形容真理的词语
形容真理的词语：1. 真实；2. 真正；3. 明晰；4. 纯粹；5. 正确；6. 真诚；7. 真理；8. 真相；9. 真知；10. 真道；11. 实在；12. 确凿；13. 可靠；14. 真实可信；15. 不假；16. 真切；17. 真心实意；18. 无误；19. 非虚构；20. 事实明了
形容真理的词语 相关词语和解释
| 词语 | 拼音/解释 |
|---|---|
| 真理 | 真理 （汉语词语）真理，在一定条件下是真理，但只要条件情况一发生变化，就有可能成为谬误，但真理和谬误不能混淆。 真理，最纯真，最符合实际的道理，即客观事物及其规律在人的头脑中的正确反映。也是哲学名词，它指客观事物及其规律在人们意识中的正确反映，科学则是由实践检验且无限趋近于真理的方法。 |
| 眞理 | 真理 （汉语词语）真理，在一定条件下是真理，但只要条件情况一发生变化，就有可能成为谬误，但真理和谬误不能混淆。 真理，最纯真，最符合实际的道理，即客观事物及其规律在人的头脑中的正确反映。也是哲学名词，它指客观事物及其规律在人们意识中的正确反映，科学则是由实践检验且无限趋近于真理的方法。 |
| 真理大學 | 辞典解释真理大学 zhēn lǐ dà xué 私立大学之一。为基督教教会所创。原为「私立淡水工商管理专科学校」，于民国五十四年八月奉教育部核准设立。八十三年八月一日，奉准改制为学院，定名为「私立淡水工商管理学院」。八十八年八月一日，奉教育部核定改名为「真理大学」。设有人文学院、数理学院、观光学院、财经学院、管理学院等。淡水校区位于新北市淡水区，麻豆校区位于台南市麻豆区。 |
| 一谛 | 一谛 《佛学常见词汇》唯一的真理。谛就是真理的意思。术语）对于二谛三谛而言。谓究竟无二之实义也。与所谓一实谛同。涅盘经第十三曰：“文殊白佛言：第一义中有世谛不，世谛之中有第一义不，如其有者，即是一谛，如其无者，将非如来虚妄说耶？佛答曰：世谛者，即第一义谛。有善方便故，随顺众生，说有二谛。”是世谛即第一义谛，言有二谛者，示方便之意也。 |
| 一諦 | 一谛 《佛学常见词汇》唯一的真理。谛就是真理的意思。术语）对于二谛三谛而言。谓究竟无二之实义也。与所谓一实谛同。涅盘经第十三曰：“文殊白佛言：第一义中有世谛不，世谛之中有第一义不，如其有者，即是一谛，如其无者，将非如来虚妄说耶？佛答曰：世谛者，即第一义谛。有善方便故，随顺众生，说有二谛。”是世谛即第一义谛，言有二谛者，示方便之意也。 |
| 如来佛 | 如来佛 如来实际意义为：乘如实之道而来成正觉。“如”在佛经中称真如，就是绝对真理，如来，是说佛是掌握着绝对真理来到世上说法以普渡众生的圣者。比如称释迦牟尼佛或称释迦牟尼如来，都是一样的。但称如来为释迦牟尼就错了。因为如来和佛同是一切佛的通称，并不说明是某佛，正像称人为先生阁下不能说明是某人一样。佛有十种称号，“如来”是其中之一。 |
| 朝闻夕死 | 朝闻夕死【解释】早晨闻道，晚上死去。形容对真理或某种信仰追求的迫切。【出处】《论语·里仁》：“朝闻道，夕死可矣。”【示例】古人贵朝闻夕死，况君前途尚可。 ◎南朝宋·刘义庆《世说新语·自新》【语法】连动式；作谓语；形容对真理的追求迫切 |
| 朝聞夕死 | 【解释】早晨闻道，晚上死去。形容对真理或某种信仰追求的迫切。【出处】《论语·里仁》：“朝闻道，夕死可矣。”【示例】古人贵朝闻夕死，况君前途尚可。 ◎南朝宋·刘义庆《世说新语·自新》【语法】连动式；作谓语；形容对真理的追求迫切 |
