《楚辞补註》 卷一至八

　　楚辞卷第一

　　隋唐书《志》有皇甫遵训《参解楚辞》七卷、郭璞注十卷、宋处士诸葛《楚辞音》一卷、刘香《草木虫鱼疏》二卷、孟奥音一卷、徐邈音一卷。始汉武帝命淮南王安为《离骚传》，其书今亡。按《屈原传》云：「《国风》好色而不淫，《小雅》怨誹而不乱，若《离骚》者，可谓兼之矣。」又曰：「蝉蜕於浊秽，以浮游尘埃之外，不获世之滋垢，皭然泥而不滓。推此志，虽与日月爭光可也。」班孟坚、刘勰皆以为淮南王语，岂太史公取其语以作传乎？汉宣帝时，九江被公能为楚词。隋有僧道騫者善读之，能为楚声，音韵清切。至唐，传楚辞者，皆祖騫公之音。

　　离骚经章句第一离骚

　　校书郎臣王逸上

　　曲阿洪兴祖补注

　　《离骚经》者，屈原之所作也。屈原与楚同姓，仕於怀王，为三閭大夫。三閭之职，掌王族三姓，曰昭、屈、景。《战国策》：楚有昭奚恤。《元和姓纂》云：屈，楚公族羋姓之后。楚武王子瑕食采於屈，因氏焉。屈重、屈荡、屈建、屈平，並其后。又云：景，羋姓。楚有景差。汉徙大族昭、屈、景三姓於关中。屈原序其谱属，率其贤良，以厉国士。入则与王图议政事，决定嫌疑；出则监察群下，应对诸侯。谋\行职修，王甚珍之。同列大夫上官、靳尚妒害其能，共譖毁之。《史记》曰：上官大夫与之同列。又曰：用事臣靳尚。王乃疏屈原。疏，一作逐。屈原执履忠贞而被谗？，一作邪。忧心烦乱，不知所愬，乃作《离骚经》。离，別也。骚，愁也。经，径也。言己放逐离別，中心愁思，犹依道径，一云陈直径，一云陈道径。以风諫君也。太史公曰：离骚者，犹离忧也。班孟坚曰：离，犹遭也，明己遭忧作辞也。顏师古云：忧动曰骚。余按：古人引《离骚》未有言「经」者，盖后世之士祖述其词，尊之为经耳，非屈原意也。逸说非是。故上述唐、虞、三后之制，下序桀、紂、羿、浇之败，冀君觉悟，反於正道而还己也。是时，秦昭王使张仪譎诈怀王，令绝齐交；又使诱楚，请与俱会武关，遂胁一作？。与俱归，拘留不遣，卒客死於秦。《史记》曰：屈平既絀，其后秦欲伐齐，齐与楚从亲，惠王患之，乃令张仪详去秦，厚幣委质事楚。详与佯同。又曰：秦昭王与楚婚，欲与怀王会。屈平曰：「秦，虎狼之国，不可信，不如无行。」怀王卒行。入武关，秦伏兵绝其后，因留怀王。然则使张仪譎诈怀王，令绝齐者，乃惠王，非昭王也。其子襄王，復用谗言，迁屈原於江南。《史记》曰：怀王长子顷襄王立，令尹子兰使上官大夫短屈原於顷襄王，王怒而迁之。屈原放在草野，草，一作山。復作《九章》，援天引圣，以自证明，终不见省。不忍以清白久居浊世，遂赴汨渊自沈而死。《前汉？地理志》：长沙有罗县。《荆州记》曰：县北带汨水，水源出豫章艾县界，西流注湘。沿湘西北，去县三十里，名为屈潭，屈原自沈处。汨，音觅。《离骚》之文，依《诗》取兴，引类譬諭，故善鸟香草，以配忠贞；恶禽臭物，以比谗佞；灵脩美人，以媲於君；媲，配也，匹诣切。宓妃佚女，以譬贤臣；虯龙鸞凤，以託君子；飘风云霓，飘，一作飆。以为小人。其词温而雅，其义皎而朗。一作明。凡百君子，莫不慕其清高，嘉其文采，哀其不遇，而愍其志焉。愍，一作閔。魏文帝《典论》云：优游按衍，屈原尚之，穷侈极妙，相如之长也。然原据託譬喻其意，周旋绰有余度，长卿、子云不能及。宋子京云：《离骚》为词赋之祖，后人为之，如至方不能加矩，至圆不能过规矣。

　　帝高阳之苗裔兮，德合天地称帝。苗，胤也。裔，末也。高阳，顓頊有天下之号也。《帝系》曰：顓頊娶于腾隍氏女而生老僮，是为楚先。其后熊绎事周成王，封为楚子，居于丹阳。周幽王时，生若敖，奄征南海，北至江、汉。其孙武王求尊爵於周，周不与，遂僭号称王。始都於郢，是时生子瑕，受屈为客卿，因以为氏。屈原自道本与君共祖，俱出顓頊胤末之子孙，是恩深而义厚也。朕皇考曰伯庸。朕，我也。皇，美也。父死称考。《诗》曰：既右烈考。伯庸，字也。屈原言我父伯庸，体有美德，以忠辅楚，世有令名，以及於己。摄提贞于孟陬兮，太岁在寅曰摄提格。孟，始也。贞，正也。于，於也。正月为陬。惟庚寅吾以降。庚寅，日也。降，下也。《孝经》曰：故亲生之膝下。寅为阳正，故男始生而立於寅。庚为阴正，故女始生而立於庚。言己以太岁在寅，正月始春，庚寅之日，下母之体而生，得阴阳之正中也。皇览揆余初度兮，皇，皇考也。览，观也。揆，度也。初，始也。览，一作鉴。一本「余」下有「于」字。五臣云：我父鉴度我初生之法度。肇锡余以嘉名。肇，始也。锡，赐也。嘉，善也。言父伯庸观我始生年时，度其日月，皆合天地之正中，故赐我以美善之名也。名余曰正则兮，正，平也。则，法也。字余曰灵均。灵，神也。均，调也。言正平可法则者，莫过於天﹔养物均调者，莫神於地。高平曰原，故父伯庸名我为平以法天，字我为原以法地。言己上能安君，下能养民也。《礼》曰：子生三月，父亲名之，既冠而字之。名所以正形体、定心意也；字者所以崇仁义、序长幼也。夫人非名不荣，非字不彰，故子生，父思善应而名字之，以表其德、观其志也。五臣云：灵，善也。均亦平也。言能正法则，善平理。字虽朋友之职，亦父命也。纷吾既有此內美兮，纷，盛貌。五臣曰：內美，谓忠贞。又重之以脩能。脩，远也。言己之生，內含天地之美气，又重有绝远之能，与眾异也。言谋\足以安社稷，智足以解国患，威能制强御，仁能怀远人也。扈江离与辟芷兮，扈，被也。楚人名被为扈。江离、芷，皆香草名。辟，幽也。芷幽而香。《文选》离作蘺。五臣云：扈，披也。纫秋兰以为佩。纫，索也。兰，香草也，秋而芳。佩，饰也，所以象德。故行清洁者佩芳，德仁明者佩玉，能解结者佩觿，能决疑者佩玦，故孔子无所不佩也。言己脩身清洁，乃取江离、辟芷，以为衣被；纫索秋兰，以为佩饰；博采眾善，以自约束也。汩余若將不及兮，汩，去貌，疾若水流也。不，一作弗。恐年岁之不吾与。言我念年命汩然流去，诚\欲辅君，心中汲汲，常若不及。又恐年岁忽过，不与我相待，而身老耄也。朝搴阰之木兰兮，搴，取也。阰，山名。夕揽洲之宿莽。揽，采也。水中可居者曰洲。草冬生不死者，楚人名曰宿莽。言己旦起陞山采木兰，上事太阳，承天度也；夕入洲泽采取宿莽，下奉太阴，顺地数也。动以神祇自敕诲也。木兰去皮不死，宿莽遇冬不枯，以喻谗人虽欲困己，己受天性，终不可变易也。揽，一作？，一作？。洲，一作中洲。日月忽其不淹兮，淹，久也。忽，《释文》作曶。春与秋其代序。代，更也。序，次也。言日月昼夜常行，忽然不久。春往秋来，以次相代。言天时易过，人年易老也。惟草木之零落兮，零、落，皆墮也，草曰零，木曰落。零，一作苓。恐美人之迟暮。迟，晚也。美人，谓怀王也。人君服饰美好，故言美人也。言天时运\转，春生秋杀，草木零落，岁復尽矣。而君不建立道德，举贤用能，则年老耄晚暮，而功不成，事不遂也。不抚壮而弃秽兮，年德盛曰壮。弃，去也。秽，行之恶也，以喻谗邪。百草为稼穡之秽，谗佞亦为忠直之害也。《文选》无「不」字。五臣云：抚，持也。言持盛壮之年，废弃道德，用谗邪之言，为秽恶之行。何不改此度？改，更也。言愿令君甫及年德盛壮之时，脩明政教，弃去谗佞，无令害贤，改此惑误之度，脩先王之法也。甫及，一作抚及，一作务及。《文选》云：何不改其此度。一云「何不改乎此度也」。五臣云：何不早改此法度，以从忠正之言。乘騏驥以驰骋兮，騏驥，骏马也，以喻贤智。言乘骏马，一日可致千里。以言任贤智，则可成於治也。乘，一作？，《文选》作策。驰，一作驼。来吾道夫先路。言己如得任用，將驱先行，愿来隨我，遂为君导入圣王之道也。《文选》作「导夫先路」。一本句末有「也」字。五臣云：言君能任贤人，我得申展，则导引入先王之道路。

　　昔三后之纯粹兮，后，君也。谓禹、汤、文王也。至美曰纯，齐同曰粹。固眾芳之所在。眾芳，諭群贤。言往古夏禹、殷汤、周之文王，所以能纯美其德而有圣明之称者，皆举用眾贤，使居显职，故道化兴而万国寧也。五臣云：三王所以有纯美之德，以眾贤所在故也。杂申椒与菌桂兮，申，重也。椒，香木也。其芳小，重之乃香。菌，薰也。叶曰蕙，根曰薰。五臣云：杂，非一也。申，用也。椒、菌桂皆香木。岂维纫夫蕙茞？纫，索也。蕙、茞，皆香草，以諭贤者。言禹、汤、文王，虽有圣德，犹杂用眾贤，以致於治，非独索蕙茞，任一人也。故尧有禹、咎繇、伯夷、朱虎、伯益、夔，殷有伊尹、傅说，周有吕、旦、散宜、召、毕，是杂用眾芳之效也。彼尧舜之耿介兮，尧、舜，圣德之王也。耿，光也。介，大也。既遵道而得路。遵，循也。路，正也。尧、舜所以有光大圣明之称者，以循用天地之道，举贤任能，使得万事之正也。夫先三后者，据近以及远，明道德同也。五臣云：循用大道。何桀紂之猖披兮，桀、紂，夏、殷失位之君。猖披，衣不带之貌。猖，一作昌，《释文》作倡。披，一作被。五臣云：昌披，谓乱也。夫唯捷径以窘步。捷，疾也。径，邪道也。窘，急也。言桀、紂愚惑，违背天道，施行惶遽，衣不及带，欲涉邪径，急疾为治，故身触陷阱，至于灭亡，以法戒君也。唯，一作维。五臣云：言桀、紂苦人使乱，用捷疾邪径急步而理之。惟夫党人之偷乐兮，党，朋也。《论语》曰：朋而不党。偷，苟且也。一无「夫」字。路幽昧以险隘。路，道也。幽昧，不明也。险隘，諭倾危。言己念彼谗人相与朋党，嫉妒忠直，茍且偷乐，不知君道不明，国將倾危，以及其身也。岂余身之惮殃兮，惮，难也。殃，咎也。一无「身」字。恐皇舆之败绩。皇，君也。舆，君之所乘，以喻国也。绩，功也。言我欲諫爭者，非难身之被殃咎也，但恐君国倾危，以败先王之功。五臣云：言我所以不难殃咎諫爭者，恐君行事之失。忽奔走以先后兮，及前王之踵武。踵，继也。武，跡也。《诗》曰：履帝武敏歆。言己急欲奔走先后，以辅翼君者，冀及先王之德，继续其跡而广其基也。奔走先后，四辅之职也。《诗》曰：予聿有奔走，予聿有先后。是之谓也。忽，一作急。荃不察余之中情兮，荃，香草，以諭君也。人君被服芬香，故以香草为諭。恶数指斥尊者，故变言荃也。察，一作揆。中，一作忠。反信谗而齌怒。齌，疾也。言怀王不徐徐察我忠信之情，反信谗言而疾怒己也。齌，一作齐。余固知謇謇之为患兮，謇謇，忠贞貌也。《易》曰：王臣謇謇，匪躬之故。忍而不能舍也。舍，止也。言己知忠言謇謇諫君之过，必为身患，然中心不能自止而不言也。《文苑》无「而」字。一本「忍」上有「余」字，一无「也」字。五臣云：恐君之败，故忍此祸患而不能止。指九天以为正兮，指，语也。九天，谓中央八方也。正，平也。五臣云：九，阳数，谓天也。夫唯灵脩之故也。灵，神也。脩，远也。能神明远见者，君德也，故以諭君。言己將陈忠策，內虑之心，上指九天，告语神明，使平正之，唯用怀王之故，欲自尽也。唯，一作惟。一无「也」字。五臣云：灵脩，言有神明长久之道者，君德也。言我指九天，欲为君行正平之道，而君不用我，故將欲自尽。曰黄昏以为期兮，羌中道而改路。初既与余成言兮，初，始也。成，平也。言，犹议也。后悔遁而有他。遁，隱也。言怀王始信任己，与我平议国政，后用谗言，中道悔恨，隱匿其情，而有他志也。遁，一作遯。他，一作佗。五臣云：悔，改；遯，移也。改移本情，而有他志。余既不难夫离別兮，近曰离，远曰別。一无「夫」字。伤灵脩之数化。化，变也。言我竭忠见过，非难与君离別也。伤念君信用谗言，志数变易，无常操也。五臣云：伤，惜也。

