夸同学的词语
夸同学的词语：1. 天才；2. 能手；3. 能人；4. 神童；5. 佼佼者；6. 毒瘤；7. 神仙；8. 优秀；9. 杰出；10. 牛逼；11. 异乎寻常；12. 不可多得；13. 独具慧眼；14. 出类拔萃；15. 无与伦比；16. 卓越；17. 精英；18. 顶尖；19. 一流；20. 极品
夸同学的词语 相关词语和解释
| 词语 | 拼音/解释 |
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| 赞美 | 赞美 （穆旦诗篇）《赞美》是九叶派诗人穆旦于1941年12月创作的一首现代诗。诗歌以“赞美”为题，以“一个民族已经起来”作为全诗的抒情基调，在中华民族抵御日本军国主义侵略的最艰苦的年代，唱出了一曲高昂的民族精神的赞歌，流露出诗人对历史耻辱的悲悯，对民族灾难与命运的忧虑和对人民力量的崇拜。全诗规模宏大，激情澎湃，在语言上充分发挥了汉语的弹性，用多义词语、繁复句式、反复咏叹来传达复杂的诗情。 赞美 （词语概念）赞美，发自内心的对于自身所支持的事物表示肯定的一种表达。恰如其分的赞美能使我们更好的与朋友、同学交往，从而增进朋友和同学之间的友情和友谊。 |
| 讚美 | 赞美 （穆旦诗篇）《赞美》是九叶派诗人穆旦于1941年12月创作的一首现代诗。诗歌以“赞美”为题，以“一个民族已经起来”作为全诗的抒情基调，在中华民族抵御日本军国主义侵略的最艰苦的年代，唱出了一曲高昂的民族精神的赞歌，流露出诗人对历史耻辱的悲悯，对民族灾难与命运的忧虑和对人民力量的崇拜。全诗规模宏大，激情澎湃，在语言上充分发挥了汉语的弹性，用多义词语、繁复句式、反复咏叹来传达复杂的诗情。 赞美 （词语概念）赞美，发自内心的对于自身所支持的事物表示肯定的一种表达。恰如其分的赞美能使我们更好的与朋友、同学交往，从而增进朋友和同学之间的友情和友谊。 |
| 贊美 | 赞美 （穆旦诗篇）《赞美》是九叶派诗人穆旦于1941年12月创作的一首现代诗。诗歌以“赞美”为题，以“一个民族已经起来”作为全诗的抒情基调，在中华民族抵御日本军国主义侵略的最艰苦的年代，唱出了一曲高昂的民族精神的赞歌，流露出诗人对历史耻辱的悲悯，对民族灾难与命运的忧虑和对人民力量的崇拜。全诗规模宏大，激情澎湃，在语言上充分发挥了汉语的弹性，用多义词语、繁复句式、反复咏叹来传达复杂的诗情。 赞美 （词语概念）赞美，发自内心的对于自身所支持的事物表示肯定的一种表达。恰如其分的赞美能使我们更好的与朋友、同学交往，从而增进朋友和同学之间的友情和友谊。 |
| 夸官 | 夸官 夸官就是古代科举制度中，新科状元殿试钦点之后，由吏部、礼部官员捧着圣旨鸣锣开道，状元身穿红袍、帽插宫花，骑着高头骏马，在皇城御街上走过，接受万民朝贺。因奉有皇上圣旨，不论什么官员，得知夸官，都必须跪迎，向圣旨叩头，高呼万岁。目的是激励学子们的上进心，鼓励他们积极地学习，参加科举考试。但也有不同的说法，有的说有此殊荣的是头甲（即状元、榜眼、探花），也有的说新科进士都可以夸官。 |
| 合同异 | 合同异 合同异是战国时期惠施学派强调事物之间的同一性的观点。与“离坚白”相对。《庄子·秋水》：“合同异，离坚白。”《庄子 天下》所列惠施“历物十事”之第五事：“大同而与小同异，此之谓小同异；万物毕同毕异，此之谓大同异。”揭示事物同异关系的相对性，有其合理因素，但夸大这种相对性，从而否认“同”和“异”概念的确定性，把“同”和“异”合二为一，引申出事物之间不存在差别，“泛爱万物，天地一体”的相对主义结论。“合同异”的著名论题有“天与地卑，山与泽平”、“日方中方睨”、“物方生方死”、“南方无穷而有穷”、“今日适越而昔来”等。 |
| 合同異 | 合同异 合同异是战国时期惠施学派强调事物之间的同一性的观点。与“离坚白”相对。《庄子·秋水》：“合同异，离坚白。”《庄子 天下》所列惠施“历物十事”之第五事：“大同而与小同异，此之谓小同异；万物毕同毕异，此之谓大同异。”揭示事物同异关系的相对性，有其合理因素，但夸大这种相对性，从而否认“同”和“异”概念的确定性，把“同”和“异”合二为一，引申出事物之间不存在差别，“泛爱万物，天地一体”的相对主义结论。“合同异”的著名论题有“天与地卑，山与泽平”、“日方中方睨”、“物方生方死”、“南方无穷而有穷”、“今日适越而昔来”等。 |
| 坚白同异 | 坚白同异 坚白同异，指战国时名家公孙龙的“离坚白”和 惠施的“合同异”之说。对“坚白石”这一命题， 公孙龙 认为“坚”、“白”是脱离“石”而独立存在的实体，从而夸大了事物之间的差别性而抹杀了其统一性；惠施 看到事物间的差异和区别，但以“合同异”的同一，否定了差别的客观存在。两者都只强调事物的一个方面，而否定其他方面。《荀子·礼论》：“礼之理诚深矣，坚白同异之察，入焉而溺。”《史记·孟子荀卿列传》：“ 赵 亦有 公孙龙 为坚白同异之辩。 |
| 堅白同異 | 坚白同异 坚白同异，指战国时名家公孙龙的“离坚白”和 惠施的“合同异”之说。对“坚白石”这一命题， 公孙龙 认为“坚”、“白”是脱离“石”而独立存在的实体，从而夸大了事物之间的差别性而抹杀了其统一性；惠施 看到事物间的差异和区别，但以“合同异”的同一，否定了差别的客观存在。两者都只强调事物的一个方面，而否定其他方面。《荀子·礼论》：“礼之理诚深矣，坚白同异之察，入焉而溺。”《史记·孟子荀卿列传》：“ 赵 亦有 公孙龙 为坚白同异之辩。 |
| 形而上学 | 形而上学 （哲学的一个门类）形而上学是一个哲学分支学科，是对存在的研究。它亦被提出为是对科学以外、无形体、不可证明的事物的研究。马克思主义哲学观认为它是脱离实践的，用“孤立、静止的观点”观察事物的思维方式。 马克思主义哲学认为用形而上学的观点看问题，势必导致唯心主义，原因是形而上学的孤立、静止、片面的观点不符合客观实际，并进而夸大主观的作用。 形而上学在不同的语境下的意义，分两个方面，一个是指：以用超验的思辨方式研究非客观或者无形世界的哲学体系，而非科学研究现实世界的现象及规律；另一个指的是：与辩证法对立的 ，用孤立 、静止 的观点观察世界的思维方式。 形而上学的主要问题包括：超自然世界的本原是什么，灵魂是否存在，自由意志等。 |
| 誇官 | 夸官 夸官就是古代科举制度中，新科状元殿试钦点之后，由吏部、礼部官员捧着圣旨鸣锣开道，状元身穿红袍、帽插宫花，骑着高头骏马，在皇城御街上走过，接受万民朝贺。因奉有皇上圣旨，不论什么官员，得知夸官，都必须跪迎，向圣旨叩头，高呼万岁。目的是激励学子们的上进心，鼓励他们积极地学习，参加科举考试。但也有不同的说法，有的说有此殊荣的是头甲（即状元、榜眼、探花），也有的说新科进士都可以夸官。 |
| 浪漫主义 | 浪漫主义 浪漫主义是文艺的基本创作方法之一，与现实主义同为文学艺术上的两大主要思潮。作为创作方法，浪漫主义在反映客观现实上侧重从主观内心世界出发，抒发对理想世界的热烈追求，常用热情奔放的语言、瑰丽的想象和夸张的手法来塑造形象。浪漫主义的创作倾向由来已久，早在人类的文学艺术处于口头创作时期，一些作品就不同程度地带有浪漫主义的因素和特色，但这时的浪漫主义既未形成思潮，又不是自觉为人们掌握的创作方法。 许多知识分子和历史学家将浪漫主义视为是对于启蒙运动的反弹，是一种对启蒙时代的反思。启蒙时代的思想家强调演绎推理的绝对性，而浪漫主义则强调直觉、想象力、和感觉，甚至到了被一些人批评为“非理性主义”的程度。 在整体上而言，浪漫主义运动由欧洲在18世纪晚期至19世纪初期出现的许多艺术家、诗人、作家、音乐家、以及政治家、哲学家等各种人物自发组成，但至于浪漫主义的详细特征和对于浪漫主义的定义，一直到20世纪都仍是思想史和文学史界争论的题材。 夏尔·波德莱尔给的定义是：“浪漫主义既不是随兴的取材、也不是强调完全的精确，而是位于两者的中间点，随着感觉而走。” |
