形容华山的四字词语
形容华山的四字词语：壮观雄奇、险峻雄峙、秀美绝伦、神奇莫测、千姿百态、云海雾缭、翠竹苍松、高耸入云、峰峦叠嶂、奇峰异石、山清水秀、山光水色、天梯石阶、云雾缭绕、巍峨壮丽、古树参天、奇峰怪石、云霄飞瀑、山泉涌流、山青水绿。
形容华山的四字词语 相关词语和解释
| 词语 | 拼音/解释 |
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| 九华山 | 九华山 （国家自然与文化双遗产、国家5A级旅游景区）九华山（Jiuhua Mountain），古称陵阳山、九子山，为“中国佛教四大名山”之一，位于安徽省池州市青阳县境内，素有“东南第一山”之称，传说因唐朝李白《望九华赠青阳韦仲堪》诗：“昔在九江上，遥望九华峰。天河挂绿水，秀出九芙蓉。”而更名为“九华山”。 九华山为皖南三大山系之一，主体是由花岗岩岩体组成的强烈断隆带。其边缘地区除部分为沉积岩外，大都是由花岗闪长岩组成的褶皱断块轻度隆起带。九华山地处北亚热带，不仅受到湿润季风的影响，而且受到山区海拔高度、地形地势的制约，所以具有温和、湿润、阴凉等山区气候特点。 九华山北俯长江，南望黄山，东临太平湖，西接池阳，绵亘一百余公里，主要有九十九峰，最高的十王峰海拔1342米。九华山区域总面积约120平方公里，大致呈南-北走向，介于东经117°43′-118°80′，北纬30°24′-30°40′之间。 九华山自山麓至天台峰，名刹古寺林立，文物古迹众多，尚存化城寺、月身宝殿、慧居寺、百岁宫等古刹78座，佛像1500余尊，藏有明万历皇帝颁赐的圣旨、藏经及其它玉印、法器等文物1300余件。 2006年，以九华山为主体的九华山风景名胜区被评为国家重点风景名胜区。2007年，九华山风景区获评为国家AAAAA级旅游景区。2009年，九华山获评为国家地质公园。 |
| 华山畿 | 华山畿 华山畿是江苏省的传统民歌。属于南朝著名的爱情民歌集，现有乐府《吴声歌曲》25首，亦见于元《至顺镇江志》卷二十。《华山畿》是南朝时流行在长江下游的传统民歌。 相传当时有个女子，在哀悼为她殉情而死的恋人时，唱了一首歌。歌的开头一句便是这句惊风雨、泣鬼神的“华山畿”，后来用它作为歌调的名称。《乐府诗集》中共二十五首以此为名的歌曲。 |
| 兵藏武库，马入华山 | 兵藏武库，马入华山【解释】兵器藏进武库，军马放入华山。指天下太平。【出处】北周·庚信《贺平邺都表》：“当今鹿台已散，离宫已遗，兵藏武库，马入华山。” |
| 马入华山 | 马入华山【解释】表示天下太平，不再打仗。【出处】《书·武成》：“乃偃武修文，归马于华山之阳，放牛于桃林之野，示天下弗服。”【示例】当今鹿台已散，离宫已遣，兵藏武库，～。 ◎北周·庚信《贺平邺都表》 |
| 九華山 | 九华山 （国家自然与文化双遗产、国家5A级旅游景区）九华山（Jiuhua Mountain），古称陵阳山、九子山，为“中国佛教四大名山”之一，位于安徽省池州市青阳县境内，素有“东南第一山”之称，传说因唐朝李白《望九华赠青阳韦仲堪》诗：“昔在九江上，遥望九华峰。天河挂绿水，秀出九芙蓉。”而更名为“九华山”。 九华山为皖南三大山系之一，主体是由花岗岩岩体组成的强烈断隆带。其边缘地区除部分为沉积岩外，大都是由花岗闪长岩组成的褶皱断块轻度隆起带。九华山地处北亚热带，不仅受到湿润季风的影响，而且受到山区海拔高度、地形地势的制约，所以具有温和、湿润、阴凉等山区气候特点。 九华山北俯长江，南望黄山，东临太平湖，西接池阳，绵亘一百余公里，主要有九十九峰，最高的十王峰海拔1342米。