　　余既滋兰之九畹兮，滋，蒔也。十二亩曰畹，或曰田之长为畹也。五臣云：滋，益也。《释文》作●，音栽。又树蕙之百亩。树，种也。二百四十步为亩。言己虽见放流，犹种蒔眾香，修行仁义，勤身自勉，朝暮不倦也。五臣云：兰蕙喻行，言我虽被斥逐，脩行弥多。《释文》：亩作？。畦留夷与揭车兮，畦，共呼种之名。留夷，香草也。揭车，亦芳草，一名？舆。五十亩为畦也。揭，一作藒。《文选》作●荑、擖车。杂杜衡与芳芷。杜衡、芳芷，皆香草也。言己积累眾善，以自洁饰，復植留夷、杜衡，杂以芳芷，芬香益畅，德行弥盛也。衡，一作蘅。冀枝叶之峻茂兮，冀，幸也。峻，长也。《文选》作葰。五臣云：茂盛貌，音俊。愿俟时乎吾將刈。刈，获也。草曰刈，谷曰获。言己种植眾芳，幸其枝叶茂长，实核成熟，愿待天时，吾將获取收藏，而饗其功也。以言君亦宜蓄养眾贤，以时进用，而待仰其治也。《文选》俟作俊。虽萎绝其亦何伤兮，萎，病也。绝，落也。哀眾芳之芜秽。言己所种芳草，当刈未刈，蚤有霜雪，枝叶虽蚤萎病绝落，何能伤於我乎？哀惜眾芳摧折，枝叶芜秽而不成也。以言己脩行忠信，冀君任用，而遂斥弃，则使眾贤志士失其所也。五臣云：言我积行，为谗邪所害见逐，亦犹植芳草为霜露所伤而落。虽如是，於我亦何能伤，但恐眾贤志士，见而芜秽不自脩也。眾皆竞进以贪婪兮，竞，並也。爱财曰贪，爱食曰婪。以，一作而。凭不猒乎求索。凭，满也。楚人名满曰凭。言在位之人，无有清洁之志，皆並进取，贪婪於财利，中心虽满，犹復求索，不知猒饱也。凭，一作凭。羌內恕己以量人兮，羌，楚人语词也。犹言卿何为也。以心揆心为恕。量，度也。各兴心而嫉妒。兴，生也。害贤为嫉，害色为妒。言在位之臣，心皆贪婪，內以其志恕度他人，谓与己不同，则各生嫉妒之心，推弃清洁，使不得用也。故《外传》曰：太山之鴟，鸣嚇鸳雏。此之谓也。兴心，《文选》误作与心。五臣云：贪婪之人，乃內恕於己，以量度它人，谓与己同贪。若否，则各生嫉妒之心，谗譖之，使不得进用。忽驰騖\以追逐兮，五臣云：忽，急也。驰，一作驼。非余心之所急。言眾人所以驰騖\惶遽者，爭追逐权贵，求财利也，故非我心之所急。眾人急於财利，我独急於仁义也。老冉冉其將至兮，七十曰老。冉冉，行貌。五臣云：冉冉，渐渐也。恐脩名之不立。立，成也。言人年命冉冉而行，我之衰老，將以来至，恐脩身建德，而功不成名不立也。《论语》曰：君子疾没世而名不称焉。屈原建志清白，贪流名於后世也。朝饮木兰之坠露兮，坠，墮也。夕餐秋菊之落英。英，华也。言己旦饮香木之坠露，吸正阳之津液；暮食芳菊之落华，吞正阴之精蕊，动以香净，自润泽也。餐，一作？。五臣云：取其香洁以合己之德。苟余情其信姱以练要兮，苟，诚\也。练，？也。五臣云：苟，且；姱，大；练，择也。且信大择道要而行。长顑頷亦何伤？顑頷，不饱貌。言己饮食清洁，诚\欲使我形貌信而美好，中心简练，而合於道要，虽长顑頷，飢而不饱，亦何所伤病也。何者？眾人苟欲饱於财利，己独欲饱於仁义也。揽木根以结茞兮，揽，持也。根以喻本。《文选》揽作掔。贯薜荔之落蕊。贯，累也。薜荔，香草也，缘木而生。蕊，实也。累香草之实，执持忠信貌也。言己施行，常揽木引坚，据持根本，又贯累香草之实，执持忠信，不为华饰之行也。五臣云：贯，拾也。蕊，花心也。言我持木之本，佩结香草，拾其花心，以表己之忠信。矫菌桂以纫蕙兮，矫，直也。五臣云：矫，举也。举此香木以自比。索胡绳之纚纚。胡绳，香草也。纚纚，索好貌。言己行虽据履根本，犹復矫直菌桂芬香之性，纫索胡绳，令之泽好，以善自约束，终无懈倦也。謇吾法夫前脩兮，非世俗之所服。言我忠信謇謇者，乃上法前世远贤，固非今时俗人之所服行也。一云：謇，难也。言己服饰虽为难法，我倣前贤以自修洁，非本今世俗人之所服佩。《文选》謇作蹇，世作时。五臣云：蹇，难也。前修，谓前代修习道德之人。服，用也。言我所以遭难者，吾法前修道德之人，故不为代俗所用。虽不周於今之人兮，周，合也。愿依彭咸之遗则。彭咸，殷贤大夫，諫其君不听，自投水而死。遗，余也。则，法也。言己所行忠信，虽不合於今之世，愿依古之贤者彭咸余法，以自率厉也。长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。艰，难也。言己自伤所行不合於世，將效彭咸沈身於渊，乃太息长悲，哀念万民受命而生，遭遇多难，以陨其身。申生雉经，子胥沈江，是谓多难也。五臣云：太息掩涕，哀此万姓，遭轻薄之俗，而多屯难。余虽好脩姱以鞿羈兮，鞿羈，以马自喻。韁\在口曰鞿，革络头曰羈，言为人所係累也。五臣云：言我虽习前人之大道，而为谗人所衔勒。謇朝誶而夕替。誶，諫也。《诗》曰：誶予不顾。替，废也。言己虽有绝远之智，姱好之姿，然以为谗人所鞿羈而係累矣。故朝諫謇謇於君，夕暮而身废弃也。既替余以蕙纕兮，纕，佩带也。又申之以揽茞。又，復也。言君所以废弃己者，以余带佩眾香，行以忠正之故也。然犹復重引芳茞，以自结束，执志弥篤也。一云：又申之？茞。五臣云：申，重也。揽，持也。亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。悔，恨也。言己履行忠信，执守清白，亦我中心之所美善也。虽以见过支解九死，终不悔恨。五臣云：九，数之极也。以此遇害，虽九死无一生，未足悔恨。怨灵脩之浩荡兮，上政迷乱则下怨，父行悖惑则子恨。灵脩，谓怀王也。浩犹浩浩，荡犹荡荡，无思虑貌也。《诗》曰：子之荡兮。终不察夫民心。言己所以怨恨於怀王者，以其用心浩荡，骄敖放恣，无有思虑，终不省察万民善恶之心，故朱紫相乱，国將倾危也。夫君不思虑，则忠臣被诛；忠臣被诛，则风俗怨而生逆暴，故民心不可不熟察之也。民，一作人。五臣云：浩荡，法度坏貌。言我怨君法度废坏，终不察眾人悲苦。眾女嫉余之蛾眉兮，眾女，谓眾臣。女，阴也，无专擅之义，犹君动而臣隨也，故以喻臣。蛾眉，好貌。蛾，一作娥。谣諑谓余以善淫。谣，谓毁也。諑，犹譖也。淫，邪也。言眾女嫉妒蛾眉美好之人，譖而毁之，谓之美而淫，不可信也；犹眾臣嫉妒忠正，言己淫邪不可任也。以，一作之。五臣云：谗邪之人，谓我善为淫乱。固时俗之工巧兮，偭规矩而改错。偭，背也。圆曰规，方曰矩。改，更也。错，置也。言今世之工，才知强巧，背去规矩，更造方圆，必失坚固、败材木也。以言佞臣巧於言语，背违先圣之法，以意妄造，必乱政治、危君国也。五臣云：规矩，法则也。背绳墨以追曲兮，追，犹隨也。绳墨，所以正曲直。竞周容以为度。周，合也。度，法也。言百工不循绳墨之直道，隨从曲木，屋必倾危而不可居也。以言人臣不脩仁义之道，背弃忠直，隨从枉佞，苟合於世，以求容媚，以为常法，身必倾危而被刑戮也。忳郁邑余侘傺兮，忳，忧貌。侘傺，失志貌。侘，犹堂堂，立貌也。傺，住也，楚人名住曰傺。邑，一作悒。一本注云：忳，自念貌。五臣云：忳郁，忧思貌。悒，不安也。吾独穷困乎此时也。言我所以忳忳而忧，中心郁邑，悵然住立而失志者，以不能隨从世俗，屈求容媚，故独为时人所穷困。忧，一作自念。一无「也」字。寧溘死以流亡兮，溘，犹奄也。以，一作而。奄，一作晻。下注同。余不忍为此態也。言我寧奄然而死，形体流亡，不忍以中正之性，为邪淫之態。一无「也」字。鷙鸟之不群兮，鷙，执也。谓能执伏眾鸟，鹰鸇之类也，以喻中正。自前世而固然。言鷙鸟执志刚厉，特处不群，以言忠正之士，亦执分守节，不隨俗人，自前世固然，非独於今，比干、伯夷是也。李善《文选》世作代。何方圜之能周兮，夫孰异道而相安。言何所有圜凿受方枘而能合者？谁有异道而相安耶？言忠佞不相为谋\也。圜，一作圆。周，一作同。一云方凿受圆枘。屈心而抑志兮，抑，案也。忍尤而攘詬。尤，过也。攘，除也。詬，耻也。言己所以能屈案心志，含忍罪过而不去者，欲以除去耻辱，诛谗佞之人，如孔子诛少正卯也。《释文》詬作。伏清白以死直兮，固前圣之所厚。言士有伏清白之志，以死忠直之节者，固乃前世圣王之所厚哀也。故武王伐紂，封比干之墓，表商容之閭也。

　　悔相道之不察兮，悔，恨也。相，视也。察，审也。延佇乎吾將反。延，长也。佇，立貌。《诗》曰：佇立以泣。言己自悔恨，相视事君之道不明审，当若比干伏节死义，（当原作察，据《文选》李善注引及翻宋本改。）故长立而望，將欲还反，终己之志也。回朕车以復路兮，回，旋也。路，道也。回，一作回。及行迷之未远。迷，误也。言乃旋我之车，以反故道，及己迷误欲去之路，尚未甚远也。同姓无相去之义，故屈原遵道行义，欲还归也。步余马於兰皋兮，步，徐行也。泽曲曰皋，《诗》云：鹤鸣于九皋。驰椒丘且焉止息。土高四墮曰椒丘。言己欲还，则徐步我之马於芳泽之中，以观听怀王。遂驰高丘而止息，以须君命也。驰，一作驼。五臣云：椒丘，丘上有椒也。行息依兰椒，不忘芳香以自洁也。进不入以离尤兮，退將復脩吾初服。退，去也。言己诚\欲遂进，竭其忠诚\，君不肯纳，恐重遇祸，故將復去，脩吾初始清洁之服也。一无「復」字。五臣云：尤，过也。制芰荷以为衣兮，制，裁也。芰，？也，秦人曰薢茩。荷，芙蕖也。●芙蓉以为裳。芙蓉，莲华也。上曰衣，下曰裳。言己进不见纳，犹復裁制芰荷，集合芙蓉，以为衣裳，被服愈洁，脩善益明。●，一作集。不吾知其亦已兮，苟余情其信芳。五臣云：言君不知我，我亦將止。然我情实美。高余冠之岌岌兮，岌岌，高貌。长余佩之陆离。陆离，犹嵾嵯，眾貌也。言己怀德不用，復高我之冠，长我之佩，尊其威仪，整其服饰，以异於眾也。芳与泽其杂糅兮，芳，德之臭也。《易》曰：其臭如兰。泽，质之润也。玉坚而有润泽。糅，杂也。唯昭质其犹未亏。唯，独也。昭，明也。亏，歇也。言我外有芬芳之德，內有玉泽之质，二美杂会，兼在於己，而不得施用，故独保明其身，无有亏歇而已。所谓道行则兼善天下，不用则独善其身。亏，一作●，其字从兮。五臣云：唯独守其明洁之质，犹未为自亏损也。忽反顾以游目兮，忽，疾貌。游，一作游。將往观乎四荒。荒，远也。言己欲进忠信，以辅事君，而不见省，故忽然反顾而去，將遂游目往观四荒之外，以求贤君也。五臣云：观四荒之外，以求知己者。佩繽纷其繁饰兮，繽纷，盛貌。繁，眾也。芳菲菲其弥章。菲菲，犹勃勃。芬，香貌也。章，明也。言己虽欲之四方荒远，犹整饰仪容，佩玉繽纷而眾盛，忠信勃勃而愈明，终不以远故改其行。五臣云：佩忠信芳香之行，弥加明洁。民生各有所乐兮，余独好脩以为常。言万民稟天命而生，各有所乐，或乐諂佞，或乐贪淫，我独好脩正直以为常行也。《文选》民作人。脩，一作循。虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩。惩，艾也。言己好脩忠信，以为常行，虽获罪支解，志犹不艾也。岂，一作非。《文选》可作何。五臣云：言我执忠贞之心，虽遭支解，亦不能变，於我心更何所惧。惩，惧也。

