话或写文章直截了当谈本题，不拐弯抹角。【出处】唐·刘得仁《青龙寺僧院》：“此地堪终日，开门见数峰。”【示例】说话要～，谭兄之意，欲以世兄读书之事，烦潜老照管理。 ◎清·李绿园《歧路灯》第二回【近义词】直言不讳、单刀直入【反义词】旁敲侧击、闪烁其辞【语法】连动式；作谓语、定语、状语；用于说话或写文章 |
| 開門見山 | 【解释】打开门就能看见山。比喻说话或写文章直截了当谈本题，不拐弯抹角。【出处】唐·刘得仁《青龙寺僧院》：“此地堪终日，开门见数峰。”【示例】说话要～，谭兄之意，欲以世兄读书之事，烦潜老照管理。 ◎清·李绿园《歧路灯》第二回【近义词】直言不讳、单刀直入【反义词】旁敲侧击、闪烁其辞【语法】连动式；作谓语、定语、状语；用于说话或写文章 |
| 黃公望 | 辞典解释黄公望 huáng gōng wàng 人名。（西元1269～1354）本姓陆，名坚。嗣于永嘉黄氏，因改姓名，字子九，号一峰、大痴道人等。善画山水，初从赵孟?，后宗师董源、巨然，而变化董源画派自成一家。水墨、浅绛俱作，气势雄秀，与吴镇、倪瓒、王蒙合称元末四大家。著有《写山水诀》、《大痴山人集》。传世画有〈富春山居〉、〈天池石壁〉、〈九峰雪斋〉等图。 德语 Huang Gongwang (Eig, Pers, 1269 - 1354) |
| 重峦叠嶂 | 重峦叠嶂【解释】峦：连绵的山。山峰一个连着一个，连绵不断。【出处】唐·徐光溥《题黄居寀秋山图》：“秋来奉诏写秋山，写在轻绡数幅间；高低向背无遗势，重峦叠嶂何孱颜。”【示例】仲武登陴死守，日宿于戍楼，夜尚烧烛为友人画～，笔墨安祥，意气生动，识者服其胆略。 ◎明·张岱《家传·附传》 |
| 重岩叠障 | 重岩叠障【解释】山峰一个连着一个，连绵不断。【出处】唐·徐光溥《题黄居寀秋山图》：“秋来奉诏写秋山，写在轻绡数幅间；高低向背无遗势，重峦叠嶂何孱颜。” |
| 东山 | 东山 （诗经作品）《诗经·国风·豳风》篇名。为先秦时代豳地民歌。本诗相传是反映周公东征归来的作品，诗中表现了战士在归途思念家乡和胜利返归的喜悦心情。 本诗作者，《诗序》说是西周大夫，朱熹以为是周公，现代研究者多认为是战士之作。有人并认为此诗是写战安仁村与周公东征无关。《诗经》是中国文学史上第一部诗歌总集。 东山 （汉语词汇）《诗·豳风·东山》：“我徂东山 ，慆慆不归。” 朱熹 集传：“ 东山 ，所征之地也。”后因以代指远征或远行之地。 |
| 重岩迭障 | 重岩迭障【解释】山峰一个连着一个，连绵不断。【出处】唐·徐光溥《题黄居寀秋山图》：“秋来奉诏写秋山，写在轻绡数幅间；高低向背无遗势，重峦迭嶂何孱颜。” |
| 東山 | 东山 （诗经作品）《诗经·国风·豳风》篇名。为先秦时代豳地民歌。本诗相传是反映周公东征归来的作品，诗中表现了战士在归途思念家乡和胜利返归的喜悦心情。 本诗作者，《诗序》说是西周大夫，朱熹以为是周公，现代研究者多认为是战士之作。有人并认为此诗是写战安仁村与周公东征无关。《诗经》是中国文学史上第一部诗歌总集。 东山 （汉语词汇）《诗·豳风·东山》：“我徂东山 ，慆慆不归。” 朱熹 集传：“ 东山 ，所征之地也。”后因以代指远征或远行之地。 |
| 重巖疊障 | 【解释】山峰一个连着一个，连绵不断。【出处】唐·徐光溥《题黄居采秋山图》：“秋来奉诏写秋山，写在轻绡数幅间；高低向背无遗势，重峦叠嶂何孱颜。” |
| 重巖迭障 | 【解释】山峰一个连着一个，连绵不断。【出处】唐·徐光溥《题黄居采秋山图》：“秋来奉诏写秋山，写在轻绡数幅间；高低向背无遗势，重峦迭嶂何孱颜。” |
| 鞋山 | 鞋山 鞋山，又名鞋山岛，因其形似仙女遗落鄱阳湖中的鞋而得名，这只被人誉为天下无双的“第一鞋”，被联合国教科文组织列入世界文化遗产的行列。 鞋山位于江西省九江市湖口县（鄱阳湖口南侧9公里处的鄱阳湖中），距鄱阳湖入长江口仅几公里，与长江中小孤山遥遥相对，鞋山因此又称大孤山。大孤山远小孤山，月照洞庭归客船”便是唐代诗人描写鞋山的佳句。是庐山第四纪冰川遗迹，有“蓬莱仙岛”之称。 鞋山形状似鞋，前低后高，鞋山长约500米，宽约200米，最高处海拔90余米。传说是仙女落入湖中的绣花鞋，故名鞋山。该山周围碧波滔滔，三面绝壁，仅西北一角，可以泊船。 鞋山高出湖面约70米，周长百余米，一峰耸峙，峻峭秀丽，古时有“蓬莱仙岛”之称。山上劲松挺拔，绿树葱郁，林中点缀着一座美丽的古代建筑——天花宫，殿宇雄伟，塑像辉煌，平日晨钟幕鼓，梵乐声声，令人飘飘欲仙。 登山四顾，茫茫鄱湖云水和西面庐山秀色，悉在眼下。明代-德有诗赞道：“谁削青芙蓉，独插彭湖里。平分五老云，远挹九江水。日月共吞吐，烟霞互流徒。大力障狂澜，与天相终始。” |
| 午枕 | 午枕 （王安石七言绝句）《午枕》是北宋文学家王安石创作的一首七言绝句。这首诗以极其清美的诗笔描摹了日常生活中一个小小的场景：午梦初醒时的所见、所感、所思。首句“簟欲流”写竹席花纹清凉如水，次句绘红花枝影映上帘钩的情景。三、四句写主人公的午梦被“窥人”的小鸟所唤醒，梦境的悠远美妙，由于醒来时美妙梦境已不复存在，诗人所见唯隔水连绵起伏的山峰，于是触发了婉转的、难以言说的清愁。整首诗诗情空灵飘忽，风格柔婉，富有一种神秘莫测的美的意境，体现了诗人极其细腻的内心感情和超凡入圣的艺术表现力。 |
| 四至 | 四至 （土地科学术语）四至，地籍上每宗地四邻的名称。一宗地四个方位与相邻土地的交接界线。一般填写四邻的土地所有者或使用者单位和个人名称。若毗邻的土地为道路、河流等线状地物或湖泊、山峰等，其四至填写为相关地物的名称。 四至 （汉语词汇）四至，指某块土地四周的界限。 |
| 寒山 | 寒山 （唐代诗人）寒山（生卒年不详），字、号均不详，唐代长安（今陕西西安）人。出身于官宦人家，多次投考不第，后出家，三十岁后隐居于浙东天台山，享年一百多岁。严振非《寒山子身世考》中更以《北史》、《隋书》等大量史料与寒山诗相印证，指出寒山乃为隋皇室后裔杨瓒之子杨温，因遭皇室内的妒忌与排挤及佛教思想影响而遁入空门，隐于天台山寒岩，自号寒山。 他以桦树皮作帽，破衣木屐，喜与群童戏，言语无度，人莫能测。常至天台国清寺，与寺僧丰干、拾得为友，将寺院残余饭菜倒进竹筒，背回寒石山维持生活。经常在山林间题诗作偈，其诗通俗，表现山林逸趣与佛教出世思想，蕴含人生哲理，讥讽时态，同情贫民。后人辑成《寒山子诗集》3卷，《全唐诗》存诗312首。元代传入朝鲜、日本，后译成日、英、法文。 这位富有神话色彩的唐代诗人，曾经一度被世人冷落，然而随着二十世纪的到来，其诗却越来越多地被世人接受并广泛流传。正如其诗所写：“有人笑我诗，我诗合典雅。不烦郑氏笺，岂用毛公解。” （概述图片来源：） |
| 望岳 | 望岳 （杜甫五言古诗（岱宗夫如何））《望岳》是唐代诗人杜甫创作的五言古诗。这首诗通过描绘泰山雄伟磅礴的景象，热情赞美了泰山高大巍峨的气势和神奇秀丽的景色，流露出了对祖国山河的热爱之情，表达了诗人不怕困难、敢攀顶峰、俯视一切的雄心和气概，以及卓然独立、兼济天下的豪情壮志。 一二句写泰山山脉绵延辽阔；三四句挟泰山雄峻磅礴；五六句是仔细远望，见群峰云生，仿佛有归鸟入谷。七八句想象将来登山所见景象，同时抒发自己的抱负。 全诗以诗题中的“望”字统摄全篇，句句写望岳，但通篇并无一个“望”字，而能给人以身临其境之感，可见诗人的谋篇布局和艺术构思是精妙奇绝的。这首诗寄托虽然深远，但通篇只见登览名山之兴会，丝毫不见刻意比兴之痕迹。若论气骨峥嵘，体势雄浑。 |
| 巫峽 | 巫峡 （长江三峡第二峡）巫峡自巫山县城东大宁河起，至巴东县官渡口止，全长46公里，有大峡之称。 巫峡绮丽幽深，以俊秀著称天下。它峡长谷深，奇峰突兀，层峦叠嶂，云腾雾绕，江流曲折，百转千回，船行其间，宛若进入奇丽的画廊，充满诗情画意。“万峰磅礴一江通，锁钥荆襄气势雄”是对它真实的写照。峡江两岸，青山不断，群峰如屏，船行峡中，时而大山当前，石塞疑无路；忽又峰回路转，云开别有天，宛如一条迂回曲折的画廊。巫峡两岸群峰，它们各具特色。有诗曰：巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳。 |
| 巫峡 | 巫峡 （长江三峡第二峡）巫峡自巫山县城东大宁河起，至巴东县官渡口止，全长46公里，有大峡之称。 巫峡绮丽幽深，以俊秀著称天下。它峡长谷深，奇峰突兀，层峦叠嶂，云腾雾绕，江流曲折，百转千回，船行其间，宛若进入奇丽的画廊，充满诗情画意。“万峰磅礴一江通，锁钥荆襄气势雄”是对它真实的写照。峡江两岸，青山不断，群峰如屏，船行峡中，时而大山当前，石塞疑无路；忽又峰回路转，云开别有天，宛如一条迂回曲折的画廊。巫峡两岸群峰，它们各具特色。有诗曰：巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳。 |
| 岣嵝碑 | 岣嵝碑 岣嵝碑（ɡǒu lǒu bēi ） 即。原在湖南省衡山县云密峰，早佚。昆明﹑成都﹑绍兴及西安碑林等处皆有摹刻。字似缪篆，又似符箓。相传为夏禹所写，实为后世伪托。 |
| 岣嶁碑 | 岣嵝碑 岣嵝碑（ɡǒu lǒu bēi ） 即。原在湖南省衡山县云密峰，早佚。昆明﹑成都﹑绍兴及西安碑林等处皆有摹刻。字似缪篆，又似符箓。相传为夏禹所写，实为后世伪托。 |
| 石涛 | 石涛 （清代画家）石涛（1642年－1708年），清初画家，原姓朱，名若极，广西桂林人，祖籍安徽凤阳，小字阿长，别号很多，如大涤子、清湘老人、苦瓜和尚、瞎尊者，法号有元济、原济等。明靖江王、南明元宗皇帝朱亨嘉之子。与弘仁、髡残、朱耷合称“清初四僧”。 石涛是中国绘画史上一位十分重要的人物，他既是绘画实践的探索者、革新者，又是艺术理论家。 幼年遭变后出家为僧，驻锡于安徽宣城敬亭山广教寺，后半世云游，以卖画为业。早年山水师法宋元诸家，画风疏秀明洁，晚年用笔纵肆，墨法淋漓，格法多变，尤精册页小品；花卉潇洒隽朗，天真烂漫，清气袭人；人物生拙古朴，别具一格。工书法，能诗文。存世作品有《石涛罗汉百开册页》、《搜尽奇峰打草稿图》、《山水清音图》、《竹石图》等。著有《苦瓜和尚画语录》。名言有“一画论”、“搜尽奇峰打草稿”、“笔墨当随时代”等。 （概述内图片来源：石涛《自写种松图小照》台北故宫博物院藏） |