九华山区域总面积约120平方公里，大致呈南-北走向，介于东经117°43′-118°80′，北纬30°24′-30°40′之间。 九华山自山麓至天台峰，名刹古寺林立，文物古迹众多，尚存化城寺、月身宝殿、慧居寺、百岁宫等古刹78座，佛像1500余尊，藏有明万历皇帝颁赐的圣旨、藏经及其它玉印、法器等文物1300余件。 2006年，以九华山为主体的九华山风景名胜区被评为国家重点风景名胜区。2007年，九华山风景区获评为国家AAAAA级旅游景区。2009年，九华山获评为国家地质公园。 |
| 五山 | 五山 汉语词汇 (1).五座山。指古代传说中东海的仙山 岱舆 、 员峤 、 方壶 、 瀛洲 、 蓬莱 。 《列子·汤问》：“ 渤海 之东，不知几亿万里有大壑焉，实惟无底之谷……其中有五山焉。一曰 岱舆 、二曰 员峤 、三曰 方壶 、四曰 瀛州 、五曰 蓬莱 。” 明 张岱所著《夜航船》：”渤海之东有大壑，名归墟，其中有岱舆、员峤、方壶、瀛州、蓬莱五山。“ (2).五座山。指 华山 、 首山 、 太室 、 泰山 、 东莱 。 《史记·孝武本纪》：“ 中国 华山 、 首山 、 太室 、 泰山 、 东莱 ，此五山 黄帝 之所常游，与神会。” 三国 魏 曹植 《吁嗟篇》：“飘飘周八泽，连翩历五山。” (3).五座山。指中岳 嵩山 、东岳 泰山 、西岳 华山 、南岳 衡山 、北岳 恒山 。 《后汉书·冯衍传》：“疆理九野，经营五山。” 李贤 注：“五山即五岳也。” 唐 韩愈 《读东方朔杂事》诗：“簸顿五山踣，流漂八维蹉。” (4).五大佛寺。皆建于 南宋 。 即 杭州 径山 兴盛万寿寺 、 北山 景德灵隐寺 、 南山 净慈报恩光孝寺 、 宁波 阿育王山 鄮峰广利寺 、 太白山 天童景德寺 。 （5）地名。五山街道，原名五山镇，一说所在地被五个山头环绕,中间形成盆地山塘,人们喻为“五马饮泉”,因此地形得名“五山”。 （6）校区名。位于广州五山的华南农业大学，有很多校区，其中有一个区就叫五山区，也叫东区，以前是叫五山公寓，华农百年校庆改了名字，改为泰山区。 （7）日本五山。在日本文化史上所谓“五山”禅僧的贡献很大。“五山十刹”是在全国禅寺中选出五个规定为最高位的寺院，在它们之下再置十所禅院。据说这种制度是仿照南宋的做法。鎌仓末年在嫌仓开始设立建长寺、圆觉寺，寿福寺，净智寺，静妙寺为五山。到室町幕府足利义满时才正式制定“五山十刹”之制。京都五山，南禅寺作为特例之外，有天龙寺，相国寺，建仁寺，东福寺，万寿寺。至德三年（1386）规定把京都的南禅寺置于五山之上，以京都的天龙、相国、建仁、东福、万寿五寺和鎌仓的建长、圆觉、寿福、净智、净妙五寺共同作为全国的五山。所谓“十刹”，是地位仅次于五山的十座寺院，虽有建置，但变动次数很多，到15世纪末已达46座。在五山之上设“僧录”一职，负责任免五山十刹及著名禅寺的住持及有关诉讼裁判、接受寺田、缴纳税金等事务，后来还为幕府起草政治外交的文书。所谓“五山禅僧”泛指在五山十刹及在它们影响下一切官寺中的禅僧，一般不把临济宗中的“反主流派”的“应灯关派”和曹洞宗包括在内。 |
| 金华山 | 金华山 （浙江省金华市金华山）金华山，位于浙江省中部，系龙门山脉的支脉，因横亘于金华市区北面，故俗称北山，古称长山或常山。金华山自浦江东南部起至兰溪城东止绵延50余公里，面积500多平方公里，最高峰大盘山海拔1314米，也是龙门山脉最高峰，与山脚垂直落差达1100多米。 |