　　女嬃之嬋媛兮，女嬃，屈原姊也。嬋媛，犹牵引也，一作掸援。申申其詈予。申申，重也。言女嬃见己施行不与眾合，以见放流，故来牵引数怒，重詈我也。詈，一作骂。予，一作余。五臣云：牵引古事，而骂詈我。曰鯀婞直以亡身兮，曰，女嬃词也。鯀，尧臣也。《帝系》曰：顓頊后五世而生鯀。婞，很也。鯀，亦作鯀，一作●。《文选》亡作方。终然殀乎羽之野。蚤死曰殀。言尧使鯀治洪水，婞很自用，不顺尧命，乃殛之羽山，死於中野。女嬃比屈原於鯀，不顺君意，亦將遇害也。殀，一作夭。一云：羽山之野。汝何博謇而好脩兮，纷独有此姱节。女嬃数諫屈原，言汝何为独博采往古，好脩謇謇，有此姱异之节，不与眾同，而见憎恶於世也。《文选》作蹇。五臣云：汝何博采古道，於蹇难之世，好脩直节，独为姱大之行。薋菉葹以盈室兮，薋，蒺藜也。菉，王芻也。葹，枲耳也。《诗》曰：楚楚者薋。又曰：终朝采菉。三者皆恶草，以喻谗佞盈满于侧者也。判独离而不服。判，別也。女嬃言眾人皆佩薋、菉、枲耳，为谗佞之行，满于朝廷，而获富贵，汝独服兰蕙，守忠直，判然离別，不与眾同，故斥弃也。眾不可户说兮，孰云察余之中情。屈原外困群佞，內被姊詈，知世莫识，言己之心志所执，不可户说人告，谁当察我中情之善否也。世並举而好朋兮，朋，党也。夫何煢独而不予听。煢，孤也。《诗》曰：哀此煢独。言世俗之人，皆行佞偽，相与朋党，並相荐举。忠直之士，孤煢特独，何肯听用我言，而纳受之也。煢，一作。予，一作余。依前圣以节中兮，节，度。《文选》以作之。喟凭心而歷玆。喟，叹也。歷，数也。言己所言，皆依前世圣人之法，节其中和，喟然舒愤懣之心，歷数前世成败之道，而为此词也。凭，一作凭，一作冯。五臣云：中，得也。歷，行也。凭，满也。言我依前代圣贤节度，而不得用，故叹息愤懣，而行泽畔矣。济沅湘以南征兮，济，渡也。沅、湘，水名。征，行也。就重华而敶词：重华，舜名也。《帝系》曰：瞽叟生重华，是为帝舜，葬於九疑山，在沅、湘之南。言己依圣王法而行，不容於世，故欲渡沅、湘之水南行，就舜敶词自说，稽疑圣帝，冀闻祕要，以自开悟也。一作陈辞。启《九辩》与《九歌》兮，启，禹子也。《九辩》、《九歌》，禹乐也。言禹平治水土，以有天下，启能承先志，纘敘其业，育养品类，故九州之物，皆可辩数，九功之德，皆有次序，而可歌也。《左氏传》曰：六府三事，谓之九功。九功之德，皆可歌也，谓之《九歌》。水、火、金、木、土、谷，谓之六府；正德、利用、厚生，谓之三事。夏康娱以自纵。夏康，启子太康也。娱，乐也。纵，放也。不顾难以图后兮，五子用失乎家巷。图，谋\也。言太康不遵禹、启之乐，而更作淫声，放纵情慾，以自娱乐，不顾患难，不谋\后世，卒以失国，兄弟五人，家居閭巷，失尊位也。《尚书序》曰：太康失国，昆弟五人，须于洛汭，作《五子之歌》，此佚篇也。巷，一作居。羿淫游以佚畋兮，羿，诸侯也。畋，猎也，一作田。又好射夫封狐。封狐，大狐也。言羿为诸侯，荒淫游戏，以佚畋猎，又射杀大狐，犯天之孽，以亡其国也。固乱流其鲜终兮，鲜，少也。固，一误作国。鲜，一作？。浞又贪夫厥家。浞，寒浞，羿相也。妇谓之家。言羿因夏衰乱，代之为政，娱乐畋猎，不恤民事，信任寒浞，使为国相。浞行媚於內，施赂於外，树之诈慝而专其权势。羿畋將归，使家臣逢蒙射而杀之，贪取其家，以为己妻。羿以乱得政，身即灭亡，故言鲜终。浇身被服强圉兮，浇，寒浞子也。强圉，多力也。浇，一作奡。一云被於彊圉。纵欲而不忍。纵，放也。言浞取羿妻而生浇，彊梁多力，纵放其情，不忍其慾，以杀夏后相也。一本「欲」下有「杀」字。日康娱而自忘兮，康，安也。而，一作以。厥首用夫顛陨。首，头也。自上下曰顛。陨，坠也。言浇既灭杀夏后相，安居无忧，日作淫乐，忘其过恶，卒为相子少康所诛，其头顛陨而坠地。自此以上，羿、浇、寒浞之事，皆见於《左氏传》。夫，一作以。一无「夫」字。夏桀之常违兮，桀，夏之亡王也。五臣云：言常背天违道。乃遂焉而逢殃。殃，咎也。言夏桀上偝於天道，下逆於人理，乃遂以逢殃咎，终为殷汤所诛灭。后辛之菹醢兮，后，君也。辛，殷之亡王紂名也。藏菜曰菹，肉酱曰醢。菹，一作葅。五臣云：葅醢，肉酱也。殷宗用而不长。言紂为无道，杀比干，醢梅伯。武王杖黄鉞，行天罚，殷宗遂绝，不得长久也。而，一作之。汤禹儼而祗敬兮，儼，畏也。祗，敬也。儼，一作严。周论道而莫差。周，周家也。差，过也。言殷汤、夏禹、周之文王，受命之君，皆畏天敬贤，论议道德，无有过差，故能获夫神人之助，子孙蒙其福祐也。五臣云：汤、禹、周文，皆儼肃祗敬，论议道德，无有差殊，故得永年。举贤而授能兮，一云举贤才。循绳墨而不颇。颇，倾也。言三王选士，不遗幽陋，举贤用能，不顾左右；行用先圣法度，无有倾失。故能绥万国，安天下也。《易》曰：无平不颇也。五臣云：无有颇僻。循，一作脩。颇，一作陂。皇天无私阿兮，窃爱为私，所私为阿。一云所祐为阿。览民德焉错辅。错，置也。辅，佐也。言皇天神明，无所私阿。观万民之中有道德者，因置以为君，使贤能辅佐，以成其志。故桀为无道，传与汤；紂为淫虐，传与文王。德，一作德。《文选》民作人。夫维圣哲以茂行兮，哲，智也。茂，盛也。苟得用此下土。苟，诚\也。下土，谓天下也。言天下之所立者，独有圣明之智，盛德之行，故得用事天下，而为万民之主。瞻前而顾后兮，瞻，观也。顾，视也。前谓禹、汤，后谓桀、紂。相观民之计极。相，视也。计，谋\也。极，穷也。言前观汤、武之所以兴，顾视桀、紂之所以亡，足以观察万民忠佞之谋\，穷其真偽也。民，一作人。夫孰非义而可用兮，孰非善而可服。服，服事也。言世之人臣，谁有不行仁义，而可任用；谁有不行信善，而可服事者乎？言人非义则德不立，非善则行不成也。五臣云：服，用也。阽余身而危死兮，阽，犹危也。或云：阽，近也。言己尽忠，近於危殆。一本「死」下有「节」字。览余初其犹未悔。言己正言危行，身將死亡，上观初世伏节之贤士，我志所乐，终不悔恨也。五臣云：今观我之初志，终竟行犹未为悔。不量凿而正枘兮，量，度也。正，方也。枘所以充凿。固前脩以菹醢。言工不量度其凿，而方正其枘，则物不固而木破矣。臣不度君贤愚，竭其忠信，则被罪过，而身殆也。自前世脩名之人，以获菹醢，龙逄、梅伯是也。菹，一作葅。五臣云：邪佞在前，忠贤何由能进。曾歔欷余郁邑兮，曾，累也。歔欷，惧貌。或曰：哀泣之声也。郁邑，忧也。曾，一作增。邑，一作悒。哀朕时之不当。言我累息而惧、郁邑而忧者，自哀生不当举贤之时，而值菹醢之世也。揽茹蕙以掩涕兮，茹，柔耎也。揽，一作？，《文选》作掔。五臣云：茹，臭也。蕙，香草。以喻忠正之心。霑余襟之浪浪。霑，濡也。衣眥谓之襟。浪浪，流貌也。言己自伤放在草泽，心悲泣下，霑濡我衣，浪浪而流，犹引取柔耎香草，以自掩拭，不以悲放失仁义之则也。　　跪敷衽以陈辞兮，敷，布也。衽，衣前也。陈辞於重华，道羿、浇以下也。故下句云：发軔於苍梧也。辞，一作词。耿吾既得此中正；耿，明也。言己上睹禹、汤、文王脩德以兴，下见羿、浇、桀、紂行恶以亡，中知龙逄、比干执履忠直，身以菹醢。乃长跪布衽，俛首自念，仰诉於天，则中心晓明，得此中正之道，精合真人，神与化游。故设乘云驾龙，周歷天下，以慰己情，缓幽思也。五臣云：明我得此中正之道。駟玉虯以乘鷖兮，有角曰龙，无角曰虯。鷖，凤皇別名也。《山海经》云：鷖身有五采，而文如凤。凤类也，以为车饰。虯，一作虯。乘，一作乘。鷖，一作翳。溘埃风余上征。溘，犹掩也。埃，尘也。言我设往行游，將乘玉虯，驾凤车，掩尘埃而上征，去离世俗，远群小也。朝发軔於苍梧兮，軔，搘轮木也。苍梧，舜所葬也。搘，一作支。夕余至乎县圃；县圃，神山，在崑崙之上。《淮南子》曰：崑崙县圃，维绝，乃通天。言己朝发帝舜之居，夕至县圃之上，受道圣王，而登神明之山。县，一作悬。一无「绝」字。一本乃作绝。欲少留此灵琐兮，灵以喻君。琐，门鏤也，文如连琐，楚王之省閤也。一云：灵，神之所在也。琐，门有青琐也。言未得入门，故欲小住门外。琐，一作璅。五臣云：琐，门阁也。日忽忽其將暮。言己诚\欲少留於君之省閤，以须政教，日又忽去，时將欲暮，年岁且尽，言己衰老也。吾令羲和弭节兮，羲和，日御也。弭，按也。按节，徐步也。望崦嵫而勿迫。崦嵫，日所入山也，下有蒙水，水中有虞渊。迫，附也。言我恐日暮年老，道德不施，欲令日御按节徐行，望日所入之山，且勿附近，冀及盛时遇贤君也。勿，一作未。路曼曼其脩远兮，脩，长也。《释文》曼作漫。五臣云：漫漫，远貌。吾將上下而求索。言天地广大，其路曼曼，远而且长，不可卒至，吾方上下左右，以求索贤人，与己合志者也。饮余马於咸池兮，咸池，日浴处也。总余轡\乎扶桑。总，结也。扶桑，日所拂木也。《淮南子》曰：日出汤谷，浴乎咸池，拂于扶桑，是谓晨明；登于扶桑，爰始將行，是谓朏明。言我乃往至东极之野，饮马於咸池，与日俱浴。以洁己身；结我车轡\于扶桑，以留日行，幸得不老，延年寿也。折若木以拂日兮，若木在崑崙西极，其华照下地。拂，击也。一云蔽也。聊逍遥以相羊。聊，且也。逍遥、相羊，皆游也。言己总结日轡\，恐不能制，年时卒过，故復转之西极，折取若木，以拂击日，使之还去，且相羊而游，以俟君命也。或谓拂，蔽也，以若木鄣蔽日，使不得过也。逍遥，一作须臾。羊，一作佯。前望舒使先驱兮，望舒，月御也。月体光明，以喻臣清白也。后飞廉使奔属。飞廉，风伯也。风为号令，以喻君命。言己使清白之臣，如望舒先驱求贤，使风伯奉君命於后，以告百姓。或曰：驾乘龙云，必假疾风之力，使奔属於后。鸞皇为余先戒兮，鸞，俊鸟也。皇，雌凤也。以喻仁智之士。先，一作前。五臣云：鸞皇，灵鸟。雷师告余以未具。雷为诸侯，以兴於君。言己使仁智之士，如鸞皇，先戒百官，將往適道，而君怠墮，告我严装未具。余，一作我。吾令凤鸟飞腾兮，继之以日夜。言我使凤鸟明智之士，飞行天下，以求同志，续以日夜，冀相逢遇也。《文选》云：吾令凤皇飞腾兮，又继之以日夜。飘风屯其相离兮，回风为飘。飘风，无常之风，以兴邪恶之眾。屯其相离，言不与己和合也。帅云霓而来御。云霓，恶气，以喻佞人。御，迎也。言己使凤鸟往求同志之士，欲与俱共事君，反见邪恶之人，相与屯聚，谋\欲离己。又遇佞人相帅来迎，欲使我变节以隨之也。帅，一作率。纷总总其离合兮，纷，盛多貌。总总，犹僔僔，聚貌。五臣云：纷，乱也。斑陆离其上下。斑，乱貌。陆离，分散也。言己游观天下，但见俗人竞为谗佞，僔僔相聚，乍离乍合，上下之义，斑然散乱，而不可知也。斑，一作班。吾令帝閽开关兮，帝，谓天帝。閽，主门者也。倚閶闔而望予。閶闔，天门也。言己求贤不得，疾谗恶佞，將上诉天帝，使閽人开关，又倚天门望而距我，使我不得入也。时曖曖其將罢兮，曖曖，昏昧貌。罢，极也。罢，一作疲。结幽兰而延佇。言时世昏昧，无有明君，周行罢极，不遇贤士，故结芳草，长立有还意也。而，一作以。五臣云：结芳草自洁，长立而无趣向。世溷浊而不分兮，溷，乱也。浊，贪也。好蔽美而嫉妒。言时世君乱臣贪，不別善恶，好蔽美德，而嫉妒忠信也。五臣云：蔽，隱也。朝吾將济於白水兮，济，渡也。《淮南子》言：白水出崑崙之山，饮之不死。於，一作乎。登閬风而？马。閬风，山名，在崑崙之上。？，系也。言己见中国溷浊，则欲渡白水，登神山，屯车系马，而留止也。白水洁净，閬风清明，言己脩清白之行，不懈怠也。？，一作絏。忽反顾以流涕兮，哀高丘之无女。楚有高丘之山。女以喻臣。言己虽去，意不能已，犹復顾念楚国无有贤臣，心为之悲而流涕也。或云：高丘，閬风山上也。无女，喻无与己同心也。旧说：高丘，楚地名也。五臣云：女，神女，喻忠臣。溘吾游此春宫兮，溘，奄也。春宫，东方青帝舍也。溘，一作壒。折琼枝以继佩。继，续也。言己行游，奄然至於青帝之舍，观万物始生，皆出於仁义，復折琼枝以续佩，守仁行义，志弥固也。及荣华之未落兮，荣华，喻顏色。落，墮也。相下女之可詒。相，视也。詒，遗也。言己既脩行仁义，冀得同志，愿及年德盛时，顏貌未老，视天下贤人，將持玉帛而聘遗之，与俱事君也。詒，一作貽。吾令丰隆乘云兮，丰隆，云师，一曰雷师。下注同。乘，一作乘。求宓妃之所在。宓妃，神女，以喻隱士。言我令云师丰隆，乘云周行，求隱士清洁若宓妃者，欲与并心力也。宓，一作虙。五臣云：虙妃以喻贤臣。解佩纕以结言兮，纕，佩带也。吾令蹇脩以为理。蹇脩，伏羲氏之臣也。理，分理也，述礼意也。言己既见宓妃，则解我佩带之玉，以结言语，使古贤蹇脩而为媒理也。伏羲时敦朴，故使其臣也。五臣云：令蹇脩为媒，以通辞理。纷总总其离合兮，忽纬繣其难迁。纬繣，乖戾也。迁，徙也。言蹇脩既持其佩带通言，而谗人復相聚毁败，令其意一合一离，遂以乖戾而见距绝。言所居深僻，难迁徙也。夕归次於穷石兮，次，舍也。再宿为信，过信为次。《淮南子》言弱水出於穷石，入於流沙也。朝濯发乎洧盘。洧盘，水名。《禹大传》曰：洧盘之水，出崦嵫之山。言宓妃体好清洁，暮即归舍穷石之室，朝沐洧盘之水，遁世隱居，而不肯仕也。盘，一作槃。保厥美以骄傲兮，倨简曰骄，侮慢曰傲。傲，一作敖。日康娱以淫游。康，安也。言宓妃用志高远，保守美德，骄傲侮慢，日自娱乐以游戏自恣，无有事君之意也。五臣云：淫，久也。言隱居之人，日日安乐久游，无意以匡君。虽信美而无礼兮，来违弃而改求。违，去也。改，更也。言宓妃虽信有美德，骄傲无礼，不可与共事君。来復弃去，而更求贤也。弃，一作弃。览相观於四极兮，览相，一作求览。周流乎天余乃下。言我乃復往观视四极，周流求贤，然后乃来下也。一云：周流天乎。一无「乎」字。望瑶台之偃蹇兮，石次玉曰瑶。《诗》曰：报之以琼瑶。偃蹇，高貌。见有娀之佚女。有娀，国名。佚，美也。谓帝嚳之妃，契母简狄也。配圣帝，生贤子，以喻贞贤也。《诗》曰：有娀方將，帝立子生商。《吕氏春秋》曰：有娀氏有美女，为之高台而饮食之。言己望见瑶台高峻，睹有娀氏美女，思得与共事君也。佚，《释文》作？。吾令鴆为媒兮，鴆，运\日也。羽有毒可杀人，以喻谗佞贼\害人也。鴆告余以不好。言我使鴆鸟为媒，以求简狄，其性谗贼\，不可信用，还诈告我言不好也。五臣云：忠贤，谗佞所疾，故云不好。雄鳩之鸣逝兮，逝，往也。《释文》雄作鳩。余犹恶其佻巧。佻，轻也。巧，利也。言又使雄鳩衔命而往，其性轻佻巧利，多语言而无要实，復不可信用也。五臣云：雄鳩多声。言使辩捷之士，往聘忠贤，我又恶其轻巧而不信。心犹豫而狐疑兮，欲自適而不可。適，往也。言己令鴆为媒，其心谗贼\，以善为恶；又使雄鳩衔命而往，多言无实。故中心狐疑犹豫，意欲自往，礼又不可，女当须媒，士必待介也。凤皇既受詒兮，詒，一作詔。五臣云：詒，遗也。言我得贤人如凤皇者。受遗玉帛，將行就聘。恐高辛之先我。高辛，帝嚳有天下号也。《帝系》曰：高辛氏为帝嚳。帝嚳次妃有娀氏女生契。言己既得贤智之士若凤皇，受礼遗將行，恐帝嚳已先我得娀简狄也。遗，一作遣。五臣云：帝嚳，喻诸国贤君。欲远集而无所止兮，集，一作进。聊浮游以逍遥。言己既求简狄，復后高辛，欲远集它方，又无所之，故且游戏观望以忘忧，用以自適也。及少康之未家兮，留有虞之二姚。少康，夏后相之子也。有虞，国名，姚姓，舜后也。昔寒浞使浇杀夏后相，少康逃奔有虞，虞因妻以二女，而邑於纶，有田一成，有眾一旅，能布其德，以收夏眾，遂诛灭浇，復禹之旧绩。屈原设至远方之外，博求眾贤，索宓妃则不肯见，求简狄又后高辛，幸若少康留止有虞，而得二妃，以成显功，是不欲远去之意也。理弱而媒拙兮，弱，劣也。拙，钝也。五臣云：我欲留聘二姚，又恐道理弱於少康，而媒无巧辞。恐导言之不固。言己欲效少康，留而不去，又恐媒人弱钝，达言於君不能坚固，復使回移也。世溷浊而嫉贤兮，世，一作时。好蔽美而称恶。称，举也。再言世溷浊者，怀、襄二世不明，故群下好蔽忠正之士，而举邪恶之人。美，一作善。闺中既以邃远兮，小门谓之闺。邃，深也。一无「以」字。哲王又不寤。哲，智也。寤，觉也。言君处宫殿之中，其闺深远，忠言难通，指语不达，自明智之王，尚不能觉悟善恶之情，高宗杀孝己是也。何况不智之君，而多闇蔽，固其宜也。怀朕情而不发兮，余焉能忍与此终古。言我怀忠信之情，不得发用，安能久与此闇乱之君，终古而居乎？意欲復去也。一本「忍」下有「而」字。《释文》：古，音故。