| 石濤 | 石涛 （清代画家）石涛（1642年－1708年），清初画家，原姓朱，名若极，广西桂林人，祖籍安徽凤阳，小字阿长，别号很多，如大涤子、清湘老人、苦瓜和尚、瞎尊者，法号有元济、原济等。明靖江王、南明元宗皇帝朱亨嘉之子。与弘仁、髡残、朱耷合称“清初四僧”。 石涛是中国绘画史上一位十分重要的人物，他既是绘画实践的探索者、革新者，又是艺术理论家。 幼年遭变后出家为僧，驻锡于安徽宣城敬亭山广教寺，后半世云游，以卖画为业。早年山水师法宋元诸家，画风疏秀明洁，晚年用笔纵肆，墨法淋漓，格法多变，尤精册页小品；花卉潇洒隽朗，天真烂漫，清气袭人；人物生拙古朴，别具一格。工书法，能诗文。存世作品有《石涛罗汉百开册页》、《搜尽奇峰打草稿图》、《山水清音图》、《竹石图》等。著有《苦瓜和尚画语录》。名言有“一画论”、“搜尽奇峰打草稿”、“笔墨当随时代”等。 （概述内图片来源：石涛《自写种松图小照》台北故宫博物院藏） |
| 斷崖 | 断崖 （中国文史出版社出版小说）小说《断崖》，描写了这么一个故事。二十世纪的一个大雪纷飞、天寒地冻的冬日，一场冰冻令江南雪峰山区域连续阻车几天几夜，货车司机张大海在雪山中的树上看见了一条鲜红的长围巾，与其未婚妻梅春戴的一样。雪山中的红围巾令张大海有了担忧。一夜之间，冰山中红围巾消失，大海又看见两个戴相同红围巾的女人在雪山中神秘出现。其中一个是十多年前在大海村上破过案的女刑警。 本书有中国文史出版社出版，北京点击成金文化传播有限公司出品。小说貌似由情感问题引发的命案，实则真实地记录了当代中国社会各个阶层人物的真实生活现状，触及在物质社会里一些人在欲望与道德冲突中的痛苦、迷茫与求索，揭示在改革开放中滋生的种种腐败与恶行。 |
| 断崖 | 断崖 （中国文史出版社出版小说）小说《断崖》，描写了这么一个故事。二十世纪的一个大雪纷飞、天寒地冻的冬日，一场冰冻令江南雪峰山区域连续阻车几天几夜，货车司机张大海在雪山中的树上看见了一条鲜红的长围巾，与其未婚妻梅春戴的一样。雪山中的红围巾令张大海有了担忧。一夜之间，冰山中红围巾消失，大海又看见两个戴相同红围巾的女人在雪山中神秘出现。其中一个是十多年前在大海村上破过案的女刑警。 本书有中国文史出版社出版，北京点击成金文化传播有限公司出品。小说貌似由情感问题引发的命案，实则真实地记录了当代中国社会各个阶层人物的真实生活现状，触及在物质社会里一些人在欲望与道德冲突中的痛苦、迷茫与求索，揭示在改革开放中滋生的种种腐败与恶行。 |
| 小开门 | 小开门 小开门，①戏曲曲牌。亦名小拜门。以胡琴或笛演奏，曲调明朗、流畅，常用于更衣、写信、打扫、拜贺、上朝、回府以及皇帝、皇后上场等场面。②唢呐曲。是山东、河北等地广为流传的民间器乐曲牌，有多种演奏谱本。赵春峰整理的〔小开门〕，以联奏的形式，在〔开门〕曲牌之后，接河北梆子音乐〔行水令〕、〔梆子娃娃〕，成为完整的器乐独奏曲。旋律活泼谐趣，具有鲁北及河北民间音乐的风格特点。此曲曾录制唱片(人民53346—1、中国M—143乙)。 |
| 重岩叠嶂 | 重岩叠嶂【解释】形容山岭重重叠叠，连绵不断。【出处】北魏·郦道元《水经注·江水二》：“自三峡七百里中，两岸连山，略无阙处，重岩叠嶂，隐天蔽日。”【示例】秋来奉诏写秋山，写在轻绡数幅间；高低向背无遗势，～何孱颜。 ◎唐·徐光溥《题黄居寀秋山图》 |
| 重岩疊嶂 | 【解释】形容山岭重重叠叠，连绵不断。【出处】北魏·郦道元《水经注·江水二》：“自三峡七百里中，两岸连山，略无阙处，重岩叠嶂，隐天蔽日。”【示例】秋来奉诏写秋山，写在轻绡数幅间；高低向背无遗势，～何孱颜。 ◎唐·徐光溥《题黄居采秋山图》 |
| 重巖疊嶂 | 【解释】形容山岭重重叠叠，连绵不断。【出处】北魏·郦道元《水经注·江水二》：“自三峡七百里中，两岸连山，略无阙处，重岩叠嶂，隐天蔽日。”【示例】秋来奉诏写秋山，写在轻绡数幅间；高低向背无遗势，～何孱颜。 ◎唐·徐光溥《题黄居采秋山图》 |
| 小開門 | 小开门 小开门，①戏曲曲牌。亦名小拜门。以胡琴或笛演奏，曲调明朗、流畅，常用于更衣、写信、打扫、拜贺、上朝、回府以及皇帝、皇后上场等场面。②唢呐曲。是山东、河北等地广为流传的民间器乐曲牌，有多种演奏谱本。赵春峰整理的〔小开门〕，以联奏的形式，在〔开门〕曲牌之后，接河北梆子音乐〔行水令〕、〔梆子娃娃〕，成为完整的器乐独奏曲。旋律活泼谐趣，具有鲁北及河北民间音乐的风格特点。此曲曾录制唱片(人民53346—1、中国M—143乙)。 |
| 昆仑 | 昆仑 （百度发布的AI芯片）昆仑，百度发布的AI芯片。 昆仑是百度自研的中国第一款云端全功能AI芯片，其中包含训练芯片昆仑818-300，推理芯片昆仑818-100。 昆仑 （词语解释）昆仑山是中国神话中最重要的神山，中国许许多多的神话传说都和昆仑山有关。 在神话传说中元始天尊的道场玉虚宫坐落其上，故而别名："玉京山"。又因昆仑山位列西北乾位之上，故而昆仑山又名：天柱。 昆仑山乃是中国第一圣山、华夏龙脉之祖。位于今山西省阳城县析城山。 |
| 昆侖 | 昆仑 （百度发布的AI芯片）昆仑，百度发布的AI芯片。 昆仑是百度自研的中国第一款云端全功能AI芯片，其中包含训练芯片昆仑818-300，推理芯片昆仑818-100。 昆仑 （词语解释）昆仑山是中国神话中最重要的神山，中国许许多多的神话传说都和昆仑山有关。 在神话传说中元始天尊的道场玉虚宫坐落其上，故而别名："玉京山"。又因昆仑山位列西北干位之上，故而昆仑山又名：天柱。 昆仑山乃是中国第一圣山、华夏龙脉之祖。位于今山西省阳城县析城山。 |
| 崑崙 | 昆仑 （百度发布的AI芯片）昆仑，百度发布的AI芯片。 昆仑是百度自研的中国第一款云端全功能AI芯片，其中包含训练芯片昆仑818-300，推理芯片昆仑818-100。 昆仑 （词语解释）昆仑山是中国神话中最重要的神山，中国许许多多的神话传说都和昆仑山有关。 在神话传说中元始天尊的道场玉虚宫坐落其上，故而别名："玉京山"。又因昆仑山位列西北干位之上，故而昆仑山又名：天柱。 昆仑山乃是中国第一圣山、华夏龙脉之祖。位于今山西省阳城县析城山。 |
| 董源 | 董源 （五代南唐画家）董源 （934－约 962年 ），一作董元，字叔达，江西钟陵（今江西进贤县）人。五代南唐画家，南派山水画开山鼻祖，与李成、范宽史上并称北宋三大家。 南唐国主李璟以为北苑副使，故又称“董北苑”。擅画山水，兼工人物、禽兽。其山水初师荆浩，笔力沉雄，后以江南真山实景入画，不为奇峭之笔。疏林远树，平远幽深，皴法状如麻皮，后人称为“披麻皴”。山头苔点细密，水色江天，云雾显晦，峰峦出没，汀渚溪桥，率多真意。米芾谓其画“平淡天真，唐无此品”。 存世作品有《夏景山口待渡图》《潇湘图》《夏山图》《溪岸图》《平林霁色图卷》等。 |
| 蜀道难 | 蜀道难 （唐代李白诗作）《蜀道难》是中国唐代伟大诗人李白的代表作品。此诗袭用乐府旧题，以浪漫主义的手法，展开丰富的想象，艺术地再现了蜀道峥嵘、突兀、强悍、崎岖等奇丽惊险和不可凌越的磅礴气势，借以歌咏蜀地山川的壮秀，显示出祖国山河的雄伟壮丽，充分显示了诗人的浪漫气质和热爱自然的感情。全诗二百九十四字，采用律体与散文间杂，文句参差，笔意纵横，豪放洒脱，感情强烈，一唱三叹。诗中诸多的画面此隐彼现，无论是山之高，水之急，河山之改观，林木之荒寂，连峰绝壁之险，皆有逼人之势，气象宏伟，境界阔大，集中体现了李白诗歌的艺术特色和创作个性。清代诗评家沈德潜评此诗：“笔势纵横，如虬飞蠖动，起雷霆于指顾之间。” |
| 蜀道難 | 蜀道难 （唐代李白诗作）《蜀道难》是中国唐代伟大诗人李白的代表作品。此诗袭用乐府旧题，以浪漫主义的手法，展开丰富的想象，艺术地再现了蜀道峥嵘、突兀、强悍、崎岖等奇丽惊险和不可凌越的磅礴气势，借以歌咏蜀地山川的壮秀，显示出祖国山河的雄伟壮丽，充分显示了诗人的浪漫气质和热爱自然的感情。全诗二百九十四字，采用律体与散文间杂，文句参差，笔意纵横，豪放洒脱，感情强烈，一唱三叹。诗中诸多的画面此隐彼现，无论是山之高，水之急，河山之改观，林木之荒寂，连峰绝壁之险，皆有逼人之势，气象宏伟，境界阔大，集中体现了李白诗歌的艺术特色和创作个性。清代诗评家沈德潜评此诗：“笔势纵横，如虬飞蠖动，起雷霆于指顾之间。” |
| 话本 | 话本 说话人演讲故事所用的底本，是随着民间说话技艺发展而来的一种文学形式。话本是宋代兴起的白话小说，用通俗文字写成，多以历史故事和当时社会生活为题材，是宋元民间艺人说唱的底本。今存《清平山堂话本》、《全相平话五种》等。宋代“说话”（说书）人的底本。也称为“话文”或简称“话”。 |
| 話本 | 话本 说话人演讲故事所用的底本，是随着民间说话技艺发展而来的一种文学形式。话本是宋代兴起的白话小说，用通俗文字写成，多以历史故事和当时社会生活为题材，是宋元民间艺人说唱的底本。今存《清平山堂话本》、《全相平话五种》等。宋代“说话”（说书）人的底本。也称为“话文”或简称“话”。 |
| 艮岳 | 艮岳 古典园林建筑之一，中国宋代的著名宫苑。宋徽宗政和七年（1117）兴工，宣和四年（1122）竣工，初名万岁山，后改名艮岳、寿岳，或连称寿山艮岳，亦号华阳宫。1127年金人攻陷汴京后被拆毁。宋徽宗赵佶亲自写有《御制艮岳记》，艮为地处宫城东北隅之意。 |
| 艮嶽 | 艮岳 古典园林建筑之一，中国宋代的著名宫苑。宋徽宗政和七年（1117）兴工，宣和四年（1122）竣工，初名万岁山，后改名艮岳、寿岳，或连称寿山艮岳，亦号华阳宫。1127年金人攻陷汴京后被拆毁。宋徽宗赵佶亲自写有《御制艮岳记》，艮为地处宫城东北隅之意。 |
| 北固 | 北固 北固，读音běi gù，汉语词语，意思是山名。 |
| 蛱蝶泉 | 蛱蝶泉 蛱蝶泉，徐霞客在湖南衡阳时写的一篇文章。《蛱蝶泉》原文首段：南二里，曰波罗村。其西山麓有蝴蝶泉之异，而余独从村南西向望山麓而驰。 |
| 蛺蝶泉 | 蛱蝶泉 蛱蝶泉，徐霞客在湖南衡阳时写的一篇文章。《蛱蝶泉》原文首段：南二里，曰波罗村。其西山麓有蝴蝶泉之异，而余独从村南西向望山麓而驰。 |
| 陈撄宁 | 陈撄宁 陈撄宁（1880～1969），中国近现代道教领袖人物，仙学创始人。原名元善、志祥，后改名撄宁，字子修，号撄宁子，安徽怀宁人。有“仙学巨子”之誉，道教界敬誉其为“当代的太上老君”。 陈撄宁为代表的当代新道家构建新道家学说的努力与历史上的中国知识分子一样，是一种“经学忧患意识”形态之道统论的体现。在道教人才缺乏的现当代史上，陈撄宁代表了道家文化现代重构的洪大声音，体现了强烈的弘扬传统、复兴中国文化，引领世界文化潮流的强烈要求，其在中国思想和文化史上的地位，与新儒家的冯友兰和新佛学的太虚大师差可比拟，在现当代史上，陈撄宁先生是儒释道三家传统文化现代转型中道家文化现代转型的杰出代表，代表着一座三角鼎立的文化高峰。 |