| 華山畿 | 华山畿 华山畿是江苏省的传统民歌。属于南朝著名的爱情民歌集，现有乐府《吴声歌曲》25首，亦见于元《至顺镇江志》卷二十。《华山畿》是南朝时流行在长江下游的传统民歌。 相传当时有个女子，在哀悼为她殉情而死的恋人时，唱了一首歌。歌的开头一句便是这句惊风雨、泣鬼神的“华山畿”，后来用它作为歌调的名称。《乐府诗集》中共二十五首以此为名的歌曲。 |
| 五嶽 | 五岳 （中国五岳）中国五岳，中国汉文化中五大名山的总称，是古代民间山神崇敬拜、五行观念和帝王巡猎封禅相结合的产物，后为道教所继承，被视为道教名山。五岳分别是东岳泰山（海拔1545米，位于山东省泰安市泰山区）、西岳华山（海拔2154.9米，位于陕西省渭南市华阴市）、南岳衡山（海拔1300.2米，位于湖南省衡阳市南岳区）、北岳恒山（海拔2016.1米，位于山西省大同市浑源县）、中岳嵩山（海拔1491.71米，位于河南省郑州市登封市）。五岳曾是封建帝王仰天功之巍巍而封禅祭祀的地方，更是封建帝王受命于天、定鼎中原的象征。 |
| 五岳 | 五岳 （中国五岳）中国五岳，中国汉文化中五大名山的总称，是古代民间山神崇敬拜、五行观念和帝王巡猎封禅相结合的产物，后为道教所继承，被视为道教名山。五岳分别是东岳泰山（海拔1545米，位于山东省泰安市泰山区）、西岳华山（海拔2154.9米，位于陕西省渭南市华阴市）、南岳衡山（海拔1300.2米，位于湖南省衡阳市南岳区）、北岳恒山（海拔2016.1米，位于山西省大同市浑源县）、中岳嵩山（海拔1491.71米，位于河南省郑州市登封市）。五岳曾是封建帝王仰天功之巍巍而封禅祭祀的地方，更是封建帝王受命于天、定鼎中原的象征。 |
| 毛女洞 | 毛女洞 毛女是古代神话传说中的一位仙女。通身长毛，食以松叶，身轻如燕。毛女洞在华山主峰西北毛女峰上，为一天然石龛，就龛建庙，供毛女彩绘坐像一尊。传说是毛女隐遁栖身处。 据《列仙传》记述：毛女，字玉姜，秦始皇宫女，因避骊山殉葬之灾，负琴与秦宫役夫相携逃入华山。后来经高士指点，饥食松柏籽，渴饮清泉水，致使体生绿毛，行步如飞。至西汉年间，毛女年龄已一百七余岁，传说山客猎师世代都有人看见过她。传说唐大中年间，陶太白、尹子虚曾在华山见到毛女和古丈夫，并一同饮酒和诗。毛女吟诗道：“谁知古是与今非，闲蹑青霞和翠微。箫管秦楼应寂寂，彩云空惹薜萝衣。”又据华山道士传，就是在今天，当夜深人静时，仍然能听到毛女洞如泣如诉的琴声。历代文人有毛女诗词多首，陈抟就有《咏毛女》诗：“曾折松枝为宝栉，又编粟叶作罗襦。有时问着秦宫事，笑捻山花望太虚。” 现今毛女洞还存，但因攀登道路艰险，且为荆草所塞，久无人迹。毛女峰下原建有庙宇，称毛女洞下院，当地人即直接呼下院为毛女洞。原建筑毁于文化革命时期，今舍宇为1987年重建。 |
| 牧羊儿 | 牧羊儿 词语解释 牧羊儿（牧羊儿）：mù yáng ér (1).借称世外之人。典出 晋 葛洪 《神仙传·黄初平》： 黄初平 十五岁时牧羊山中，有道士带他到 金华山 石室里住了四十馀年。有一天他哥哥在街上遇一道士，问之。道士说：“ 金华山 中有一牧羊儿，姓 黄 名 初平 ，是卿弟非疑。”于是哥哥找到了弟弟，问他羊何在，他说近在山东。哥哥去看时，只看到白石头， 初平 叫一声：“羊起！”石头都变成羊，有几万头。 唐 李白 《古风》之十七：“ 金华 牧羊儿，乃是紫烟客。” 宋 杨万里 《饮酒》诗：“我本非搢绅， 金华 牧羊儿。” (2).指见识浅陋的人。《新五代史·唐太祖刘太妃传》：“ 晋 兵屡败， 太祖 忧窘，不知所为。大将 李存信 等劝 太祖 亡入北边，以图再举。 太祖 入以语夫人，夫人问谁为此谋者，曰：‘ 存信 也。’夫人骂曰：‘ 存信 ， 代北 牧羊儿耳，安足与计成败邪！’” (3).指 秦 末 项梁 所立之 楚怀王 孙 心 。因时在民间牧羊，故称。 宋 王安石 《范增》诗之一：“有道吊民天即助，不知何用牧羊儿。”参阅《史记·项羽本纪》。 |