　　索藑茅以筳篿兮，索，取也。藑茅，灵草也。筳，小折竹也。楚人名结草折竹以卜曰篿。《文选》藑作琼。五臣云：筳，竹筭也。命灵氛为余占之。灵氛，古明占吉凶者。言己欲去则无所集，欲止又不见用，忧懣不知所从，乃取神草竹筳，结而折之，以卜去留，使明智灵氛占其吉凶也。曰两美其必合兮，孰信脩而慕之？灵氛言以忠臣而就明君，两美必合，楚国谁能信明善恶，脩行忠直，欲相慕及者乎？己宜以时去也。●九州之博大兮，岂唯是其有女？言我思念天下博大，岂独楚国有臣而可止乎？●，古文思，亦作思。唯，一作惟。曰勉远逝而无狐疑兮，一无「狐」字。孰求美而释女？五臣云：灵氛曰但勤力远去，谁有求忠臣而不择取汝者也。何所独无芳草兮，草，一作艸，旧作卉。尔何怀乎故宇？怀，思也。宇，居也。言何所独无贤芳之君，何必思故居而不去也。此皆灵氛之词。尔，一作尒。宇，一作宅。注同。世幽昧以昡曜兮，昡曜，惑乱貌。世，一作时。昡，一作眩。孰云察余之善恶。屈原答灵氛曰：当世之君，皆闇昧惑乱，不分善恶，谁当察我之善情而用己乎？是难去之意也。善恶，一作中情。《文选》善，作美。民好恶其不同兮，民，一作人。惟此党人其独异。党，乡党，谓楚国也。言天下万民之所好恶，其性不同，此楚国尤独异也。五臣云︰好，爱。恶，憎也。户服艾以盈要兮，艾，白蒿也。盈，满也。或言艾非芳草也。一名冰台。谓幽兰其不可佩。言楚国户服白蒿，满其要带，以为芬芳，反谓幽兰臭恶，为不可佩也。以言君亲爱谗佞，憎远忠直，而不肯近也。其，一作兮，一作之。五臣云：言楚国皆好谗佞，谓忠正不可行於身也。览察草木其犹未得兮，察，视也。草，一作艸，一作卉。犹，一作独。岂珵美之能当？珵，美玉也。《相玉书》言：珵大六寸，其耀自照。言时人无能知臧否，观眾草尚不能別其香臭，岂当知玉之美恶乎？以为草木易別於禽兽，禽兽易別於珠玉，珠玉易別於忠佞，知人最为难也。五臣云：岂能辨玉之臧否而当之乎？玉喻忠直。苏粪壤以充幃兮，苏，取也。充，犹满也。壤，土也。幃谓之？。？，香囊也。以，一作以。谓申椒其不芳。言苏粪土以满香囊，佩而带之，反谓申椒臭而不香，言近小人远君子也。欲从灵氛之吉占兮，心犹豫而狐疑。言己欲从灵氛劝去之吉占，则心中狐疑，念楚国也。巫咸將夕降兮，巫咸，古神巫也。当殷中宗之世。降，下也。怀椒糈而要之。椒，香物，所以降神。糈，精米，所以享神。言巫咸將夕从天上来下，愿怀椒糈要之，使占玆吉凶也。糈，俗作●。百神翳其备降兮，九疑繽其並迎。翳，蔽也。繽，盛也。九疑，舜所葬也。言巫咸得己椒糈，则將百神蔽日来下；舜又使九疑之神，纷然来迎，知己之志也。疑，一作嶷。皇剡剡其扬灵兮，皇，皇天也。剡剡，光貌。告余以吉故。言皇天扬其光灵，使百神告我，当去就吉善也。五臣云：告我去当吉。曰勉陞降以上下兮，勉，强也。上谓君，下谓臣，陞，一作升。求矩矱之所同。矩，法也。矱，度也。言当自勉强上求明君，下索贤臣，与己合法度者，因与同志共为治也。矩，一作矩。矱，一作？。五臣云：此巫咸之言。汤禹严而求合兮，严，敬也。合，匹也。严，一作儼。挚咎繇而能调。挚，伊尹名，汤臣也。咎繇，禹臣也。调，和也。言汤、禹至圣，犹敬承天道，求其匹合，得伊尹、咎繇，乃能调和阴阳，而安天下也。一作皋陶。苟中情其好脩兮，又何必用夫行媒。行媒，喻左右之臣也。言诚\能中心常好善，则精感神明，贤君自举用之，不必须左右荐达也。一无「又」字。五臣云：苟，且也。说操筑於傅巖兮，说，傅说也。傅巖，地名。武丁用而不疑。武丁，殷之高宗也。言傅说抱道怀德，而遭遇刑罚，操筑作於傅巖。武丁思想贤者，梦得圣人，以其形像求之，因得傅说，登以为公，道用大兴，为殷高宗也。《书序》曰：高宗梦得说，使百工营求诸野，得诸傅巖，作《说命》，是佚篇也。吕望之鼓刀兮，吕，太公之氏姓也。鼓，鸣也。或言吕望太公，姜姓也，未遇之时，鼓刀屠於朝歌也。遭周文而得举。言太公避紂，居东海之滨，闻文王作兴，盍往归之。至於朝歌，道穷困，自鼓刀而屠，遂西钓於渭滨。文王梦得圣人，於是出猎而遇之，遂载以归，用以为师，言吾先公望子久矣，因号为太公望。或言周文王梦天帝立令狐之津，太公立其后。帝曰：昌，赐汝名师。文王再拜，太公亦再拜。太公梦亦如此。文王出田，见识所梦，载与俱归，以为太师也。宁戚之謳歌兮，宁戚，卫人。齐桓闻以该辅。该，备也。宁戚修德不用，退而商贾，宿齐东门外。桓公夜出，宁戚方饭牛，叩角而商歌，桓公闻之，知其贤，举用为客卿，备辅佐也。及年岁之未晏兮，晏，晚。时亦犹其未央。央，尽也。言己所以汲汲欲辅佐君者，冀及年未晏晚，以成德化也。然年时亦尚未尽，冀若三贤之遭遇也。其，一作而。恐鵜鴃之先鸣兮，鵜鴃，一名买●，常以春分鸣也。鵜，一作鷤。五臣云：鷤鴃，秋分前鸣，则草木彫落。使夫百草为之不芳。言我恐鵜鴃以先春分鸣，使百草华英摧落，芬芳不得成也。以喻谗言先至，使忠直之士蒙罪过也。草，一作艸，一作卉。一无「夫」字。一无「为」字。何琼佩之偃蹇兮，偃蹇，眾盛貌。佩，一作珮。眾薆然而蔽之。言我佩琼玉，怀美德，偃蹇而盛，眾人薆然而蔽之，伤不得施用也。五臣云：薆，亦盛也。惟此党人之不谅兮，谅，信。一作亮。恐嫉妒而折之。言楚国之人，不尚忠信之行，共嫉妒我正直，必欲折挫而败毁之也。时繽纷其变易兮，其，一作以。五臣云︰繽纷，乱也。又何可以淹留。言时世溷浊，善恶变易，不可以久留，宜速去也。兰芷变而不芳兮，荃蕙化而为茅。言兰芷之草，变易其体，而不復香。荃蕙化而为菅茅，失其本性也。以言君子更为小人，忠信更为佞偽也。五臣云：茅，恶草，以喻谗臣。何昔日之芳草兮，草，一作艸，一作卉。今直为此萧艾也。言往昔芬芳之草，今皆直为萧艾而已。以言往日明智之士，今皆佯愚，狂惑不顾。一无「萧」字，一无「也」字。岂其有他故兮，莫好脩之害也。言士民所以变曲为直者，以上不好用忠正之人，害其善志之故。一无「也」字。五臣云：明智之士佯愚者，为君不好修絜之士，而自损害。余以兰为可恃兮，兰，怀王少弟，司马子兰也。恃，怙也。羌无实而容长。实，诚\也。言我以司马子兰怀王之弟，应荐贤达能，可怙而进，不意內无诚\信之实，但有长大之貌。浮华而已。五臣云：无实，无实材。委厥美以从俗兮，委，弃。苟得列乎眾芳。言子兰弃其美质正直之性，隨从諂佞，苟欲列於眾贤之位，无进贤之心也。椒专佞以慢慆兮，椒，楚大夫子椒也。慆，淫也。慢，一作谩。《释文》作嫚。慆，一作諂。樧又欲充夫佩幃。樧，茱萸也，似椒而非，以喻子椒似贤而非贤也。幃，盛香之囊，以喻亲近。言子椒为楚大夫，处兰芷之位，而行淫慢佞諛之志，又欲援引面从不贤之类，使居亲近，无有忧国之心，责之也。夫，一作其。五臣云：子椒列大夫位，在君左右，如茱萸之在香囊，妄充佩带，而无芬芳。既干进而务入兮，干，求。而，一作以。又何芳之能祗。祗，敬也。言子椒苟欲自进，求入於君，身得爵禄而已，復何能敬爱贤人，而举用之也？固时俗之流从兮，一作从流。一本「从」误作「徙」。又孰能无变化。言时世俗人隨从上化，若水之流。二子復以諂諛之行，眾人谁有不变节而从之者乎？疾之甚也。五臣曰：固此諂佞之俗，流行相从，谁能不变节隨时以容身乎？览椒兰其若玆兮，又况揭车与江离。言观子椒、子兰变志若此，况朝廷眾臣，而不为佞媚以容其身邪？揭，一作擖。离，一作蘺。惟玆佩之可贵兮，之，一作其。委厥美而歷玆。歷，逢也。言己內行忠直，外佩眾香，此诚\可贵重，不意明君弃其至美，而逢此咎也。芳菲菲而难亏兮，亏，歇。而，一作其。亏，一作●。芬至今犹未沬。沬，已也。言己所行纯美，芬芳勃勃，诚\难●歇，久而弥盛，至今尚未已也。芬芳，一作芬芬。勃，一作浡。和调度以自娱兮，聊浮游而求女。言我虽不见用，犹和调己之行度，执守忠贞，以自娱乐，且徐徐浮游，以求同志也。五臣云：汝，同志人也。度，法度也。及余饰之方壮兮，周流观乎上下。上谓君，下谓臣也。言我愿及年德方盛壮之时，周流四方，观君臣之贤，欲往就之也。

