形容人多的词语有
形容人多的词语有：1. 众多；2. 纷纷；3. 满堂；4. 熙熙攘攘；5. 绵延不绝；6. 人山人海；7. 人满为患；8. 云集；9. 聚集；10. 蜂拥而至；11. 大排长龙；12. 人头攒动；13. 人流如织；14. 人声鼎沸；15. 人来人往；16. 一片繁华；17. 人群涌动；18. 人海茫茫；19. 人山人海；20. 人满为患
形容人多的词语有 相关词语和解释
| 词语 | 拼音/解释 |
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| 唐昌观 | 唐昌观 táng chāng guān唐昌观（唐昌观）唐 道观名。在 长安 安业坊 南。以 玄宗 女 唐昌公主而得名。观中有玉蕊花，传为公主手植， 唐 宋 诗人多有吟咏。参阅 唐 康骈《剧谈录》卷下、 宋 宋敏求《长安志》卷九。 |
| 渊明体 | 渊明体 【词语】：渊明体 【注音】：yuān míng tǐ 【释义】：1.指晋陶潜(渊明)的诗体。陶诗质朴自然，唐宋以来，诗人多有模拟之作，以和陶诗为名，故有"渊明体"之称。 |
| 唐昌觀 | 唐昌观 táng chāng guān唐昌观（唐昌观）唐 道观名。在 长安 安业坊 南。以 玄宗 女 唐昌公主而得名。观中有玉蕊花，传为公主手植， 唐 宋 诗人多有吟咏。参阅 唐 康骈《剧谈录》卷下、 宋 宋敏求《长安志》卷九。 |
| 淵明體 | 渊明体 【词语】：渊明体 【注音】：yuān míng tǐ 【释义】：1.指晋陶潜(渊明)的诗体。陶诗质朴自然，唐宋以来，诗人多有模拟之作，以和陶诗为名，故有"渊明体"之称。 |
| 人多口杂 | 人多口杂【解释】指谈论的人多，各种议论都有。【出处】《脂砚斋重评石头记》第九回：“宁府人多口杂，那些不得志的奴仆们耑能造言诽谤主人。”【示例】在～的地方，我就尽可能的少作些引人注目的行为。 ◎夏衍《谈自己》 |
| 贵人多忘 | 贵人多忘【解释】贵人：地位贵显的人。指地位显赫的人往往不念旧交或讥笑人健忘。【出处】五代·王定保《唐摭言·恚恨》：“倘也贵人多忘，国士难期，使仆一朝出其不意，与君并肩内阁，侧眼相视，公始悔而谢仆，仆安能有色于君乎？”【示例】我怎敢恰为官～。 ◎元·宫大用《范张鸡黍》第四折 |
| 人多口雜 | 【解释】指谈论的人多，各种议论都有。【出处】《脂砚斋重评石头记》第九回：“宁府人多口杂，那些不得志的奴仆们耑能造言诽谤主人。”【示例】在～的地方，我就尽可能的少作些引人注目的行为。 ◎夏衍《谈自己》 |
| 贵人多忘事 | 贵人多忘事【解释】高贵者往往善忘。原指高官态度傲慢，不念旧交，后用于讽刺人健忘。【出处】五代·王定保《唐摭言》卷二：“倘也贵人多忘，国士难期，使仆一朝出其不意，与君并肩台阁，侧眼相视，公始悔而谢仆，仆安能有色于君乎？”【示例】你老是～了，那里还记得我们？ ◎清·曹雪芹《红楼梦》第四回【近义词】贵人多忘【语法】主谓式；作定语、宾语；含贬义，用于讽刺人健忘 |
| 人多嘴杂 | 人多嘴杂【解释】杂：杂乱，多种多样。谈论的人多，说法多种多样。也指在场的人多，七嘴八舌。【出处】清·李汝珍《镜花缘》第五十九回：“闺臣恐人多嘴杂，说话不便，即同良箴、红蕖、紫绡另在一房居住。”【近义词】人多口杂、七嘴八舌【语法】联合式；作谓语、定语；含贬义 |
| 貴人多忘 | 【解释】贵人：地位贵显的人。指地位显赫的人往往不念旧交或讥笑人健忘。【出处】五代·王定保《唐摭言·恚恨》：“倘也贵人多忘，国士难期，使仆一朝出其不意，与君并肩内阁，侧眼相视，公始悔而谢仆，仆安能有色于君乎？”【示例】我怎敢恰为官～。 ◎元·宫大用《范张鸡黍》第四折 |
| 貴人多忘事 | 【解释】高贵者往往善忘。原指高官态度傲慢，不念旧交，后用于讽刺人健忘。【出处】五代·王定保《唐摭言》卷二：“倘也贵人多忘，国士难期，使仆一朝出其不意，与君并肩台阁，侧眼相视，公始悔而谢仆，仆安能有色于君乎？”【示例】你老是～了，那里还记得我们？ ◎清·曹雪芹《红楼梦》第四回【近义词】贵人多忘【语法】主谓式；作定语、宾语；含贬义，用于讽刺人健忘 |