| 圣谛 | 圣谛 圣谛：巴利语ariyasacca, 即圣者的真谛(ariyassasaccattà ariyasaccànã'ti attho)。圣(ariya)，意为神圣的、尊贵的、圣者。谛(sacca)，意为真谛、真理、真实。 |
| 诚理 | 诚理 chéng lǐ 诚理（诚理） 真理。 鲁迅 《坟·摩罗诗力说》：“惟文章亦然，虽缕判条分，理密不如学术，而人生诚理，直笼其辞句中，使闻其声者，灵府朗然，与人生即会。” |
| 誠理 | 诚理 chéng lǐ 诚理（诚理） 真理。 鲁迅 《坟·摩罗诗力说》：“惟文章亦然，虽缕判条分，理密不如学术，而人生诚理，直笼其辞句中，使闻其声者，灵府朗然，与人生即会。” |
| 聖諦 | 圣谛 圣谛：巴利语ariyasacca, 即圣者的真谛(ariyassasaccattà ariyasaccànã'ti attho)。圣(ariya)，意为神圣的、尊贵的、圣者。谛(sacca)，意为真谛、真理、真实。 |
| 戏论 | 戏论 梵语prapan~ca。谓错误无意义之言论。即违背真理，不能增进善法而无意义之言论。 《佛学大辞典》：（术语）非理之言论。无义之言论。又不问理非理，总斥一切之言论。与俗所谓滑稽，冗谈等同。 |
| 真智 | 真智 真智是一个汉语词语，拼音是zhēn zhì，意思是指冥符佛家真理的智慧。 |
| 戲論 | 戏论 梵语prapan~ca。谓错误无意义之言论。即违背真理，不能增进善法而无意义之言论。 《佛学大辞典》：（术语）非理之言论。无义之言论。又不问理非理，总斥一切之言论。与俗所谓滑稽，冗谈等同。 |
| 理无专在 | 理无专在 理无专在是一个汉语词语，读音是lǐwúzhuānzài，是指真理不能由某人独占。 |
| 眞智 | 真智 真智是一个汉语词语，拼音是zhēn zhì，意思是指冥符佛家真理的智慧。 |
| 弃伪从真 | 弃伪从真【解释】丢弃虚伪而追从真理。 |
| 舍身求法 | 舍身求法【解释】舍身：舍弃身体；求法：寻求佛法。原指佛教徒不惜牺牲自己，远道求经。后比喻为了追求真理而不惜牺牲自己。【出处】鲁迅《且介亭杂文·中国人失掉自信了吗》：“我们从古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人。” |
| 静谛 | 静谛 【词目】静谛 【读音】jìng dì 【释义】佛教语。指佛教的“真理”、“实理”。 【出处】清·赵翼《澄怀园消夏》诗：“一编闲读《首楞严》，后夜鸡鸣静谛拈。” |
| 靜諦 | 静谛 【词目】静谛 【读音】jìng dì 【释义】佛教语。指佛教的“真理”、“实理”。 【出处】清·赵翼《澄怀园消夏》诗：“一编闲读《首楞严》，后夜鸡鸣静谛拈。” |
| 假象 | 假象 （矿物学名词）矿物受到改造成为新矿物后，在大多数情况下，原有矿物的晶形也要受到破坏，但有时原来的晶形仍维持不变。这种不能代表已经变化了的矿物晶体形态，称为假象。例如黄铁矿在风化作用中被氧化为褐铁矿,由于变化是逐渐进行的，所以仍然维持了黄铁矿的立方体形态，即称为假象褐铁矿。 假象 （词语概念）假象是不符合事物本质的表面现象，也作“假相”。也可以说是现实生活中不存在的，肉眼看到或幻想到的。在哲学范围内，假象是客观的，也是本质的否定表象，与之对应的是错觉，错觉是主观的，也是所谓的幻象，实践检验真理。 |