| 浪漫主義 | 浪漫主义 浪漫主义是文艺的基本创作方法之一，与现实主义同为文学艺术上的两大主要思潮。作为创作方法，浪漫主义在反映客观现实上侧重从主观内心世界出发，抒发对理想世界的热烈追求，常用热情奔放的语言、瑰丽的想象和夸张的手法来塑造形象。浪漫主义的创作倾向由来已久，早在人类的文学艺术处于口头创作时期，一些作品就不同程度地带有浪漫主义的因素和特色，但这时的浪漫主义既未形成思潮，又不是自觉为人们掌握的创作方法。 许多知识分子和历史学家将浪漫主义视为是对于启蒙运动的反弹，是一种对启蒙时代的反思。启蒙时代的思想家强调演绎推理的绝对性，而浪漫主义则强调直觉、想象力、和感觉，甚至到了被一些人批评为“非理性主义”的程度。 在整体上而言，浪漫主义运动由欧洲在18世纪晚期至19世纪初期出现的许多艺术家、诗人、作家、音乐家、以及政治家、哲学家等各种人物自发组成，但至于浪漫主义的详细特征和对于浪漫主义的定义，一直到20世纪都仍是思想史和文学史界争论的题材。 夏尔·波德莱尔给的定义是：“浪漫主义既不是随兴的取材、也不是强调完全的精确，而是位于两者的中间点，随着感觉而走。” |
| 丁肇中 | 丁肇中 丁肇中，男，1936年1月27日生于美国密歇根州安阿伯城，祖籍是中国山东省日照市，实验物理学家。 1959年获美国密西根大学物理学学士和数学学士学位，1962年获得美国密歇根大学物理学博士学位，1965年发现反氘核；1967年测量电子半径，发现电子是没有体积的，半径小于10E-14厘米；1969年测量普通光和有质量的光（即矢量介子）之间的转变，证明高能量普通光可以变成矢量介子，同年任美国麻省理工学院物理系教授；1975年当选美国艺术和科学院院士；1974年发现第4种夸克的束缚态—J粒子，因此贡献，1975年被美国政府授予洛仑兹奖，1976年被授予诺贝尔物理奖；1977年当选美国国家科学院院士；1979年发现胶子喷注；1989年确定三代中微子种类的数目只有三代；1994年起领导AMS实验在空间寻找反物质和暗物质，同年当选为中国科学院外籍院士。1998年在太空中首次发现氦-4和同位素氦-3的空间分布是不同的； 2015年首次发现在太空中有大量高能正电子，这些正电子的来源很可能是暗物质碰撞所产生的。 |
| 形而上學 | 形而上学 （哲学的一个门类）形而上学是一个哲学分支学科，是对存在的研究。它亦被提出为是对科学以外、无形体、不可证明的事物的研究。马克思主义哲学观认为它是脱离实践的，用“孤立、静止的观点”观察事物的思维方式。 马克思主义哲学认为用形而上学的观点看问题，势必导致唯心主义，原因是形而上学的孤立、静止、片面的观点不符合客观实际，并进而夸大主观的作用。 形而上学在不同的语境下的意义，分两个方面，一个是指：以用超验的思辨方式研究非客观或者无形世界的哲学体系，而非科学研究现实世界的现象及规律；另一个指的是：与辩证法对立的 ，用孤立 、静止 的观点观察世界的思维方式。 形而上学的主要问题包括：超自然世界的本原是什么，灵魂是否存在，自由意志等。 |
| 张皇 | 张皇 张皇[zhāng huáng] [释义]1.惊慌;慌张 2.夸大;显耀 3.猖狂;轻狂 词语，常见的意思为惊慌失措，同时也有炫耀、轻狂的意思。词目：张皇拼音：zhāng huáng词义：1、张大；壮大。 2、显扬；使光大。 3、气势盛。 4、夸张；炫耀。 5、铺张。 6、高大；堂皇。 7、惊慌；慌张。 8、同“餦锽”，食品名。近义词：惊慌失措，张皇失措，惴惴不安，手足无措，惊惶失措，不知所措。反义词：从容不迫，处之泰然，泰然自若。 |
| 质子 | 质子 （亚原子粒子）质子(proton)是一种带 1.6 × 10库仑(C)正电荷的亚原子粒子，直径约 1.6~1.7×10 m ，质量是938百万电子伏特/c²(MeV/c²)，即1.672621637（83）×10千克，大约是电子质量的1836.5倍（电子的质量为9.10938215（45）×10千克），质子比中子稍轻（中子的质量为1.674927211（84）×10千克）。质子属于重子类，由两个上夸克和一个下夸克通过胶子在强相互作用下构成。原子核中质子数目决定其化学性质和它属于何种化学元素。 |
| 質子 | 质子 （亚原子粒子）质子(proton)是一种带 1.6 × 10库仑(C)正电荷的亚原子粒子，直径约 1.6~1.7×10 m ，质量是938百万电子伏特/c²(MeV/c²)，即1.672621637（83）×10千克，大约是电子质量的1836.5倍（电子的质量为9.10938215（45）×10千克），质子比中子稍轻（中子的质量为1.674927211（84）×10千克）。质子属于重子类，由两个上夸克和一个下夸克通过胶子在强相互作用下构成。原子核中质子数目决定其化学性质和它属于何种化学元素。 |
| 張皇 | 张皇 张皇[zhāng huáng] [释义]1.惊慌;慌张 2.夸大;显耀 3.猖狂;轻狂 词语，常见的意思为惊慌失措，同时也有炫耀、轻狂的意思。词目：张皇拼音：zhāng huáng词义：1、张大；壮大。 2、显扬；使光大。 3、气势盛。 4、夸张；炫耀。 5、铺张。 6、高大；堂皇。 7、惊慌；慌张。 8、同“?锽”，食品名。近义词：惊慌失措，张皇失措，惴惴不安，手足无措，惊惶失措，不知所措。反义词：从容不迫，处之泰然，泰然自若。 |
| 自矜 | 自矜 自矜，汉语词汇。 拼音;zì jīn 释义：自负；自夸。 例如：以专长自矜。清 谭嗣同 《仁学》卷上：“今之自矜好古者，奚不自杀以从古人，而漫鼓其辅颊舌以争乎今也。” |
| 大吹大擂 | 大吹大擂【解释】许多乐器同时吹打。比喻大肆宣扬。【出处】元·王实甫《丽春堂》第四折：“赐你黄金千两，香酒百瓶，就在丽春堂大吹大擂，做一个庆喜的筵席。”【示例】许禇方欲前进，只听得山上～。 ◎明·罗贯中《三国演义》第四十回【近义词】自吹自擂、言过其实、夸夸其谈、大言不惭【反义词】脚踏实地、实事求是、言行一致【语法】联合式；作谓语、宾语、状语；含贬义，指吹嘘自己 |
| 炫博 | 炫博 炫博 夸耀博学。 范文澜 《中国近代史》第七章第四节：“ 康有为 著《大同书》当然不是好奇炫博，而是给 中国 资产阶级指示出路。” |
| 唯理论 | 唯理论 唯理论又称“理性主义”。与“经验论”相对。旧哲学认识论中的一派。它只承认理性认识的可靠性，贬低感性认识的重要意义，否认理性认识依赖于感性经验。有唯心主义唯理论和唯物主义唯理论之分。唯心主义唯理论的代表有柏拉图、笛卡尔等。柏拉图把神秘的“理念”作为世界的本质和基础，根本否认物质世界的独立存在，否认客观世界是认识的对象和来源，认为一切真实的知识，只是不朽的灵魂对理念的回忆。笛卡尔认为，理性本身所固有的“天赋观念”是知识的源泉，从感性经验中获得的知识是不可靠的，唯有理性才能提供可靠的知识;理性是真理的最高评判者。荷兰哲学家斯宾诺莎是唯物主义唯理论的代表。他承认客观事物及其规律的实在性，但认为感性知识不可靠，只有理性直观和推理才能把握事物规律，得到可靠知识。唯物主义唯理论在反对宗教信仰高于知识的斗争中具有进步作用，但片面夸大理性，割裂理性对感性的依赖关系，会导致把理性推向主观自生的唯心主义泥坑。所以，它在认识论的全体上是错误的。辩证唯物主义认识论，坚持唯物主义反映论，驳斥了唯心主义唯理论;坚持在实践基础上感性认识和理性认识的辩证统一，克服了唯物主义唯理论的形而上学片面性。 |
| 蓝绶 | 蓝绶 系印纽的蓝色丝带。古代常用丝带的不同颜色，标识官吏的身份和等级。蓝绶表示等级较低的官吏。 五代 齐己 《送司空学士》诗：“蓝绶乍称新学士，白衫初脱旧神仙。” 宋 苏舜钦 《送家静及第后赴官清水》诗：“白头佐邑非为晚，蓝绶还乡亦可夸。” |
| 藍綬 | 蓝绶 系印纽的蓝色丝带。古代常用丝带的不同颜色，标识官吏的身份和等级。蓝绶表示等级较低的官吏。 五代 齐己 《送司空学士》诗：“蓝绶乍称新学士，白衫初脱旧神仙。” 宋 苏舜钦 《送家静及第后赴官清水》诗：“白头佐邑非为晚，蓝绶还乡亦可夸。” |