| 玉井莲 | 玉井莲 玉井莲比喻坚贞高洁的妇女，原意华山 峰顶玉井所产之莲，玉井: 1.星官名。参宿下方四颗星，形如井，故名。 2.井的美称。 3.指太华山上的玉井。元史九敬先《庄周梦》第一折:"豁开你心上蒙，飞身到太华峰，看白莲开玉井，看白莲开玉井。"《水浒传》第五九回:"傍人遥指，云池波内藕如船;故老传闻，玉井水中花十丈。"参见"玉井莲"一说指华山西峰之下的深潭。参阅明袁宏道《华山后记》。 4.即冰井。古代帝王藏冰之所。伏日以冰赐大臣。 |
| 华霍 | 华霍 华山 与 霍山 的并称 晋 孙绰 《太平山铭》：“嵬峩 太平 ，峻逾 华 霍 。” 晋 葛洪 《抱朴子·审举》：“ 华 霍 所以能崇极天之峻者，由乎其下之厚也。” 南朝 齐 谢朓 《三日侍宴曲水代人应诏》诗之四：“譬诸 华 霍 ，维邦之镇。” |
| 牧羊兒 | 牧羊儿 词语解释 牧羊儿（牧羊儿）：mù yáng ér (1).借称世外之人。典出 晋 葛洪 《神仙传·黄初平》： 黄初平 十五岁时牧羊山中，有道士带他到 金华山 石室里住了四十馀年。有一天他哥哥在街上遇一道士，问之。道士说：“ 金华山 中有一牧羊儿，姓 黄 名 初平 ，是卿弟非疑。”于是哥哥找到了弟弟，问他羊何在，他说近在山东。哥哥去看时，只看到白石头， 初平 叫一声：“羊起！”石头都变成羊，有几万头。 唐 李白 《古风》之十七：“ 金华 牧羊儿，乃是紫烟客。” 宋 杨万里 《饮酒》诗：“我本非搢绅， 金华 牧羊儿。” (2).指见识浅陋的人。《新五代史·唐太祖刘太妃传》：“ 晋 兵屡败， 太祖 忧窘，不知所为。大将 李存信 等劝 太祖 亡入北边，以图再举。 太祖 入以语夫人，夫人问谁为此谋者，曰：‘ 存信 也。’夫人骂曰：‘ 存信 ， 代北 牧羊儿耳，安足与计成败邪！’” (3).指 秦 末 项梁 所立之 楚怀王 孙 心 。因时在民间牧羊，故称。 宋 王安石 《范增》诗之一：“有道吊民天即助，不知何用牧羊儿。”参阅《史记·项羽本纪》。 |
| 玉井蓮 | 玉井莲 玉井莲比喻坚贞高洁的妇女，原意华山 峰顶玉井所产之莲，玉井: 1.星官名。参宿下方四颗星，形如井，故名。 2.井的美称。 3.指太华山上的玉井。元史九敬先《庄周梦》第一折:"豁开你心上蒙，飞身到太华峰，看白莲开玉井，看白莲开玉井。"《水浒传》第五九回:"傍人遥指，云池波内藕如船;故老传闻，玉井水中花十丈。"参见"玉井莲"一说指华山西峰之下的深潭。参阅明袁宏道《华山后记》。 4.即冰井。古代帝王藏冰之所。伏日以冰赐大臣。 |
| 玉井 | 玉井 玉井在华山西峰下镇岳宫院内。井深丈余，井水清澈甘冽，《雍胜略》记述其“深可十丈，圆径半之”，并记述金大定乙亥年(1179)井旁曾建有玉井楼。楼周巨松乔桧林立。传说夜间登楼，可以见到五粒松下的琥珀闪闪发光。 民间传说玉井内生有千叶白莲，吃了白莲人可以升仙。唐韩愈的《古意》诗中说：“太华峰头玉井莲，花开十丈耦如船。冷比雪霜甘比密，一片入口沉疴痊。”因而玉井也被称为白莲池。又传唐玄宗金仙公主在华山隐居时，对井梳妆，不慎将金簪掉入井内，后来发现金簪自山麓的玉泉院水处流生，于是人们便得出了玉井与山泉潜通的结论，华山峪中的泉水也就有了玉泉这一富有诗意的名字。后来道士贾得升在峪口为师傅陈抟建造祠院，因玉泉流经院内，祠院也因此得名。 |