| 百丈 | 百丈 指唐时洪州百丈山怀海禅师，俗姓王，福州长乐县人，原籍太原，远祖因西晋怀帝永嘉战乱，移居到福州。大师早年在西山寺（今长乐龙泉寺）落发，又到衡山依法朗受具足戒，后又往庐江（安徽庐江县）浮槎寺阅藏。因听说马祖道一在南康（江西赣县）弘法，于是就前往参学，是道一门下首座，侍奉道一有六年，得到印可。和百丈同时参学的还有智藏、普愿，他们各有所长，成为马祖门下鼎足而立的三大士。 |
| 幻觉 | 幻觉 幻觉 ： huàn jué 幻觉(hallucination)是指没有相应的客观刺激时所出现的知觉体验。换言之，幻觉是一种主观体验，主体的感受与知觉相似。这是一种比较严重的知觉障碍。幻觉与错觉不同之处在于前者没有客观刺激存在。由于其感受常常逼真生动，可引起愤怒、忧伤、惊恐、逃避乃至产生攻击别人的情绪或行为反应。企图说服出现幻觉体验的人不相信幻觉有时是徒劳的。幻觉偶然也能见于正常人。例如在似睡非睡的时候，出现幻听或幻视，称为入睡前幻觉；将醒而又倦睡时出现的幻觉，称为睡醒前幻觉。幻觉也能通过暗示方式产生。如过去文献中所的有些沉溺于宗教狂热的人，声称见到了“ 观音菩萨”或“耶稣基督”等，并不一定有病理意义。但是，应当说，幻觉大多是病理性。如果一个人多次出现幻觉，应当及时进行检查，以便对其心理障碍进行诊治，防止幻觉影响下发生伤人、出走或自杀等意外。 幻觉具有两个主要特点： 第一、幻觉是一种感受，由于缺乏相应的现实刺激，所以客观检验结果证明这种感受是虚幻的，但就患者自身体验而言，却并不感到虚幻。 第二，虽然幻觉源于主观体验，没有客观现实根源，但某些患者坚信其感受来自客观现实。 幻觉按产生来源划分可分为真性幻觉与假性幻觉两种。 真性幻觉又称完全性幻觉、知觉性幻觉。系指患者体验为经由感官所感知到的实际不存在的、来源于客观空间、具有“真实”鲜明生动的幻觉。患者坚信不移，伴有相应的思维、情感和意志行为反应。 假性幻觉（pseudohallucination）：幻觉形象不够鲜明生动，产生于患者的主观空间如脑内、体内。幻觉不是通过感觉器官而获得，如听到肚子里有说话的声音，可以不用自己的眼睛就能看到头脑里有一个人像。虽然幻觉的形象与一般知觉不同，但是患者却往往非常肯定地认为他的确是听到了或看到了，因而对此坚信不疑。 真性幻觉与假性幻觉的区别 真性幻觉 假性幻觉 (1)有知觉实体性 无知觉实体性（模象） (2)存在于客观空间 存在于主观空间 (3)由外部感官感受 由“内部感官”感受 (4)病人对幻觉有生动逼真的行为反应 病人大多意识到是主观的东西 (5)知觉过程障碍 表象过程障碍 (1)要素性幻觉(或称原始性幻觉)，指幻觉简单、原始，如火光、哨音等。 (2)完全性幻觉，幻觉鲜明、生动、逼真、投射于外部空间，引起相应的情绪和行为反应。 (3)不完全幻觉(伪幻觉，pseudohallucination)：指一种存在于主观空间，缺乏客观实体感的幻觉。实际上这是一种病理表象，是一种取得知觉形象的思维。在某种程度上和形象生动的“梦”可以比拟。它具有知觉的轮廓清晰、色彩鲜明、形象生动的特点，但它缺乏知觉的实体性，并且不需要通过外部感官也能感受到，即直接由脑“看到”或“听到”。病人虽闭起双眼，但脑内仍有清晰的图象。如为语声，往往说不清声音的来源和方向。 例，男，28岁，未婚，工人，患精神分裂症已5年，近2年来觉得脑子里有说话的声音，为一异已男子声音。此后觉得自己为他人所控制，“一点不能自主”。有一次，脑子里的人带他到一个地方，叫他捣毁人家的仓库，说他是“玉皇大帝投胎”。还有一次买东西，脑子里的人不让他思考，以致使他不能算帐。有时候，这个声音又好象是在空中。 (4)思维化声(audible thoughts)：指病人体验到一种幻听把他的思想大声地讲出来。幻听与思维内容完全一致。如果思维同时伴随声音出现，病人觉得声音是自己的，被称为思维鸣响；如果觉得自己的思维内容由别人大声讲出来，则称为读心症(mind-reading)。均以精神分裂症多见。兹引述一例读心症如下：例，男，25岁，退伍军人。6年来认为身上有窃听器侦察员跟踪他，对他进 行培养。电台控制他的手脚神经，走路、上厕所时脑子里看见屁股下面有一个人的面部幻影(假性幻视)。近3年来，此侦察员对他进行思想干扰，污辱、迫害，使他心里产生了淫秽的说话声。自己的一切要求和想法，都被心里的声音讲了出来，所以他坚信有人对他的思维进行窃听。诊断为精神分裂症。 (5)思维显影(visible thoughts)：指与思维内容一致的幻视，与思维化声相当，临床上较罕见。 (6)精神性幻觉(psychic hallucination)：指病人感到脑内有无形文字、无声言语，内容不属于自己，也不能由主观意志改变。例，男，30岁，患精神分裂症一年。自述一年前晚上坐在沙发上看彩电节目，突然听到一个声音，似乎是叫自己的名字，此后就进行了对话。“声音”(可能是脑子的一种感受，像默读的语言)命他上床睡。接着这个默读的声音一会儿要帮他介绍对象，一会要才考他的科学知识。病人声称他觉得脑子里有人说话，但都是“无声”的。其后发了被控制感，认为科学仪器控制了他，并认为母亲参与了这种仪器的管理，因而与其母吵闹不休。 还有几种特殊类型的幻觉。机能性幻觉(functional hallucination)指感受现实刺激的同时，出现同一感官的幻觉体验。如从自来水的流水声中听到了人们窃窃私语。与错听不同，对现实刺激并无歪曲，而是和幻觉同时感受。反射性幻觉(reflex hallucination)指一个感官接受客观刺激时，在另一个感官出现了幻觉。如听到广播的幻觉。如听到广播声时,面前出现人象。自窥症(autoscopy),又称镜象幻影.。指患者看到了自己影像的幻觉。如一例精神分裂症女病人说她见自己裸体的形象，还有冷的感觉。另一例女病人声称她看到自己的脑子，其中有许多小洞。妄想性虫兽寄生感(delusional zoopathy)，很罕见。病人感到有动物在体表爬行或寄生于体内。上述这些幻觉可见于精神分裂症与某些器质性脑病。 (1)幻听(auditory hallucination)：最为常见。病人听到各种声音，常为言语声。其来源、清晰程度和内容各不相 同。病人有相应的情绪和行为反应，如与幻听对骂，或侧耳谛听，或将耳中塞以棉花(图106-1)。幻听可为评论、争论或命令的内容，如为命令性幻听，可直接支配患者的行动。 (2)幻视(visual hallucination)：多见鲜明生动的形象，亦可为支离 破碎的人形或令人惊恐的怪物猛兽。多见于感染、中毒所致的精神障碍。误食毒蕈可出现丰富幻觉。云南省居民食用一种小美牛肝蕈时，常出现形象比实物小的“小人国样幻视”。 (3)幻嗅(olfactory hallucination)：较少见，病人可闻到各种特殊的气味，如异香、奇臭、血腥、烧焦气味等。见于颞叶癫痫与精神分裂症(图23-1)。 (4)幻味(gustatory hallucination)：较少见，常与幻嗅或其他幻觉同时存在，病人感到进食或饮水时尝到特殊味道，常引起拒食。见于颞叶癫痫与精神分裂症。 (5)幻触(tactile hallucination)：病人感到其皮肤粘膜有虫爬、通电、火灼、手抓等异常感觉，可见于中毒性精神病与精神分裂症。有性器官接触感者，称为性幻觉，尤多见精神分裂症。 (6)本体幻觉(body-sensory hallucination)：较少见，包括内脏幻觉、运动幻觉和前庭幻觉。更年期发生的抑郁症常有内脏幻觉。运动幻觉指病人处于静止状态时自觉身体某部位有运动感，以精神分裂症多见。前庭幻觉指病人自感失去平衡，从而引起奇特姿势和行为，可见于精神分裂症和脑干器质性病变。 功能性幻觉：在某个感觉器官处于功能活动状态的同时出现的幻觉。功能性幻听与正常知觉同时出现、同时存在、同时消失，两者互不融合。 例如，患者在听收音机时，同时听到骂他的声音：关闭收音机，便听不到骂他的声音。多见于精神分裂症，有时见于气功所致精神障碍或其他精神障碍。 思维鸣响或思维回响：是特殊形式的幻觉。表现为患者能听到自己所思考的内容。思维鸣响多见于精神分裂症。 心因性幻觉：是强烈的精神刺激引发的幻觉。幻觉的内容与精神刺激因素有密切的联系。仅仅见于应激相关精神障碍、癔症等。 幻觉的产生有很多原因，包括中枢神经病变、情绪影响、暗示、弱视和重听、感觉剥夺等。一切增加感觉分析器负担或使感觉分析器活动增强的因素都能促使幻觉产生。登山运动员登上几千米高峰以后，因缺乏感觉刺激可产生幻觉。老年人白内障摘除术后，也常发生幻觉，可能由于感觉剥夺与轻度老年性脑变化所致。弱视与重听者，由于感觉分析器分辨困难，可有错觉与幻觉。故重听者常伴发偏执性精神病。脑器质性病变引起的幻觉更有许多临床与实验证实。 幻觉可以出现在高烧、癫痫等疾病的状态下。也可以出现在一些异常心理的状态下，在这种心理状态下，患者放弃了基于客观的、真实的观念，以自我的心理状态为反应的对象，把它们当成了外部刺激的特征。有些专家认为，大脑需要某种最低程度的来自环境的刺激，如果达不到这种最低的条件，或这种条件被一些心理障碍因素给破坏掉了，可能会促使大脑根据过去的经验、人格因素等重新构建现实与环境的意义。便导致了幻觉的产生。这种理论认为，人人都有产生幻觉的能力，只不过在一般的情况下，它常与一些通过感官的真实刺激相互的作用被大脑不断的检验，而抑制了这种能力。还有一些药物可以导致幻觉产生，不过这并不是真正的幻觉，与自我产生的幻觉是不同的，而只不过是这些药物对大脑作用的结果。 但有人认为幻觉是梦的不正常延伸，是在非睡眠状态下出现的梦。在某些状态下，包括作梦时，幻想与自我分离，人不会察觉是自己在幻想。 “幻想”自感觉记忆取出资料拼凑后再送回感觉区而成幻觉。梦幻觉的目的是在以模拟的感觉讯号取代真实讯号，驱动自律神经进行心身作用（梦的“心身作用说”）。 关于幻觉的本质有过不少讨论。由于失明和耳聋仍可有幻觉，所以幻觉不是外周感受器的障碍。B.X.(кандинский) (1885)认为：“幻觉乃是与外来印象无直接关系的感觉中枢的兴奋”。波波夫则认为幻觉是由于抑制过程引起。他指出幻觉在入睡或初醒时增强，服咖啡因减弱，服溴剂增强，事实上，幻觉确实易见于睡眠与觉醒的中间状态。