　　灵氛既告余以吉占兮，歷吉日乎吾將行。言灵氛既告我以吉占，歷善日吾將去君而远行也。五臣曰：歷，选也。折琼枝以为羞兮，羞，脯。精琼爢以为粻。精，凿也。爢，屑也。粻，粮也。《诗》云：乃裹餱粮。言我將行，乃折取琼枝，以为脯腊，精凿玉屑，以为储粮，饮食香洁，冀以延年也。五臣云：精，擣也。取其清洁而延寿。为余驾飞龙兮，杂瑶象以为车。象，象牙也。言我驾飞龙，乘明智之兽，象玉之车，文章杂错，以言己德似龙玉，而世莫之识也。五臣云：飞龙喻道，瑶象以比君子之德。言我远游，但驾此道德以为车。何离心之可同兮，吾將远逝以自疏。言贤愚异心，何可合同，知君与己殊志，故將远去自疏，而流遁於世也。五臣云：忠佞两心不可同，吾將远去。自疏远也。邅吾道夫崑崙兮，邅，转也。楚人名转曰邅。《河图括地象》言：崑崙在西北，其高万一千里，上有琼玉之树也。路脩远以周流。言己设去楚国远行，乃转至崑崙神明之山，其路遥远，周流天下，以求同志也。扬云霓之晻蔼兮，扬，披也。晻蔼，犹蓊郁，荫貌也。一本，「扬」下有「志」字。蔼，《释文》作濭，一作靄\。五臣云：扬，举也。云霓，虹也，画之於旌旗。晻蔼，旌旗蔽日貌。鸣玉鸞之啾啾。鸞，鸞鸟也。以玉为之，著於衡，和著於軾。啾啾，鸣声也。言己从崑崙將遂陞天，披云霓之蓊郁，排谗佞之党群，鸣玉鸞之啾啾，而有节度也。五臣云：玉，马佩也。鸞，车铃也。言我去国，亦守节度而行。朝发軔於天津兮，天津，东极箕、斗之闲，汉津也。夕余至乎西极。言己朝发天之东津，万物所生，夕至地之西极，万物所成，动顺阴阳之道，且亟疾也。凤皇翼其承旂兮，翼，敬也。旂，旗也。画龙虎为旂也。《文选》翼作纷。高翱翔之翼翼。翼翼，和貌。言己动顺天道，则凤皇来隨我车，敬承旂旗，高飞翱翔，翼翼而和，嘉忠正、怀有德也。之，一作而。五臣云：凤皇承旂，引路飞翔，翼翼然扶卫於己。忽吾行此流沙兮，流沙，沙流如水也。《尚书》曰：余波入于流沙。五臣云：流沙，西极也。遵赤水而容与。遵，循也。赤水，出崑崙山。容与，游戏貌。言吾行忽然过此流沙，遂循赤水而游戏，虽行远方，动以洁清自洒饰也。麾蛟龙使梁津兮，举手曰麾。小曰蛟，大曰龙。或言以手教曰麾。津，西海也。蛟龙，水虫也。以蛟龙为桥，乘之以渡，似周穆王之越海，比鼉黿以为梁也。使，一作以。五臣曰：麾，招也。詔西皇使涉予。詔，告也。西皇，帝少皞也。涉，渡也。言我乃麾蛟龙，以桥西海，使少皞来渡我，动与神兽圣帝相接，言能渡万民之厄也。予，一作余。路脩远以多艰兮，艰，难也。腾眾车使径待。腾，过也。言崑崙之路，险阻艰难，非人所能由，故令眾车先过，使从邪径以相待也。以言己所行高远，莫能及也。待，一作侍。路不周以左转兮，不周，山名，在崑崙西北。转，行也。五臣云：左转者，君子尚左。指西海以为期。指，语也。期，会也。言己使语眾车，我所行之道，当过不周山而左行，俱会西海之上也。过不周者，言道不合於世也。左转者，言君行左乖，不与己同志也。屯余车其千乘兮，屯，陈也。五臣云：屯，聚也。车所以载己。言君子以德自载，亦如车焉。聚千乘者，言道德之多，並运\於己，所在可驰走。齐玉軑而並驰。軑，錮也。一云车辖也。言乃屯敶我车，前后千乘，齐以玉为车辖，並驰左右。言从己者眾，皆有玉德，宜辅千乘之君也。即道千乘之国也。驾八龙之婉婉兮，婉婉，龙貌。五臣云：八龙，八节之气也。婉，於阮切，《释文》作蜿，於元切。载云旗之委蛇。言己乘八龙，神智之兽，其状婉婉，又载云旗，委蛇而长也。驾八龙者，言己德如龙，可制御八方也。载云旗者，言己德如云，能润施万物也。蛇，一作移。一作逶迤。五臣云：言我所往，皆与神游，故可御气为驾，载云为旗也。抑志而弭节兮，神高驰之邈邈。邈邈，远貌。言己虽乘云龙，犹自抑案，弭节徐行，高抗志行，邈邈而远，莫能追及。一云：迈高驰。五臣云：抑志按节，徐行以候世人，其邈远莫能逮及也。奏《九歌》而舞《韶》兮，《九歌》，《九德》之歌，禹乐也。《韶》，《九韶》，舜乐也，《尚书》：簫韶九成。是也。聊假日以媮乐。言己德高智明，宜辅舜、禹以致太平，奏《九德》之歌、《九韶》之舞，而不遇其时，故假日游戏媮乐而已。假，一作暇。陟陞皇之赫戏兮，皇，皇天也。赫戏，光明貌。一无「陟」字。陞，一作升。忽临睨夫旧乡。睨，视也。旧乡，楚国也。言己虽升崑崙，过不周，渡西海，舞《九韶》，陞天庭，据光曜，不足以解忧，犹顾视楚国，愁且思也。仆夫悲余马怀兮，仆，御也。怀，思也。蜷局顾而不行。蜷局，詰屈不行貌。屈原设去世离俗，周天？地，意不忘旧乡，忽望见楚国，仆御悲感，我马思归，蜷局詰屈而不肯行，此终志不去，以词自见，以义自明也。五臣云：蜷局回顾而不肯行。

　　乱曰：乱，理也。所以发理词指，总撮其要也。屈原舒肆愤懣，极意敶词，或去或留，文采纷华，然后结括一言，以明所趣之意也。已矣哉，国无人莫我知兮，已矣，绝望之词。无人，谓无贤人也。《易》曰：闚其户，？其无人。屈原言已矣，我独怀德不见用者，以楚国无有贤人知我忠信之故，自伤之词。一无「哉」字。又何怀乎故都？言眾人无有知己，己復何为思故乡念楚国也。既莫足与为美政兮，吾將从彭咸之所居。言时世之君无道，不足与共行美德、施善政者，故我將自沈汨渊，从彭咸而居处也。　　敘曰：昔者孔子叡圣明？，音哲。天生不群，群，一作王。定经术，刪诗书，一云俾定经术，乃刪诗书。正礼乐，制作春秋，以为后王法。门人三千，罔不昭达。临终之日，则大义乖而微言绝。其后周室衰微，战国並爭，道德陵迟，譎诈萌生。於是杨、墨、邹、孟、孙、韩之徒，各以所知著造传记，或以述古，或以明世。八字一作咸以名世。而屈原履忠被譖，忧悲愁思，一云忧愁思愤。独依诗人之义而作《离骚》，上以讽諫，下以自慰。遭时闇乱，不见省纳，不胜愤懣，遂復作《九歌》以下凡二十五篇。楚人高其行义，瑋其文采，以相教传。或作传教。至於孝武帝，恢廓道训，使淮南王安作《离骚经章句》，则大义粲然。后世雄俊，莫不瞻慕，一作仰。舒肆妙虑，一云攄舒妙思。纘述其词。逮至刘向，顏师古读如本字。典校经书，分为十六卷。孝章即位，深弘道艺，而班固、贾逵復以所见改易前疑，各作《离骚经章句》。其余十五卷，一作篇。闕而不说。又以壮为状，一作扶。义多乖异，事不要括。一作撮。今臣復以所识所知，稽之旧章，合之经传，八字一云稽之经传。作十六卷章句。虽未能究其微妙，然大指之趣，略可见矣。且人臣之义，以忠正为高，以伏节为贤。故有危言以存国，杀身以成仁。是以伍子胥不恨於浮江，比干不悔於剖心，然后忠立而行成，忠，一作德。荣显而名著。著，一作称。若夫怀道以迷国，详愚而不言，详与佯同，诈也。顛则不能扶，危则不能安，婉娩以顺上，婉娩，一作娩娩，一作僶俛。逡巡以避患，虽保黄耇，终寿百年，盖志士之所耻，愚夫之所贱也。今若屈原，膺忠贞之质，体清洁之性，直若砥矢，言若丹青，进不隱其谋\，退不顾其命，此诚\绝世之行，俊彦之英也。而班固谓之「露才扬己」，一作班、贾。「竞於群小之中，怨恨怀王，讥刺椒、兰，苟欲求进，强巨姜切。非其人，不见容纳，忿恚自沈」，是亏其高明，而损其清洁者也。昔伯夷、叔齐让国守分，作志。不食周粟，遂饿而死，岂可復谓有求於世而怨望哉。一作恨怨。且诗人怨主刺一作諫。上曰：「呜呼！小子，未知臧否，匪面命之，言提其耳！」风諫之语，於斯为切。然仲尼论之，以为大雅。引此比彼，屈原之词，优游婉顺，寧以其君一有为字。不智之故，欲提携其耳乎！而论者以为「露才扬己」、「怨刺其上」、「强非其人」，殆失厥中矣。夫《离骚》之文，依託《五经》以立义焉：「帝高阳之苗裔」，则「厥初生民，时惟姜嫄」也；「纫秋兰以为佩」，则「將翱將翔，佩玉琼琚」也；「夕揽洲之宿莽」，则《易》「潜龙勿用」也；「駟玉虯而乘鷖」，则「时乘六龙以御天」也；「就重华而敶词」，则《尚书》咎繇之谋\謨也；「登崑崙而涉流沙」，则《禹贡》之敷土也。故智弥盛者其言博，才益多者其识远。多，一作劭。屈原之词，诚\博远矣。自一有「孔丘」字。终没以来，名儒博达之士著造词赋，莫不擬则其仪表，祖式其模范，取其要妙，窃其华藻，所谓金相玉质，百世无匹，世，一作岁。名垂罔极，永不刊灭者矣。班孟坚序云：「昔在孝武，博览古文。淮南王安敘《离骚传》，以《国风》好色而不淫，《小雅》怨誹而不乱，若《离骚》者，可谓兼之。蝉蜕浊秽之中，浮游尘埃之外，皭然泥而不滓；推此志，虽与日月爭光可也。斯论似过其真。又说：五子以失家巷，谓五子胥也。及至羿、浇、少康、贰姚、有娀佚女，皆各以所识有所增损，然犹未得其正也。故博采经书传记本文以为之解。且君子道穷，命矣。故潜龙不见是而无闷。《关雎》哀周道而不伤。蘧瑗持可怀之智，宁武保如愚之性，咸以全命避害，不受世患。故《大雅》曰：既明且哲，以保其身。斯为贵矣。今若屈原，露才扬己，竞乎危国群小之闲，以离谗贼\。然责数怀王，怨恶椒、兰，愁神苦思，强非其人，忿懟不容，沈江而死，亦贬絜狂狷景行之士。多称崑崙、冥婚宓妃虚无之语，皆非法度之政，经义所载。谓之兼《诗》风雅，而与日月爭光，过矣！然其文弘博丽雅，为辞赋宗。后世莫不斟酌其英华，则象其从容。自宋玉、唐勒、景差之徒，汉兴，枚乘、司马相如、刘向、扬雄，骋极文辞，好而悲之，自谓不能及也。虽非明智之器，可谓妙才者也。」政与正同。顏之推云：「自古文人常陷轻薄。屈原露才扬己，显暴君过。」刘子玄云：「怀、襄不道，其恶存於楚赋。」读者不以为过，盖不隱恶故也。愚尝折衷其说而论之曰：或问：古人有言：杀其身有益於君则为之。屈原虽死，何益於怀、襄？曰：忠臣之用心，自尽其爱君之诚\耳。死生、毁誉，所不顾也。故比干以諫见戮，屈原以放自沈。比干，紂诸父也。屈原，楚同姓也。为人臣者，三諫不从则去之。同姓无可去之义，有死而已。《离骚》曰：阽余身而危死兮，览余初其犹未悔。则原之自处审矣。或曰：原用智於无道之邦，亏明哲保身之义，可乎？曰：愚如武子，全身远害可也。有官守言责，斯用智矣。山甫明哲，固保身之道。然不曰夙夜匪解，以事一人乎！士见危致命，况同姓，兼恩与义，而可以不死乎！且比干之死，微子之去，皆是也。屈原其不可去乎？有比干以任责，微子去之可也。楚无人焉，原去则国从而亡。故虽身被放逐，犹徘徊而不忍去。生不得力爭而强諫，死犹冀其感发而改行，使百世之下，闻其风者，虽流放废斥，犹知爱其君，眷眷而不忘，臣子之义尽矣。非死为难，处死为难。屈原虽死，犹不死也。后之读其文，知其人，如贾生者亦鲜矣。然为赋以弔之，不过哀其不遇而已。余观自古忠臣义士，慨然发愤，不顾其死，特立独行，自信而不回者，其英烈之气，岂与身俱亡哉！仍羽人於丹丘，留不死之旧乡，超无为以至清，与太初而为邻，此《远游》之所以作，而难为浅\见寡闻者道也。仲尼曰：乐天知命，故不忧。又曰：乐天知命，有忧之大者。屈原之忧，忧国也；其乐，乐天也。《离骚》二十五篇，多忧世之语。独《远游》曰：道可受兮不可传，其小无內兮其大无垠。无淈滑而魂兮，彼將自然。壹气孔神兮，於中夜存。虚以待之兮，无为之先。此老、庄、孟子所以大过人者，而原独知之。司马相如作《大人赋》，宏放高妙，读者有凌云之意。然其语多出於此。至其妙处，相如莫能识也。太史公作传，以为其文约，其辞微，其志絜，其行廉，其称文小而其指极大，举类邇而见义远。其志絜，故其称物芳。其行廉，故死而不容自疏。濯淖污泥之中，以浮游尘埃之外，推此志也，虽与日月爭光可也。斯可谓深知己者。杨子云作《反离骚》，以为君子得时则大行，不得时则龙蛇。遇不遇，命也，何必沈身哉！屈子之事，盖圣贤之变者。使遇孔子，当与三仁同称雄，未足以与此。班孟坚、顏之推所云，无异妾妇儿童之见。余故具论之。

　　离骚赞序班固　　《离骚》者，屈原之所作也。屈原初事怀王，甚见信任。同列上官大夫妒害其宠，谗之王，王怒而疏屈原。屈原以忠信见疑，忧愁幽思而作《离骚》。离，犹遭也。骚，忧也。明己遭忧作辞也。是时周室已灭，七国並爭。屈原痛君不明，信用群小，国將危亡，忠诚\之情，怀不能已，故作《离骚》。上陈尧、舜、禹、汤、文王之法，下言羿、浇、桀、紂之失，以风。怀王终不觉寤，信反闲之说，西朝於秦。秦人拘之，客死不还。至于襄王，復用谗言，逐屈原。在野又作《九章》赋以风諫，卒不见纳。不忍浊世，自投汨罗。原死之后，秦果灭楚。其辞为眾贤所悼悲，故传於后。