| 華霍 | 华霍 华山 与 霍山 的并称 晋 孙绰 《太平山铭》：“嵬峩 太平 ，峻逾 华 霍 。” 晋 葛洪 《抱朴子·审举》：“ 华 霍 所以能崇极天之峻者，由乎其下之厚也。” 南朝 齐 谢朓 《三日侍宴曲水代人应诏》诗之四：“譬诸 华 霍 ，维邦之镇。” |
| 断块山 | 断块山 断块山是地壳因断块活动隆起而形成的山。它的特点是山边缘平直，山坡陡峻成崖，即断层崖。与相邻平地之间没有过渡地带，常急转直下。断层崖受横向沟谷的分割，变成一系列三角形的平面，又称断层三角面。断块山可在各种地质构造的基础上形成，有的只在一面有断裂，有的两面均受断裂控制;有的是单独存在，有的则是成群分布，列方式可以是相互平行的、雁行的、斜交的或同心圆式的。常见的断块山有地垒式断块山和掀斜式断块山，在中国华北、东北等地均多见这类断块山如泰山、华山、恒山等都是断块山。 |
| 河华 | 河华 黄河 与 华山 的并称 解释 黄河与 华山 的并称。《史记·货殖列传》：“ 关中 自 汧 雍 以东至 河 华 ，膏壤沃野千里。” 唐 高适 《酬河南节度使贺兰大夫见赠之作》诗：“ 河华屯妖气， 伊 瀍 有战声。” 清 顾炎武 《晋王府》诗：“国分河华北，星主实沉西。” |
| 巨灵 | 巨灵 巨灵是神话传说中劈开华山的河神。干宝《搜神记》： 二华之山，本一山也，当河，河水过之，而曲行；河神巨灵，以手擘开其上，以足蹈离其下，中分为两。以利河流。今观手迹于华岳上，指掌之形具在；脚迹在首阳山下，至今犹存。故张衡作西京赋所称“巨灵赑屃，高掌远跖，以流河曲，”是也。巨灵神出自中国四大名著之一的《西游记》中的《孙悟空大闹天宫》中，是托塔天王帐下的一员战将，使用的兵器是件宣花板斧，舞动起沉重的宣花板斧，就象凤凰穿花，灵巧无比。在托塔天王率十万天兵天将征讨造反的孙悟空时，巨灵神为先锋大将，可见其武艺与法力不同一般。 |
| 昆华 | 昆华 昆仑山和华山的并称 【出处】：晋 陶潜 《形影神·影答形》诗：“诚愿游 昆 华 ，邈然兹道绝。”《拾遗记·周》附 南朝 梁 萧绮 录：“ 昆 华 不足以匹其高，沧溟未得以方其广。” |
| 马放南山 | 马放南山【解释】比喻天下太平，不再用兵。现形容思想麻痹。【出处】《尚书·武成》：“王来自商，至于丰，乃偃武修文，归马于华山之阳，放牛于桃林之野，示天下弗服。”【示例】其时天下太平已久，真个是～，刀枪入库；五谷丰登，万民乐业。 ◎清·钱彩《说岳全传》第一回 |
| 河華 | 河华 黄河 与 华山 的并称 解释 黄河与 华山 的并称。《史记·货殖列传》：“ 关中 自 汧 雍 以东至 河 华 ，膏壤沃野千里。” 唐 高适 《酬河南节度使贺兰大夫见赠之作》诗：“ 河华屯妖气， 伊 瀍 有战声。” 清 顾炎武 《晋王府》诗：“国分河华北，星主实沉西。” |
| 巨靈 | 巨灵 巨灵是神话传说中劈开华山的河神。干宝《搜神记》： 二华之山，本一山也，当河，河水过之，而曲行；河神巨灵，以手擘开其上，以足蹈离其下，中分为两。以利河流。今观手迹于华岳上，指掌之形具在；脚迹在首阳山下，至今犹存。故张衡作西京赋所称“巨灵赑屃，高掌远跖，以流河曲，”是也。巨灵神出自中国四大名著之一的《西游记》中的《孙悟空大闹天宫》中，是托塔天王帐下的一员战将，使用的兵器是件宣花板斧，舞动起沉重的宣花板斧，就象凤凰穿花，灵巧无比。在托塔天王率十万天兵天将征讨造反的孙悟空时，巨灵神为先锋大将，可见其武艺与法力不同一般。 |