| 唯理論 | 唯理论 唯理论又称“理性主义”。与“经验论”相对。旧哲学认识论中的一派。它只承认理性认识的可靠性，贬低感性认识的重要意义，否认理性认识依赖于感性经验。有唯心主义唯理论和唯物主义唯理论之分。唯心主义唯理论的代表有柏拉图、笛卡尔等。柏拉图把神秘的“理念”作为世界的本质和基础，根本否认物质世界的独立存在，否认客观世界是认识的对象和来源，认为一切真实的知识，只是不朽的灵魂对理念的回忆。笛卡尔认为，理性本身所固有的“天赋观念”是知识的源泉，从感性经验中获得的知识是不可靠的，唯有理性才能提供可靠的知识;理性是真理的最高评判者。荷兰哲学家斯宾诺莎是唯物主义唯理论的代表。他承认客观事物及其规律的实在性，但认为感性知识不可靠，只有理性直观和推理才能把握事物规律，得到可靠知识。唯物主义唯理论在反对宗教信仰高于知识的斗争中具有进步作用，但片面夸大理性，割裂理性对感性的依赖关系，会导致把理性推向主观自生的唯心主义泥坑。所以，它在认识论的全体上是错误的。辩证唯物主义认识论，坚持唯物主义反映论，驳斥了唯心主义唯理论;坚持在实践基础上感性认识和理性认识的辩证统一，克服了唯物主义唯理论的形而上学片面性。 |
| 谈客 | 谈客 古代，曹操要举兵攻打乌丸。左右谋臣反对者过半，建议将靶子由乌丸换成刘表。操曰：若之何？客曰：刘表，坐谈客尔引。易中天在《品三国》中加以批准：坐谈客，就是只会坐那里夸夸其谈，实际上要干起来，就没动静的那种。而现今时代，职业分类愈加明细和专业，谈客的说法已经从古代那种只会“夸夸其谈”的“座谈客”衍生为具有褒义和专业指导意义的策划分析引导师，如儿童摄影引导师引。 |
| 庄子 | 庄子 （道家学派经典著作）《庄子》又名《南华经》，是道家经文，是战国中期庄子及其后学所著，到了汉代以后，尊庄子为南华真人，因此《庄子》亦称《南华经》。其书与《老子》《周易》合称“三玄”。《庄子》一书主要反映了庄子的批判哲学、艺术、美学、审美观等。其内容丰富，博大精深，涉及哲学、人生、政治、社会、艺术、宇宙生成论等诸多方面。 庄子的文章，想象奇幻，构思巧妙，多彩的思想世界和文学意境，文笔汪洋恣肆，具有浪漫主义的艺术风格，瑰丽诡谲，意出尘外，乃先秦诸子文章的典范之作。庄子之语看似夸言万里，想象漫无边际，然皆有根基，重于史料议理。鲁迅先生说：“其文则汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。”被誉为“钳揵九流，括囊百氏”。 《庄子》与《归藏》、《黄帝四经》、《老子》，共为中华民族的几部源头性经典，它们不仅是哲学跟文化的重要载体，而且是古代圣哲关于文学、美学、艺术、审美的智慧结晶。庄子等道家思想是历史上除了儒学外被定为官学与道举的学说。 《庄子》不仅是一本哲学名作，更是文学、审美学上的寓言杰作典范。更是对中国文学、审美的发展有着不可分割的深远影响。庄子寓言的出版和研究使得中国文化的优秀传统得以继承和发展，中华民族的精神得以发扬，在现实意义上，更为社会主义文明的建设做出了不可忽视的精神铺垫。 |
| 莊子 | 庄子 （道家学派经典著作）《庄子》又名《南华经》，是道家经文，是战国中期庄子及其后学所著，到了汉代以后，尊庄子为南华真人，因此《庄子》亦称《南华经》。其书与《老子》《周易》合称“三玄”。《庄子》一书主要反映了庄子的批判哲学、艺术、美学、审美观等。其内容丰富，博大精深，涉及哲学、人生、政治、社会、艺术、宇宙生成论等诸多方面。 庄子的文章，想象奇幻，构思巧妙，多彩的思想世界和文学意境，文笔汪洋恣肆，具有浪漫主义的艺术风格，瑰丽诡谲，意出尘外，乃先秦诸子文章的典范之作。庄子之语看似夸言万里，想象漫无边际，然皆有根基，重于史料议理。鲁迅先生说：“其文则汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。”被誉为“钳揵九流，括囊百氏”。 《庄子》与《归藏》、《黄帝四经》、《老子》，共为中华民族的几部源头性经典，它们不仅是哲学跟文化的重要载体，而且是古代圣哲关于文学、美学、艺术、审美的智慧结晶。庄子等道家思想是历史上除了儒学外被定为官学与道举的学说。 《庄子》不仅是一本哲学名作，更是文学、审美学上的寓言杰作典范。更是对中国文学、审美的发展有着不可分割的深远影响。庄子寓言的出版和研究使得中国文化的优秀传统得以继承和发展，中华民族的精神得以发扬，在现实意义上，更为社会主义文明的建设做出了不可忽视的精神铺垫。 |
| 談客 | 谈客 古代，曹操要举兵攻打乌丸。左右谋臣反对者过半，建议将靶子由乌丸换成刘表。操曰：若之何？客曰：刘表，坐谈客尔引。易中天在《品三国》中加以批准：坐谈客，就是只会坐那里夸夸其谈，实际上要干起来，就没动静的那种。而现今时代，职业分类愈加明细和专业，谈客的说法已经从古代那种只会“夸夸其谈”的“座谈客”衍生为具有褒义和专业指导意义的策划分析引导师，如儿童摄影引导师引。 |
| 杯中蛇影 | 杯中蛇影【解释】比喻因疑神疑鬼而引起恐惧。同“杯弓蛇影”。【出处】明·程登吉《幼学琼林·鸟兽》：“杯中蛇影，自起猜疑；塞翁失马，难分祸福。龙驹凤雏，晋闵鸿夸吴中陆士龙之异；伏龙凤雏，司马徽称孔明庞士元之奇。”【示例】～，《世说》以为乐广事，《风俗通》以为主簿杜宣事。 ◎清·袁枚《随园随笔·古书所载不同》 |
| 花脸 | 花脸 （冯骥才著花脸）《花脸》是当代作家、学者冯骥才所著的一篇短篇小说，讲述了年少的“我”，喜爱花脸，在新年时买了一张关羽的花脸和一把“青龙偃月刀”，回到家人人见人人夸，“我”十分高兴，成了全家过年的小主角。 后来，“我”不小心用大刀打碎了家里一只祖传的花瓶，因为是过年，当时躲过了一劫，但后来还是被爸爸教训了一顿。从此，我悟到一个祖传的道理：一年之中唯有过年是孩子们的自由日，这几天无论怎么去闹都不会立刻受到惩罚。这才使孩子们喜欢过年的真正原因。 这篇文章通过对“我”爱花脸，买花脸，戴花脸的过程的叙述和描写，表达了一份童年的欢乐和自豪，同时通过买花脸，戴花脸的细节，表现了“我”对英雄的崇敬，抒发了“我”渴望成为英雄的少年豪情。表现作者对花脸的情感变化以及童年那些欢乐的回忆。 花脸 （汉语词汇）花脸，huā liǎn，ㄏㄨㄚ ㄌㄧㄢ，即花面。 |
| 矛盾 | 矛盾 （对立统一关系之逻辑术语）矛盾，它反映了事物之间相互作用、相互影响的一种特殊的状态，“矛盾”不是事物、也不是实体，它在本质上属于事物的属性关系。这种属性关系是事物之间的一种特殊的关系，这种特殊的关系就是“对立”，正是由于事物之间存在着这种“对立”的关系，所以它们才能够构成矛盾。 从广义上讲：如果两件事物在一件不存在时另一件一定存在，那么这两件事物就有矛盾。 矛盾 （汉语词语）矛盾是在两个或更多陈述、想法或行动之间的不一致，无善恶之分。汉语辞源出自《韩非子》中《难一》所述故事。在逻辑中，矛盾被更加特殊化的定义为同时断言一个陈述和它的否定。在口语和辩证法中，矛盾有着同形式逻辑中完全不同的意义。 |
| 花臉 | 花脸 （冯骥才著花脸）《花脸》是当代作家、学者冯骥才所著的一篇短篇小说，讲述了年少的“我”，喜爱花脸，在新年时买了一张关羽的花脸和一把“青龙偃月刀”，回到家人人见人人夸，“我”十分高兴，成了全家过年的小主角。 后来，“我”不小心用大刀打碎了家里一只祖传的花瓶，因为是过年，当时躲过了一劫，但后来还是被爸爸教训了一顿。从此，我悟到一个祖传的道理：一年之中唯有过年是孩子们的自由日，这几天无论怎么去闹都不会立刻受到惩罚。这才使孩子们喜欢过年的真正原因。 这篇文章通过对“我”爱花脸，买花脸，戴花脸的过程的叙述和描写，表达了一份童年的欢乐和自豪，同时通过买花脸，戴花脸的细节，表现了“我”对英雄的崇敬，抒发了“我”渴望成为英雄的少年豪情。表现作者对花脸的情感变化以及童年那些欢乐的回忆。 花脸 （汉语词汇）花脸，huā liǎn，ㄏㄨㄚ ㄌㄧㄢ，即花面。 |
| 灵异 | 灵异 灵异，就是我们人类对未知神秘现象的一种统称。某种现象的确发生了，但以现有的科学知识解释不通的现象，这种现象往往以一种神秘的方式出现。有时候人们也会把它的神奇程度夸大，使其更难得到合理的答案。 其实，任何事物的发生都会有它的道理，只是我们并没有知晓它的科学面。依照我们常理的思维逻辑，去分析这些未知的事物时，我们经常会把自己对新奇事物惊异附加到这件事物上，使得这种未知变得更加神秘莫测。早在我国明代天启（1624年）年间，袁可立就在其诗文中大胆地对当时的“海市蜃楼”灵异现象加以解释，明·袁可立《甲子仲夏登署中楼观海市》：“世传蓬菜仙岛，备诸灵异，其即此是欤？” |