　　辨骚刘勰　　自风雅寢声，莫或抽绪，奇文蔚起，其《离骚》哉！故以《文心雕龙。辨骚》作己轩翥诗人之后，奋飞辞家之前，岂去圣之未远，而楚人之多才乎！昔汉武爱骚，而淮南作传，以为《国风》好色而不淫，《小雅》怨誹而不乱。若《离骚》者，可谓兼之。蝉蜕秽浊之中，浮游尘埃之外，皭一作●。然涅而不緇，虽与日月爭光可也。班固以为露才扬己，忿懟沈江。羿、浇、二姚，与左氏不合；《离骚》用羿、浇等事，正与左氏合。孟坚所云，谓刘安说耳。崑崙、悬圃，非经义所载，然而（同上作其）文辞丽雅，为词赋之宗，虽非明哲，可谓妙才。王逸以为诗人之提耳（同上无之字），屈原婉顺。《离骚》之文，依经立义：駟虯乘鷖，则时乘六龙；崑崙流沙，则《禹贡》敷土。名儒词赋，莫不擬其仪表，所谓金相玉振（同上作质），百世无匹者也。及汉宣嗟叹，以为皆合经术。扬雄讽味，亦言体同诗雅。四家举以方经，而孟坚谓不合传体（同上无体字），褒贬任声，抑扬过实，可谓鉴而弗精，翫而未覈者也。將覈其论，必征言焉。故其陈尧、舜之耿介，称禹、汤之祗敬，典誥之体也。讥桀、紂之猖狂（同上作披），伤羿、浇之顛陨，规讽之旨也。虯龙以諭君子，云霓以譬谗邪，比兴之义也。每一顾而掩涕，叹君门之九重，忠怨之辞也。观玆四事，同於风雅者也。至於託云龙，说迂怪，丰隆求宓妃，鴆鸟媒娀女，诡异之辞也。康回倾地，夷羿弊（同上作彃）日，木夫九首，土伯三目，譎怪之谈也。依彭咸之遗则，从子胥以自適，狷狭之志也。士女杂坐，乱而不分，指以为乐，娱酒不废，沈湎日夜，举以为欢，荒淫之意也。此皆宋玉之词，非屈原意。自汉以来，靡丽之赋，劝百而讽一，其流至於齐、梁而极矣，皆自宋玉倡之。擿（同上作摘）此四事，异乎经典者也。故论其典誥则以（同上作如）彼，语其夸诞则如此。固知《楚辞》者，体慢於三代，而风雅於战国，乃雅颂之博徒，而词赋之英杰也。此语施於宋玉可也。观其骨鯁所树，肌肤所附，虽取鎔经意，亦自铸伟辞。故《骚经》《九章》，朗丽以哀志；《九歌》《九辩》，綺靡以伤情；《远游》《天问》，诡而惠巧；《招魂》《大招》，耀艳而深华；《卜居》標放言之致，《渔父》寄独任（同上作往）之才。一云：独任当作独往。故能气往轢古，辞来切今，惊采绝燄（同上作艳），难与並能矣。自《九怀》已下，遽躡其跡，而屈、宋逸步，莫之能追。故其敘情怨，则郁伊而易感；述离居，则愴怏而难怀；论山水，则循声而得貌；言节候，则披文而见时。（同上有是以二字）枚、贾追风以入丽，马、扬沿波而得奇，其衣被词人，非一代也。故才高者苑（同上作菀）其鸿裁，中巧者猎其艳辞，吟讽者衔其山川，童蒙者拾其香草。若能凭軾以倚雅颂，悬轡\以驭楚篇，酌奇而不失其贞，玩华而不坠其实，则顾眄（同上作盼）可以驱辞力，咳唾可以穷文致，亦不復乞灵於长卿，假宠於子渊矣。讚曰：不有屈原，岂见《离骚》。惊才风逸，壮志烟高。烟，一作云。山川无极，情理实劳。金相玉式，艳溢錙毫。　　楚辞卷第二

　　九歌章句第二离骚

　　东皇太一一本自《东皇太一》至《国殤》上皆有祠字

　　云中君

　　湘君

　　湘夫人

　　大司命

　　少司命

　　东君

　　河伯　　山鬼

　　国殤　　礼魂

　　《九歌》者，屈原之所作也。昔楚国南郢之邑，沅、湘之间，其俗信鬼而好祠。祠，一作祀。《汉书》曰：楚地信巫鬼，重淫祀。《隋志》曰：荆州尤重祠祀。屈原制《九歌》，盖由此也。其祠，必作歌乐鼓舞以乐诸神。一无歌字。屈原放逐，窜伏其域，怀忧苦毒，愁思沸郁。出见俗人祭祀之礼，歌舞之乐，其词鄙陋。因为作《九歌》之曲，王逸注《九辩》云：九者，阳之数，道之纲纪也。五臣云：九者，阳数之极。自谓否极，取为歌名矣。按：《九歌》十一者，《九章》九首。皆以九为名者，取簫韶九成、启《九辩》《九歌》之义。《骚》经曰：奏《九歌》而舞韶兮，聊假日以媮乐。即其义也。宋玉《九辩》以下皆出於此。上陈事神之敬，下见己之冤结，託之以风諫。故其文意不同，章句杂错，而广异义焉。一云：故其文词意周章杂错。

　　吉日兮辰良，日谓甲乙，辰谓寅卯。穆將愉兮上皇。穆，敬也。愉，乐也。上皇，谓东皇太一也。言己將修祭祀，必择吉良之日，斋戒恭敬，以宴乐天神也。抚长剑兮玉珥，抚，持也。玉珥，谓剑鐔也。剑者，所以威不轨，卫有德，故抚持之也。璆鏘鸣兮琳琅。璆、琳琅，皆美玉名也。《尔雅》曰：有璆琳琅玕\焉。鏘，佩声也。诗曰：佩玉鏘鏘。言己供神有道，乃使灵巫常持好剑以辟邪，要垂眾佩周旋而舞，动鸣五玉鏘鏘而和，且有节度也。或曰：纠鏘鸣兮琳琅。纠，错也。琳琅，声也。谓带剑佩眾多，纠错而鸣，其声琳琅也。鏘，《释文》作鎗。瑶席兮玉瑱，瑶，石之次玉者。《诗》云：报之以琼瑶。瑱，一作镇。盍將把兮琼芳。盍，何不也。把，持也。琼，玉枝也。言己修饰清洁，以瑶玉为席，美玉为瑱。灵巫何持乎？乃復把玉枝以为香也。五臣云：灵巫何不持琼枝以为芳香，取美洁也。蕙肴蒸兮兰藉，蕙肴，以蕙草蒸肉也。藉，所以藉饭食也。《易》曰「藉用白茅」也。蒸，一作●，一作烝。奠桂酒兮椒浆。桂酒，切桂置酒中也。椒浆，以椒置浆中也。言己供待弥敬，乃以蕙草蒸肴，芳兰为藉，进桂酒椒浆，以备五味也。五臣云：蕙、兰、椒、桂，皆取芬芳。扬枹兮拊鼓，扬，举也。拊，击也。枹，一作桴。疏缓节兮安歌，疏，希也。言肴膳酒醴既具，不敢寧处，亲举枹击鼓，使灵巫缓节而舞，徐歌相和，以乐神也。五臣云：使曲节希缓而安音清歌。陈竽瑟兮浩倡。陈，列也。浩，大也。言己又陈列竽瑟，大倡作乐，以自竭尽也。灵偃蹇兮姣服，灵，谓巫也。偃蹇，舞貌。姣，好也。服，饰也。姣，一作妖。服，一作●。芳菲菲兮满堂。菲菲，芳貌也。言乃使姣好之巫，被服盛饰，举足奋袂，偃蹇而舞。芬芳菲菲，盈满堂室也。五音纷兮繁会，五音，宫、商、角、征、羽也。纷，盛貌。繁，眾也。五臣云：繁会，错杂也。君欣欣兮乐康。欣欣，喜貌。康，安也。言己动作眾乐，合会五音，纷然盛美。神以欢欣，猒饱喜乐，则身蒙庆祐，家受多福也。屈原以为神无形声，难事易失。然人竭心尽礼，则歆其祀而惠降以祉（降字据《文选》李善注引补。）。自伤履行忠诚\以事於君，不见信用而身放弃，遂以危殆也（按《文选》李善注引作而身放逐以危殆也。）。五臣云：君：谓东皇也。欣欣，和悦貌。

　　东皇太一

　　五臣云：每篇之目皆楚之神名。所以列於篇后者，亦犹《毛诗》题章之趣。太一，星名，天之尊神。祠在楚东，以配东帝，故云东皇。补曰：《汉书？郊祀志》云：天神，贵者太一。太一佐曰五帝。古者天子以春秋祭太一东南郊。《天文志》曰：中宫天极星，其一明者，太一常居也。《淮南子》曰：太微者，太一之庭；紫宫者，太一之居。说者曰：太一，天之尊神，曜魄宝也。《天文大象赋》注云：天皇大帝一星在紫微宫內，勾陈口中。其神曰曜魄宝，主御群灵，秉万机神图也。其星隱而不见。其占以见则为灾也。又曰：太一一星，次天一南，天帝之臣也。主使十六龙，知风雨、水旱、兵革、飢饉、疾疫。占不明反移为灾。　　浴兰汤兮沐芳，兰，香草也。华采衣兮若英。华采，五色采也。若，杜若也。言己將修饗祭以事云神，乃使灵巫先浴兰汤，沐香芷，衣五采，华衣饰以杜若之英，以自洁清也。灵连蜷兮既留，灵，巫也。楚人名巫为灵子。连蜷，巫迎神导引貌也。既，已也。留，止也。一本「灵」下有「子」字。烂昭昭兮未央。烂，光貌也。昭昭，明也。央，已也。言巫执事肃敬，奉迎导引，顏貌矜庄，形体连蜷，神则欢喜，必留而止。见其光容烂然昭明，无极已也。蹇將憺兮寿宫，蹇，词也。憺，安也。寿宫，供神之处也。祠祀皆欲得寿，故名为寿宫也。言云神既至於寿宫，歆饗酒食，憺然安乐，无有去意也。与日月兮齐光。齐，同也。光，明也。言云神丰隆，爵位尊高，乃与日月同光明也。夫云兴而日月昏，云藏而日月明，故言齐光也。齐，一作爭。龙驾兮帝服，龙驾，言云神驾龙也。故《易》曰：云从龙。帝，谓五方之帝也。言天尊云神，使之乘龙，兼衣青黄五采之色，与五帝同服也。五臣云：言神驾云龙之车。聊翱游兮周章。聊，且也。周章，犹周流也。言云神居无常处，动则翱翔，周流往来，且游戏也。五臣云：翱游、周章，往来迅疾貌。灵皇皇兮既降，灵，谓云神也。皇皇，美貌。降，下也。言云神来下，其貌皇皇，而美有光明也。猋远举兮云中。猋，去疾貌也。云中，云神所居也。言云神往来急疾，饮食既饱，猋然远举，復还其处也。览冀州兮有余，览，望也。两河之间曰冀州。余，犹他也。言云神所在高邈，乃望於冀州，尚復见他方也。五臣云：言神所居高绝，下览冀州，横望四海，皆有余而无极。冀州，尧所都。思有道之君，故览之。横四海兮焉穷。穷，极也。言云神出入奄忽，须臾之间，横行四海，安有穷极也。思夫君兮太息，君谓云神。五臣曰：夫君，谓云神，以喻君也。言夫君所居高远，下制有国，我之思君，终不可见，故叹息而忧心也。极劳心兮。，忧心貌。屈原见云一动千里，周遍四海，想得隨从，观望西方，以忘己忧思，而念之终不可得，故太息而叹，心中烦劳而也。或曰：君，谓怀王也。屈原陈序云神，文义略讫，愁思復至，哀念怀王暗昧不明，则太息增叹，心每，而不能已也。，一作忡。