| 棄僞從真 | 【解释】丢弃虚伪而追从真理。 |
| 棄偽從真 | 【解释】丢弃虚伪而追从真理。 |
| 声闻乘 | 声闻乘 佛教三乘之一。称闻佛言教悟苦、集、灭、道四谛之真理而得道者。 赵朴初 《佛教常识答问·僧伽和佛的弟子》：“四谛的教法，能令人断除见惑（我见、常见、断见等错误见解）和思惑（对世间事物而起的贪嗔痴等迷情），证得涅槃，叫做声闻乘。”参见“ 三乘 ”。 |
| 世谛 | 世谛 又名俗谛，或世俗谛，是世间的真理的意思。 |
| 说实话 | 说实话 说实话：词语 说实话：李千娜演唱歌曲 说实话：李千娜个人第三张专辑 说实话：张简君伟演唱歌曲 说实话 （词语）说实话，汉语词语，读作shuō shí huà，指说出真理，断言某事为事实。 |
| 玄月 | 玄月 （《偷星九月天》中的角色）玄月是在漫画《偷星九月天》中登场的虚拟人物，黑月铁骑之一。性格温柔体贴，气质优雅高贵，有着天生的皇者威慑力，是个令人感到心安的好哥哥。而作为路西法时则残忍无情，睿智多谋，唯对沧月极其温柔，微笑间常伴着鲜血的飞溅，是一个令人心悸的恶魔。 原本温和优雅的玄月，因被告知了未来，变成了残忍冷酷的路西法。隐忍睿智的他可以洞悉一切(得到了莫莉安的能力)，可以全方位考虑胜与败两种情况的结果，其智谋甚至超过了老狐狸“K”。 从番外篇可以看出玄月对弟弟妹妹是相当关爱的。直至后来成为路西法，玄月为了让弟弟妹妹们能够平安的成长下去，让人类可以生活在一个安全和平的世界里，愿意独身背负罪恶，沾染血腥，不顾一切地与K对抗。 玄月 （词语）玄月是夏历九月的别称，也被佛教用来比喻玄妙的真理。 |
| 争辩 | 争辩 辩论;争论 顽强地为他所信奉的真理争论。 争论辩驳。 |
| 证果 | 证果 证果，汉语词汇。 注音：zhèng guǒ 释义：证入果位，即以正智契合真理，进入佛、菩萨、声闻、缘觉等之果位。 |
| 证入 | 证入 证入，梵语。又作悟入、得入、证悟。即以正智如实证得真理。 |
| 佛陀 | 佛陀 （佛教创始人）佛陀本指释迦牟尼，后演为觉悟真理者之总称。为佛教用语。印度梵名Buddha ，巴利名同。又作浮头、没驮、步他、馞陀、复豆、浮屠、浮图。意为觉者、觉悟者。 |
| 佛慧 | 佛慧 佛慧，佛教语。唯佛具有的至大至圆的智慧，即无上正等正觉。此种智慧能如实觉知一切真理，了知一切事物，出自于《法华经·方便品》。 |
| 證入 | 证入 证入，梵语。又作悟入、得入、证悟。即以正智如实证得真理。 |
| 聲聞乘 | 声闻乘 佛教三乘之一。称闻佛言教悟苦、集、灭、道四谛之真理而得道者。 赵朴初 《佛教常识答问·僧伽和佛的弟子》：“四谛的教法，能令人断除见惑（我见、常见、断见等错误见解）和思惑（对世间事物而起的贪嗔痴等迷情），证得涅槃，叫做声闻乘。”参见“ 三乘 ”。 |
| 智地 | 智地 zhì dì ㄓㄧˋ ㄉㄧˋ 智地 (1).智士聚积之处。 北魏 温子昇 《为广阳王渊让吏部尚书表》：“抑扬智地，用舍时流，实当年之准的，乃一世之权衡。” (2).佛教指实证真理的境界。 唐 刘禹锡 《唐故衡岳大师湘潭唐兴寺俨公碑》：“我行觉路，径入智地。” 唐 刘禹锡 《送僧元暠南游》诗序：“深入智地，静通还源，客尘观尽，妙气来宅。” |