| 靈異 | 灵异 灵异，就是我们人类对未知神秘现象的一种统称。某种现象的确发生了，但以现有的科学知识解释不通的现象，这种现象往往以一种神秘的方式出现。有时候人们也会把它的神奇程度夸大，使其更难得到合理的答案。 其实，任何事物的发生都会有它的道理，只是我们并没有知晓它的科学面。依照我们常理的思维逻辑，去分析这些未知的事物时，我们经常会把自己对新奇事物惊异附加到这件事物上，使得这种未知变得更加神秘莫测。早在我国明代天启（1624年）年间，袁可立就在其诗文中大胆地对当时的“海市蜃楼”灵异现象加以解释，明·袁可立《甲子仲夏登署中楼观海市》：“世传蓬菜仙岛，备诸灵异，其即此是欤？” |
| 好说 | 好说 “好说”，汉语词语，拼音：“hǎo shuō”，指表示同意或好商量。 |
| 好說 | 好说 “好说”，汉语词语，拼音：“hǎo shuō”，指表示同意或好商量。 |
| 粒子 | 粒子 粒子（particle）指能够以自由状态存在的最小物质组成部分。最早发现的粒子是原子、电子和质子，1932年又发现中子，确认原子由电子、质子和中子组成，它们比起原子来是更为基本的物质组分，于是称之为基本粒子。以后这类粒子发现越来越多，累计已超过几百种，且还有不断增多的趋势；此外这些粒子中有些粒子迄今的实验尚未发现其有内部结构，有些粒子实验显示具有明显的内部结构。看来这些粒子并不属于同一层次，因此基本粒子一词已成为历史，如今统称为粒子。粒子并不是像中子、质子等实际存在的具体的物质，而是它们的统称，是一种模型理念。词条详细介绍了电子、原子核、介子、夸克、轻子、强子族等粒子。 |
| 称赞 | 称赞 称赞：汉语词语 称赞：小学语文课文 称赞 （汉语词语）称赞是指人们对某件事的赞扬，即对某件事的认同的基础上觉得它做得好。也就是称赞这个词语的词意之注解也。 |
| 震古铄今 | 震古铄今【解释】震动古人，显耀当世。形容事业或功绩伟大。【出处】清·谭嗣同《仁学》四六：“美释黑奴而封之……称震古铄今之仁政焉。”【示例】工地上，大坝上，到处弥漫着一片开天辟地，～的气势。 ◎徐迟《我们工地的农场》 |
| 稱讚 | 称赞 称赞：汉语词语 称赞：小学语文课文 称赞 （汉语词语）称赞是指人们对某件事的赞扬，即对某件事的认同的基础上觉得它做得好。也就是称赞这个词语的词意之注解也。 |
| 自炫 | 自炫 亦作“ 自炫 ”。亦作“ 自眩 ”。炫耀自己；自我吹嘘。《墨子·公孟》：“譬若美女，处而不出，人争求之行而自炫。” 晋 葛洪 《抱朴子·辨问》：“贵不足以诱之，富不足以移之，何肯当自炫於俗士，言我有仙法乎？” 明 陶宗仪 《辍耕录·夫妇同棺》：“顾世之名门巨族，动以衣冠自眩。” 明 沈德符 《野获编·词曲·昙花记》：“ 西宁夫人 有才色，工音律， 屠 亦能新声，颇以自炫。” 清 方苞 《鹿忠节公祠堂记》：“方其志节事功，赫然震动乎宇宙，一时急名誉者，多依托焉以自炫。” 鲁迅 《汉文学史纲要》第九篇：“ 朔 盖多所通晓，然先以自炫进身，终以滑稽名世。” |
| 自衒 | 自衒 自炫 zì xuàn ㄗㄧˋ ㄒㄨㄢˋ 亦作“ 自炫 ”。亦作“ 自眩 ”。炫耀自己；自我吹嘘。《墨子·公孟》：“譬若美女，处而不出，人争求之行而自炫。” 晋 葛洪 《抱朴子·辨问》：“贵不足以诱之，富不足以移之，何肯当自炫於俗士，言我有仙法乎？” 明 陶宗仪 《辍耕录·夫妇同棺》：“顾世之名门巨族，动以衣冠自眩。” 明 沉德符 《野获编·词曲·昙花记》：“ 西宁夫人 有才色，工音律， 屠 亦能新声，颇以自炫。” 清 方苞 《鹿忠节公祠堂记》：“方其志节事功，赫然震动乎宇宙，一时急名誉者，多依托焉以自炫。” 鲁迅 《汉文学史纲要》第九篇：“ 朔 盖多所通晓，然先以自炫进身，终以滑稽名世。” |
| 震古鑠今 | 【解释】震动古人，显耀当世。形容事业或功绩伟大。【出处】清·谭嗣同《仁学》四六：“美释黑奴而封之……称震古铄今之仁政焉。”【示例】工地上，大坝上，到处弥漫着一片开天辟地，～的气势。 ◎徐迟《我们工地的农场》 |
| 稱贊 | 称赞 称赞：汉语词语 称赞：小学语文课文 称赞 （汉语词语）称赞是指人们对某件事的赞扬，即对某件事的认同的基础上觉得它做得好。也就是称赞这个词语的词意之注解也。 |
| 童话 | 童话 （光良演唱歌曲）《童话》是光良演唱的一首歌曲，由光良作词、作曲，Taichi Nakamura编曲，收录在光良2005年1月21日发行的同名专辑《童话》中。《童话》是光良的代表作品之一。 2006年1月23日，该曲荣获第二十八届香港电台十大中文金曲。 |
| 童話 | 童话 （光良演唱歌曲）《童话》是光良演唱的一首歌曲，由光良作词、作曲，Taichi Nakamura编曲，收录在光良2005年1月21日发行的同名专辑《童话》中。《童话》是光良的代表作品之一。 2006年1月23日，该曲荣获第二十八届香港电台十大中文金曲。 |
| 基本粒子 | 基本粒子 《基本粒子》改编自法国作家的同名畅销小说，探讨了美国式文明，特别是性解放观念在法国的兴起和衰落，预示了现代文明的末路混乱之势，很富社会思辨性。 是德国知名导演奥斯卡·罗勒的作品，其代表作有《无处可去》、《求爱三兄弟》、《焦虑》等，其中《焦虑》曾入围过2003年的金奖。《基本粒子》还是《罗拉快跑》的男女主演莫里兹·布雷多和弗兰卡·波坦特的再次聚首，莫里兹·布雷多扮演的是布鲁诺，弗兰卡·波坦特则扮演了女主人公：误入歧途的淳朴少女安娜贝尔。 基本粒子 （物理学名词）基本粒子是一种术语，指人们认知的构成物质的最小或/及最基本的单位。即：在不改变物质属性的前提下的最小体积物质。它是组成各种各样物体的基础，且并不会因为小而断定它不是某种物质。但在夸克理论提出后，人们认识到基本粒子也有复杂的结构，故一般不提“基本粒子”这一说法。 根据作用力的不同，基本粒子分为夸克、轻子和传播子三大类。在量子场论的理论框架下，这些基本粒子作为点粒子来处理。 基本粒子同样是一门交叉语言哲学的学科。有着多学科的科学应用。现在科学家利用粒子加速器加速一些粒子，有时候用粒子相撞的方法，来研究基本粒子的性质和组成。 |
| 中路梆子 | 中路梆子 晋剧，原名中路梆子，它是在蒲州梆子孕育下产生的一个剧种，起初主要活动在山西省中部地区，即清代的太原府、汾州府及平定州所辖的各县。后来，由于发展迅猛，流传地区逐步扩展，社会影响越来越大，直至成为今天山西省戏剧的代表剧种——晋剧。 起源探讨 关于中路梆子的起源，曾经是晋剧史研究工作者多年争论的一个问题。从我掌握的资料考证，中路梆子的起源应在清代咸丰年间为妥。因为在此之前，从大量舞台题所揭示的山西中部城乡戏剧演出中，主要为蒲州梆子、京都花腔班（今北京剧）和江南丝竹班（南昆曲）三种，根本未见有关“中路梆子”的记述痕迹。只是到了道光初年，被当时称作山西梆子的蒲州梆子再度复兴，所谓：“道光皇帝登龙廷，山西梆子又时兴”时期，蒲梆北上，来到了晋中、太原一带演出，不仅轰动了太原，而且也震撼了北京，这也正迎合了中路地区崛起的一批富商大贾们的娱乐要求，于是他们就以承包形式，邀请蒲梆班社在中路演出，这就是中路富商承办戏班的开始，但剧种仍为蒲剧。其代表班有平遥县的万和班、小平遥班，及介休县的吉庆班等。 到了咸丰初年，蒲梆开始冷落下来，此时正值太平天国起义发生，义军一部于咸丰三年八月到达山西平阳府（今临汾市），其矛头直指清王朝的首都北京。在这样的历史背景下，包括蒲剧在内的外地剧种，很少再来中路地区演出了，致使中路地区出现了一个戏剧活动相对空缺的时期，这对酷爱着戏的中路群众，尤其是富商们来说倍感失望，于是少数人便开始邀请赋闲文人、票友以及秧歌、皮影艺人等，组织研讨班子，拟创立自己的剧种。到了咸丰中后期，经过众多班子的努力研讨，终于在继承蒲梆音韵和锣鼓经点的基础上，结合中路秧歌等的唱腔特点，初步形成了中路梆子的雏形班社，并开始试点演出。