　　云中君

　　云神丰隆也。一曰屏翳。已见《骚经》。《汉书？郊祀志》有云中君。

　　君不行兮夷犹，君，谓湘君也。夷犹，犹豫也。言湘君所在，左沅、湘，右大江，苞洞庭之波，方数百里，群鸟所集，鱼鱉所聚，土地肥饶，又有险阻，故其神常安，不肯游荡，既设祭祀，使巫请呼之，尚復犹豫也。蹇谁留兮中洲？蹇，词也。留，待也。中洲，洲中也。水中可居者曰洲。言湘君蹇然难行，谁留待於水中之洲乎？以为尧用二女妻舜，有苗不服，舜往征之，二女从而不反，道死於沅、湘之中，因为湘夫人也。所留，盖谓此尧之二女也。五臣云：谁將留待於中洲乎？欲神之速至也。美要眇兮宜修，要眇，好貌。修，饰也。言二女之貌，要眇而好，又宜修饰也。眇，一作妙。一本「宜」上有「又」字。沛吾乘兮桂舟。沛，行貌。舟，船也。吾，屈原自谓也。言己虽在湖泽之中，犹乘桂木之船，沛然而行，常香净也。五臣云：我復乘桂舟以迎神。舟用桂者，取香洁之异。乘，一作乘。令沅湘兮无波，沅、湘，水名。使江水兮安流！言己乘船，常恐危殆。愿湘君令沅、湘无波涌，使江水顺径徐流，则得安也。望夫君兮未来，君，谓湘君。未，一作归。吹参差兮谁思！参差，洞簫也。言己供修祭祀，瞻望於君，而未肯来，则吹簫作乐，诚\欲乐君，当復谁思念也。五臣云：谓神肯来斯，而我作乐，吹声参差，当復思谁，言思神之甚。一作篸？。驾飞龙兮北征，征，行也。屈原思神略毕，意念楚国，愿驾飞龙北行，亟还归故居也。邅吾道兮洞庭。邅，转也。洞庭，太湖也。言己欲乘龙而归，不敢隨从大道，愿转江湖之侧，委曲之径，欲急至也。五臣云：转道於洞庭湖上而直归。薜荔柏兮蕙绸，薜荔，香草。柏，榑壁也。绸，缚束也。《诗》曰：绸繆束楚。是也。柏，一作拍。榑，一作搏。蓀橈兮兰旌。蓀，香草也。橈，船小楫也。屈原言己居家则以薜荔榑饰四壁，蕙草缚屋，乘船则以蓀为楫櫂，兰为旌旗，动以香洁自修饰也。蓀，一作荃。旌，一作旍。望涔阳兮极浦，涔阳，江碕名，近附郢。极，远也。浦，水涯也。横大江兮扬灵。灵，精诚\也。屈原思念楚国，愿乘轻舟，上望江之远浦，下附郢之碕，以渫忧患，横度大江，扬己精诚\，冀能感悟怀王使还己也。五臣曰：言我远游此浦，將横绝大江，扬其精诚\於君侧。扬灵兮未极，极，已也。女嬋媛兮为余太息。女谓女嬃，屈原姊也。嬋媛，犹牵引也。言己远扬精诚\，虽欲自竭尽，终无从达，故女嬃牵引而责数之，为己太息悲毒，欲使屈原改性易行，隨风俗也。五臣云：言我扬精诚\未已，女嬃牵引时事，以为不变节从俗，终不可为，而为我叹息也。横流涕兮潺湲，潺湲，流貌。屈原感女嬃之言，外欲变节，而意不能改，內自悲伤，涕泣横流也。隱思君兮陫侧。君，谓怀王也。陫，陋也。言己虽见放弃，隱伏山野，犹从侧陋之中，思念君也。桂櫂兮兰枻，櫂，楫也。枻，船旁板也。一作？。五臣云：桂兰，取其香也。斲冰兮积雪。斲，斫也。言己乘船，遭天盛寒，举其櫂楫，斲斫冰冻，纷然如积雪，言己勤苦也。一云斲曾冰。五臣云：言志不通，犹乘舟，值天盛寒，斲斫冰冻，徒为勤苦，而不得前也。采薜荔兮水中，薜荔之草，缘木而生。搴芙蓉兮木末。搴，手取也。芙蓉，荷华也。生水中。屈原言己执忠信之行，以事於君，其志不合，犹入池涉水而求薜荔，登山缘木而采芙蓉，固不可得也。心不同兮媒劳，言婚姻所好，心意不同，则媒人疲劳，而无功也。屈原自喻行与君异，终不可合，亦疲劳而已也。恩不甚兮轻绝。言人交接初浅\，恩不甚篤，则轻相与离绝。言己与君同姓共祖，无离绝之义也。五臣曰：事君之道，亦类此焉。石瀨兮浅\浅\，瀨，湍也。浅\浅\，流疾貌。飞龙兮翩翩。屈原忧愁，覜视川水，见石瀨浅\浅\，疾流而下，將有所至；仰见飞龙，翩翩而上，將有所登。自伤弃在草野，终无所登至也。五臣云：下视水石，浅\浅\而流；仰观飞龙，翩翩而举。物皆遂性，我独不然也。交不忠兮怨长，交，友也。忠，厚也。言朋友相与不厚，则长相怨恨。言己执履忠信，虽获罪过，不敢怨恨於眾人也。期不信兮告余以不闲。闲，暇也。言君尝与己期，欲共为治，后以谗言之故，更告我以不闲暇，遂以疏远己也。余，一作我。五臣云：言君与臣下为友，而臣为不忠，则怨而责之，己为不信，则以为闲尔。疾其君初欲与己为治，后遂相背焉。晁骋騖\兮江皋，晁，以喻盛明也。泽曲曰皋。言己愿及晁，明己年盛时，任重驰驱，以行道德也。晁，一作朝。夕弭节兮北渚。弭，安也。渚，水涯也。夕以喻衰，言日夕將暮，己已衰老，弭情安意，终志草野也。五臣云：喻己盛少之时，愿驱驰於君前，及衰谢之日，反安意於草野，自叹之词。鸟次兮屋上，次，舍也。再宿曰信，过信曰次。水周兮堂下。周，旋也。言己所居，在湖泽之中，眾鸟舍止我之屋上，流水周旋己之堂下，自伤与鸟兽鱼鱉同为伍也。捐余玦兮江中，玦，玉佩也。先王所以命臣之瑞，故与环即还，与玦即去也。遗余佩兮醴浦。遗，离也。佩，琼琚之属也。言己虽见放逐，常思念君，设欲远去，犹捐玦佩置於水涯，冀君求己，示有还意。佩，一作珮。醴，一作澧。五臣云：捐、遗，皆置也。玦、珮，朝服之饰，置於江、澧二水之涯者，冀君命己，犹可以用也。采芳洲兮杜若，芳洲，香草藂生水中之处。將以遗兮下女。遗，与也。女，阴也。以喻臣，谓己之儔匹。言己愿往芬芳绝异之洲，采取杜若，以与贞正之人，思与同志，终不变更也。五臣云：欲將己之美，投於贤臣者，思与同志，復为治道。时不可兮再得，言日不再中，年不再盛也。时，一作？。聊逍遥兮容与。逍遥，游戏也。《诗》曰：狐裘逍遥。言天时不再至，人年不再盛，己年既老矣，不遇於时，聊且逍遥而游，容与而戏，以待天命之至也。五臣云：自言忧愁，欲以决死，死不再生，何由復遇。逍遥容与，待君之命，冀得尽其诚\心焉。　　湘君

　　刘向《列女传》：舜陟方死於苍梧，二妃死於江、湘之间，俗谓之湘君。《礼记》：舜葬於苍梧之野，盖二妃未之从也。注云：《离骚》所歌湘夫人，舜妃也。韩退之《黄陵庙碑》云：湘旁有庙，曰黄陵。自前古立，以祠尧之二女、——舜二妃者。秦博士对始皇帝云：湘君者，尧之二女，舜妃者也。刘向、郑玄亦皆以二妃为湘君。而《离骚》、《九歌》既有湘君，又有湘夫人。王逸以为湘君者，自其水神。而谓湘夫人，乃二妃也。从舜南征三苗，不及，道死沅、湘之闲。《山海经》曰：洞庭之山，帝之二女居之。郭璞疑二女者，帝舜之后，不当降小水为其夫人，因以二女为天帝之女。以余考之，璞与王逸俱失也。尧之长女娥皇，为舜正妃，故曰君。其二女女英，自宜降曰夫人也。故《九歌》词谓娥皇为君，谓女英帝子，各以其盛者，推言之也。礼有小君、君母，明其正，自得称君也。

　　帝子降兮北渚，帝子，谓尧女也。降，下也。言尧二女娥皇、女英，隨舜不反，没於湘水之渚，因为湘夫人。目眇眇兮愁予。眇眇，好貌。予，屈原自谓也。言尧二女仪德美好，眇然绝异，又配帝舜，而乃没命水中。屈原自伤，不遭值尧、舜，而遇闇君，亦將沈身湘流，故曰愁我也。予，一作余。五臣云：其神仪德美好，愁我失志焉。嫋嫋兮秋风，嫋嫋，秋风摇木貌。洞庭波兮木叶下。言秋风疾，则草木摇，湘水波，而树叶落矣。以言君政急则眾民愁，而贤者伤矣。或曰：屈原见秋风起而木叶墮，悲岁徂尽，年衰老也。五臣云：喻小人用事，则君子弃逐。白薠兮骋望，薠，草，秋生，今南方湖泽皆有之。骋，平也。薠，或作苹。一本此句上有「登」字，皆非也。与佳期兮夕张。佳，谓湘夫人也。不敢指斥尊者，故言佳也。张，施也。言己愿以始秋薠草初生平望之时，修设祭具，夕早洒扫，张施帷帐，与夫人期歆饗之也。一本「佳」下有「人」字。一云：与佳人兮期夕张。五臣云：佳期，谓湘夫人言己愿以此夕设祭祀，张帷帐，冀夫人之神来此歆饗，以喻张设忠信以待君命。鸟萃兮苹中，萃，集。一本「萃」上有「何」字。五臣云：苹，水草。罾何为兮木上。罾，鱼网也。夫鸟当集木巔，而言草中，罾当在水中，而言木上，以喻所愿不得，失其所也。沅有茞兮醴有兰，言沅水之中有盛茂之茞，澧水之內有芬芳之兰，异於眾草，以兴湘夫人美好亦异於眾人也。茞，一作芷。醴，一作澧。五臣云：兰、芷，喻己之善。思公子兮未敢言。公子，谓湘夫人也。重以卑说尊，故变言公子也。言己想若舜之遇二女，二女虽死，犹思其神，所以不敢达言者，士当须介，女当须媒也。五臣云：公子，谓夫人喻君也。未敢言者，欲待贤主。荒忽兮远望，观流水兮潺湲。言鬼神荒忽，往来无形，近而视之，彷彿若存，远而望之，但见水流而潺湲也。荒，一作慌。忽，一作惚。麋何食兮庭中？麋，兽名，似鹿也。食，一作为。蛟何为兮水裔？蛟，龙类也。麋当在山林，而在庭中，蛟当在深渊，而在水涯，以言小人宜在山野，而陞朝廷，贤者当居尊官，而为仆隶也。裔，一作●。朝驰余马兮江皋，一云朝驰骋兮江皋。夕济兮西澨。济，渡也。澨，水涯也。自伤驱驰不出湘、潭之间。闻佳人兮召予，予，屈原自谓也。將腾驾兮偕逝。偕，俱也。逝，往也。屈原幽居草泽，思神念鬼，冀湘夫人有命召呼，则愿命驾腾驰而往，不待侣偶也。五臣云：冀闻夫人召我，將腾驰车马，与使者俱往，喻有君命亦將然矣。筑室兮水中，葺之兮荷盖。屈原困於世，愿筑室水中，託附神明而居处也。一本云以荷盖。五臣云：愿筑室结茨於水底，用荷叶盖之，务清洁也。蓀壁兮紫坛，以蓀草饰室壁，累紫贝为室坛。蓀，一作荃。●芳椒兮成堂。布香椒於堂上。一云：播芳椒兮盈堂。桂栋兮以桂木为屋栋。兰橑，以木兰为榱也。辛夷楣兮辛夷，香草，以作户楣。葯房。葯，白芷也。房，室也。五臣云：以韾香为房之饰。罔薜荔兮为帷，罔，结也。言结薜荔为帷帐。擗蕙櫋兮既张。擗，也。以蕙覆櫋屋。擗，一从木，一作擘。，一作析。櫋，一作槾。五臣云：罔结以为帷帐，擗析以为屋联，尽张设於中也。白玉兮为镇，以白玉镇坐席也。镇，一作瑱。一本「为」上有「以」字。疏石兰兮为芳。石兰，香草。疏，布陈也。一本「兮」下有「以」字。一云：疏石兰以为芳。五臣云：疏布其芳气。芷葺兮荷屋，葺，盖屋也。一本「葺」下有「之」字。五臣云：以芷草及荷叶葺以盖屋也。繚之兮杜衡。繚，缚束也。杜衡，香草。一本「兮」下有「以」字。衡，一作蘅。合百草兮实庭，合百草之华，以实庭中。五臣云：百草，香草。实，满也。建芳馨兮廡门。馨，香之远闻者，积之以为门廡也。屈原生遭浊世，忧愁困极，意欲隨从鬼神，筑室水中，与湘夫人比邻而处。然犹积聚眾芳以为殿堂，修饰弥盛，行善弥高也。九嶷繽兮並迎，九嶷，山名，舜所葬也。嶷，一作疑。灵之来兮如云。言舜使九嶷之山神，繽然来迎二女，则百神侍送，眾多如云也。如，一作若。捐余袂兮江中，袂，衣袖也。遗余褋兮醴浦。褋，襜襦也。屈原託与湘夫人共邻而处，舜復迎之而去，穷困无所依，故欲捐弃衣物，裸身而行，將適九夷也。醴，一作澧。五臣云：褋，礼襜袖襦也。袂、褋，皆事神所用，今夫人既去，君復背己，无所用也，故弃遗之。搴汀洲兮杜若，將以遗兮远者。汀，平也。远者，谓高贤隱士也。言己虽欲之九夷绝域之外，犹求高贤之士，平洲香草以遗之，与共修道德也。者，一作渚。五臣云：搴，取也。杜若，以喻诚\信。远者，神及君也。时不可兮骤得，骤，数。聊逍遥兮容与。言富贵有命，天时难值，不可数得，聊且游戏，以尽年寿也。与，一作冶。　　湘夫人　　广开兮天门，纷吾乘兮玄云。吾，谓大司命也。言天尊重司命，將出游戏，则为大开禁门，使乘玄云而行。令飘风兮先驱，回风为飘。使涷雨兮洒尘。暴雨为涷雨。言司命爵位尊高，出则风伯、雨师先驱，为軾路也。洒，一作洒。軾，一作戒。君回翔兮以下，回，运\也。言司命行有节度，虽乘风雨，然徐回运\而来下也。回，一作回。以，一作来。踰空桑兮从女。空桑，山名。司命所经。屈原修履忠贞之行，而身放弃，將愬神明，陈己之冤结，故欲踰空桑之山，而要司命也。纷总总兮九州，总总，眾貌。何寿夭兮在予！予，谓司命。言普天之下，九州之民，诚\甚眾多，其寿考夭折，皆自施行所致。天诛加之，不在於我也。高飞兮安翔，言司命执持天政，不以人言易其则度，復徐飞高翔而行。乘清气兮御阴阳。阴主杀，阳主生。言司命常乘天清明之气，御持万民死生之命也。清，一作精。吾与君兮斋速，吾，屈原自谓也。斋，戒也。速，疾也。导帝之兮九坑。言己愿修饰，急疾斋戒，侍从於君，导迎天帝，出入九州之山。冀得陈己情也。导，一作道。坑，一作阬。《文苑》作冈。灵衣兮被被，被被，长貌，一作披。玉佩兮陆离。言己得依隨司命，被服神衣，被被而长，玉佩眾多，陆离而美也。壹阴兮壹阳，阴，晦也。阳，明也。眾莫知兮余所为。屈原言己得配神俱行，出阴入阳。一晦一明，眾人无缘知我所为作也。折疏麻兮瑶华，疏麻，神麻也。瑶华，玉华也。將以遗兮离居。离居，谓隱者也。言己虽出阴入阳，涉歷殊方，犹思离居隱士，將折神麻，采玉华，以遗与之。明己行度如玉，不以苦乐易其志也。老冉冉兮既极，极，穷也。极，一作终。不？近兮愈疏。？，稍也，疏远也。言履行忠信，从小至老，命將穷矣，而君犹疑之，不稍亲近，而日以疏远也。？，一作侵，一作浸。兮，一作而。愈，一作踰。乘龙兮轔轔，轔轔，车声。《诗》云有车轔轔也。《释文》作軨，音轔。高驼兮冲天。言己虽见疏远，执志弥坚，想乘神龙，轔轔然而有节度，抗志高行，冲天而驱，不以贫困有枉橈也。驼，一作驰。结桂枝兮延？，延，长也。？，立也。《诗》曰：？立以泣。《释文》延作●。羌愈思兮愁人。言己乘龙冲天，非心所乐，犹结木为誓，长立而望，想念楚国，愁且思也。愁人兮柰何，愿若今兮无亏。亏，歇也。言己愁思，安可柰何乎。愿身行善，常若於今，无有歇也。固人命兮有当，孰离合兮可为？言人受命而生，有当贵贱贫富者，是天禄也。己独放逐离別，不復会合，不可为思也。

　　大司命

　　《周礼？大宗伯》：以槱燎祀司中、司命。疏引《星传》云：三台，上台司命，为太尉。又文昌宫第四曰司命。按《史记？天官书》：文昌六星，四曰司命。《晋书？天文志》：三台六星，两两而居，西近文昌二星，曰上台，为司命，主寿。然则有两司命也。《祭法》：王立七祀，诸侯立五祀，皆有司命。疏云：司命，宫中小神。而《汉书？郊祀志》：荆巫有司命。说者曰：文昌，第四星也。五臣云：司命，星名。主知生死，辅天行化，诛恶护善也。《大司命》云：乘清气兮御阴阳。《少司命》云：登九天兮抚彗星。其非宫中小神明矣。