这两种意见应看成是互相补充的，因为现代关于中枢抑制的研究证明，睡眠时中枢神经元并非都处于抑制状态，某些神经元仍呈一定的兴奋状态。因此，幻觉也许是由于中枢产生抑制过程的条件下，大脑皮层某种程度和范围的兴奋所造成。由于幻觉产生是大脑整体的反应，因此，企图把幻觉进行神经解剖定位是不正确的。 目前有许多使眼睛眼花缭乱的错觉图片,这些图片是利用人眼错觉制成的 视觉后像: 盯着灯泡看三十秒种以上，尽力不要移动目光。然后把目光移任何白色的区域。看到灯泡发光了吗？这就是经典的“视觉后像”。 幻觉 这是一个负后象，当然，正后象也存在。 光刺激作用于视觉器官时，细胞的兴奋并不随着刺激的终止而消失，而能保留一短暂的时间。这种在刺激停止后所保留下来的感觉印象称为后象。 视觉后象分正后象和负后象两种。正后象是一种与原来刺激性质相同的感觉印象。负后象则是一种与原来刺激相反的感觉印象。如光亮部分变为黑暗部分，黑暗部分变为光亮部分。正负后象的发生是由于神经兴奋所留下的痕迹的作用。我们看的电视、电影就是正后像的应用。胶片以24张/秒的速度放映，视觉的残留使我们产生错觉，误认为画面是连续的。如果看到的是一个有颜色的光刺激，则负后象是原来注视的颜色的补色。后象的持续时间受刺激的强度、作用时间、接受刺激的视网膜部位及疲劳等因素的影响。 幻觉 你稍微注视这个图形，你将会感受到深度的倒转。这个图形也许是所有深度不明确的图形中最具代表性的，这种深度不明确的图形还有很多。这就是深度错觉。为什么会这样？现实的立体物体，是以平面的形式反映在视网膜上。视觉系统强迫地将一个平面的图形在感知为一个立体的图形。然而，在视网膜上，不同的立体物体可能会有相同的平面图像。这时，视觉系统就将平面图形感知为其中一个立体图形，但也可能会感知为另一个。同时，你的大脑在某个时间只能感觉到一种图像，而不可能同时感觉到两种图像。这一点跟“知觉模糊”类似。 黑线看起来是不是向外弯曲的？ 解析 黑线完全是笔直而平行的。这种经典幻觉由19世纪德国心理学家艾沃德·黑林首先发现。 幻觉 哪条线显得长一点，红线还是蓝线？ 解析 红线比蓝线显得长一点，尽管它们的长度完全相等。小于90°的角使包含它的边显得短一些，而大于90°的角使包含它的边显得长一些。这就是梯形幻觉。 解析：棋盘完全是平面的，这个棋盘以瑞典艺术家奥斯卡·路透斯沃德的一个设计为基础，又布鲁诺·危斯特创造。 幻觉 我们的古人相信，做梦总要有原因的。 王符就曾说“夫奇异之梦，多有收而少无为者矣”〔21〕，认为做梦总有原因可寻。做梦的原因主要三：即物理因素，生理因素和心理因素。 我国古代思想家认识到人的一部分梦境是由来自体内外的物理刺激制造的。来自体内的物理刺激，如一个人腹内的食物过量或不足的刺激而引起的梦境。所谓“甚饱则梦与，甚饥则梦取”，或“甚饱则梦行，甚饥则梦卧”。有来自体外的物理刺激，如人在睡眠中“藉带而寝则梦蛇，飞鸟衔发则梦飞”〔22〕，“身冷梦水，身热梦火”〔23〕，“将阴梦水，将晴梦火”〔24〕，“蛇之扰我也以带系，雷之震于耳也似鼓入。”在梦的分类一节中的“感梦”（由感受风雨寒暑引起的梦）和“时梦”（由季节时令变化引起的梦）均属于由外部物理刺激引起的梦。我国现代著名心理学家张耀祥教授对此曾评论道：“承认物理的刺激作为梦的原因，破除了无数关于梦的迷信。”〔25〕 我国古代思想家认识到做梦也可因生理因素而引起。我国古代学者涉及到的生理因素有四：（1）体内阴阳之气的缺少或过量。前文已述，梦是睡眠中的不安稳状态。睡不安稳常常会因体内的阴阳之气缺少或过量造成。我国古代思想家、医学家认为，在睡眠中由于缺少某种“气”，而使睡眠处于不安稳状态，从而出现梦境。《黄帝内经》就认为“是以少气之厥，令人亡梦……”。我国古代思想家，医学家也认为在睡眠中阴阳二气中某些气过量或全部过量也会使人产生梦境。《黄帝内经》也认为：“阴盛则梦涉大水恐惧，阳盛则梦大火燔灼，阴阳俱盛则相杀毁伤；上盛则梦飞，不盛则梦堕。”〔26〕《黄帝内经》的这一观点被后代思想家广泛继承。如《列子》中就有类似的话：“故阴气壮，则梦涉大水而恐惧；阳气壮，则梦涉大火而燔@②：阴阳俱壮，则梦生杀。”〔27〕清代学者熊伯龙认为妇女在妊娠期间的梦与生男或生女有关：“生男阳气盛，阳盛则肠热，故梦刚物；生女阴气盛，阴盛则肠冷，故梦柔物。”〔28〕（2）五脏之气过盛。我国古代思想家，医学家认为五脏气过盛也是致梦的一个生理因素，所谓“肝气盛则梦怒，肺气盛则梦恐惧、哭泣、飞扬，心气感则梦善笑恐畏，牌气盛则梦歌乐、身体重不举，肾气盛则梦腰脊两解不属”〔29〕。以上两个因素在古代影响是相当大的，并且有相当大的权威性。我们认为，如果说这两种因素对探讨或解析梦的原因有所贡献的话，这贡献便是它们对做梦的生理机制作出了尝试性探讨，给后人以某种启示。但是这种探讨仅仅停留在主观猜测阶段，缺乏科学根据，所以这些在历史上曾发生巨大影响的学说，随着现代科学的发展而失去意义。（3）内脏感通致梦。如二程就认为：“入梦不惟闻见思想，亦有内脏所感者。”〔30〕他们认为：梦是“内脏所感”或“心所感通”造成的。口渴的人梦见水、饥饿的人梦见食物，都证明内部感觉是可以致梦的。（4）气血有余致梦。与上面几种观点密切联系的是，我国古代还有一种观点即梦是由于体内血气有余而产生的。比如王夫之就认为：“盛而梦，衰而不复梦；或梦或不梦，而动不以时；血气衰与之俱衰，面积之也非其富有。然则梦者，生于血气之有余，而非原于性情之大足者矣。”又说：“形者，血气之所感也。梦者，血气之余灵也。”〔31〕我以为与上述三种观点比较这种观点的主观猜测的成份更大，更没有科学根据，如果说要有所肯定的话，只能说它在坚持唯物主义一元论形神观，把梦这种精神活动看成是生理活动的产物方面有所贡献。（5）疾病致梦。我国古代思想家、医学家普遍认为，生理疾病是人做梦的一个原因。前面提到的王符的“阴病梦寒，阳病梦热，内病梦乱，外病梦发”，便是。对疾病致梦论述的最典型、最详细的要算隋巢元方的《诸病源候论》，他说：“夫虚劳之人，血衰损，脏腑虚弱，易伤于邪。正邪从外集内，未有定舍，反淫于脏，不得定处，与荣卫俱行，而与魂魄飞扬，使人卧而不安，喜梦。”〔32〕疾病致梦在现代科学中是有充分的科学根据的。由上可以看出，在以上几个生理因素中疾病致梦是最容易“参验”的，因此它的可靠性也就最大。 我国古代思想家和医学家不仅认识到物理因素和生理因素可导致梦境，而且认识到心理因素也可导致做梦。有哪些心理因素会引起人的梦境呢？从我国古代思想家和医学家的言论来看，感知、记忆、思虑、情感、性格都会影响梦的产生及梦的内容。但论述较多的是思虑、情感、性格对梦的影响。（1）思虑致梦。我国古代思想家几乎毫无例外地认为日有所思，夜有所梦。东汉时期的王符就认为：“人有所思，即梦其到；有忧，即梦其事。”〔33〕又说：“昼夜所思，夜梦其事。”他还曾举例说：“孔子生于乱世，日思周公之德，夜即梦之。”〔34〕列子也认为“昼想”与“夜梦”是密切相关的。明代的熊伯龙亦认为，“至于梦，更属‘思念存想之所致’矣。日有所思，夜则梦之。”〔35〕同代思想家王廷相也认为：“梦，思也，缘也，感心之迹也。”〔36〕那就是说梦既可由思虑引起，也可由感知，记忆引起。也即是说，王廷相认为人的整个认知过程都可引起梦境。如前文所述，他把夜间之梦看成是白日“思”的延伸、继续。所谓“在未寐之前则为思，既寐之后即为梦，是梦即思也，思即梦也”。他又说：“思扰于昼，而梦亦纷扰于夜矣。”（2）情感致梦。东汉王符所说的“性情之梦”，《列子》中所言的“喜梦”、“惧梦”、“噩梦”均属于情感引起的梦。晋代的张湛亦云：“昼无情念，夜无梦寐。”明代的熊伯龙，在承认思虑致梦的同时，也对情感致梦有十分深刻的认识。他举例说：“唐玄宗好祈坛，梦玄元皇帝；宋子业耽淫戏，梦女子相骂；谢眺梦中得句，李白梦笔生花，皆忧乐存心之所致也。”〔37〕（3）性格致梦。我国古代思想家认为，人的性格对梦的内容有很大的影响。所谓“好仁者，多梦松柏桃李，好义者多梦刀兵金铁，好礼者多梦簋篮笾豆，好智者多梦江湖川泽，好信者多梦山岳原野”。这段话除了说明梦境必须依赖经验外，亦可说明梦对人性格的依存性。王廷相认为，具有“骄吝之心”的人，在梦中就会争强斗胜；而具有“忮求之心”的人，在梦中亦会追货逐利。总之不同的性格对梦境中的内容有不同影响。 从性欲望的潜意识活动和决定论观点出发，指出梦是欲望的满足，绝不是偶然形成的联想，即通常说的，曰有所思，夜有所梦。他解释说，梦是潜意识的欲望，由于睡眠时检查作用松懈，趁机用伪装方式绕过抵抗，闯入意识而成梦。梦的内容不是被压抑与欲望的本来面目，必须加以分析或解释。释梦就是要找到梦的真正根源。 作者将梦分为显相和隐义。显相是隐义的假面具，掩盖着欲望（隐义）。白天受压抑的欲望，通过梦的运作方式瞒骗过检查以满足欲望。 【中文名称】：幻觉 【英文名称】：illusion 【材 料】：伏特加2份、米多利哈密瓜利口酒（Midori）0.5份、白橙皮利口酒0.5份（TripleSec）、青柠汁0.5份、柠檬水、哈密瓜片、柠檬片、樱桃各适量 【制 法】：将伏特加、哈密瓜酒、橙皮酒和青柠汁倒入摇酒器与冰块同摇，充分摇匀后过滤到盛有冰块的大飓风杯中，以柠檬水充满杯，搅拌，以哈密瓜片、柠檬片，樱桃穿在鸡尾酒签上作为装饰，插入长吸管饮用。 【作 者】：金银岛沙滩酒吧 Beachcomber Sand Bar 【联系方式】：斐济 玛玛努卡 Mamanuca 金银岛位于玛玛努卡群岛中间的一座小珊瑚礁上，就像从斐济主岛大美地岛漂来的长筏，这个岛确实是太小了，所以在沙滩上一下子就可以找到这个酒吧。对日光浴者及冲浪者来说，这个酒吧是一个理想的休闲地。酒吧备有新鲜的果汁、生啤以及适口的热带鸡尾酒——它们经常被装饰成悬空花园的形状。不要低估这款“幻觉”鸡尾酒的品质，它经常还用哈密瓜片、樱桃以及到处可见的小纸伞来装饰。 影片信息 原 名： Phantoms 导 演： ( 乔·查派尔 Joe Chappelle ) 主 演： (本·阿弗莱克 Ben Affleck) (彼得·奥图尔 Peter O'Toole) (罗丝·麦高恩 Rose McGowan) ( Joanna Going) (里夫·施雷伯 Liev Schreiber) (尼基·卡特 Nicky Katt) 上 映： 1998年01月23日 地 区： 美国 颜 色： 彩色 声 音： 杜比数码环绕声(Dolby Digital) 时 长： 91 min / Argentina:92 类 型： 惊怵 恐怖 剧情 剧 情 一对姐妹回到科罗拉多的家乡小镇，发现镇上所有人都死光了，尸体呈肿状......