其中具有代表性的有榆次黑店班和祁县三庆班，参加艺人，除了滞留的蒲梆艺人、秧歌及皮影艺人外，还有吹鼓手、店员、矿工、票友等。 到了同治初年，山西社会秩序好转。新型中路梆子的出现，也受到了更多富商财主们的青睐。于是以祁县城城金财主为代表的太谷、榆次平遥、孝义、介休等地的财主们，先后成立了上、下聚梨园班、四喜班、四兴班、四庆班等班社，他们在演出实践中，互相学习，不断改进，使唱腔及文武场面日趋完善；又学习外地剧种管理班社的经验，使戏班逐步走向了正规化。戏班人员，除文武场保留中路籍艺人外，其他演员大都以高薪从蒲州聘来，所以民间有：“祁太镏子，蒲州丸子”的谚语。其次，大商家还修建戏房院，购置苏杭刺绣行头，增添运输车辆，制定演出计划。如戏班自负运输，每个台口大都演出三天，每天上、下午，晚三开戏，戏班自办伙食。每年农历十月十五日垛箱歇班，艺人放假，次年正月再来组班。班主宏观领导，具体事物由承事人、掌班人负责。戏班不属商业性质，盈亏全由班主自负。只是每到一处，将木制的、标有某某县某某财主所承戏班名称的虎牌立在前台，以示夸耀，还要在后台粉壁墙上题笔留名。这些舞台题笔内容广泛，成了我们今天研究晋剧发展史的金石之证。 随着中路梆子的日益定型，引起了中小财主和中等商人的承班兴趣。他们也从蒲州请来艺人或招来儿童，成立科班。至同治末年，中路梆子班社已在山西中路、以至北路少数州县初具规模。比较出名的新承戏班有：介休的和盛班、徐沟的五义园、太谷的四盛和班、祁县的双庆园、太原的郝店班、汾州府的义庆班等。出名演员有一千红、八百黑、王彩云、云遮月、天明亮、棒杵红，以及鼓师杨青、宋兴儿，琴师彭根只等。经常上演的剧目有：《和氏璧》、《棋盘街》、《春秋配》、《普救诗》、《御果园》、《渔家乐》、《赵家楼》、《炮烙柱》、《锋箭头》、《吉庆图》、《落马湖》、《北天门》、《抚琴》、《偷鸡》、《扫雪》、及昆曲戏《草坡》、《赐副》、《庆顶珠》等。由于艺人的精湛表演，给观众留下了深刻的印象，至今晋中仍有“四喜班，是好戏，秃红、吐丑、盖陕西。人参娃娃、大嘴丑，后边跟的一杆旗……”等戏谚流传。不过，此时的中路梆子，在山西戏苑中仍是一枝新秀，而以金和班为首的蒲州梆子、三庆班为首的京都花腔班、鸣福班为首的江南昆曲班等，仍活跃在中路地区，形成了多剧并存、争芬斗妍的时代。 可惜上述局面维持不久，一场前所未有的劫难发生了。光绪元到四年，山西与邻省陆续遭受特大旱虫等自然灾害，在此情况下，多数戏班停演，艺人失散或丧身，就连曾解囊资助的富商大贾也改变了初衷。到光绪六七年后，中路梆子才开始恢复，起班社有原来长年包份制的娱乐性团体，变为以名老艺人承班、或以财主领衔承班的商业性经营组织。此时，搭班艺人严重短缺，不得不就近收留中路籍贫苦儿童加入科班培养使用，他们经教学3-5月，便强行登台，俗称“强出窝”。有的靠打骂体罚逼迫学戏，当时比较出名的科班有榆次流村的而保和班、清源杜村的喜梨园、孟封村的小梨园等。其中二保和班，培养的演员最多，几乎遍及中路各地。 辉煌时期 光绪十年后，中路梆子再次兴起，出现了中路艺人演中路戏的新气象，使旧日那种蒲梆艺人演中路戏的局面开始改变。从光绪十五年后到清末中路梆子进入一个辉煌时期。此时，中路各地的富商、财主、职员等，再次支持中路梆子的发展，他们有的自己承班，有的做艺人承班的后台，使戏剧班社像雨后春笋般地发展起来，每个府、州、县在同一年里， 承办班社不下两三个，最多的为太谷、平遥两县，常年班子不下5个。演出活动有庙会戏、集市戏、踩台戏、开光戏、商行戏、开市戏、求神戏、还愿戏、祭祀戏、婚丧寿庆戏及官戏等。一般村庄，每年也唱戏一台；大型集镇，每年多达5-10台，中路梆子已成为中路人民群众喜闻乐见的主要剧种了，而且它也随中路商人远足张家口、包头、归化等地，与当地剧种竞献技。中路梆子在发展过程中，由于地域关系，吸收民间艺术等成份的不同，在表演程式、演唱风格，前场经谱上形成了三大流派，即以太原府辖县的上路班；汾州府辖县的下路班；平定、辽州所辖县的东四处班而区分。直到解放后上述三者的较小差异，合为一体。 这个时期，中路出名的班次有榆次的三保和班、会音班、太谷的坤梨园，祁县的荣升班、永盛园，平遥的同春园、祝丰园，介休的全福班、同盛园，汾州俯的春和园、如意班，孝义的长盛班、翠梨园，寿阳的小万顺园、三鸿班，盂县的福顺班、魁梨园，交城的仁义园，平定的四喜园等。北路有忻州的兴盛班、峰县的小景翠园、大同府的万盛班、五台县的昌盛园、天城(镇)县的合义班等。名艺人有三盏灯、二八黑、福盛生、玉石娃娃(刘玉富)、十里麻、核桃红、玻璃翠、玉昌红、金大丑、狗儿旦、玉印里、夜壶丑、没骨头、草上飞、六月鲜、五月鲜、黄芽韭、晒鞋旦、子都生，及文武场师傅任应只、杨甲成、孙三蛮、马锣三、赵毛蛮、杨七成等。上演代表剧目有《北游宫》、《雁塔寺》、《葫芦峪》、《乾坤带》、《日月图》、《牧虎关》、《忠孝义》、《赞王宫》、《芦花河》、《黄河阵》、《光武兴》、《南阳关》、《豫让桥》、《乌玉带》、《朝金鼎》、《铁冠图》、《奚皇庄》、《表功》、《戏叔》、《八蜡庙》、《宁武关》、《玉虎坠》等。广大观众公认的上三班好戏为太谷的坤梨园、锦梨园和祁县的荣升班。坤梨园在班主三盏灯的带领下，演的很红，被冠以“字号班”的美名。谚云：“三盏灯，进了城，买卖人，冒了魂……。”“三盏灯进了村，长工放羊的歇了工。前晌看了七星庙，后晌再看凳王宫。”可见演况之盛。 中路梆子的辉煌，还有一个标志是，遍布城乡的票儿班、自乐班。所谓票儿班，就是由商人、农民、私垫先生等自发建立的娱乐组织，参加者称票友，艺高的称“合文家”，大多是业余农闲聚集起来，自拉自唱，吸引不少观众。这种组织起到了义务向群众宣传戏剧、加深群众热爱戏剧的桥梁作用。所沥富乐班，是富豪人家利用歇班机会，将名艺人及文化名人请到家中一边演唱、娱乐，一边研讨修改剧本、曲调，或改进表演招式等。这种活动也叫“走暗场”，待成熟之后，上台正式演出，这叫“走明场”。这种由富人、知识分子和名老艺人组成的三结合自乐班，是中路梆子发展史上的一个创举。其中，成效卓著者有太原县(今晋源镇)的聚文会、太谷北恍村曹家班、祁县城渠家班等。 中路梆子走向极盛之后，这时江南丝竹班、京都花腔班等基本退出了中路舞台，只有蒲梆偶尔还来，已势头大减。 辛亥革命后，中路各县一度动荡不安，有钱有势者大都采取回避观望态度。因此，中路梆子的承班人多改为前清衙门、镖局遗老等人充任。同时中路籍艺人队伍也已成长壮大，蒲梆艺人中除定居者外，其余已不再来中路搭班了。民国 5—19年(1916—1930)，山西局势相对稳定，中路梆子又进入第二个辉煌时期。特点是： (一)班社林立，流派扩大。此时的中路梆子，不仅扎根雁北、占领口外，且在河北省西部、陕西省东北部，以及省内原平阳府、潞安府所辖的北部各县，也发展建立了班社，形成了横跨我国北方的山西、陕西、河北、绥远、察哈尔 5个省区的大型剧种，从而被人们称为山西梆子。仅就中路地区30个县来讲，这个阶段出现过的戏班就有 120余个，其中寿阳最多，陆续承办过21个。著名的上三班好戏为太谷县杨成斋的锦梨园、胡万义的万福园和徐沟县陈玉的自诚园等。 (二)、名伶荟萃，竞争激烈。由于班社林立，互争高低。民国14年后，徐沟自诚园班主陈玉，第一次从张家口调回大牛牛、二女只等坤角艺人，与本班男艺人同台共演，引起轰动，观者如潮。接着是河北梆子武打艺人来晋搭班，他们的真刀真枪、实打实拚的武功戏赢得了观众的好评。再是以太谷万福园为代表的一些班社，也不甘落后，二返蒲州，选聘新秀。这样就使中路梆子形成了一个人才济济、实力强大、互相竞争的大好局面。此时的名艺人，中路籍的有：盖天红、说书红、李子健(后唱了京戏)、十三红、小十二红、三儿生、天贵旦、毛毛旦、狮子黑、十七生、福义丑、彦章黑、抓心旦、有福旦、玉兰旦、灵石旦、李阳黑、燕宪旦、灌肠红、发财生、鸡毛丑、中头黑等；著名戏曲研究工作者有，郭维芝、裴世昌等，口外坤角有大中 牛、二牛牛、二女只、极金枝、橙金梅等；文武场名师有高锡禹、杨甲成、程贻公、李万业、万金只、武满仓、二丁只、马步隆等。 (三)剧目繁多，文武齐备。由于人才辈出，上演的剧目多是名人手戏。