| 鉅靈 | 巨灵 巨灵是神话传说中劈开华山的河神。干宝《搜神记》： 二华之山，本一山也，当河，河水过之，而曲行；河神巨灵，以手擘开其上，以足蹈离其下，中分为两。以利河流。今观手迹于华岳上，指掌之形具在；脚迹在首阳山下，至今犹存。故张衡作西京赋所称“巨灵赑屃，高掌远跖，以流河曲，”是也。巨灵神出自中国四大名著之一的《西游记》中的《孙悟空大闹天宫》中，是托塔天王帐下的一员战将，使用的兵器是件宣花板斧，舞动起沉重的宣花板斧，就象凤凰穿花，灵巧无比。在托塔天王率十万天兵天将征讨造反的孙悟空时，巨灵神为先锋大将，可见其武艺与法力不同一般。 |
| 馬放南山 | 【解释】比喻天下太平，不再用兵。现形容思想麻痹。【出处】《尚书·武成》：“王来自商，至于丰，乃偃武修文，归马于华山之阳，放牛于桃林之野，示天下弗服。”【示例】其时天下太平已久，真个是～，刀枪入库；五谷丰登，万民乐业。 ◎清·钱彩《说岳全传》第一回 |
| 崑華 | 昆华 昆仑山和华山的并称 【出处】：晋 陶潜 《形影神·影答形》诗：“诚愿游 昆 华 ，邈然兹道绝。”《拾遗记·周》附 南朝 梁 萧绮 录：“ 昆 华 不足以匹其高，沧溟未得以方其广。” |
| 叱石成羊 | 叱石成羊 叱石为羊，事本晋葛洪《神仙传·黄初平》：“黄初平者，丹溪人也。年十五，家使牧羊。有道士见其有良谨，便将至金华山石室中，四十余年，不复念家。其兄初起，行山寻索初平，历年不得。后见市中有一道士初起召问之曰：‘吾有弟名初平，因令牧羊，失之四十余年，莫知生死所在，愿道君为占之。’道士曰：‘金华山中，有一牧羊儿姓黄，字初平，是卿弟非疑。’初起闻之。即随道士去求弟，遂得相见，悲喜语毕，问初平羊何在，曰：‘近在山东耳。’初起往视之不见，但见白石而还。谓初平曰：‘山东无羊也。’初平曰：‘羊在耳，兄但自不见之。’初平与初起俱往看之。初平乃叱曰：‘羊起！’于是白石皆变为羊数万头。” |
| 嵩华 | 嵩华 嵩华，拼音sōng huá，嵩山 和 华山 的并称。 |
| 条华 | 条华 条华，汉语词汇，指中条山 、 华山 的并称。 |
| 地藏菩萨 | 地藏菩萨 （佛教四大菩萨之一）地藏菩萨（梵语：Ksitigarbha），因其“安忍不动，犹如大地，静虑深密，犹如秘藏”，所以得名。佛典载，地藏菩萨在过去世中，曾经几度救出自己在地狱受苦的母亲；并在久远劫以来就不断发愿要救度一切罪苦众生尤其是地狱众生。所以这位菩萨同时以“大孝”和“大愿”的德业被佛教广为弘传。也因此被普遍尊称为“大愿地藏王菩萨”，并且成为了汉传佛教的四大菩萨之一。唐朝来华求法的地藏比丘被认为是地藏菩萨的化身。这位出身新罗王族的僧人所在的安徽九华山也被视为地藏菩萨的应化道场，并因此成为了中国佛教四大名山之一，千百年来香火鼎盛。 （概述图片资料） |
| 地藏菩薩 | 地藏菩萨 （佛教四大菩萨之一）地藏菩萨（梵语：Ksitigarbha），因其“安忍不动，犹如大地，静虑深密，犹如秘藏”，所以得名。佛典载，地藏菩萨在过去世中，曾经几度救出自己在地狱受苦的母亲；并在久远劫以来就不断发愿要救度一切罪苦众生尤其是地狱众生。所以这位菩萨同时以“大孝”和“大愿”的德业被佛教广为弘传。也因此被普遍尊称为“大愿地藏王菩萨”，并且成为了汉传佛教的四大菩萨之一。唐朝来华求法的地藏比丘被认为是地藏菩萨的化身。这位出身新罗王族的僧人所在的安徽九华山也被视为地藏菩萨的应化道场，并因此成为了中国佛教四大名山之一，千百年来香火鼎盛。 （概述图片资料） |