| 人多成王 | 人多成王 基本解释：人多势力大就可以当首领。 词语分开解释： 成王 : 1.谓保持王道。 2.复姓。本芈姓，楚成王之后。汉有中郎成王弼。见《通志．氏族五》。 |
| 人多嘴雜 | 【解释】杂：杂乱，多种多样。谈论的人多，说法多种多样。也指在场的人多，七嘴八舌。【出处】清·李汝珍《镜花缘》第五十九回：“闺臣恐人多嘴杂，说话不便，即同良箴、红蕖、紫绡另在一房居住。”【近义词】人多口杂、七嘴八舌【语法】联合式；作谓语、定语；含贬义 |
| 好客主人多 | 好客主人多 好客：热情待客。热情待客的主人到处都有。 清·黄小配《廿载繁华梦》一四：“俗语说：‘好客主人多。’周庸祜是广东数一数二的富户，自然招呼周到。” |
| 夫人 | 夫人 从现代汉语的意义中的夫人多指男性配偶的礼貌称呼，多在夫人前添加姓氏用语社交礼貌用语中。古时，夫人也用语男性人名。 |
| 澄泥砚 | 澄泥砚 澄泥砚是中国传统工艺品之一，传统书法用具之一，始于汉，盛于唐宋，迄今已有千余年历史。从唐代起，端砚、歙砚、洮河砚和澄泥砚被并称为“四大名砚”。 澄泥砚用特种胶泥加工烧制而成因烧过程及时间不同，可以是多种颜色，有的一砚多色，尤其讲究雕刻技术，有浮雕、半起胎、立体、过通等品种。澄泥砚由于使用经过澄洗的细泥作为原料加工烧制而成，因此澄泥砚质地细腻，犹如婴儿皮肤一般，而且具有贮水不涸，历寒不冰，发墨而不损毫，滋润胜水可与石质佳砚相媲美的特点，因此前人多有赞誉。今日所见古澄泥砚极为稀少，上品更是难求。 |
| 师人 | 师人 (1).兵士。 《左传·宣公十二年》：“ 申公巫臣 曰：‘师人多寒。’王巡三军，拊而勉之。” 《魏书·韩麒麟传》：“后参征南 慕容白曜 军事，进攻 升城 ，师人多伤。” 唐 白居易 《与昭义军将士敕书》：“ 孟之阳 是朕信臣，为国良将，威略可以摄凶孽，慈和可以牧师人。” (2).指占卜、星相等术士。 《水浒传》第六一回：“你妇人家省得甚么，宁可信其有，不可信其无。自古祸出师人口，必主吉凶。” |
| 一人传虚，万人传实 | 一人传虚，万人传实【解释】虚：不确实，指无中生有的事。本来没有的事，传的人多了，就信以为真。【出处】汉·王符《潜夫论·贤难》：“一人传虚，万人传实。”【示例】问：“如何是东禅家风？”师曰：“～。” ◎宋·释道原《景德传灯录》卷二十一【近义词】众口铄金、道听途说【反义词】百炼成钢【语法】复句式；作谓语、分句；用于口语或否定句 |
| 粥少僧多 | 粥少僧多【解释】比喻东西少而人多，不够分配。【出处】邹韬奋《学校与商场》引星翁文：“小学教员比较是刻苦一点，可是各地因为粥少僧多，常常为争夺饭碗而闹得乌烟瘴气。”【示例】～，向隅者自然在所难免。 ◎聂绀弩《莎士比亚应该后悔》【近义词】僧多粥少【语法】联合式；作宾语、定语；含贬义 |
| 人浮于事 | 人浮于事【解释】浮：超过。原指人的才德高过所得俸禄的等级。后指工作中人员过多或人多事少。【出处】《礼记·坊记》：“故君子与其使食浮于人也，宁使人浮于食。”【示例】老兄还没有晓得这里的情形，实在～，安插不来。 ◎清·张春帆《宦海》第九回【近义词】十羊九牧、投闲置散【反义词】人尽其才、各得其所【语法】主谓式；作谓语、定语、宾语；含贬义 |
| 澄泥硯 | 澄泥砚 澄泥砚是中国传统工艺品之一，传统书法用具之一，始于汉，盛于唐宋，迄今已有千余年历史。从唐代起，端砚、歙砚、洮河砚和澄泥砚被并称为“四大名砚”。 澄泥砚用特种胶泥加工烧制而成因烧过程及时间不同，可以是多种颜色，有的一砚多色，尤其讲究雕刻技术，有浮雕、半起胎、立体、过通等品种。澄泥砚由于使用经过澄洗的细泥作为原料加工烧制而成，因此澄泥砚质地细腻，犹如婴儿皮肤一般，而且具有贮水不涸，历寒不冰，发墨而不损毫，滋润胜水可与石质佳砚相媲美的特点，因此前人多有赞誉。今日所见古澄泥砚极为稀少，上品更是难求。 |