常见的有《六月雪》、《凤仪亭》、《金沙滩》、《上天台》、《白蛇传》、《铁弓缘》、《百子图》、《法门寺》、《双官谐》、《万佛衣》、《中梁图》、《梅降褒》、《双罗衫》、《十三妹》、《塔子沟》、《玉棋子》、《烈火旗》、《一捧雪》、《金钱豹》等，共 200余本、回、出。可谓文武皆能、行行不挡。 (四)演技精湛，百花齐放。此时，各个班社尽展新招，各门艺人也在唱、做、念、打特技等表演方面各领风骚。如三儿生开辟的小生潇洒腔和出汗功、毛毛旦的呀呀腔、天贵旦的咳咳腔、盖蒲州的“十不该”、“十炉香”的垛板体、狮子黑的髓谱造形、翎翎生的翎子功、彦章黑的崩头皱纹功、自来香的跷子功、抓心旦的台步功、油糕旦的叠衣功、万人迷的水袖功、少少贞的不扶手朝天蹬、鹿儿红的纸循功、天贵旦的鼻涕功、红梅旦的喷火功、说书红的茶盘功、有福旦的椅子功等，都令人拍案叫绝。既给观众以美的享受，也为我省戏曲艺术留下了宝贵遗产。民谚有，“宁肯挤的扯了裤腰，不要误了三儿生的坐窑”，“宁肯挨一顿顶门棍，不要误了天贵旦的血手印”、“看了万人迷，一辈子不用吃(娶)婆姨”等。 从2O年代起，山西梆子由于部分老艺人健在，舞台格局能维持男女同台演出，故涌现出了太谷锦艺园等上三班好戏。民国24年(1935），以著名女艺人丁果仙为首的步云剧社，和以盖天红为首的唐风剧社，分赴北京、天津、上海等地演出，大大地扩大了山西梆子的影响，也与兄弟剧种艺人交流了经验，丰富了自己。后来山西梆子出现了由男角主演逐步向女角主演转化的局面。随之也带来了潜在的问题：因女子演戏更能招来观众、更能挣钱的影响，各地掀起了一般专门培养女艺人的热潮。如太谷富庆园科班、榆次坤梨园科班、祁县小同梨园科班、盂县承庆园科班等，都是收的清一色女户，进行培训。就连当时的老艺人说书红、玉兰旦、有福旦、五月鲜、二牛旦、盖天红、水仙花及名人丁果仙、彼吉仙、懿万山等，也纷纷招收女弟子，随班边教边演。所以到“七·七事变”前，山西梆子的舞台名伶，绝大多数是坤角。如被桂桃、被桂君、被桂琴、刘桂英、程玉英、刘俊英、董翠红、董桂花、黄彼楼、镭莲花、撼莲春、牛桂英、郭凤英、郭兰英、冀美莲、孙福娥、花艳君、丁艳霞、乔玉仙、张美琴、梁小云、刘芝兰、冀兰香、郭红梅、马秋仙、二奴奴、任玉珍等；男角新秀只有王银柱、郑雅楼、赵月楼、王正魁等极少数人。 山西梆子由于演员“阴盛阳衰”，所以使许多优秀的盔靠戏、硬功戏、武打戏以及花脸、丑角戏等。逐步停演或失传，也使这个北方剧种特有的激昂奔放的道白、唱腔，和起伏跌宕的表演程式，逐步被婉转悠扬的曲调和绵绵缠缠的作派所代替，从而失去其昔日的那种阳刚之气和铿锵特色。 横遭劫难 阎、冯倒蒋失败后，山西经济萧条，晋钞毛荒。山西梆子的部分班社中，由赌徒、毒品贩、地痞等人把持或承办。他们为了捞钱，常常利用演出机会，公开放赌、销售毒品：还教唆引诱艺人沾染嗜好，误入歧途，腐败风气传入戏班，造成台风不振，艺人思想堕落、艺术水平下降，给许多艺人的生活带来严重困难，以至少数坤角艺人，迭遭不幸，陷入困境，不能自拔，这在广大人民群众中造成了极坏的影响。以上是使山西梆子从高峰向下滑的内因所在。然而使其惨遭摧残的外因是日本侵略者的入侵。 芦沟桥事变后，日本军很快入侵山西，所到之处，烧杀抢掠，无恶不作，迫使各地戏班全部解体，艺人四散，其中部分人亡命国外，部分入改行种地，部分人收缩到太原，榆次戏园之内，部分人如三儿生、盖天红等则受尽日军欺凌，含恨而死。只有少数人进入太行、晋绥、晋察冀等革命根据地，以崭新的面貌为抗日军民演出服务。而在日军侵华的 8年中，敌占区广大农村观众，却与山西梆子基本隔绝，农村个人承班的现象也不复存在。直至抗战胜利后，阎锡山重返太原，组织文宣队之类，才偶尔演出，但班内艺人受尽地方官僚、土豪等的凌侮和压榨，哪有艺术表演可言。 纵观抗战前后的10多年间，山西梆子所遭受的劫难，造成了晋剧发展史上的第一次低潮时期。 中路梆子的特点是旋律婉转、流畅，曲调优美、圆润、亲切，道白清晰，具有晋中地区浓郁的乡土气息和自己独特风格。 中路梆子渊源于蒲州梆子，清道光、咸丰年间已经盛行。它吸收了蒲剧的许多特点，又经过许多艺人的丰富和发展，逐渐形成了自己的风格。可以说，它是在蒲剧基础上大胆突破和创新而形成的一种别具一格的梆子戏。 近百年来，中路梆子的一些前辈、老艺人对这一剧种的发展做出了积极的贡献，如孟珍卿（艺名“三儿生”）、张景云（艺名“十三红”）、高文翰（艺名“说书红”）、乔国瑞（艺名“狮子黑”）、田桂子、毛毛旦、油樵旦等，在唱腔和做派上，不断创新，不断改进，路子越走越宽，戏越演越精。尤其是著名晋剧演员丁果仙登台后，由于她的艰苦的戏曲舞台实践，在唱腔、道白、做派等方面，都有新的改进，对今日晋剧风格的形成，起了重要作用。 中路梆子最早主要活动在太原周围，很容易吸收兄弟剧种的长处，融会贯通。因此，这一剧种演出范围也随之逐步扩大。抗日战争以前，已经扩展到河北西部、陕西北部、内蒙地区。在以上地区，相继建立了固定的中路梆子剧团，演唱晋剧。抗日战争中，许多中路梆子艺人参加了中国共产党领导下的挽救民族危亡的英勇斗争，在晋察冀、晋绥、太行等革命根据地演出。他们不仅演传统戏，而且还演现代戏、新编剧目。在前方和根据地公演，受到人民的赞扬，对鼓舞人民的士气，起到一定的作用。晋绥七月剧社（中路梆子）曾随军到西安、成都、甘肃天水等地进行过较长时期的演出活动。 解放以后，中路梆子剧团逐渐增多，尤其在晋中、吕梁、太原地区，差不多县县有专业剧团，许多村镇有业余剧团。著名剧目《打金技》已拍成电影。 山西省晋剧院是山西省晋剧主要演出团体。成立于一九五九年二月。这个剧团演出历史较久，多年来，培养了不少青年演员，积累了丰富的舞台实践经验，许多优秀演员荟萃于此，受到了山西省晋剧到好者的拥戴。 山西省晋剧院设在太原，现有演职人员二百八十七人。这个剧院，在历史上曾经汇集了山西省内晋剧的老艺人丁果仙、牛桂英、郭凤英、梁巧云、冀美莲等人。这些老艺人，经过舞台生活的千雕百凿，形成了自己一套独特的表演风格、唱腔，在群众中留有很深的印象和很高的威信。 现在，这个剧院的著名演员有王爱爱、田桂兰、冀平、马玉楼、刘汉银、郭凤英、王宝钗等。山西省晋剧院的代表剧目有传统戏《打金枝》、《含嫣》、《小宴》、《杀宫》、《算粮》等。 中路梆子溯源及发展概况 晋剧，原名中路梆子，它是在蒲州梆子孕育下产生的一个剧种，起初主要活动在山西省中部地区，即清代的太原府、汾州府及平定州所辖的各县。后来，由于发展迅猛，流传地区逐步扩展，社会影响越来越大，直至成为今天山西省戏剧的代表剧种——晋剧。 |
| 愛親 | 爱亲 （母婴品牌）北京爱亲科技股份有限公司（前身北京华恩投资有限公司成立于1999年），是全国母婴用品零售龙头企业。旗下连锁品牌爱亲母婴生活馆现拥有五百多家连锁店面，业务遍及全国所有省市。2011年企业员工总数超过500人。 企业以三种主要经营业态引领市场：母婴生活馆、B2C网上商城、母婴精品生活馆。销售的商品包括奶粉、床椅、童车、玩具、服饰、保健品系、喂养用具、辅助食品、尿裤尿垫、沐浴用具、床上用品、妈妈用品、清洁消毒、家居家电、图书音像、个人护理共十六大类，三万余种单品。与之合作的供应商超过700多家，遍布全球24个国家。 公司资金力量雄厚，现拥有员工500余人，汇聚了一批中外顶尖的设计师、研发人员和实战经验丰富的管理团队。同时，公司自建超万平米的仓储基地。并且拥有低价格的采购优势、独特的差异化营销手段和一批专业的、高素质的配送、管理团队，严格按照ISO9001 质量管理体系要求运营，逐步形成一套独特的科学化、规范化的企业管理与发展模式。 未来华恩将继续以呵护宝宝健康成长为己任，全面升级品牌价值，用十余年的自我磨砺和市场沉淀，以不断创新、锐意进取的企业精神，以更科学更严谨的经营管理体系，求真务实、精益求精，以更优质的产品更贴心的服务，力创母婴第一品牌！ 1999年，公司开始涉足孕婴童行业代理； 2004年，爱亲科技在北京饭店召开“福连家”筹备大会，正式进军母婴用品市场； 2005年，爱亲科技投入巨资打造福连家B2C网购平台正式上线； 2006年，福连家孕婴童直购目录上线； 2007年，福连家被评为“质量、服务、信誉AAA品牌”； 2007年，福连家被评为“全国质量信誉。