| 捨身求法 | 【解释】舍身：舍弃身体；求法：寻求佛法。原指佛教徒不惜牺牲自己，远道求经。后比喻为了追求真理而不惜牺牲自己。【出处】鲁迅《且介亭杂文·中国人失掉自信了吗》：“我们从古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人。” |
| 世諦 | 世谛 又名俗谛，或世俗谛，是世间的真理的意思。 |
| 棄僞從眞 | 【解释】丢弃虚伪而追从真理。 |
| 爭辯 | 争辩 辩论;争论 顽强地为他所信奉的真理争论。 争论辩驳。 |
| 證果 | 证果 证果，汉语词汇。 注音：zhèng guǒ 释义：证入果位，即以正智契合真理，进入佛、菩萨、声闻、缘觉等之果位。 |
| 二谛 | 二谛 二谛，指真谛与俗谛。并称真俗二谛。谛，谓真实不虚之理。真谛，梵语 parama^rtha-satya，巴利语 paramattha-sacca，又作胜义谛、第一义谛，即出世间之真理。俗谛，梵语 sam!vr!ti-satya，巴利语 sammuti-sacca，又作世俗谛、世谛，即世间之真理。南海寄归内法传卷四谓，世俗之事乃覆蔽世间之真理者，故俗谛又译作覆俗谛、覆谛。 |
| 二諦 | 二谛 二谛，指真谛与俗谛。并称真俗二谛。谛，谓真实不虚之理。真谛，梵语 parama^rtha-satya，巴利语 paramattha-sacca，又作胜义谛、第一义谛，即出世间之真理。俗谛，梵语 sam!vr!ti-satya，巴利语 sammuti-sacca，又作世俗谛、世谛，即世间之真理。南海寄归内法传卷四谓，世俗之事乃覆蔽世间之真理者，故俗谛又译作覆俗谛、覆谛。 |
| 客观事物 | 客观事物 客观事物是真实的——真实就是不变的、普遍的——柏拉图：感观事物是变化与具体的，它是不真实的，它们的不变性、普遍性来自理念——亚里士多德：知识的体系，我们从哪些方面认识事物——洛克：所有的知识来源于经验，事物的第一性质（凝性、广袤、形相、运动、静止、数目）和第二性质（颜色、声音、气味、滋味）——休谟：来源于经验的知识是没有普遍性的，因此也没有不变性——笛卡尔：真正的不变性、普遍性来源于理性，真理来源于理性。 经验论的经验是“真实”的，却是归纳法得来的，故没有普遍性。 唯理论的原则是普遍的，却是演绎法得来的，故没有新内容。 |
| 素净 | 素净 素净是一个汉语词汇，意思是色彩淡雅，朴素干净。 素净是一个品牌名， 理念： 回归的本真人的一生就是求真的一生。 然而一真难求，却不是因为稀少。 这世界没有满是歪理， 只是不相关的真相太多， 模糊了发现真理的眼睛。 这社会也并非绝对无情， 只是错位的真心常遭践踏， 消磨了等待真爱的坚定。 两真尚且难辨， 更何况真假混于一世。 于是人对真， 既向往又怀疑。 由衷向往，所以不计较代价多少， 莫名怀疑，于是得到也很难珍惜。 杂念偏方，不择手段， 穷追易舍，孜孜不倦， 自然也就发现不了 ——真的回归定律： 尘归尘， 土归土。 落叶归根， 殊途同归。 |
| 素凈 | 素净 素净是一个汉语词汇，意思是色彩淡雅，朴素干净。 素净是一个品牌名， 理念： 回归的本真人的一生就是求真的一生。 然而一真难求，却不是因为稀少。 这世界没有满是歪理， 只是不相关的真相太多， 模糊了发现真理的眼睛。 这社会也并非绝对无情， 只是错位的真心常遭践踏， 消磨了等待真爱的坚定。 两真尚且难辨， 更何况真假混于一世。 于是人对真， 既向往又怀疑。 由衷向往，所以不计较代价多少， 莫名怀疑，于是得到也很难珍惜。 杂念偏方，不择手段， 穷追易舍，孜孜不倦， 自然也就发现不了 ——真的回归定律： 尘归尘， 土归土。 落叶归根， 殊途同归。 |