| 人浮於事 | 【解释】浮：超过。原指人的才德高过所得俸禄的等级。后指工作中人员过多或人多事少。【出处】《礼记·坊记》：“故君子与其使食浮于人也，宁使人浮于食。”【示例】老兄还没有晓得这里的情形，实在～，安插不来。 ◎清·张春帆《宦海》第九回【近义词】十羊九牧、投闲置散【反义词】人尽其才、各得其所【语法】主谓式；作谓语、定语、宾语；含贬义 |
| 師人 | 师人 (1).兵士。 《左传·宣公十二年》：“ 申公巫臣 曰：‘师人多寒。’王巡三军，拊而勉之。” 《魏书·韩麒麟传》：“后参征南 慕容白曜 军事，进攻 升城 ，师人多伤。” 唐 白居易 《与昭义军将士敕书》：“ 孟之阳 是朕信臣，为国良将，威略可以摄凶孽，慈和可以牧师人。” (2).指占卜、星相等术士。 《水浒传》第六一回：“你妇人家省得甚么，宁可信其有，不可信其无。自古祸出师人口，必主吉凶。” |
| 多余的人 | 多余的人 多余的人：19世纪俄国文学中描绘的一种贵族知识分子 多余的人：凯内尔·穆德卢佐指导电影 多余的人：2018年电影 |
| 多忌 | 多忌 多忌是指多猜疑；多猜忌或者谓多有不适宜而须避免的 |
| 人滿爲患 | 【解释】因人多造成了困难。【出处】郭沫若《洪波曲》第二章一：“客栈小，已经人满为患。”【示例】各地监狱，都有～之苦。 ◎方志敏《狱中记实》一 |
| 人满为患 | 人满为患【解释】因人多造成了困难。【出处】郭沫若《洪波曲》第二章一：“客栈小，已经人满为患。”【示例】各地监狱，都有～之苦。 ◎方志敏《狱中记实》一 |
| 人滿為患 | 【解释】因人多造成了困难。【出处】郭沫若《洪波曲》第二章一：“客栈小，已经人满为患。”【示例】各地监狱，都有～之苦。 ◎方志敏《狱中记实》一 |
| 梁山伯 | 梁山伯 梁山伯是《梁祝》传说中的男主角，历史上考证确有其人。 梁山伯曾出任过地方官，历代史书可以寻找到相关记载和资料。 传说梁知祝为女人后，提娶不成而终。 祝感其挚情，过墓而入，合而为一。 是为传说大概，今人多有考证。 |
| 千金字 | 千金字 千金字，典故名，典出《史记》卷八十五〈吕不韦列传〉。吕不韦使门人作《吕氏春秋》，然后在咸阳城各城门口贴出布告，悬千金于其上，延请诸侯，游士，宾客等，凡有能增一字或减一字者，奖赏千金。这便是“千金字”的来历，用以比喻文章佳作之精妙，后人多有沿用。 |
| 众人广坐 | 众人广坐【解释】犹大庭广众。人多而公开的场合。【出处】《史记·魏公子列传》：“嬴乃夷门抱关者也，而公子亲枉车骑，自迎嬴于众人广坐之中，不宜有所过。” |
| 衆人廣坐 | 【解释】犹大庭广众。人多而公开的场合。【出处】《史记·魏公子列传》：“嬴乃夷门抱关者也，而公子亲枉车骑，自迎嬴于众人广坐之中，不宜有所过。” |
| 前溪 | 前溪 前溪，余不溪上溯十余华里，即是余英溪，又称前溪，余英溪流经古城武康县治前的一段，故名。余英溪的上游段称英溪，英溪水集发源于天目山余脉铜岘山、双溪，盘溪、石胡梯溪、阮公溪五溪之水，浩浩荡荡奔流东下。时至春日，因两岸“桃花夹岸，落英缤纷，浮漾水面，烂若锦绣”，故名英溪。落花经过了几十里激流的洗礼，至武康一带时已所存无几，文人雅士怀着花洛随水去的惆怅，把这一段溪流称余英溪。清代邑人唐靖在《武康县志．山川总叙》也说： “前溪者，武康邑治之前溪也，-源出铜岘，两岸桃花十余里，春水时至，乱红蔽流，皆花英也，故名余英”。前溪落花是时作为武康一处著名胜景，历代文人多有题咏，清代县人吴康侯《前溪落花》诗：“曲罢前溪往事遥，春风花落贰红消”。许延询《前溪落花》诗：“花落还复开，春去还复归，但愿看花人，岁岁不相违。”到了老城关(现改乾元镇)只剩下花骨朵(花蒂---古称:不.读否),古代就叫余不镇。 |