| 王庭筠 | 王庭筠 王庭筠（1151—1202年10月27日），金代文学家、书画家。字子端，号黄华山主、黄华老人、黄华老子，别号雪溪。金代辽东人（今营口熊岳）。庭筠文名早著，金大定十六年（1176）进士，历官州县，仕至翰林修撰。文词渊雅，字画精美，《中州雅府》收其词作十六首，以幽峭绵渺见长。 |
| 嵩華 | 嵩华 嵩华，拼音sōng huá，嵩山 和 华山 的并称。 |
| 條華 | 条华 条华，汉语词汇，指中条山 、 华山 的并称。 |
| 骑驴倒堕 | 骑驴倒堕【解释】形容太平之世。【出处】典出宋·邵伯温《闻见前录》卷七：“华山隐士陈抟……常乘白骡，从恶少年数百，欲入汴州。中途闻艺祖登极，大笑坠骡曰：‘天下于是定矣。’遂入华山为道士。” |
| 散马休牛 | 散马休牛【解释】指不兴战事。【出处】《书·武成》：“归马于华山之阳，放牛于桃林之野，示天下弗服”。蔡沈集传引《乐记》：“武王胜商，渡河而西，马散之华山之阳而弗复乘，牛放之桃林之野而弗复服”。 |
| 玉女洗头盆 | 玉女洗头盆 玉女洗头盆在华山中峰玉女祠南的崖石上，本为几个大小不一的天然石，传说是弄玉洗发的地方，故而得名。 关于洗头盆的奇异，史志记述很多。王处一的《西岳华山志》记述，玉女祠前有五个石臼，臼中有水，绀碧澄鲜，旱不干，雨不溢。吴同春《太华双游记》记述，用洗头盆中的水洗发，头发润泽光滑。当地民间传说，用盆中水洗发，可使脱发再生，白发再乌。无论此记述与传说有多少真实性，然而游人对洗头盆确实是向往有加，就连唐诗人杜甫也“安得仙人九节杖，拄到玉女洗头盆。” 洗头盆所在的岩石上，名人题刻较多，其中有王宏嘉的“窗虚五夜”等。 |
| 玉女洗頭盆 | 玉女洗头盆 玉女洗头盆在华山中峰玉女祠南的崖石上，本为几个大小不一的天然石，传说是弄玉洗发的地方，故而得名。 关于洗头盆的奇异，史志记述很多。王处一的《西岳华山志》记述，玉女祠前有五个石臼，臼中有水，绀碧澄鲜，旱不干，雨不溢。吴同春《太华双游记》记述，用洗头盆中的水洗发，头发润泽光滑。当地民间传说，用盆中水洗发，可使脱发再生，白发再乌。无论此记述与传说有多少真实性，然而游人对洗头盆确实是向往有加，就连唐诗人杜甫也“安得仙人九节杖，拄到玉女洗头盆。” 洗头盆所在的岩石上，名人题刻较多，其中有王宏嘉的“窗虚五夜”等。 |
| 散馬休牛 | 【解释】指不兴战事。【出处】《书·武成》：“归马于华山之阳，放牛于桃林之野，示天下弗服”。蔡沈集传引《乐记》：“武王胜商，渡河而西，马散之华山之阳而弗复乘，牛放之桃林之野而弗复服”。 |
| 騎驢倒墮 | 【解释】形容太平之世。【出处】典出宋·邵伯温《闻见前录》卷七：“华山隐士陈抟……常乘白骡，从恶少年数百，欲入汴州。中途闻艺祖登极，大笑坠骡曰：‘天下于是定矣。’遂入华山为道士。” |
| 褒禅山 | 褒禅山 褒禅山，位于安徽省马鞍山市含山县。历史悠久，景致宜人，4亿5千万年前，褒禅山所在原为一片汪洋，随着地壳运动，大海抬升为陆地，陆地又沉陷为大海。如此循环反复，终于在最后一次燕山造山运动中升出海面。褒禅山，古称华山，位于含山县城东北7.5公里。其东有灵芝山，山上树木参天，古以盛产灵芝得名；中有起云峰，高耸入云，“天欲雨，山则云遮雾障”，西有碗儿岭，相传一罗汉出生于此，饮食后投碗于岭上，至今仍见坐卧痕迹。登褒禅山极目远眺，四周青峰环绕，山野之趣，赏玩之乐，探幽之险，登临之兴，令人流连忘返。 2017年，对去年景区整治行动中受到警告处分且整改不积极的马鞍山市含山县褒禅山景区由4A等级降为3A。 |