| 素淨 | 素净 素净是一个汉语词汇，意思是色彩淡雅，朴素干净。 素净是一个品牌名， 理念： 回归的本真人的一生就是求真的一生。 然而一真难求，却不是因为稀少。 这世界没有满是歪理， 只是不相关的真相太多， 模糊了发现真理的眼睛。 这社会也并非绝对无情， 只是错位的真心常遭践踏， 消磨了等待真爱的坚定。 两真尚且难辨， 更何况真假混于一世。 于是人对真， 既向往又怀疑。 由衷向往，所以不计较代价多少， 莫名怀疑，于是得到也很难珍惜。 杂念偏方，不择手段， 穷追易舍，孜孜不倦， 自然也就发现不了 ——真的回归定律： 尘归尘， 土归土。 落叶归根， 殊途同归。 |
| 正确 | 正确 （汉语词语）正确的内涵非常宽泛，该词与“真理”的区别在于，真理一般只用于与事实和规律相符的标志，至于道理和某种公认的标准，则不适合使用“真理”一词。真理偏重于事实存在，正确偏重于目的实践。 正确的英文为right或correct，如果表示“正确”一词， 完全可以用right.如果是书面语，还可以用correct.right 多用于口语。 |
| 正確 | 正确 （汉语词语）正确的内涵非常宽泛，该词与“真理”的区别在于，真理一般只用于与事实和规律相符的标志，至于道理和某种公认的标准，则不适合使用“真理”一词。真理偏重于事实存在，正确偏重于目的实践。 正确的英文为right或correct，如果表示“正确”一词， 完全可以用right.如果是书面语，还可以用correct.right 多用于口语。 |
| 真妄 | 真妄 真妄，教义名词。“真”与“妄”的合称。“真”指真如、真实、不虚妄，所谓“真心”、“真实”、“真法”等；“妄”指虚妄、虚诳、不真实，所谓“妄心”、“妄识”、“虚妄法”等。佛教关于一切法的一种分类。净影慧远《起信论义疏》卷上之上：“真心者能持妄染；若无此真，妄则不立。”又，“问：真妄相违，无相合理，何故言一心?答曰：随妄义边，终日成妄而不妨真；全真义边，终日令真而不妨妄。”故真、妄合用，虽亦泛指真理与谬误，但多偏重“真心”与“妄心”在“一心二门”意义上的使用。 |
| 唯理论 | 唯理论 唯理论又称“理性主义”。与“经验论”相对。旧哲学认识论中的一派。它只承认理性认识的可靠性，贬低感性认识的重要意义，否认理性认识依赖于感性经验。有唯心主义唯理论和唯物主义唯理论之分。唯心主义唯理论的代表有柏拉图、笛卡尔等。柏拉图把神秘的“理念”作为世界的本质和基础，根本否认物质世界的独立存在，否认客观世界是认识的对象和来源，认为一切真实的知识，只是不朽的灵魂对理念的回忆。笛卡尔认为，理性本身所固有的“天赋观念”是知识的源泉，从感性经验中获得的知识是不可靠的，唯有理性才能提供可靠的知识;理性是真理的最高评判者。荷兰哲学家斯宾诺莎是唯物主义唯理论的代表。他承认客观事物及其规律的实在性，但认为感性知识不可靠，只有理性直观和推理才能把握事物规律，得到可靠知识。唯物主义唯理论在反对宗教信仰高于知识的斗争中具有进步作用，但片面夸大理性，割裂理性对感性的依赖关系，会导致把理性推向主观自生的唯心主义泥坑。所以，它在认识论的全体上是错误的。辩证唯物主义认识论，坚持唯物主义反映论，驳斥了唯心主义唯理论;坚持在实践基础上感性认识和理性认识的辩证统一，克服了唯物主义唯理论的形而上学片面性。 |