| 眾人廣坐 | 【解释】犹大庭广众。人多而公开的场合。【出处】《史记·魏公子列传》：“嬴乃夷门抱关者也，而公子亲枉车骑，自迎嬴于众人广坐之中，不宜有所过。” |
| 露筋祠 | 露筋祠 露筋祠，清岑霁著，露筋祠，故址在今江苏省高邮县城南三十里，附近有贞女墓。古代游人多有题咏，清周亮工总汇该祠诗文为集。岑霁此诗，融情于景，言在意外，很能耐人寻味。露筋地区民国时期，归江苏扬州市江都县 管辖，并设立江都县露筋乡公所。 |
| 太公家教 | 太公家教 太公家教为古代训诫类蒙书之代表，近世失传，是唐宋之际广为流行的童蒙读物之一，唐代曾风行全国，敦煌文献中数量不少的《太公家教》抄件即是明证，其中存有若干件写卷，自其发现以来前人多有著录研究，是我国可贵的教育史料。 |
| 漫录 | 漫录 màn lù ㄇㄢˋ ㄌㄨˋ 随笔记录的意思。 古人多有漫录之书，如《传奇漫录》、《学林漫录》、《墨庄漫录》、《能改斋漫录》等。 |
| 漫録 | 漫录 màn lù 随笔记录的意思。 古人多有漫录之书，如《传奇漫录》、《学林漫录》、《墨庄漫录》、《能改斋漫录》等。 |
| 漫錄 | 漫录 màn lù 随笔记录的意思。 古人多有漫录之书，如《传奇漫录》、《学林漫录》、《墨庄漫录》、《能改斋漫录》等。 |
| 成德 | 成德 （纳兰性德原名）[清]成德（1655-1685）姓纳兰，后改名性德，字容若，号楞伽山人，满洲正黄旗人。康熙十五年（一六七六）进士，官侍卫。工书，妙得拨镫法，临摹飞动。其书法摹褚遂良临本禊帖，间出入于黄庭、内景经。常入对殿廷，数千言立就。点画落纸，无一笔非古人者。以意制器多巧。精鉴藏。善骑射。工诗词，有饮水词传世。年仅三十一。《八旂通志》、《纳兰君神道碑》、《纳兰君墓志铭》、《茶余客话》。 纳兰性德于顺治十一年十二月十二日（公元1655年1月19日）降生在北京，其父是康熙时期权倾朝野的宰相明珠，母亲觉罗氏为英亲王阿济格第五女，一品诰命夫人。而其家族——纳兰氏，隶属正黄旗，为清初满族最显赫的八大姓之一，即后世所称的“叶赫那拉氏”。纳兰性德的曾祖父名金台什，为叶赫部贝勒，其妹孟古姐姐，于明万历十六年嫁努尔哈赤为妃，生皇子皇太极。其后纳兰家族与皇室的姻戚关系也非常紧密。因而可以说，纳兰性德一出生就被命运安排到了一个天皇贵胄的家庭里，他的一生注定是富贵荣华，繁花著锦的。然而，也许是造化弄人，纳兰性德偏偏是“虽履盛处丰，抑然不自多。于世无所芬华，若戚戚于富贵而以贫贱为可安者。身在高门广厦，常有山泽鱼鸟之思”。 纳兰性德因生于腊月，小时称冬郎，自幼天资聪颖，读书过目不忘，数岁时即习骑射，17岁入太学读书，为国子监祭酒徐文元赏识，推荐给其兄内阁学士，礼部侍郎徐乾学。纳兰性德18岁参加顺天府乡试，考中举人，19岁 准备参加会试，但因病没能参加殿试。尔后数年中他更发奋研读，并拜徐乾学为师。在名师的指导下，他在两年中，主持编纂了一部1792卷编的儒学汇编—《通志堂经解》，受到皇上的赏识，也为今后发展打下了基础。他又把熟读经史过程中的见闻和学友传述记录整理成文，用三四年时间，编成四卷集《渌水亭杂识》，其中包含历史、地理、天文、历算、佛学、音乐、文学、考证等方面知识。表现出他相当广博的学识基础和各方面的意趣爱好。 纳兰性德22岁时，再次参加进士考试，以优异成绩考中二甲第七名。康熙皇帝授他三等侍卫的官职，以后升为二等，再升为一等。作为皇帝身边的御前侍卫，以英俊威武的武官身份参与风流斯文的诗文之事。随皇帝南巡北狩，游历四方，奉命参与重要的战略侦察，随皇上唱和诗词，译制著述，因称圣意，多次受到恩赏，是人们羡慕的文武兼备的年少英才，帝王器重的随身近臣，前途无量的达官显贵。 但作为诗文艺术的奇才，他在内心深处厌倦官场庸俗和侍从生活，无心功名利禄。虽“身在高门广厦，常有山泽鱼鸟之思”。他诗文均很出色，尤以词作杰出，著称于世。24岁时，他把自己的词作编选成集，名为《侧帽集》，后更名为 《饮水词》，再后有人将两部词集增遗补缺，共342首，编辑一处，名为《纳兰词》。