| 南金东箭 | 南金东箭【解释】南方的金石，东方的竹箭。比喻优秀的人才。【出处】《尔雅·释地》：“东南之美者，有会稽之竹箭焉；……西南之美者，有华山之金石焉。”【示例】顾、纪、贺、薛等并～，世胄高门。 ◎《晋书·顾荣纪瞻贺循薛兼传》【语法】联合式；作宾语；含褒义 |
| 三峰 | 三峰 （地名及茶业）三峰是汉语词汇，拼音sān fēng，解释为华山之莲。 |
| 南金東箭 | 【解释】南方的金石，东方的竹箭。比喻优秀的人才。【出处】《尔雅·释地》：“东南之美者，有会稽之竹箭焉；……西南之美者，有华山之金石焉。”【示例】顾、纪、贺、薛等并～，世胄高门。 ◎《晋书·顾荣纪瞻贺循薛兼传》【语法】联合式；作宾语；含褒义 |
| 馬入華山 | 【解释】表示天下太平，不再打仗。【出处】《书·武成》：“乃偃武修文，归马于华山之阳，放牛于桃林之野，示天下弗服。”【示例】当今鹿台已散，离宫已遣，兵藏武库，～。 ◎北周·庚信《贺平邺都表》 |
| 寥若晨星 | 寥若晨星【解释】寥：稀疏。稀少得好像早晨的星星。指为数极少。【出处】南朝·齐谢朓《京路夜发》：“晓星正寥落，晨光复映漭。”唐·韩愈《华山女》诗：“黄衣道士亦讲说，座下寥落如明星。”【示例】内山书店书店经常去，但不是每天，漫谈的人材也～，令人感到寂寞。 ◎鲁迅《书信集·致山本初枝》【近义词】屈指可数、凤毛麟角【反义词】数不胜数、无穷无尽、车载斗量【语法】偏正式；作谓语、定语；用于人或物 |
| 岳莲 | 岳莲 指西岳华山莲花峰，指 衡山 莲花峰 。 |
| 岳蓮 | 岳莲 指西岳华山莲花峰，指 衡山 莲花峰 。 |
| 嶽蓮 | 岳莲 指西岳华山莲花峰，指 衡山 莲花峰 。 |
| 归马放牛 | 归马放牛【解释】把作战用的牛马牧放。比喻战争结束，不再用兵。【出处】《尚书·武成》：“乃偃武修文，归马于华山之阳，放牛于桃林之野，示天下弗服。”【示例】那些王侯将相何尝得一日的安闲？好容易海晏河清，～。 ◎清·文康《儿女英雄传》第二十一回【近义词】放牛归马【语法】联合式；作谓语、定语、宾语；比喻战争结束，不再用兵 |
| 玉仙井 | 玉仙井 yù xiān jǐnɡ 玉仙井 指传说中 太华山 上的玉井。 元 麻革 《阻雪华下》诗：“传闻十丈莲，拟扣玉仙井。”参见“ 玉井 ”。 |
| 放牛归马 | 放牛归马【解释】把作战用的牛马牧放。比喻战争结束，不再用兵。【出处】《尚书·武成》：“乃偃武修文，归马于华山之阳，放牛于桃林之野，示天下弗服。”【近义词】偃武修文【语法】联合式；作谓语、定语；指不再用兵 |
| 東崖 | 东崖 东崖又名东峰，九华山名峰着之一，又称“插霄峰”，海拔817米。 |
| 东崖 | 东崖 东崖又名东峰，九华山名峰着之一，又称“插霄峰”，海拔817米。 |
| 歸馬放牛 | 【解释】把作战用的牛马牧放。比喻战争结束，不再用兵。【出处】《尚书·武成》：“乃偃武修文，归马于华山之阳，放牛于桃林之野，示天下弗服。”【示例】那些王侯将相何尝得一日的安闲？好容易海晏河清，～。 ◎清·文康《儿女英雄传》第二十一回【近义词】放牛归马【语法】联合式；作谓语、定语、宾语；比喻战争结束，不再用兵 |
| 放牛歸馬 | 【解释】把作战用的牛马牧放。比喻战争结束，不再用兵。【出处】《尚书·武成》：“乃偃武修文，归马于华山之阳，放牛于桃林之野，示天下弗服。”【近义词】偃武修文【语法】联合式；作谓语、定语；指不再用兵 |
| 坱郁 | 坱郁 坱郁是汉语词汇，拼音yǎng yù：，出自《东阳金华山栖志》。 |
| 坱鬱 | 坱郁 坱郁是汉语词汇，拼音yǎng yù：，出自《东阳金华山栖志》。 |