最后，她们还是找到了两个活人，小镇的警长和副警长。他们没有逃生工具，通讯设施也被毁坏，只好用无线电向外求援。政府派出大量兵力封锁小镇，同期而至的还有一位专门研究远古历史的教授。得出的结论是：发动袭击者不是天外来客，而是被称做“古代敌人"的来自地心的不明生物。他们将共同面对令人心惊胆颤的恐怖异象。影片根据迪恩.孔茨1983年出版的同名科幻小说改编。有评论认为，由于有全球知名的KNB特效公司参与制作，从视觉角度讲述的这个版本，比原作更好看。 歌名：《幻觉》 作词：Kivi小雷 作曲：卢玉煌 编曲：卢玉煌 演唱：Royal黛娜 混缩：小抑 专辑：梦的起航 出品：Fly sound飞弦音乐团队 不知不觉渐渐对你依赖 牵起了手总是不舍放开 对你的爱你是否会明白 明白我对你的温柔疼爱 越来越想感受你的存在 害怕突然相距千里之外 童话世界也许太过精彩 现实结局往往都被更改 不闻不问两个人的未来 拼凑记忆回味那些不该 一起走时你总忽慢忽快 看着你还是跟不上节拍 渐行渐远不懂到底是why 你说我的行为麻痹奇怪 我想是你不想太过直白 怕我失败承受不了伤害 哦ー我对你的爱 你一直当做幻觉 是故意视而不见装作无所谓 我转身欲走 你也会拼命的写 写关于我们的一切 是不是太过做作表现出来的虚伪 不闻不问两个人的未来 拼凑记忆回味那些不该 一起走时你总忽慢忽快 看着你还是跟不上节拍 渐行渐远不懂到底是why 你说我的行为麻痹奇怪 我想是你不想太过直白 怕我失败承受不了伤害 哦ー 我给你的爱 你一直当做幻觉 是一场无理闹剧散场的结尾 我不想回头 怕你看见我的泪 很狼狈让风吹走凝聚沉默的氛围 歌名:幻觉 歌手:陈坤 专辑:再一次实现 深夜无人的地铁 仲夏夜的街 寂寞正在蔓延 风吹过你的侧脸 清秀的发线 锁定我的视线 忽然间是谁暂停了时间 才发现我对你有种感觉 爱上你或许是幻觉 Cinderella丢了玻璃鞋 彻夜失眠 你像夜若即若离 对我放电 爱上你若只是幻觉 意乱情迷也心甘情愿 或许明天 清醒之后再忽然发现 幻灭 不想躲 我不想走 命运决定这邂逅 决定邂逅 有时冒险胜过逃脱 专辑资料 再一次实现 歌手：陈坤 公司：新索音乐 时间：2006-05-26 语种：国语 地区：大陆 曲风：流行 基本信息 歌名：幻觉 作词：黄家强 作曲：Beyond 编曲：Beyond 所属专辑：《SOUND》 发行时间：1996年 歌词信息 幻觉 词:黄家强 曲:Beyond 编曲：Beyond 总觉得失去了灵魂了 这躯壳 思想总使我忘形了 无感觉 黑暗总使我忘形了 无感觉 不想清醒已浮沉半空 坠入幻想的夜幕里(我要世界虚幻) 实在是空虚太决对 从不(这个地球 得不到自由) 清醒一刹那 难得(这个地球 不可以自由) 没理世间的变化 迷失(这个地球 得不到自由) 这孤单的脚印 寻找(这个地球 不可以自由) 幻觉扩张的快慰 你也会幻想 作者介绍 词作者 黄家强：中国香港殿堂级摇滚乐队Beyond的贝斯手，也是其乐队的已故主唱兼吉他手黄家驹的弟弟，其籍贯为广东省台山市。黄家强在早年曾和梁翘柏一起组成乐队，后于1983年底因李荣潮离开Beyond而加入该乐队。黄家驹意外去世后，黄家强与Beyond的其他成员继续以乐队名义发展；Beyond解散后，黄家强开展了自己的音乐事业。2002年集合数名年青乐手组成Picasso Horses，签约香港环球唱片推出个人专辑，并提拔新乐队。 曲作者 Beyond：一支来自于中国香港的著名摇滚乐队，也是华人地区的殿堂级乐队之一，成立于1983年，其队名的中文意思为“超越”。乐队属于原创型，其作品以写实为主。乐队曾经过多次地人事变动，其中以黄家驹、黄家强、黄贯中、叶世荣四人的阵容最广为人知；自从黄家驹于1993年在日本东京意外去世之后，乐队没有再寻找新成员填补。 |
| 幻覺 | 幻觉 幻觉 ： huàn jué 幻觉(hallucination)是指没有相应的客观刺激时所出现的知觉体验。换言之，幻觉是一种主观体验，主体的感受与知觉相似。这是一种比较严重的知觉障碍。幻觉与错觉不同之处在于前者没有客观刺激存在。由于其感受常常逼真生动，可引起愤怒、忧伤、惊恐、逃避乃至产生攻击别人的情绪或行为反应。企图说服出现幻觉体验的人不相信幻觉有时是徒劳的。幻觉偶然也能见于正常人。例如在似睡非睡的时候，出现幻听或幻视，称为入睡前幻觉；将醒而又倦睡时出现的幻觉，称为睡醒前幻觉。幻觉也能通过暗示方式产生。如过去文献中所的有些沉溺于宗教狂热的人，声称见到了“ 观音菩萨”或“耶稣基督”等，并不一定有病理意义。但是，应当说，幻觉大多是病理性。如果一个人多次出现幻觉，应当及时进行检查，以便对其心理障碍进行诊治，防止幻觉影响下发生伤人、出走或自杀等意外。 幻觉具有两个主要特点： 第一、幻觉是一种感受，由于缺乏相应的现实刺激，所以客观检验结果证明这种感受是虚幻的，但就患者自身体验而言，却并不感到虚幻。 第二，虽然幻觉源于主观体验，没有客观现实根源，但某些患者坚信其感受来自客观现实。 幻觉按产生来源划分可分为真性幻觉与假性幻觉两种。 真性幻觉又称完全性幻觉、知觉性幻觉。系指患者体验为经由感官所感知到的实际不存在的、来源于客观空间、具有“真实”鲜明生动的幻觉。患者坚信不移，伴有相应的思维、情感和意志行为反应。 假性幻觉（pseudohallucination）：幻觉形象不够鲜明生动，产生于患者的主观空间如脑内、体内。幻觉不是通过感觉器官而获得，如听到肚子里有说话的声音，可以不用自己的眼睛就能看到头脑里有一个人像。虽然幻觉的形象与一般知觉不同，但是患者却往往非常肯定地认为他的确是听到了或看到了，因而对此坚信不疑。 真性幻觉与假性幻觉的区别 真性幻觉 假性幻觉 (1)有知觉实体性 无知觉实体性（模象） (2)存在于客观空间 存在于主观空间 (3)由外部感官感受 由“内部感官”感受 (4)病人对幻觉有生动逼真的行为反应 病人大多意识到是主观的东西 (5)知觉过程障碍 表象过程障碍 (1)要素性幻觉(或称原始性幻觉)，指幻觉简单、原始，如火光、哨音等。 (2)完全性幻觉，幻觉鲜明、生动、逼真、投射于外部空间，引起相应的情绪和行为反应。 (3)不完全幻觉(伪幻觉，pseudohallucination)：指一种存在于主观空间，缺乏客观实体感的幻觉。实际上这是一种病理表象，是一种取得知觉形象的思维。在某种程度上和形象生动的“梦”可以比拟。它具有知觉的轮廓清晰、色彩鲜明、形象生动的特点，但它缺乏知觉的实体性，并且不需要通过外部感官也能感受到，即直接由脑“看到”或“听到”。病人虽闭起双眼，但脑内仍有清晰的图象。如为语声，往往说不清声音的来源和方向。 例，男，28岁，未婚，工人，患精神分裂症已5年，近2年来觉得脑子里有说话的声音，为一异已男子声音。此后觉得自己为他人所控制，“一点不能自主”。有一次，脑子里的人带他到一个地方，叫他捣毁人家的仓库，说他是“玉皇大帝投胎”。还有一次买东西，脑子里的人不让他思考，以致使他不能算帐。有时候，这个声音又好象是在空中。 (4)思维化声(audible thoughts)：指病人体验到一种幻听把他的思想大声地讲出来。幻听与思维内容完全一致。如果思维同时伴随声音出现，病人觉得声音是自己的，被称为思维鸣响；如果觉得自己的思维内容由别人大声讲出来，则称为读心症(mind-reading)。均以精神分裂症多见。兹引述一例读心症如下：例，男，25岁，退伍军人。6年来认为身上有窃听器侦察员跟踪他，对他进 行培养。电台控制他的手脚神经，走路、上厕所时脑子里看见屁股下面有一个人的面部幻影(假性幻视)。近3年来，此侦察员对他进行思想干扰，污辱、迫害，使他心里产生了淫秽的说话声。自己的一切要求和想法，都被心里的声音讲了出来，所以他坚信有人对他的思维进行窃听。诊断为精神分裂症。 (5)思维显影(visible thoughts)：指与思维内容一致的幻视，与思维化声相当，临床上较罕见。 (6)精神性幻觉(psychic hallucination)：指病人感到脑内有无形文字、无声言语，内容不属于自己，也不能由主观意志改变。例，男，30岁，患精神分裂症一年。自述一年前晚上坐在沙发上看彩电节目，突然听到一个声音，似乎是叫自己的名字，此后就进行了对话。“声音”(可能是脑子的一种感受，像默读的语言)命他上床睡。接着这个默读的声音一会儿要帮他介绍对象，一会要才考他的科学知识。病人声称他觉得脑子里有人说话，但都是“无声”的。其后发了被控制感，认为科学仪器控制了他，并认为母亲参与了这种仪器的管理，因而与其母吵闹不休。 还有几种特殊类型的幻觉。机能性幻觉(functional hallucination)指感受现实刺激的同时，出现同一感官的幻觉体验。如从自来水的流水声中听到了人们窃窃私语。与错听不同，对现实刺激并无歪曲，而是和幻觉同时感受。反射性幻觉(reflex hallucination)指一个感官接受客观刺激时，在另一个感官出现了幻觉。如听到广播的幻觉。如听到广播声时,面前出现人象。自窥症(autoscopy),又称镜象幻影.。指患者看到了自己影像的幻觉。如一例精神分裂症女病人说她见自己裸体的形象，还有冷的感觉。另一例女病人声称她看到自己的脑子，其中有许多小洞。妄想性虫兽寄生感(delusional zoopathy)，很罕见。病人感到有动物在体表爬行或寄生于体内。上述这些幻觉可见于精神分裂症与某些器质性脑病。 (1)幻听(auditory hallucination)：最为常见。病人听到各种声音，常为言语声。其来源、清晰程度和内容各不相 同。病人有相应的情绪和行为反应，如与幻听对骂，或侧耳谛听，或将耳中塞以棉花(图106-1)。幻听可为评论、争论或命令的内容，如为命令性幻听，可直接支配患者的行动。 (2)幻视(visual hallucination)：多见鲜明生动的形象，亦可为支离 破碎的人形或令人惊恐的怪物猛兽。多见于感染、中毒所致的精神障碍。误食毒蕈可出现丰富幻觉。云南省居民食用一种小美牛肝蕈时，常出现形象比实物小的“小人国样幻视”。 (3)幻嗅(olfactory hallucination)：较少见，病人可闻到各种特殊的气味，如异香、奇臭、血腥、烧焦气味等。见于颞叶癫痫与精神分裂症(图23-1)。 (4)幻味(gustatory hallucination)：较少见，常与幻嗅或其他幻觉同时存在，病人感到进食或饮水时尝到特殊味道，常引起拒食。见于颞叶癫痫与精神分裂症。 (5)幻触(tactile hallucination)：病人感到其皮肤粘膜有虫爬、通电、火灼、手抓等异常感觉，可见于中毒性精神病与精神分裂症。有性器官接触感者，称为性幻觉，尤多见精神分裂症。 (6)本体幻觉(body-sensory hallucination)：较少见，包括内脏幻觉、运动幻觉和前庭幻觉。更年期发生的抑郁症常有内脏幻觉。运动幻觉指病人处于静止状态时自觉身体某部位有运动感，以精神分裂症多见。前庭幻觉指病人自感失去平衡，从而引起奇特姿势和行为，可见于精神分裂症和脑干器质性病变。 功能性幻觉：在某个感觉器官处于功能活动状态的同时出现的幻觉。功能性幻听与正常知觉同时出现、同时存在、同时消失，两者互不融合。 例如，患者在听收音机时，同时听到骂他的声音：关闭收音机，便听不到骂他的声音。多见于精神分裂症，有时见于气功所致精神障碍或其他精神障碍。 思维鸣响或思维回响：是特殊形式的幻觉。表现为患者能听到自己所思考的内容。思维鸣响多见于精神分裂症。 心因性幻觉：是强烈的精神刺激引发的幻觉。幻觉的内容与精神刺激因素有密切的联系。仅仅见于应激相关精神障碍、癔症等。 幻觉的产生有很多原因，包括中枢神经病变、情绪影响、暗示、弱视和重听、感觉剥夺等。一切增加感觉分析器负担或使感觉分析器活动增强的因素都能促使幻觉产生。登山运动员登上几千米高峰以后，因缺乏感觉刺激可产生幻觉。老年人白内障摘除术后，也常发生幻觉，可能由于感觉剥夺与轻度老年性脑变化所致。弱视与重听者，由于感觉分析器分辨困难，可有错觉与幻觉。故重听者常伴发偏执性精神病。脑器质性病变引起的幻觉更有许多临床与实验证实。 幻觉可以出现在高烧、癫痫等疾病的状态下。也可以出现在一些异常心理的状态下，在这种心理状态下，患者放弃了基于客观的、真实的观念，以自我的心理状态为反应的对象，把它们当成了外部刺激的特征。有些专家认为，大脑需要某种最低程度的来自环境的刺激，如果达不到这种最低的条件，或这种条件被一些心理障碍因素给破坏掉了，可能会促使大脑根据过去的经验、人格因素等重新构建现实与环境的意义。便导致了幻觉的产生。这种理论认为，人人都有产生幻觉的能力，只不过在一般的情况下，它常与一些通过感官的真实刺激相互的作用被大脑不断的检验，而抑制了这种能力。还有一些药物可以导致幻觉产生，不过这并不是真正的幻觉，与自我产生的幻觉是不同的，而只不过是这些药物对大脑作用的结果。 但有人认为幻觉是梦的不正常延伸，是在非睡眠状态下出现的梦。在某些状态下，包括作梦时，幻想与自我分离，人不会察觉是自己在幻想。 “幻想”自感觉记忆取出资料拼凑后再送回感觉区而成幻觉。梦幻觉的目的是在以模拟的感觉讯号取代真实讯号，驱动自律神经进行心身作用（梦的“心身作用说”）。 关于幻觉的本质有过不少讨论。由于失明和耳聋仍可有幻觉，所以幻觉不是外周感受器的障碍。B.X.(кандинский) (1885)认为：“幻觉乃是与外来印象无直接关系的感觉中枢的兴奋”。波波夫则认为幻觉是由于抑制过程引起。他指出幻觉在入睡或初醒时增强，服咖啡因减弱，服溴剂增强，事实上，幻觉确实易见于睡眠与觉醒的中间状态。这两种意见应看成是互相补充的，因为现代关于中枢抑制的研究证明，睡眠时中枢神经元并非都处于抑制状态，某些神经元仍呈一定的兴奋状态。因此，幻觉也许是由于中枢产生抑制过程的条件下，大脑皮层某种程度和范围的兴奋所造成。由于幻觉产生是大脑整体的反应，因此，企图把幻觉进行神经解剖定位是不正确的。 目前有许多使眼睛眼花缭乱的错觉图片,这些图片是利用人眼错觉制成的 视觉后像: 盯着灯泡看三十秒种以上，尽力不要移动目光。然后把目光移任何白色的区域。看到灯泡发光了吗？这就是经典的“视觉后像”。 幻觉 这是一个负后象，当然，正后象也存在。 光刺激作用于视觉器官时，细胞的兴奋并不随着刺激的终止而消失，而能保留一短暂的时间。这种在刺激停止后所保留下来的感觉印象称为后象。 视觉后象分正后象和负后象两种。正后象是一种与原来刺激性质相同的感觉印象。负后象则是一种与原来刺激相反的感觉印象。如光亮部分变为黑暗部分，黑暗部分变为光亮部分。正负后象的发生是由于神经兴奋所留下的痕迹的作用。我们看的电视、电影就是正后像的应用。胶片以24张/秒的速度放映，视觉的残留使我们产生错觉，误认为画面是连续的。如果看到的是一个有颜色的光刺激，则负后象是原来注视的颜色的补色。后象的持续时间受刺激的强度、作用时间、接受刺激的视网膜部位及疲劳等因素的影响。 幻觉 你稍微注视这个图形，你将会感受到深度的倒转。这个图形也许是所有深度不明确的图形中最具代表性的，这种深度不明确的图形还有很多。这就是深度错觉。为什么会这样？现实的立体物体，是以平面的形式反映在视网膜上。视觉系统强迫地将一个平面的图形在感知为一个立体的图形。然而，在视网膜上，不同的立体物体可能会有相同的平面图像。这时，视觉系统就将平面图形感知为其中一个立体图形，但也可能会感知为另一个。同时，你的大脑在某个时间只能感觉到一种图像，而不可能同时感觉到两种图像。这一点跟“知觉模糊”类似。 黑线看起来是不是向外弯曲的？ 解析 黑线完全是笔直而平行的。这种经典幻觉由19世纪德国心理学家艾沃德·黑林首先发现。 幻觉 哪条线显得长一点，红线还是蓝线？ 解析 红线比蓝线显得长一点，尽管它们的长度完全相等。小于90°的角使包含它的边显得短一些，而大于90°的角使包含它的边显得长一些。这就是梯形幻觉。 解析：棋盘完全是平面的，这个棋盘以瑞典艺术家奥斯卡·路透斯沃德的一个设计为基础，又布鲁诺·危斯特创造。 幻觉 我们的古人相信，做梦总要有原因的。 王符就曾说“夫奇异之梦，多有收而少无为者矣”〔21〕，认为做梦总有原因可寻。做梦的原因主要三：即物理因素，生理因素和心理因素。 我国古代思想家认识到人的一部分梦境是由来自体内外的物理刺激制造的。来自体内的物理刺激，如一个人腹内的食物过量或不足的刺激而引起的梦境。所谓“甚饱则梦与，甚饥则梦取”，或“甚饱则梦行，甚饥则梦卧”。有来自体外的物理刺激，如人在睡眠中“藉带而寝则梦蛇，飞鸟衔发则梦飞”〔22〕，“身冷梦水，身热梦火”〔23〕，“将阴梦水，将晴梦火”〔24〕，“蛇之扰我也以带系，雷之震于耳也似鼓入。”在梦的分类一节中的“感梦”（由感受风雨寒暑引起的梦）和“时梦”（由季节时令变化引起的梦）均属于由外部物理刺激引起的梦。我国现代著名心理学家张耀祥教授对此曾评论道：“承认物理的刺激作为梦的原因，破除了无数关于梦的迷信。”〔25〕 我国古代思想家认识到做梦也可因生理因素而引起。我国古代学者涉及到的生理因素有四：（1）体内阴阳之气的缺少或过量。前文已述，梦是睡眠中的不安稳状态。睡不安稳常常会因体内的阴阳之气缺少或过量造成。我国古代思想家、医学家认为，在睡眠中由于缺少某种“气”，而使睡眠处于不安稳状态，从而出现梦境。《黄帝内经》就认为“是以少气之厥，令人亡梦……”。我国古代思想家，医学家也认为在睡眠中阴阳二气中某些气过量或全部过量也会使人产生梦境。《黄帝内经》也认为：“阴盛则梦涉大水恐惧，阳盛则梦大火燔灼，阴阳俱盛则相杀毁伤；上盛则梦飞，不盛则梦堕。”〔26〕《黄帝内经》的这一观点被后代思想家广泛继承。如《列子》中就有类似的话：“故阴气壮，则梦涉大水而恐惧；阳气壮，则梦涉大火而燔@②：阴阳俱壮，则梦生杀。”〔27〕清代学者熊伯龙认为妇女在妊娠期间的梦与生男或生女有关：“生男阳气盛，阳盛则肠热，故梦刚物；生女阴气盛，阴盛则肠冷，故梦柔物。”〔28〕（2）五脏之气过盛。我国古代思想家，医学家认为五脏气过盛也是致梦的一个生理因素，所谓“肝气盛则梦怒，肺气盛则梦恐惧、哭泣、飞扬，心气感则梦善笑恐畏，牌气盛则梦歌乐、身体重不举，肾气盛则梦腰脊两解不属”〔29〕。以上两个因素在古代影响是相当大的，并且有相当大的权威性。我们认为，如果说这两种因素对探讨或解析梦的原因有所贡献的话，这贡献便是它们对做梦的生理机制作出了尝试性探讨，给后人以某种启示。但是这种探讨仅仅停留在主观猜测阶段，缺乏科学根据，所以这些在历史上曾发生巨大影响的学说，随着现代科学的发展而失去意义。（3）内脏感通致梦。如二程就认为：“入梦不惟闻见思想，亦有内脏所感者。”〔30〕他们认为：梦是“内脏所感”或“心所感通”造成的。口渴的人梦见水、饥饿的人梦见食物，都证明内部感觉是可以致梦的。（4）气血有余致梦。与上面几种观点密切联系的是，我国古代还有一种观点即梦是由于体内血气有余而产生的。比如王夫之就认为：“盛而梦，衰而不复梦；或梦或不梦，而动不以时；血气衰与之俱衰，面积之也非其富有。然则梦者，生于血气之有余，而非原于性情之大足者矣。”又说：“形者，血气之所感也。梦者，血气之余灵也。”〔31〕我以为与上述三种观点比较这种观点的主观猜测的成份更大，更没有科学根据，如果说要有所肯定的话，只能说它在坚持唯物主义一元论形神观，把梦这种精神活动看成是生理活动的产物方面有所贡献。（5）疾病致梦。我国古代思想家、医学家普遍认为，生理疾病是人做梦的一个原因。前面提到的王符的“阴病梦寒，阳病梦热，内病梦乱，外病梦发”，便是。对疾病致梦论述的最典型、最详细的要算隋巢元方的《诸病源候论》，他说：“夫虚劳之人，血衰损，脏腑虚弱，易伤于邪。正邪从外集内，未有定舍，反淫于脏，不得定处，与荣卫俱行，而与魂魄飞扬，使人卧而不安，喜梦。”〔32〕疾病致梦在现代科学中是有充分的科学根据的。由上可以看出，在以上几个生理因素中疾病致梦是最容易“参验”的，因此它的可靠性也就最大。 我国古代思想家和医学家不仅认识到物理因素和生理因素可导致梦境，而且认识到心理因素也可导致做梦。有哪些心理因素会引起人的梦境呢？从我国古代思想家和医学家的言论来看，感知、记忆、思虑、情感、性格都会影响梦的产生及梦的内容。但论述较多的是思虑、情感、性格对梦的影响。（1）思虑致梦。我国古代思想家几乎毫无例外地认为日有所思，夜有所梦。东汉时期的王符就认为：“人有所思，即梦其到；有忧，即梦其事。”〔33〕又说：“昼夜所思，夜梦其事。”他还曾举例说：“孔子生于乱世，日思周公之德，夜即梦之。”〔34〕列子也认为“昼想”与“夜梦”是密切相关的。明代的熊伯龙亦认为，“至于梦，更属‘思念存想之所致’矣。日有所思，夜则梦之。”〔35〕同代思想家王廷相也认为：“梦，思也，缘也，感心之迹也。”〔36〕那就是说梦既可由思虑引起，也可由感知，记忆引起。也即是说，王廷相认为人的整个认知过程都可引起梦境。如前文所述，他把夜间之梦看成是白日“思”的延伸、继续。所谓“在未寐之前则为思，既寐之后即为梦，是梦即思也，思即梦也”。