畅销品牌”； 2008年，福连家第一个仓储物流基地在北京大兴建立，面积近6000平米，成为业界第一个拥有超大型自主仓储的连锁加盟品牌； 2009年，福连家在北京的直营店及加盟店突破10家； 2010年，爱亲科全力打造了针对中小投资者的母婴用品生活馆加盟品牌——爱亲；并在业界率先设计了吉祥物“乐乐”； 2010年，【爱亲】品牌被认定为“中国3.15诚信品牌”； 2011年，爱亲母婴生活馆在全国各大城市发展加盟店突破200家，截止11月，已经达到218家； 2012年，爱亲母婴生活馆年度千城万店计划正式启动； 2012年，爱亲母婴生活馆在全国各大城市发展加盟店已突破500家，截止11月底，将近700家； 2012年，中国竞争力论坛峰会授予爱亲母婴生活馆“中国母婴生活馆公众满意最佳典范品牌”； 2012年，爱亲被授予“最值得信赖品牌”； 2012年，中国劳动与社会保障部，将爱亲定为“营养保健师”指定培训基地。 2012年，教育部“科学教育--开发少年儿童潜能研究”课题科研成果推广中心，授予爱亲为【教育部“科学教育”课题成果指定服务站】、【教育部“科学教育”课题成果应用基地】、【《儿童心理健康指导师》《学习能力开发指导师》指定咨询服务站】、【《儿童心理健康指导师》《学习能力开发指导师》培训基地】。 a.品牌核心：专注母婴，务实创新。 专注母婴：全部精力用在母婴行业，集中精力将【爱亲】打造成为中国精品母婴养生馆领导品牌； 务实创新：福连家6年来一步一个脚印，避免虚夸，实效至上，成为母婴生活馆领域的领跑者，为了进一步拓展市场渠道，创新产品、创新体制、创新运营管理模式，开启【爱亲】新时代！ b.品牌风格：柔美温馨，时尚健康。 柔美温馨：主要体现在爱亲的VI系统以及星级服务上。粉红的色系让人一见，温馨甜美，如梦如幻，细腻的服务让人如沐春风，身心舒畅，愉快购物； 时尚健康：主要体现在店面布局以及系列品牌产品上。店面不论大小，都富含时尚气息，加上琳琅满目的品牌商品，错落有致的陈列，更增添了一份时尚感觉。店内每款产品都源自品牌厂商，同时又经过公司内部23道严格检验，健康绝对有保证！ c.服务理念：用心关爱，用心服务。 用心关爱：主要体现在三个方面。一方面是关爱员工，另一方面是关爱消费者，最后一方面是关爱合作伙伴。付之真心，收获信任； 用心服务：主要体现在两个方面。一方面是服务消费者，另一方面是服务合作伙伴。尽心付出，事业常青。 d.品质理念：精益求精，至纯至真。 精益求精：主要是指产品工艺以及甄选品牌的标准。自主生产的产品在工艺上通过细化标准流程力求做到完美，采购的品牌产品则通过自身制定的绿色安全的采购标准严格甄选，力求品牌符合低碳环保，营养丰富的要求； 至纯至真：是产品原料的标准。爱亲旗下销售的产品，都是经过精心筛选的，无论是从产品的原料还是生产以及包装用料上，都符合甚至超过国家相关标准。爱亲只卖最纯最有品且富含真诚的母婴用品。 e.品牌个性：稚趣梦幻，快乐时尚。 稚气梦幻：从标志，从店面、货架、展柜的设计，从员工的服务性格，从管理的人性化措施等等无不折射出【爱亲】稚趣可爱的一面，给消费者梦幻购物的体验； 快乐时尚：快乐的员工延伸快乐的服务内涵，升华为快乐的品牌个性，同时感染消费者，让其也成为快乐的一员，增添【爱亲】快乐的气息。 f.品牌精神：团结拼搏，开拓进取。 团结拼搏：爱亲每位员工都是其品牌的组成基因，员工的精神的精华缩影就是品牌的精神所在，多年来，爱亲全体员工都具备团结一心，拼搏奋进的优良传统，这就形成了爱亲品牌的精神内核； 开拓进取：6年来，爱亲从无到有，从一家店到数百家店，从北京走向全国，这都是开拓进取的体现，都是爱亲品牌的天生精神的驱动。 母婴行业的国美苏宁，千城万店计划关爱华夏大地 爱亲，作为国内首屈一指的母婴用品品牌，将市场定位在了二、三线城市，并不是爱亲的怯懦，也非是爱亲没有实力。爱亲是一个品牌，更代表了一种社会责任。 长久以来，母婴用品品牌都在一线城市舞枪弄棒，他们看重的是这些城市的消费环境和消费者的购买能力。而爱亲母婴生活馆目前是中国国内为一家能够覆盖全国2880个县城、40000个乡镇的母婴用品品牌，我们抢占的不是市场，是给更多的家庭送去低价有保障的母婴用品。 在将来的日子里，爱亲会更注重、完善产品的品质，优化企业内部结构和服务网络，与各大媒体密切合作，加强企业宣传，招商广告与品牌宣传同时开展。面向全国开发以“爱亲“为品牌的精品母婴生活馆、亲子乐园、水育中心等项目，原则上发展一家成功一家，影响一片。同时，持续研制开发新产品，加快引进国际知名品牌，并加强与现有品牌企业的合作关系。 伴随全国加盟店数量的稳步上升，爱亲品牌形象不断提高，变换媒体宣传角度，增强对合作伙伴的扶持力度，加大投资，迅速向母婴相关领域进行拓展，创办母婴监护服务、产后修复、月户服务、婴儿健康专业按摩服务等项目，项目成熟一项上一项，达到互办互协，支持生活馆进一步发展。 五年之内，爱亲将在全国各地开设5000家加盟店。 十年之内，爱亲将在亚洲地区开设10000家加盟店。 |
| 引比 | 引比 修辞手法之一。由当代语言学家魏成春教授命名。 在叙述一个事物的时候，为了表达的需要，常常引进一个或几个另外的事物（引体），用于帮助说明所要叙述的事物（本体）。这种用引进的另外的事物（引体）来说明所要叙述的事物（本体）的修辞手法，叫做引比。 引比包括比喻、夸比和否比三种。 比喻就是本体和引体相等或约等的一种引比。用公式表示就是： 本体=引体 例如：时间是治疗痛苦的药。（老舍《四世同堂》） 本体≈引体 例如：李先生脸上少了那副黑眼镜，两只大白眼睛象剥掉壳的煮熟鸡蛋。（钱钟书《围城》） 夸比就是本体大于或小于引体的一种引比。用公式表示就是： 本体>引体 例如：广告比苍蝇纸还灵，一天粘多少！（老舍《老张的哲学》） 本体<引体 例如：春天里缺雨秋天里涝；谷堆儿不如坟头儿高。（张志民《王九诉苦》） 否比就是本体不等于引体的一种引比。用公式表示就是： 本体≠引体 例如：生活绝不是一潭死水，春风在人们心中荡漾。（周克芹《许茂和他的女儿们》） |
| 雷樽 | 雷樽 个人简介 雷樽，字宗彝，号酉庵，清代通州人。自幼聪明，好读书。乾隆二十七年（1762）参加通州贡院乡试，考中举人。受命到江西省崇仁县任知县，清正廉明，政绩卓著，刚直不阿，声誉很高。四十八年（1783），他曾任抚州府乡试同考官，协同主考或总裁阅卷，加批推荐给正考官。他不仅从政清廉，而且严格教育后代，勤学上进，鼓励子孙学有成就。有子10人，其中有2名进士，6名举人，1名副榜贡生（考入北京同子监学习的秀才），1名选拔入国子监秀才。父子一家先后11人都经科考录取，当时社会上都很夸耀他们。 |
| 躁狂 | 躁狂 zàokuáng “躁”是指手足躁扰。“狂”是指狂乱不安，妄作妄动。狂乱不安，手足躁扰，是神志失常的一种证侯。多因肝经热盛；或痰火上扰；阳明热盛，热扰心神；或秽浊上干；血蓄下焦，瘀热上冲等所致。 躁狂英文名是—mania,精神病理学名词 心境高涨与当时的现实处境不符，可表现无忧无虑的高兴到几乎不可控制的兴奋，同时伴有精力增加，导致活动过多、言语迫促及睡眠需要减少。注意力不能持久，常有明显的随境转移。往往有自尊过高，伴夸大观念或自负。正常的社会克制消失可导致行为轻率鲁莽，不顾后果，并与病前性格不符。严重时，可因思维奔逸和言语迫促导致说话无法理解。兴奋可引起攻击或暴力，而对进食、饮水和个人卫生的忽视可导致危险的状态，如脱水。除了这种不伴精神病性症状的临床状态以外，可有妄想（一般为夸大妄想）或幻觉（一般为直接对病人讲话的声音）。这些精神病性症状可与心境高涨一致。 |