传世的《纳兰词》在当时社会上就享有盛誉，为文人、学士等高度评价， 成为那个时代词坛的杰出代表。 在交友上，纳兰性德最突出的特点是其所交“皆一时俊异，于世所称落落难合者”，这些不肯落俗之人，多为江南汉族布衣文人，如顾贞观、严绳孙、朱彝尊、陈维崧、姜宸英等等。纳兰性德对朋友极为真诚，不仅仗义疏财，而且敬重他们的品格和才华，就象平原君食客三千一样，当时许多的名士才子都围绕在他身边，使得其住所渌水亭（现宋庆龄故居内恩波亭）因文人骚客雅聚而著名，客观上也促进了康乾盛世的文化繁荣。究其原因，纳兰性德在一定程度上可以和汉族知识分子学到他所倾慕的汉文化知识，而更重要的是他自身有着不同于一般满清贵族纨绔子弟的远大理想和高尚人格，这就显然使得他的举动背离了社会主流，从而成为后世的一个研究焦点。 1674年，纳兰性德二十岁时，娶两广总督卢兴祖之女为妻，赐淑人。是年卢氏年方十八，“生而婉娈，性本端庄”。成婚后，二人夫妻恩爱，感情笃深，新婚美满生活激发他的诗词创作。但是仅三年，卢氏因难产而亡，这给纳兰性德造成极大痛苦，从此“悼亡之吟不少，知己之恨尤深”。沉重的精神打击使他在以后的悼亡诗词中一再流露出哀惋凄楚的不尽相思之情和怅然若失的怀念心绪。纳兰性德后又续娶官氏，并有侧室颜氏。值得一提的是，纳兰性德三十岁时，在好友顾贞观的帮助下，纳江南才女沈宛。沈宛，字御蝉，浙江乌程人，著有《选梦词》。集中悼亡之作“丰神不减夫婿”。可惜他们的爱情因纳兰性德的家庭原因以悲剧告终，沈宛回归江南。纳兰性德作为一代风流才子，他的爱情生活因而被后人津津乐道，也有捕风捉影的各种市井流言，最为盛传的是表妹入宫一事，但终不可考。 诗人落拓无羁的性格，以及天生超逸脱俗的秉赋，加之才华出众，功名轻取的潇洒，与他出身豪门，钟鸣鼎食，入值宫禁，金阶玉堂，平步宦海的前程，构成一种常人难以体察的矛盾感受和无形的心理压抑。加之爱妻早亡，后续难圆旧时梦，以及文学挚友的聚散，使他无法摆脱内心深处的困惑与悲观。对职业的厌倦，对富贵的轻看，对仕途的不屑，使他对凡能轻取的身外之物无心一顾，但对求之却不能长久的爱情，对心与境合的自然合谐状态，他却流连向往。他于康熙二十四年暮春，抱病与好友一聚，一醉，一咏三叹，然后便一病不起，七日后于五月三十日溘然而逝。 纳兰性德虽然只有短短三十一年生命，但他却是清代享有盛名的大词人之一。在当时词坛中兴的局面下，他与阳羡派代表陈维崧、浙西派掌门朱彝尊鼎足而立，并称“清词三大家”。然而与之区别的，纳兰性德是入关不久的满族显贵，能够对汉族文化掌握并运用得如此精深，是不得不令人大为称奇的。 纳兰性德词作现存348首（一说342首），内容涉及爱情友谊、边塞江南、咏物咏史及杂感等方面。尽管以作者的身份经历，他的词作数量不多，眼界也并不算开阔，但是由于诗缘情而旖旎，而纳兰性德是极为性真的人，因而他的词作尽出佳品，倍受当时及后世好评。近代著名学者王国维就给其极高赞扬：“纳兰容若以自然之眼观物，以自然之舌言情。此由初入中原未染汉人风气，故能真切如此。北宋以来，一人而已。”而况周颐也在《蕙风词话》中誉其为“国初第一词手”。 纳兰性德24岁将自己的词作结集为《侧帽》后更名为《饮水》，后人多称纳兰词。纵观纳兰性德词风，清新隽秀、哀感顽艳，颇近南唐后主。而他本人也十分欣赏李煜，他曾说：“花间之词如古玉器，贵重而不适用；宋词适用而少贵重，李后主兼而有其美，更饶烟水迷离之致。”此外，他的词也受《花间集》和晏几道的影响。 休为西风瘦，痛饮频搔首。 旧欢如在梦魂中，自然肠欲断，何必更秋风。 莫恨流年似水，恨消残蝶粉。 闲愁总付醉来眠，只恐醒时依旧到樽前。 不如前事不思量，且枕红蕤欹侧看斜阳。 人间所事堪惆怅，莫向横塘问旧游。 当时领略，而今断送，总负多情。 我是人间惆怅客，知君何事泪纵横。断肠声里忆平生。 粉香看又别，空剩当时月。月也异当时，凄清照鬓丝。 静数秋天，又误心期到下弦。 山一程，水一程，身向榆关那畔行，夜深千帐灯。 风一更，雪一更，聒碎乡心梦不成，故园无此声。 人生若只如初见，何事秋风悲画扇。 一生一代一双人，争教两处销魂。 相思相望不相亲，天为谁春？ 赌书消得泼茶香，当时只道是寻常。 唱罢秋坟愁未歇，春丛认取双栖蝶。 成德 （词语释义）成德，汉语词汇。 拼音：chénɡ dé 释义：1、盛德。 2.成年人应有的品德。 3.成就品德。 |