他又说：“思扰于昼，而梦亦纷扰于夜矣。”（2）情感致梦。东汉王符所说的“性情之梦”，《列子》中所言的“喜梦”、“惧梦”、“噩梦”均属于情感引起的梦。晋代的张湛亦云：“昼无情念，夜无梦寐。”明代的熊伯龙，在承认思虑致梦的同时，也对情感致梦有十分深刻的认识。他举例说：“唐玄宗好祈坛，梦玄元皇帝；宋子业耽淫戏，梦女子相骂；谢眺梦中得句，李白梦笔生花，皆忧乐存心之所致也。”〔37〕（3）性格致梦。我国古代思想家认为，人的性格对梦的内容有很大的影响。所谓“好仁者，多梦松柏桃李，好义者多梦刀兵金铁，好礼者多梦簋篮笾豆，好智者多梦江湖川泽，好信者多梦山岳原野”。这段话除了说明梦境必须依赖经验外，亦可说明梦对人性格的依存性。王廷相认为，具有“骄吝之心”的人，在梦中就会争强斗胜；而具有“忮求之心”的人，在梦中亦会追货逐利。总之不同的性格对梦境中的内容有不同影响。 从性欲望的潜意识活动和决定论观点出发，指出梦是欲望的满足，绝不是偶然形成的联想，即通常说的，曰有所思，夜有所梦。他解释说，梦是潜意识的欲望，由于睡眠时检查作用松懈，趁机用伪装方式绕过抵抗，闯入意识而成梦。梦的内容不是被压抑与欲望的本来面目，必须加以分析或解释。释梦就是要找到梦的真正根源。 作者将梦分为显相和隐义。显相是隐义的假面具，掩盖着欲望（隐义）。白天受压抑的欲望，通过梦的运作方式瞒骗过检查以满足欲望。 【中文名称】：幻觉 【英文名称】：illusion 【材 料】：伏特加2份、米多利哈密瓜利口酒（Midori）0.5份、白橙皮利口酒0.5份（TripleSec）、青柠汁0.5份、柠檬水、哈密瓜片、柠檬片、樱桃各适量 【制 法】：将伏特加、哈密瓜酒、橙皮酒和青柠汁倒入摇酒器与冰块同摇，充分摇匀后过滤到盛有冰块的大飓风杯中，以柠檬水充满杯，搅拌，以哈密瓜片、柠檬片，樱桃穿在鸡尾酒签上作为装饰，插入长吸管饮用。 【作 者】：金银岛沙滩酒吧 Beachcomber Sand Bar 【联系方式】：斐济 玛玛努卡 Mamanuca 金银岛位于玛玛努卡群岛中间的一座小珊瑚礁上，就像从斐济主岛大美地岛漂来的长筏，这个岛确实是太小了，所以在沙滩上一下子就可以找到这个酒吧。对日光浴者及冲浪者来说，这个酒吧是一个理想的休闲地。酒吧备有新鲜的果汁、生啤以及适口的热带鸡尾酒——它们经常被装饰成悬空花园的形状。不要低估这款“幻觉”鸡尾酒的品质，它经常还用哈密瓜片、樱桃以及到处可见的小纸伞来装饰。 影片信息 原 名： Phantoms 导 演： ( 乔·查派尔 Joe Chappelle ) 主 演： (本·阿弗莱克 Ben Affleck) (彼得·奥图尔 Peter O'Toole) (罗丝·麦高恩 Rose McGowan) ( Joanna Going) (里夫·施雷伯 Liev Schreiber) (尼基·卡特 Nicky Katt) 上 映： 1998年01月23日 地 区： 美国 颜 色： 彩色 声 音： 杜比数码环绕声(Dolby Digital) 时 长： 91 min / Argentina:92 类 型： 惊怵 恐怖 剧情 剧 情 一对姐妹回到科罗拉多的家乡小镇，发现镇上所有人都死光了，尸体呈肿状......最后，她们还是找到了两个活人，小镇的警长和副警长。他们没有逃生工具，通讯设施也被毁坏，只好用无线电向外求援。政府派出大量兵力封锁小镇，同期而至的还有一位专门研究远古历史的教授。得出的结论是：发动袭击者不是天外来客，而是被称做“古代敌人"的来自地心的不明生物。他们将共同面对令人心惊胆颤的恐怖异象。影片根据迪恩.孔茨1983年出版的同名科幻小说改编。有评论认为，由于有全球知名的KNB特效公司参与制作，从视觉角度讲述的这个版本，比原作更好看。 歌名：《幻觉》 作词：Kivi小雷 作曲：卢玉煌 编曲：卢玉煌 演唱：Royal黛娜 混缩：小抑 专辑：梦的起航 出品：Fly sound飞弦音乐团队 不知不觉渐渐对你依赖 牵起了手总是不舍放开 对你的爱你是否会明白 明白我对你的温柔疼爱 越来越想感受你的存在 害怕突然相距千里之外 童话世界也许太过精彩 现实结局往往都被更改 不闻不问两个人的未来 拼凑记忆回味那些不该 一起走时你总忽慢忽快 看着你还是跟不上节拍 渐行渐远不懂到底是why 你说我的行为麻痹奇怪 我想是你不想太过直白 怕我失败承受不了伤害 哦ー我对你的爱 你一直当做幻觉 是故意视而不见装作无所谓 我转身欲走 你也会拼命的写 写关于我们的一切 是不是太过做作表现出来的虚伪 不闻不问两个人的未来 拼凑记忆回味那些不该 一起走时你总忽慢忽快 看着你还是跟不上节拍 渐行渐远不懂到底是why 你说我的行为麻痹奇怪 我想是你不想太过直白 怕我失败承受不了伤害 哦ー 我给你的爱 你一直当做幻觉 是一场无理闹剧散场的结尾 我不想回头 怕你看见我的泪 很狼狈让风吹走凝聚沉默的氛围 歌名:幻觉 歌手:陈坤 专辑:再一次实现 深夜无人的地铁 仲夏夜的街 寂寞正在蔓延 风吹过你的侧脸 清秀的发线 锁定我的视线 忽然间是谁暂停了时间 才发现我对你有种感觉 爱上你或许是幻觉 Cinderella丢了玻璃鞋 彻夜失眠 你像夜若即若离 对我放电 爱上你若只是幻觉 意乱情迷也心甘情愿 或许明天 清醒之后再忽然发现 幻灭 不想躲 我不想走 命运决定这邂逅 决定邂逅 有时冒险胜过逃脱 专辑资料 再一次实现 歌手：陈坤 公司：新索音乐 时间：2006-05-26 语种：国语 地区：大陆 曲风：流行 基本信息 歌名：幻觉 作词：黄家强 作曲：Beyond 编曲：Beyond 所属专辑：《SOUND》 发行时间：1996年 歌词信息 幻觉 词:黄家强 曲:Beyond 编曲：Beyond 总觉得失去了灵魂了 这躯壳 思想总使我忘形了 无感觉 黑暗总使我忘形了 无感觉 不想清醒已浮沉半空 坠入幻想的夜幕里(我要世界虚幻) 实在是空虚太决对 从不(这个地球 得不到自由) 清醒一刹那 难得(这个地球 不可以自由) 没理世间的变化 迷失(这个地球 得不到自由) 这孤单的脚印 寻找(这个地球 不可以自由) 幻觉扩张的快慰 你也会幻想 作者介绍 词作者 黄家强：中国香港殿堂级摇滚乐队Beyond的贝斯手，也是其乐队的已故主唱兼吉他手黄家驹的弟弟，其籍贯为广东省台山市。黄家强在早年曾和梁翘柏一起组成乐队，后于1983年底因李荣潮离开Beyond而加入该乐队。黄家驹意外去世后，黄家强与Beyond的其他成员继续以乐队名义发展；Beyond解散后，黄家强开展了自己的音乐事业。2002年集合数名年青乐手组成Picasso Horses，签约香港环球唱片推出个人专辑，并提拔新乐队。 曲作者 Beyond：一支来自于中国香港的著名摇滚乐队，也是华人地区的殿堂级乐队之一，成立于1983年，其队名的中文意思为“超越”。乐队属于原创型，其作品以写实为主。乐队曾经过多次地人事变动，其中以黄家驹、黄家强、黄贯中、叶世荣四人的阵容最广为人知；自从黄家驹于1993年在日本东京意外去世之后，乐队没有再寻找新成员填补。 |
| 王尊馭 | 王尊驭 朱元璋建立明朝后为了江山稳固、皇位永续，实行封藩制度。明代江西藩王三系中宁王系与益王系中，几十年来，发掘与清理的墓葬有9座藩王及王妃墓葬，新建地区的宁献王朱权墓、宁惠王朱磐衬墓、宁靖王朱奠培墓、宁康王朱觐钧及妃合葬墓、宁康王次妃冯氏墓，南城县的益端王朱祐槟夫妇合葬墓、益庄王朱厚烨夫妇合葬墓、宣王朱翊躧夫妇合葬墓、定王朱由木夫妇合葬墓。此外还有一些郡王及公主墓葬。 宁王共传五代四王：宁献王朱权---宁惠王朱磐衬(先朱权薨，未就王位)---宁靖王朱奠培---宁康王朱觐钧---朱宸濠。一世宁王朱权，明太祖朱元璋第十六子，洪武二十四年(1391年)封藩大宁(今属内蒙古赤峰市宁城县)，永乐元年(1403年)朱权改封江西南昌。正德十四年(1519年)，朱宸濠因“谋反”，被除封国。 益王共传七代七王：益端王朱槟---益庄王朱厚烨---益恭王朱厚炫(朱厚烨弟)---昭王朱载增(未就位，先薨)---宣王朱翊躧---敬王朱常涏---定王朱由木---末王朱慈炱。一世益王朱槟，明宪宗朱见深第四子，弘治八年(1495年)就藩建昌(今江西南城)，一直延续至明亡。 在江西明代藩王文物中，玉器占据相当比例，其中以玉带板数量多，品质佳，琢工精，内涵深，观赏性强，研究价值大。据不完全统计，江西地区见于报告的明代玉带板近30副(组)，藩王或王妃墓几乎都出土了玉带板。 明代玉带乃带饰经数千年演变与发展的结果。先秦服装上衣下裳，以带束腰。春秋时期，中原地区除丝麻织带外，已普遍使用革带，带端钩连。历代贵族常系两种腰带：大带，帛布制成，专用于束腰;革带，皮革为之，则用于系佩。①三国以后，中原地区革带用趄者(金属有舌扣环带头)增多。魏晋以后，带趄流行。魏晋南北朝时期的这种钩络带身常钉缀一些镂空纹样金属牌，时称“镂带”。 金(属)镂带进一步转变为蹀躞带。“蹀躞”一作“”，也作“瘛”。蹀躞带上牌饰不仅有装饰效果，还具实际功用，牌饰下端铰具下衔接一个金属小环，或牌饰下开一横置长方形小孔，俗称“古眼”，以承皮条穿过。带上小环与皮条是专为系佩什物之用，如带弓、剑、帉裻、算囊、刀、砺石之类。两晋时，这种北方少数民族的流行装束传入中原。 魏晋南北朝时期，带上金属之牌饰之外，也用玉牌。北朝时期出现完整玉带，《周书·李迁哲传》记：“太祖以其所服紫袍、玉带及所乘马赐之(李迁哲)。”1988年陕西省咸阳市底张湾北周若干云墓出土的八环蹀躞玉带是目前所见出土最早的蹀躞玉带。唐初崇尚武功，借鉴北方少数民族服饰，规定官吏系蹀躞带。带上悬挂什物七种，名谓“蹀躞七事”。唐代形成革带制度，蹀躞带外亦用无环的带，以带板质地之别与数量多寡表示官员依品秩高低。 南北朝始，除了上述用带趄括结之外的蹀躞带，还出现了带板装饰，不挂吊物件，带头缝缀外端圆弧状尾(带尾板)，即笏头带。此后笏头带成为汉民族的主要带式，作为官员礼仪服饰，唐代行、宋代兴，明代盛，清代微。 笏头带有两种带式：单尾笏头带，一条式，一端连接带扣，一端缀以尾，带尾内侧一段锥有若干孔眼，带面再缀数块带板。带的主体形状与现今使用的一字长条形皮带相仿，只不过加缀板饰;双尾笏头带，二条式，一长一短。前带位于腹前，两头缀上尾，尾内(或辅带)锥孔眼。后带位于腰后，两头(或辅带)连结带扣。前后带围系于腰，带尾与带扣位于腰侧，尾穿扣环合于一体。宋代可能存在单尾笏头带向双尾笏头带过渡形式的单尾二条笏头带，最早的见于五代前蜀王建墓出土的玉带。