| 唯理論 | 唯理论 唯理论又称“理性主义”。与“经验论”相对。旧哲学认识论中的一派。它只承认理性认识的可靠性，贬低感性认识的重要意义，否认理性认识依赖于感性经验。有唯心主义唯理论和唯物主义唯理论之分。唯心主义唯理论的代表有柏拉图、笛卡尔等。柏拉图把神秘的“理念”作为世界的本质和基础，根本否认物质世界的独立存在，否认客观世界是认识的对象和来源，认为一切真实的知识，只是不朽的灵魂对理念的回忆。笛卡尔认为，理性本身所固有的“天赋观念”是知识的源泉，从感性经验中获得的知识是不可靠的，唯有理性才能提供可靠的知识;理性是真理的最高评判者。荷兰哲学家斯宾诺莎是唯物主义唯理论的代表。他承认客观事物及其规律的实在性，但认为感性知识不可靠，只有理性直观和推理才能把握事物规律，得到可靠知识。唯物主义唯理论在反对宗教信仰高于知识的斗争中具有进步作用，但片面夸大理性，割裂理性对感性的依赖关系，会导致把理性推向主观自生的唯心主义泥坑。所以，它在认识论的全体上是错误的。辩证唯物主义认识论，坚持唯物主义反映论，驳斥了唯心主义唯理论;坚持在实践基础上感性认识和理性认识的辩证统一，克服了唯物主义唯理论的形而上学片面性。 |
| 佛法 | 佛法 佛法，是让人们认识思想、摆脱思想束缚、进行自由创造的教学观照体系。 【佛法】佛所说之教法，包括各种教义及教义所表达之佛教真理。成实论卷一举出六种‘佛法’之同义语，称为佛法六名，即： (一)善说，如实而说。 (二)现报，使人于现世得果报。 (三)无时，不待星宿吉凶而随时得修道。 (四)能将，以正行教化众生至菩提。 (五)来尝，应当自身证悟。 (六)智者自知，智慧者自能信解。 又佛法为佛教导众生之教法，亦即出世间之法；对此，世间国王统治人民所定之国法，则称为‘王法’。印度及中日佛教史中，有关佛法与王法之关系，因时因地而异，有以王法而护持佛法、推动佛法者，如阿育王、迦腻色迦王、梁武帝等；有以王法而抗衡佛法，乃至摧毁佛法者，如我国历史上著名的三武一宗之厄。 此外，佛所得之法，即缘起之道理及法界之真理等；又佛所知之法，即一切法；以及佛所具足之种种功德（十八不共法），均称佛法。 故知，广义而言，‘佛法’一词，包含极广，上记之外，举凡诸法本性、一切世间之微妙善语，乃至于其他真实与正确之事理等，皆属佛法。然狭义而言，则一般所说之佛法多指佛所说之教法。 [杂阿含经卷二十、法华经序品、金刚般若经、大宝积经卷四] [丁福保佛学大词典]， |
| 安立谛 | 佛教语。佛教谓真如本是超越的理境，是忘言绝虑的绝对真理，故一切言说文字均不足以描绘其本质；但若施设言说文字来说真如，将其与其他事物区别开来，即安立谛。另一方面，若能超越一切相对差别相，泯弃文字言说，直叩绝对真理，则是非安立谛。 |
| 安立諦 | 佛教语。佛教谓真如本是超越的理境，是忘言绝虑的绝对真理，故一切言说文字均不足以描绘其本质；但若施设言说文字来说真如，将其与其他事物区别开来，即安立谛。另一方面，若能超越一切相对差别相，泯弃文字言说，直叩绝对真理，则是非安立谛。 |