| 人妖 | 人妖 （社会人群）人妖（泰语叫：GRATEAI。英语作：Shemale，ladyboy）在泰国人妖主要被称为ladyboy。主要指的是专事表演的从小服用雌性激素而发育的男性。这一类人多集中在泰国，称之为“人妖”。泰国究竟有多少人妖的问题，泰国还没有一个准确的数字，但是按照泰国2012年的6400万人口计算，以及社会普遍认同人妖在男人中存在的比例为2%计算，人妖存在的人数应该在64万人左右。而处于20-40年龄段的人妖人数应该在40万左右。 他们大多分为五种职业，一是社会地位和收入较好的如影视明星、歌星、美容化妆师、时装设计师、政府公务员，甚至大学教师和空姐等；二是从事自由职业的人员如美容美发店老板，自由演员和模特；三是在旅游景点从事表演行业的人员；四是在校的中学和大学生；五是从事色情行业。所有泰国的人妖已经处于均分这五种行业，也就是说五大行业中分别有8万名人妖。 其实大部分的人妖，并非心理疾病（GID）所以选择变性，更多的是迫于生活与生计，而选择这条道路. |
| 梯己 | 梯己 梯己，拼音为tī jǐ，汉语词汇，是私人的财物或指贴心的言语的意思。明清之际作《书影》的周亮工说：“汴人语有不甚解者，大半是金、辽所遗。如藏物于内，不为外用，或人不知之者，皆曰‘梯己’，不知所出。后阅《辽史》：梯里己，官名，掌皇族之政教，以宗姓为之。似即今宗人府之官，所以别内外亲疏也。或即梯己之意欤！梯里己但呼梯己，二合音也。汴音多有二合，如‘不落’为‘饝’之类甚多。”如果周氏的推断不误，那么，可见当时的汴洛语言，也多有受辽、金族语言的影响。 |
| 奥地利人 | 奥地利人 奥地利的主体民族。另有部分散居在德国、瑞士、美国等。属欧罗巴人种北欧日耳曼类型，母语为德语，口语有多种方言。奥地利人多为天主教徒，少数信仰基督新教中的加尔文宗。奥地利人虽与德国人在存在和语言上有不少近似的地方，但具有自己独特的民族存在，以及悠久的历史文化。 |
| 发言盈庭 | 发言盈庭【解释】盈：满。形容好多人聚在一起议论，意见纷纷，得不出一致的结论。【出处】《诗经·小雅·小旻》：“谋夫孔多，是用不聚。发言盈庭，谁敢执其咎。”【示例】有主战的，有主和的，～，日中未决。 ◎蔡东藩、许廑父《民国通俗演义》第六十五回【近义词】人多口杂【语法】偏正式；作谓语；指人多言杂 |
| 有了存孝，不显彦章 | 有了存孝，不显彦章 比喻两雄不能并立 有了存孝，不显彦章 解释：存孝、彦章：李存孝、王彦章，五代时人，有勇力。有了李存孝，就显不出王彦章。 出处：清·西周生《醒世姻缘传》第十九回：“实合你说，如今我还多着李成名媳妇，李成名媳妇还多着我，再要挂搭上他，可说‘有了存孝，不显彦章’。” |
| 發言盈庭 | 【解释】盈：满。形容好多人聚在一起议论，意见纷纷，得不出一致的结论。【出处】《诗经·小雅·小旻》：“谋夫孔多，是用不聚。发言盈庭，谁敢执其咎。”【示例】有主战的，有主和的，～，日中未决。 ◎蔡东藩、许廑父《民国通俗演义》第六十五回【近义词】人多口杂【语法】偏正式；作谓语；指人多言杂 |