1956年江西上饶市郊茶山寺一座南宋初年赵仲湮的墓中出土一副玉带板。王建与赵仲湮的带板同为1块尾，7块长方形板，故有可能都是单尾二条笏头带。明代双尾笏头带流行，成为玉带的主体，单尾笏头带使用不多，存世较少。 笏头带具体可分为四部分： 带鞓：简称“鞓”，即皮带，是腰带的骨骼，一般表面套锦缎罩衣，革带不露; 带：钉缀在带(尾之外)表面的薄板; 尾：外端圆弧的长方形薄板，钉缀在革带尾端，既保护皮革，也具装饰效果。亦称“鱼尾”、“挞尾”、“獭尾”。现在人们通常将带与尾统称带板。 带扣：是金属制成联接之具，一般采取环舌相加。 1980年江西省南城县明万历三十一年(1603年)益宣王夫妇墓继妃孙氏棺内出土了1组描金牡丹纹青玉带板，尾：长6.6、宽3;花形：长3.8、宽3.2;带环花形：长3.9、宽3;桃形：直径2.6。厚均为0.6厘米，重205克。 青玉质，浅雕工艺制作。每块玉板深刻轮廓，周缘弧出，牡丹图案，花苞居中，瓣叶围绕。典型牡丹外层5或6叶片，内层左右2叶片。花下点状茎蒂。叶苞表面加刻细线，叶上三条，苞上一条脉纹，以示茎脉。阴线上填涂金彩。此为单尾笏头玉束带，玉带板共有16块：1块尾，两朵牡丹并行组合图案，花外层6片花瓣;7块花形板与2块带环花形板图案典形，只是后者下方加环;6块桃花形板因板形及内中圆孔，图案稍有变化，外围5片花瓣，中间1片加刻4条叶纹。牡丹外形写实，细处抽象，轮廓清楚，构图饱满，刀法简洁，风格协调。线脉金彩使牡丹更为美丽，增添了富贵之气。 明代几乎难得一见此种造型及纹饰的玉带，其时代与各板位置需进一步研究。历代玉带不仅是官员品秩的重要表征，也是巨大财富，故前代玉带亦有遗留，且为后人所用。在湖北钟祥的梁庄王墓中就出土了1条鹘捕鹅白玉带与1条葵花青玉带，前者制作时代金代，后者为元代。②梁庄王妃的葵花青玉带形制保存较为完整，由9块玉带和6件金饰组成。玉带中有7件葵花玉带呈五瓣花形，中央有1个小穿孔，1块长方形玉带，1件金针玉带扣。金饰件中有2件金带扣，3件金带箍，1件金尾可能与长方形玉尾夹合组成。发掘者认为其属梁庄王妃随葬品，制作时代“当为元代遗存”③，其形制与功用为“女带”。描金牡丹纹青玉带板出土时散置于益宣王继妃孙氏头旁的包巾内，故其为益宣王孙妃之物。其带板宽度较窄，约为3厘米，亦属窄带之类。1958年吉林省扶余县西山屯一座金代墓中出土一条金扣玉带，带鞓不存，金配件与玉板皆在，1块玉尾，18块玉，考古人员已将各带板位置其复原。④其12块长方形中，2块下方中部有长方形孔。6块桃形中有一圆孔。益宣王孙妃氏的16块带板中，1块尾，其余15块分成二种形状，9块花形里有2块带环，6块桃形且其中有一圆洞。这种带环或有古孔是蹀躞带向单尾笏头带转变时期的过渡形式。描金牡丹纹青玉带板式数量与结构与扶余西山屯带有似性：皆为2块带块，且与大部分的(扶余西山屯的多3块)形同;同有6块带洞桃形;带板宽度相差仅0.5厘米。金代玉带多为光素，形制简朴，“构图讲究对称”，“表面雕刻大量使用凹线。”⑤益宣王孙妃的这副带板图案似有这种特点。综合上述，我们初步认为，描金牡丹纹青玉带板制成时代可早到金。.... |
| 王尊驭 | 王尊驭 朱元璋建立明朝后为了江山稳固、皇位永续，实行封藩制度。明代江西藩王三系中宁王系与益王系中，几十年来，发掘与清理的墓葬有9座藩王及王妃墓葬，新建地区的宁献王朱权墓、宁惠王朱磐衬墓、宁靖王朱奠培墓、宁康王朱觐钧及妃合葬墓、宁康王次妃冯氏墓，南城县的益端王朱祐槟夫妇合葬墓、益庄王朱厚烨夫妇合葬墓、宣王朱翊躧夫妇合葬墓、定王朱由木夫妇合葬墓。此外还有一些郡王及公主墓葬。 宁王共传五代四王：宁献王朱权---宁惠王朱磐衬(先朱权薨，未就王位)---宁靖王朱奠培---宁康王朱觐钧---朱宸濠。一世宁王朱权，明太祖朱元璋第十六子，洪武二十四年(1391年)封藩大宁(今属内蒙古赤峰市宁城县)，永乐元年(1403年)朱权改封江西南昌。正德十四年(1519年)，朱宸濠因“谋反”，被除封国。 益王共传七代七王：益端王朱槟---益庄王朱厚烨---益恭王朱厚炫(朱厚烨弟)---昭王朱载增(未就位，先薨)---宣王朱翊躧---敬王朱常涏---定王朱由木---末王朱慈炱。一世益王朱槟，明宪宗朱见深第四子，弘治八年(1495年)就藩建昌(今江西南城)，一直延续至明亡。 在江西明代藩王文物中，玉器占据相当比例，其中以玉带板数量多，品质佳，琢工精，内涵深，观赏性强，研究价值大。据不完全统计，江西地区见于报告的明代玉带板近30副(组)，藩王或王妃墓几乎都出土了玉带板。 明代玉带乃带饰经数千年演变与发展的结果。先秦服装上衣下裳，以带束腰。春秋时期，中原地区除丝麻织带外，已普遍使用革带，带端钩连。历代贵族常系两种腰带：大带，帛布制成，专用于束腰;革带，皮革为之，则用于系佩。①三国以后，中原地区革带用趄者(金属有舌扣环带头)增多。魏晋以后，带趄流行。魏晋南北朝时期的这种钩络带身常钉缀一些镂空纹样金属牌，时称“镂带”。 金(属)镂带进一步转变为蹀躞带。“蹀躞”一作“”，也作“瘛”。蹀躞带上牌饰不仅有装饰效果，还具实际功用，牌饰下端铰具下衔接一个金属小环，或牌饰下开一横置长方形小孔，俗称“古眼”，以承皮条穿过。带上小环与皮条是专为系佩什物之用，如带弓、剑、帉裻、算囊、刀、砺石之类。两晋时，这种北方少数民族的流行装束传入中原。 魏晋南北朝时期，带上金属之牌饰之外，也用玉牌。北朝时期出现完整玉带，《周书·李迁哲传》记：“太祖以其所服紫袍、玉带及所乘马赐之(李迁哲)。”1988年陕西省咸阳市底张湾北周若干云墓出土的八环蹀躞玉带是目前所见出土最早的蹀躞玉带。唐初崇尚武功，借鉴北方少数民族服饰，规定官吏系蹀躞带。带上悬挂什物七种，名谓“蹀躞七事”。唐代形成革带制度，蹀躞带外亦用无环的带，以带板质地之别与数量多寡表示官员依品秩高低。 南北朝始，除了上述用带趄括结之外的蹀躞带，还出现了带板装饰，不挂吊物件，带头缝缀外端圆弧状尾(带尾板)，即笏头带。此后笏头带成为汉民族的主要带式，作为官员礼仪服饰，唐代行、宋代兴，明代盛，清代微。 笏头带有两种带式：单尾笏头带，一条式，一端连接带扣，一端缀以尾，带尾内侧一段锥有若干孔眼，带面再缀数块带板。带的主体形状与现今使用的一字长条形皮带相仿，只不过加缀板饰;双尾笏头带，二条式，一长一短。前带位于腹前，两头缀上尾，尾内(或辅带)锥孔眼。后带位于腰后，两头(或辅带)连结带扣。前后带围系于腰，带尾与带扣位于腰侧，尾穿扣环合于一体。宋代可能存在单尾笏头带向双尾笏头带过渡形式的单尾二条笏头带，最早的见于五代前蜀王建墓出土的玉带。1956年江西上饶市郊茶山寺一座南宋初年赵仲湮的墓中出土一副玉带板。王建与赵仲湮的带板同为1块尾，7块长方形板，故有可能都是单尾二条笏头带。明代双尾笏头带流行，成为玉带的主体，单尾笏头带使用不多，存世较少。 笏头带具体可分为四部分： 带鞓：简称“鞓”，即皮带，是腰带的骨骼，一般表面套锦缎罩衣，革带不露; 带：钉缀在带(尾之外)表面的薄板; 尾：外端圆弧的长方形薄板，钉缀在革带尾端，既保护皮革，也具装饰效果。亦称“鱼尾”、“挞尾”、“獭尾”。现在人们通常将带与尾统称带板。 带扣：是金属制成联接之具，一般采取环舌相加。 1980年江西省南城县明万历三十一年(1603年)益宣王夫妇墓继妃孙氏棺内出土了1组描金牡丹纹青玉带板，尾：长6.6、宽3;花形：长3.8、宽3.2;带环花形：长3.9、宽3;桃形：直径2.6。厚均为0.6厘米，重205克。 青玉质，浅雕工艺制作。每块玉板深刻轮廓，周缘弧出，牡丹图案，花苞居中，瓣叶围绕。典型牡丹外层5或6叶片，内层左右2叶片。花下点状茎蒂。叶苞表面加刻细线，叶上三条，苞上一条脉纹，以示茎脉。阴线上填涂金彩。此为单尾笏头玉束带，玉带板共有16块：1块尾，两朵牡丹并行组合图案，花外层6片花瓣;7块花形板与2块带环花形板图案典形，只是后者下方加环;6块桃花形板因板形及内中圆孔，图案稍有变化，外围5片花瓣，中间1片加刻4条叶纹。牡丹外形写实，细处抽象，轮廓清楚，构图饱满，刀法简洁，风格协调。线脉金彩使牡丹更为美丽，增添了富贵之气。 明代几乎难得一见此种造型及纹饰的玉带，其时代与各板位置需进一步研究。历代玉带不仅是官员品秩的重要表征，也是巨大财富，故前代玉带亦有遗留，且为后人所用。在湖北钟祥的梁庄王墓中就出土了1条鹘捕鹅白玉带与1条葵花青玉带，前者制作时代金代，后者为元代。②梁庄王妃的葵花青玉带形制保存较为完整，由9块玉带和6件金饰组成。玉带中有7件葵花玉带呈五瓣花形，中央有1个小穿孔，1块长方形玉带，1件金针玉带扣。金饰件中有2件金带扣，3件金带箍，1件金尾可能与长方形玉尾夹合组成。发掘者认为其属梁庄王妃随葬品，制作时代“当为元代遗存”③，其形制与功用为“女带”。描金牡丹纹青玉带板出土时散置于益宣王继妃孙氏头旁的包巾内，故其为益宣王孙妃之物。其带板宽度较窄，约为3厘米，亦属窄带之类。1958年吉林省扶余县西山屯一座金代墓中出土一条金扣玉带，带鞓不存，金配件与玉板皆在，1块玉尾，18块玉，考古人员已将各带板位置其复原。④其12块长方形中，2块下方中部有长方形孔。6块桃形中有一圆孔。益宣王孙妃氏的16块带板中，1块尾，其余15块分成二种形状，9块花形里有2块带环，6块桃形且其中有一圆洞。这种带环或有古孔是蹀躞带向单尾笏头带转变时期的过渡形式。描金牡丹纹青玉带板式数量与结构与扶余西山屯带有似性：皆为2块带块，且与大部分的(扶余西山屯的多3块)形同;同有6块带洞桃形;带板宽度相差仅0.5厘米。金代玉带多为光素，形制简朴，“构图讲究对称”，“表面雕刻大量使用凹线。”⑤益宣王孙妃的这副带板图案似有这种特点。综合上述，我们初步认为，描金牡丹纹青玉带板制成时代可早到金。.... |
| 霜烟 | 霜烟 【拼音】shuānɡ yān 【释义】迷蒙的月色。 【出处】唐 孟郊 《往河阳宿峡陵寄李侍御》诗：“行路解鞍投古陵，苍苍隔山见微月。鴞鸣犬吠霜烟昏，开囊拂巾对盘飧。” 【示例】宋 朱松 《三峰康道人墨梅》诗：“一枝春晓破霜烟，影写青陂最可怜。衲被犯寒归吮墨，也知无地著朱铅。” |
| 松飙 | 松飙 sōng biāo 松飙（松飙） 亦作“松飇”。亦作“ 松颷 ”。松风，松涛。 唐贾彦璋 《王龙骧墓》诗：“唯馀孤壠上，日夕起松飙。” 元 叶颙 《秋怀次童中州韵》：“桂魄延秋景，松飈生夕凉。” 明 乔宇 《华山西峰赋》：“松飇振响於阴壑兮，岚雾滃其已暝。” 明 王世贞 《江提刑宅歌者》诗：“初疑夕籁流银汉，复似松颷写绿波 |