| 三身 | 三身 （佛教术语）三身，佛学术语，梵语 trikāyāh 的意译，又作三身佛、三佛身、三佛。身即聚集之义，聚集诸法而成身，故理法之聚集称为法身（梵dharmakāya ），智法之聚集称为报身（梵sambhogakāya ），功德法之聚集称为应身（梵nirmāṇakāya ）。 法身：代表着佛法，绝对真理，也指存在于每个人心中的佛性，法身不现。 报身：经过艰苦修行，证得真理而成佛，他是佛的一种客观存在相，行态圆满福态，极为高大，常为诸菩萨说法，报身时隐时现。 化身：是佛的变化身，佛为了教化众生，可现为六道众生，以各种生命形式显现，活佛就是佛以人体的形式显现来教化众生。 也有寺庙供“三身佛”，“三身”指三种佛身。 中尊为“法身佛”名“毗卢遮那佛”，指体现了佛法的佛本身；左尊为“报身佛”名“卢舍那佛”，指经过修习而获得佛果之身；右尊为“应身佛”名“释迦牟尼佛”，指佛为度脱世间众生需要而现之身，特指释迦的生身。佛有三身：法身、报身、化身（应身） |
| 品鉴 | 品鉴 品鉴不分家，品是为品优，鉴是为鉴真。事实上书画鉴定是一项不断接近绝对真理，但有时会因为种种因素而不能达到绝真理的求证过程或者说是求真过程。鉴定从某种程度来说，是一项比较科学，有其严谨性和科学性。品鉴丛书是一套开放性的中国艺术品鉴赏书系。它的宗旨是将学术融于市场，变学术为切实可用。 |
| 智者 | 智者 （词语解释）公元前5～前4世纪希腊的一批收徒取酬的职业教师的统称。公元前5世纪前智者泛指聪明并具有某种知识技能的人，后来自然科学家、诗人、音乐家乃至政治家，也被称为智者。由于智者能言善辩及晚期智者的末流堕于诡辩，柏拉图和亚里士多德把其看成是歪曲真理、玩弄似是而非的智慧的人。因而智者在历史上又成为诡辩论者的同义语。其代表人物是普罗泰戈拉和高尔吉亚。智者在思想上接受赫拉克利特的万物流变思想，肯定运动变化着的感觉现象的真实性，但走向相对主义和怀疑论，认为知识就是感觉，无所谓真假是非之分，把个人的感觉作为真理的标准。 |
| 柏林大學 | 柏林大学 柏林大学（Universität zu Berlin）是德国的一所综合性高等学校。 原名柏林弗里特里希-威廉大学，设于柏林。1809年由普鲁士王国内务部文教总管威廉·冯·洪堡负责筹建，1810年10月正式开学。是人类教育和科学发展史上的里程碑。 柏林大学校区原址位于菩提树下大街。到第二次世界大战结束为止，柏林原本只有一个“柏林大学”，而大学师生也很骄傲地以拉丁文校名柏林大学（Alma mater berolinensis）自称。冷战期间，柏林大学被划入东柏林境内，部分师生从原校出走，并在以美国、英国及法国为首西方阵营的支持下，1948年于西柏林成立了"自由的柏林大学"（即今柏林自由大学），成为西德学术重镇。真理、公平、自由是柏林自由大学建校以来的校训。柏林大学分裂之后，位于东柏林的原址校区则于1949年改名为现今的柏林洪堡大学，以纪念大学创办人、德国著名教育改革家威廉·冯·洪堡兄弟。 1842年创建德国第一个物理实验室。一批科学家曾在该校执教，并创立新的理论和学科。柏林大学培养了很多具有真才实学的科学家、哲学家和艺术家，包括数十位诺贝尔奖得主。第二次世界大战后，柏林大学分为两所。前民主德国的改名为柏林洪堡大学，西柏林的改名为柏林自由大学。 |
| 品鑒 | 品鉴 品鉴不分家，品是为品优，鉴是为鉴真。事实上书画鉴定是一项不断接近绝对真理，但有时会因为种种因素而不能达到绝真理的求证过程或者说是求真过程。鉴定从某种程度来说，是一项比较科学，有其严谨性和科学性。品鉴丛书是一套开放性的中国艺术品鉴赏书系。它的宗旨是将学术融于市场，变学术为切实可用。 |