| 反面人物 | 反面人物 【反面人物】 文学作品塑造的人物类型之一。代表着现实生活中反动的思想、落后的阶级、腐朽的意识、丑恶的势力，是作者批判、否定的人物。不能把反面人物一概写成凶神恶煞，无恶不作，坏到极处，或者将反面人物的性格凝固化，没有流动和变化。生活的复杂性决定了反面人物的多样性，也决定了反面人物有复杂的性格结构。他们的性格，既有统一性、稳定性、又有多面性、复杂性，决不能作简单化、脸谱化的描写，而应紧扣政治立场、思想品质，表现其性格特征，写出个性的矛盾方面和复杂性，使其成为有血有肉的活生生的人物。反面典型可以折射出作者的审美理想，同时作为一种艺术创造，他们本身的形象同样能给予读者以美的享受和满足，具有与正面典型相等的审美价值。《三国演义》中的曹操，是作为一个奸臣这种反面人物来塑造的。作者通过描写他向董卓献刀，杀戮吕伯奢一家，远送弥衡，借故斩杨修等一系列情节，着力刻画他作为奸雄的“奸诈、狡猾、凶残”的一面，引起读者的反感，收到批判的效果。但作品又通过他征二袁、平乌桓、割发代罪等情节，表现出他作为政治家的远大谋略，防止了脸谱化的倾向，表现出他独特的个性。 |
| 杀人如麻 | 杀人如麻【解释】如麻：象乱麻一样数不清。杀死的人多得象乱麻。形容杀的人多得数不清。【出处】《汉书·天文志》：“后秦遂以兵内兼六国，外攘四夷，死人如乱麻。”唐·李白《蜀道难》诗：“朝避猛虎，夕避长蛇，磨牙吮血，杀人如麻。”【示例】儿自幼随父出征，～，何曾有为祸之理？今杀妖人，正绝大祸，安得反为我祸？ ◎明·罗贯中《三国演义》第二十九回【近义词】嗜血成性、斩尽杀绝【反义词】救死扶伤【语法】主谓式；作谓语、定语；含贬义 |
| 十家锅灶九不同 | 十家锅灶九不同 十家锅灶九不同 (shí jiā guō zào jiǔ bù tóng) 解释：比喻各有各的想法，各有各的做法，很难求得一致。 出处：李茂荣《人望幸福树望春》：“你姓张，他姓李，人多心多，十家锅灶九不同。” |
| 殺人如麻 | 【解释】如麻：象乱麻一样数不清。杀死的人多得象乱麻。形容杀的人多得数不清。【出处】《汉书·天文志》：“后秦遂以兵内兼六国，外攘四夷，死人如乱麻。”唐·李白《蜀道难》诗：“朝避猛虎，夕避长蛇，磨牙吮血，杀人如麻。”【示例】儿自幼随父出征，～，何曾有为祸之理？今杀妖人，正绝大祸，安得反为我祸？ ◎明·罗贯中《三国演义》第二十九回【近义词】嗜血成性、斩尽杀绝【反义词】救死扶伤【语法】主谓式；作谓语、定语；含贬义 |
| 教子有方 | 教子有方 （文言文《教子有方》）选自吴炽昌《客窗闲话》每个人都有自己的价值观，都有自己的行为准则和处世方法。可以说，价值观是一个人为人处事的基础，无时无刻不在左右着人们的一举一动。孩子们也有价值观，只不过这里所谓的价值观在他们身上显得有些单纯和稚嫩，这就需要做父母的加以引导和强化。很多父母已经认识到价值观对孩子未来发展的重要性，也有很多父母试图用自己的价值观引导孩子，以便让孩子在正确的道路上行进。但是，价值观是一个抽象的问题，不像教孩子如何穿衣、如何洗澡那样简单，它需要的是技巧，是持之以恒的耐心。本书会告诉广大父母们如何在孩子20岁之前帮助他们养成诚实、俭朴、独立、责任、礼貌、快乐、合作等价值观。愿本书能助广大父母们一臂之力，培养孩子形成受益终生的价值观。 |
| 十家鍋竈九不同 | 十家锅灶九不同 十家锅灶九不同 (shí jiā guō zào jiǔ bù tóng) 解释：比喻各有各的想法，各有各的做法，很难求得一致。 出处：李茂荣《人望幸福树望春》：“你姓张，他姓李，人多心多，十家锅灶九不同。” |
| 稠人广坐 | 稠人广坐【解释】坐：同“座”。指人很多的地方，即公共场合。【出处】北齐·颜之推《颜氏家训·勉学》：“见有闭门读书，师心自是，稠人广坐，谬误差失者多矣。”【示例】如玄德在～，关张侍立，终日不倦。 ◎明·罗贯中《三国演义》第二回【近义词】大庭广众、高朋满座【反义词】荒无人烟【语法】联合式；作定语；指人多的地方 |
| 高士 | 高士 （科普作家）高士 gāo shì 〈书〉志趣、品行高尚的人，高尚出俗之士，多指隐士。 如：1、吾闻鲁连先生,齐国之高士也。——《战国策·赵策三》 2、此必南州高士徐孺子也。——《后汉书·徐穉传》 高士 地名，位于安徽省安庆市望江县的一个城镇，是由原高士、武昌、新坝、毛安四个乡合并而成，人口八万多。 高士 （汉语词汇）高士，汉语词汇。 拼音：gāo shì。 释义：,志趣、品行高尚的人;超脱世俗的人多指道家人物。 |