| 范进 | 范进 （《儒林外史》中人物）范进，出自现实主义长篇讽刺小说《儒林外史》第三回《周学道校士拔真才 胡屠户行凶闹捷报》，是书中一个很有特色的人物。范进生于白庙村的贫穷家庭。 《范进中举》节选自清代杰出小说家吴敬梓的现实主义长篇讽刺小说《儒林外史》中第三回《周学道校士拔真才 胡屠户行凶闹捷报》。通过描写范进参加乡试中了举人一事，运用夸张的修辞手法生动地刻画了他为科举考试喜极而疯的形象，又以岳丈在范进中举前后的极其鲜明的肢体动作和言语表情上揭示了世态炎凉。 吴敬梓（1701年~1754年），清代最伟大的小说家之一，安徽全椒人。字敏轩，号粒民，因家有“文木山房”，所以晚年自称“文木老人”，又因自家乡安徽全椒移至江苏南京秦淮河畔，故又称“秦淮寓客”。（现存吴敬梓手写《兰亭叙》中盖有印章：“全椒吴敬梓号粒民印”），吴敬梓生于清圣祖康熙四十年，卒于高宗乾隆十九年，享年五十四岁（一生54年，在全椒23年，在赣榆10年，在南京21年）。幼即颖异，善记诵。稍长，补官学弟子员。尤精《文选》，赋援笔立成。不善治生，性豪迈，不数年，旧产挥霍俱尽，时或至于绝粮。雍正十三年（公元一七三五年），巡抚赵国辚举以应“博学鸿词”，不赴（参加了学院，抚院及督院三级地方考试，因病未延试）。移家金陵，为文坛盟主。又集同志建先贤祠于雨花山麓，祀泰伯以下二百三十人。资不足，售所居屋以成之，家因益贫。晚年，自号文木老人，客扬州，尤落拓纵酒。后卒于客中。 |
| 范進 | 范进 （《儒林外史》中人物）范进，出自现实主义长篇讽刺小说《儒林外史》第三回《周学道校士拔真才 胡屠户行凶闹捷报》，是书中一个很有特色的人物。范进生于白庙村的贫穷家庭。 《范进中举》节选自清代杰出小说家吴敬梓的现实主义长篇讽刺小说《儒林外史》中第三回《周学道校士拔真才 胡屠户行凶闹捷报》。通过描写范进参加乡试中了举人一事，运用夸张的修辞手法生动地刻画了他为科举考试喜极而疯的形象，又以岳丈在范进中举前后的极其鲜明的肢体动作和言语表情上揭示了世态炎凉。 吴敬梓（1701年~1754年），清代最伟大的小说家之一，安徽全椒人。字敏轩，号粒民，因家有“文木山房”，所以晚年自称“文木老人”，又因自家乡安徽全椒移至江苏南京秦淮河畔，故又称“秦淮寓客”。（现存吴敬梓手写《兰亭叙》中盖有印章：“全椒吴敬梓号粒民印”），吴敬梓生于清圣祖康熙四十年，卒于高宗乾隆十九年，享年五十四岁（一生54年，在全椒23年，在赣榆10年，在南京21年）。幼即颖异，善记诵。稍长，补官学弟子员。尤精《文选》，赋援笔立成。不善治生，性豪迈，不数年，旧产挥霍俱尽，时或至于绝粮。雍正十三年（公元一七三五年），巡抚赵国辚举以应“博学鸿词”，不赴（参加了学院，抚院及督院三级地方考试，因病未延试）。移家金陵，为文坛盟主。又集同志建先贤祠于雨花山麓，祀泰伯以下二百三十人。资不足，售所居屋以成之，家因益贫。晚年，自号文木老人，客扬州，尤落拓纵酒。后卒于客中。 |
| 山海经 | 山海经 （中国志怪古籍）《山海经》是中国一部记述古代志怪的古籍，大体是战国中后期到汉代初中期的楚国或巴蜀人所作。也是一部荒诞不经的奇书。该书作者不详，古人认为该书是“战国好奇之士取《穆王传》，杂录《庄》、《列》 、《离骚》 、《周书》、《晋乘》以成者” 。现代学者也均认为成书并非一时，作者亦非一人。 《山海经》全书现存18篇，其余篇章内容早佚。原共22篇约32650字。共藏山经5篇、海外经4篇、海内经5篇、大荒经4篇。《汉书·艺文志》作13篇，未把晚出的大荒经和海内经计算在内。山海经内容主要是民间传说中的地理知识，包括山川、道里、民族、物产、药物、祭祀、巫医等。保存了包括夸父逐日、女娲补天、精卫填海、大禹治水等不少脍炙人口的远古神话传说和寓言故事。 《山海经》具有非凡的文献价值，对中国古代历史、地理、文化、中外交通、民俗、神话等的研究，均有参考，其中的矿物记录，更是世界上最早的有关文献。 《山海经》版本复杂，现可见最早版本为晋代郭璞《山海经传》。但《山海经》的书名《史记》便有提及，最早收录书目的是《汉书·艺文志》。至于其真正作者，前人有认为是禹、伯益、夷坚，经西汉刘向、刘歆编校，才形成传世书籍，现多认为，具体成书年代及作者已无从确证。 对于《山海经》的内容性质，古今学者有着不同的认识，如司马迁直言其内容过于荒诞无稽，所以作史时不敢以为参考，如鲁迅认为“巫觋、方士之书”。现大多数学者认为，《山海经》是一部早期有价值的地理著作。 |
| 辟谷 | 辟谷 “辟谷”源自道家养生中的“不食五谷”，是古人常用的一种养生方式。它源于先秦，流行于唐朝，又称却谷、去谷、绝谷、绝粒、却粒、休粮等。辟谷最早的记载源自《庄子·逍遥游》：“藐姑射之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，淖约若处子，不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外......”作为一种延年益寿的养生法则，辟谷在很多古书典籍里也有记载。 传统的辟谷分为服气辟谷和服药辟谷两种主要类型。服气辟谷主要是通过绝食、调整气息（呼吸）的方式来进行，其效用目前缺乏科学依据；服药辟谷则是在不吃主食（五谷）的同时，通过摄入其他辅食（坚果、中草药等），对身体机能进行调节。 在科学的指导下有针对性的进行辟谷，确实有利于身体的健康，但其功效不应过分夸大，其中的科学原理仍有待研究。 |
| 山海經 | 山海经 （中国志怪古籍）《山海经》是中国一部记述古代志怪的古籍，大体是战国中后期到汉代初中期的楚国或巴蜀人所作。也是一部荒诞不经的奇书。该书作者不详，古人认为该书是“战国好奇之士取《穆王传》，杂录《庄》、《列》 、《离骚》 、《周书》、《晋乘》以成者” 。现代学者也均认为成书并非一时，作者亦非一人。 《山海经》全书现存18篇，其余篇章内容早佚。原共22篇约32650字。共藏山经5篇、海外经4篇、海内经5篇、大荒经4篇。《汉书·艺文志》作13篇，未把晚出的大荒经和海内经计算在内。山海经内容主要是民间传说中的地理知识，包括山川、道里、民族、物产、药物、祭祀、巫医等。保存了包括夸父逐日、女娲补天、精卫填海、大禹治水等不少脍炙人口的远古神话传说和寓言故事。 《山海经》具有非凡的文献价值，对中国古代历史、地理、文化、中外交通、民俗、神话等的研究，均有参考，其中的矿物记录，更是世界上最早的有关文献。 《山海经》版本复杂，现可见最早版本为晋代郭璞《山海经传》。但《山海经》的书名《史记》便有提及，最早收录书目的是《汉书·艺文志》。至于其真正作者，前人有认为是禹、伯益、夷坚，经西汉刘向、刘歆编校，才形成传世书籍，现多认为，具体成书年代及作者已无从确证。 对于《山海经》的内容性质，古今学者有着不同的认识，如司马迁直言其内容过于荒诞无稽，所以作史时不敢以为参考，如鲁迅认为“巫觋、方士之书”。现大多数学者认为，《山海经》是一部早期有价值的地理著作。 |
| 辟穀 | 辟谷 “辟谷”源自道家养生中的“不食五谷”，是古人常用的一种养生方式。它源于先秦，流行于唐朝，又称却谷、去谷、绝谷、绝粒、却粒、休粮等。辟谷最早的记载源自《庄子·逍遥游》：“藐姑射之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，淖约若处子，不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外......”作为一种延年益寿的养生法则，辟谷在很多古书典籍里也有记载。 传统的辟谷分为服气辟谷和服药辟谷两种主要类型。服气辟谷主要是通过绝食、调整气息（呼吸）的方式来进行，其效用目前缺乏科学依据；服药辟谷则是在不吃主食（五谷）的同时，通过摄入其他辅食（坚果、中草药等），对身体机能进行调节。 在科学的指导下有针对性的进行辟谷，确实有利于身体的健康，但其功效不应过分夸大，其中的科学原理仍有待研究。 |
| 附骥蝇 | 附骥蝇 词目：附骥蝇 拼音：fù jì yíng 注音： 解释：比喻依附他人而成名的人。同源典故附骥尾 陪骥尾 附骥、 《史记》卷六十一《伯夷列传》 “君子疾没世而名不称焉。”贾子曰：“贪夫徇财，烈士徇名，夸者死权，众庶冯生”。“同明相照，同类相求”。“云从龙，风从虎，圣人作而万物靓”。“伯夷、叔齐虽贤，得夫子而名益彰。颜渊虽笃学，附骥尾而行益显。巖穴之士，趣舍有时若此，类名堙灭而不称，悲夫！闾巷之人，欲砥行立名者，非附青云之士，恶能施于后世哉？ |