| 七手八脚 | 七手八脚【解释】形容人多手杂，动作纷乱。【出处】宋·释普济《五灯会元》卷二十：“上堂七手八脚，三头两面，耳听不闻，眼觑不见，苦乐逆顺，打成一片。”【示例】众人～将他扛抬了出来。 ◎清·吴敬梓《儒林外史》第三回【近义词】手忙脚乱、手足无措【反义词】有条不紊、从容不迫【语法】联合式；作状语；形容人多手杂，动作纷乱 |
| 蘼芜 | 蘼芜 蘼芜是川芎的苗，叶有香。一种香草。 蘼芜这种植物，又名蕲茝，薇芜，江蓠，据辞书解释，苗似芎藭，叶似当归，香气似白芷，是一种香草。妇女去山上采撷蘼芜的鲜叶，回来以后，于阴凉处风干，叶子风乾可以做香料，亦可以作为香囊的填充物。古人相信靡芜可使妇人多子，然而在古诗词中蘼芜一词多与夫妻分离或闺怨有关。 |
| 雪人 | 雪人 （传说中的神秘生物）雪人又被称为大脚野人、夜帝（Yeti）、野人，意思是居住在岩石上的动物，藏语称为米戈，意为人形怪物。传说中喜马拉雅山区的大雪怪，曾经在尼泊尔喜马拉雅山区中多次被发现踪迹，但至今没有证实它是什么。雪人是存在于世界各地但未被证实存在的高等灵长目动物，其能够直立行走，身高能达到7英尺。比猿类高等，具有一定的智能。其较为正式的学术名称是“直立高等灵长目奇异动物”。古人类学认为野人可能是远古智人进化到现代人之间缺失的一环，故有生物学家将其分类为人科人属但并非智人种，与现代人类有最近的亲缘关系。从公元前326年起，世间就开始流传关于雪人的种种传说。 雪人，最早在《泰晤士报》上被称为Yeti，这个名字是取自居住在喜马拉雅山脉的“夏尔巴人”对雪人名字-“夜帝”，通过音译的方式，称之为Yeti。 |
| 多宝塔碑 | 多宝塔碑 《多宝塔碑》，全称《大唐西京千福寺多宝佛塔感应碑》，是唐天宝十一年（752年）由当时的文人岑勋撰文、书法家徐浩题额、书法家颜真卿书丹、碑刻家史华刻石而成，是楷书书法作品。现今保存于西安碑林第二室。 此碑共三十四行，满行六十六字，内容主要记载了西京龙兴寺禅师楚金创建多宝塔之原委及修建经过。整体秀美刚劲，清爽宜人，有简洁明快，字字珠玑之感。用笔丰厚遒美，腴润沉稳；横细竖粗，对比强烈；起笔多露锋，收笔多锋，转折多顿笔。结体严谨道密，紧凑规整，平稳匀称，又碑版精良，存字较多，学颜体者多从此碑下手，入其堂奥。 |
| 稠人廣坐 | 【解释】坐：同“座”。指人很多的地方，即公共场合。【出处】北齐·颜之推《颜氏家训·勉学》：“见有闭门读书，师心自是，稠人广坐，谬误差失者多矣。”【示例】如玄德在～，关张侍立，终日不倦。 ◎明·罗贯中《三国演义》第二回【近义词】大庭广众、高朋满座【反义词】荒无人烟【语法】联合式；作定语；指人多的地方 |
| 苏小小 | 苏小小 （南齐钱塘艺伎）苏小小（479年－约502年），南朝齐时期著名歌伎、钱塘第一名伎，常坐油壁车。历代文人多有传颂，唐朝的白居易、李贺，明朝的张岱，近现代的曹聚仁、余秋雨，都写过关于苏小小的诗文。有文学家认为苏小小是“中国版的茶花女”。 苏小小自小能书善诗，文才横溢，但不幸幼年时父母双亡，寄住在钱塘西泠桥畔的姨母家。她虽身为歌妓，却很知自爱，不随波逐流。苏小小十分喜爱西湖山水，自制了一辆油壁车，遍游湖畔山间。一日，沿湖堤而行，邂逅少年阮郁，一见钟情，结成良缘。但不久阮郁在京做官之父派人来催归。阮郁别后毫无音讯。苏小小情意难忘，时时思念。 苏小小同情书生鲍仁的贫困遭遇，慷慨解囊，资助他上京赴试。后苏小小受人陷害入狱，身染重病，临终前，姬向身边侍候的人嘱咐道：“我别无所求，只愿死后埋骨西泠。”应试登第的鲍仁后来遵照苏小小“埋骨西泠”的遗愿，就出资在西泠桥畔择地造墓，墓前立一石碑，上题“钱塘苏小小之墓”。 苏小小的故事，最早出现于《玉台新咏》，而《乐府广题》也有相关记载。相传其人为南齐名妓，貌美艳丽，且聪慧多才。历史上一些地方史志和传奇、戏曲将苏小小进一步演绎成个性丰满的形象。 |