　　秋兰兮麋芜，罗生兮堂下。言己供神之室，空闲清净，眾香之草，又环其堂下，罗列而生，诚\司命君所宜幸集也。秋，一作●，下同。麋，一作蘪。绿叶兮素枝，芳菲菲兮袭予。袭，及也。予，我也。言芳草茂盛，吐叶垂华，芳香菲菲，上及我也。枝，一作华。五臣云：四句皆喻怀忠洁也。夫人自有兮美子，夫人，谓万民也。一云：夫人兮自有美子。蓀何以兮愁苦！蓀，谓司命也。言天下万民，人人自有子孙，司命何为主握其年命，而用思愁苦也。以，一作为。五臣云：蓀，香草，喻司命。言凡人各自有美爱臣子，司命何为愁苦而司主之，盖自伤也。秋兰兮青青，绿叶兮紫茎。言己事神崇敬，重种芳草，茎叶五色，芳香益畅也。一本「兰」下有「生」字。满堂兮美人，忽独与余兮目成。言万民眾多，美人並会，盈满於堂，而司命独与我睨而相视，成为亲亲也。五臣云：满堂，喻天下也。谓天下亦有善人，而司命独与我相目结成亲亲者，为我修道德尔，谓初与己善时也。□□□□□□入不言兮出不辞，言神往来奄忽，入不语言，出不诀辞，其志难知。辞，一作词。乘回风兮载云旗。言司命之去，乘风载云，其形貌不可得见。五臣云：司命初与己善，后乃往来飘忽，出入不言不辞，乘风载云，以离於我，喻君之心与我相背也。悲莫悲兮生別离，屈原思神略毕，忧愁復出，乃长叹曰：人居世间，悲哀莫痛与妻子生別离，伤己当之也。乐莫乐兮新相知。言天下之乐，莫大於男女始相知之时也。屈原言己无新相知之乐，而有生別离之忧也。五臣云：喻己初近君而乐，后去君而悲也。荷衣兮蕙带，儵而来兮忽而逝。言司命被服香净，往来奄忽，难当值也。儵，一作倏。来，一作？。五臣云：言神倏忽往来，终不可逢，以喻君。夕宿兮帝郊，帝，谓天帝。君谁须兮云之际？言司命之去，暮宿於天帝之郊，谁待於云之际乎？幸其有意而顾己。五臣云：须，待也。冀君犹侍己而命之。与女游兮九河，冲风至兮水扬波。王逸无注。古本无此二句。《文选》游作游，女作汝，风至作飆起。五臣云：汝，谓司命。九河，天河也。冲飆，暴风也。与女沐兮咸池，咸池，星名，盖天池也。一作咸之池。晞女发兮阳之阿。晞，干也。《诗》曰：匪阳不晞。阿，曲隅，日所行也。言己愿託司命，俱沐咸池，干发阳阿，斋戒洁己，冀蒙天祐也。五臣云：愿与司命共为清洁，喻己与君俱行政教，以治於国。望美人兮未来，美人，谓司命。临风怳兮浩歌。怳，失意貌。言己思望司命，而未肯来。临疾风而大歌，冀神闻之而来至也。五臣云：以喻望君之使未至，临风怳然而大歌也。浩，大也。孔盖兮翠旍，言司命以孔雀之翅为车盖，翡翠之羽为旗旍，言殊饰也。旍，一作旌。一本此句上有「扬」字。登九天兮抚彗星。九天，八方中央也。言司命乃陞九天之上，抚持彗星，欲扫除邪恶，辅仁贤也。五臣云：飞登於天，抚扫彗星，言愿將忠正美行还於君前，翦谗贼\矣。竦长剑兮拥幼艾，竦，执也。幼，少也。艾，长也。言司命执持长剑，以诛绝凶恶，拥护万民长少，使各得其命也。《释文》竦，作怂。蓀独宜兮为民正。言司命执心公方，无所阿私，善者佑之，恶者诛之，故宜为万民之平正也。蓀，一作荃。五臣云：蓀，香草，谓神也，以喻君。

　　少司命

　　暾將出兮东方，谓日始出东方，其容暾暾而盛大也。照吾槛兮扶桑。吾，谓日也。槛，楯也。言东方有扶桑之木，其高万仞，日出，下浴於汤谷，上拂其扶桑，爰始而登，照曜四方，日以扶桑为舍槛，故曰：照吾槛兮扶桑也。抚余马兮安驱，余，谓日也。夜皎皎兮既明。言日既陞天，运\转而西，將过太阴，徐抚其马，安驱而行。虽幽昧之夜，犹皎皎而自明也。皎，一作皎。驾龙輈兮乘雷，輈，车辕也。载云旗兮委蛇。言日以龙为车辕，乘雷而行，以云为旌旗，委蛇而长。委，一作逶。蛇，一作蛇。长太息兮將上，心低佪兮顾怀。言日將去扶桑，上而升天，则俳佪太息，顾念其居也。低，一作俳，一作儃。羌声色兮娱人，娱，乐也。一作色声。观者憺兮忘归。憺，安也。言日色光明，旦燿四方，人观见之，莫不娱乐，憺然意安，而忘归也。緪瑟兮交鼓，緪，急张絃也。交鼓，对击鼓也。緪，一作。簫鍾兮瑶？，王逸无注。簫，一作萧。鸣●兮吹竽，●、竽，乐器名也。言己愿供修香美，张施琴瑟，吹鸣●竽，列备眾乐，以乐大神。●，一作篪。思灵保兮贤姱。灵，谓巫也。姱，好貌。言己思得贤好之巫，使与日神相保乐也。翾飞兮翠曾，曾，举也。言巫舞工巧，身体翾然若飞，似翠鸟之举也。展诗兮会舞。展，舒。应律兮合节，言乃復舒展诗曲，作为雅颂之乐，合会六律，以应舞节。灵之来兮蔽日。言日神悦喜，於是来下，从其官属，蔽日而至也。青云衣兮白霓裳，言日神来下，青云为上衣，白蜺为下裳也。日出东方，入西方，故用其方色以为饰也。举长矢兮射天狼。天狼，星名，以喻贪残。日为王者，王者受命，必诛贪残，故曰举长矢，射天狼，言君当诛恶也。射，一作射。操余弧兮反沦降，言日诛恶以后，復循道而退，下入太阴之中，不伐其功也。援北斗兮酌桂浆。斗，谓玉爵。言诛恶既毕，故引玉斗酌酒浆，以爵命贤能，进有德也。撰余轡\兮高驼翔，驼，一作驰，一无此字。杳冥冥兮以东行。言日过太阴，不见其光，出杳杳，入冥冥，直东行而復出。或曰：日月五星，皆东行也。一云：翔杳冥兮。一无「以」字。

　　东君

　　《博雅》曰：朱明耀灵。东君，日也。《汉书？郊祀志》有东君。与女游兮九河，河为四瀆长，其位视大夫。屈原亦楚大夫，欲以官相友，故言女也。九河：徒骇、太史、马颊、覆？、胡苏、？、絜、鉤磬、鬲津也。冲风起兮横波。冲，隧也。屈原设意与河伯为友，俱游九河之中，想蒙神祐，反遇隧风，大波涌起，所託无所也。一本「横」上有「水」字。五臣云：冲风，暴风也。乘水车兮荷盖，驾两龙兮驂螭。言河伯以水为车，驂驾螭龙，而戏游也。一本「螭」上有「白」字。登崑崙兮四望，崑崙山，河源所从出。心飞扬兮浩荡。浩荡，志放貌。言己设与河伯俱游西北，登崑崙万里之山，周望四方，心意飞扬，志欲陞天，思念浩荡，而无所据也。日將暮兮悵忘归，言崑崙之中，多奇怪珠玉之树，观而视之，不知日暮。言己心乐志说，忽忘还归也。惟极浦兮寤怀。寤，觉也。怀，思也。言己復徐惟念河之极浦，江之远碕，则中心觉寤，而復愁思也。鱼鳞屋兮龙堂，紫贝闕兮朱宫。言河伯所居，以鱼鳞盖屋，堂画蛟龙之文，紫贝作闕，朱丹其宫，形容异制，甚鲜好也。《文苑》作珠宫。灵何为兮水中，言河伯之屋，殊好如是，何为居水中而沈没也。乘白黿兮逐文鱼。大鱉为黿，鱼属也。逐，从也。言河伯游戏，远出乘龙，近出乘黿，又从鲤鱼也。一无「文」字。与女游兮河之渚，流澌纷兮將来下。流澌，解冰也。言屈原愿与河伯游河之渚，而流澌纷然相隨来下，水为污浊，故欲去也。或曰：流澌，解散。屈原自比流澌者，欲与河伯离別也。子交手兮东行，子，谓河伯也。言屈原与河伯別，子宜东行，还於九河之居，我亦欲归也。一本「子」上有「与」字。送美人兮南浦。美人，屈原自谓也。愿河伯送己南至江之涯，归楚国也。波滔滔兮来迎，鱼邻邻兮媵予。媵，送也。言江神闻己將归，亦使波流滔滔来迎，河伯遣鱼邻邻侍从，而送我也，邻，一作鳞。

　　河伯

　　《山海经》曰：中极之渊，深三百仞，唯冰夷都焉。冰夷，人面而乘龙。《穆天子传》云：天子西征，至於阳紆之山，河伯、无夷之所都居。冰夷、无夷，即冯夷也。《淮南》又作冯迟。《抱朴子？释鬼篇》曰：冯夷以八月上庚日渡河溺死，天帝署为河伯。《清泠传》曰：冯夷，华阴潼乡隄首人也。服八石，得水仙，是为河伯。《博物志》云：昔夏禹观河，见长人鱼身出曰：吾河精。岂河伯也？冯夷得道成仙，化为河伯，道岂同哉？　　若有人兮山之阿，若有人，谓山鬼也。阿，曲隅也。被薜荔兮带女罗。女罗，兔丝也。言山鬼仿佛若人，见於山之阿，被薜荔之衣，以兔丝为带也。薜荔、兔丝，皆无根，缘物而生。山鬼亦晻忽无形，故衣之以为饰也。罗，一作萝。既含睇兮又宜笑，睇，微眄貌也。言山鬼之状，体含妙容，美目盼然，又好口齿，而宜笑也。五臣云：山鬼美貌，既宜含视，又宜发笑。子慕予兮善窈窕。子，谓山鬼也。窈窕，好貌。《诗》曰：窈窕淑女。言山鬼之貌，既以姱丽，亦復慕我有善行好姿，故来见其容也。善，一作？。五臣云：喻君初与己诚\而用之矣。乘赤豹兮从文狸，狸，一作貍。五臣云：赤豹、文貍，皆奇兽也。將以乘骑侍从者，明异於眾也。乘，一作乘。辛夷车兮结桂旗。辛夷，香草也。言山鬼出入，乘赤豹，从文貍，结桂与辛夷以为车旗，言其香洁也。《文选》桂误作旌。被石兰兮带杜衡，石兰、杜衡，皆香草。衡，一作蘅。折芳馨兮遗所思。所思，谓清洁之士，若屈原者也。言山鬼修饰眾香，以崇其善。屈原履行清洁，以厉其身。神人同好，故折芳馨相遗，以同其志也。五臣云：所思，谓君也。喻己被带忠信，又以嘉言而纳於君也。余处幽篁兮终不见天，言山鬼所处，乃在幽篁之內，终不见天地，所以来出归有德也。或曰：幽篁，竹林也。五臣云：幽，深也。篁，竹丛也。路险难兮独后来。言所处既深，其路险阻又难，故来晚暮，后诸神也。五臣云：言己处江山竹丛之间，上不见天，道路险阻，欲与神游，独在诸神之后，喻己不得见君。谗邪填塞，难以前进，所以索居於此。表独立兮山之上，表，特也。言山鬼后到，特立於山之上，而自异也。云容容兮而在下。杳冥冥兮羌昼晦，言山鬼所在至高邈，云出其下，虽白昼犹暝晦也。五臣云：表，明也。虽明然自异，立於山上，终被云鄣蔽其下，使不通也。容容，云出貌。杳，深也。晦，暗也。羌，语词也。言云气深厚，冥冥使昼日昏暗。一云：日窈冥兮羌昼晦。东风飘兮神灵雨。飘，风貌。《诗》曰：匪风飘兮。言东风飘然而起，则神灵应之而雨。以言阴阳通感，风雨相和。屈原自伤独无和也。飘，一作飘飘。五臣云：自伤诚\信不能感君也。留灵脩兮憺忘归，灵脩，谓怀王也。岁既晏兮孰华予。晏，晚也。孰，谁也。言己宿留怀王，冀其还己，心中憺然，安而忘归，年岁晚暮，將欲罢老，谁復当令我荣华也。五臣云：言君若能除去谗邪，我则可进，留止於君所，不然则岁晏衰老，孰能荣华我乎？采三秀兮於山间，三秀，谓芝草也。石磊磊兮葛蔓蔓。言己欲服芝草以延年命，周旋山间，采而求之，终不能得。但见山石磊磊，葛草蔓蔓。或曰：三秀，秀材之士隱处者也。言石葛者，喻所在深也。五臣云：芝草，仙药，采不可得，但见葛石尔。亦犹贤哲难逢，諂諛者眾也。怨公子兮悵忘归，公子，谓公子椒也。言己所以怨公子椒者，以其知己忠信，而不肯达，故我悵然失志而忘归也。君思我兮不得闲。言怀王时思念我，顾不肯以闲暇之日，召己谋\议也。五臣云：君纵相思，为小人在侧，亦无暇召我也。山中人兮芳杜若，山中人，屈原自谓也。饮石泉兮荫松柏。言己虽在山中无人之处，犹取杜若以为芬芳，饮石泉之水，荫松柏之木，饮食居处，动以香洁自修饰也。五臣云：饮清洁之水，荫贞实之木。君思我兮然疑作。言怀王有思我时，然谗言妄作，故令狐疑也。五臣云：谗邪在旁，起其疑惑。作，起也。雷填填兮雨冥冥，雷，一作？。猿啾啾兮又夜鸣。又，一作狖。五臣云：填填，雷声。冥冥，雨貌。啾啾，猿声。皆喻谗言也。风颯颯兮木萧萧，言己在深山之中，遭雷电暴雨，猿狖号呼，风木摇动，以言恐惧失其所也。或曰：雷为诸侯，以兴於君。云雨冥昧，以兴佞臣。猿猴善鸣，以兴谗言。风以喻政，木以喻民。雷填填者，君妄怒也。雨冥冥者，群佞聚也。猿啾啾者，谗夫弄口也。风颯颯者，政烦扰也。木萧萧者，民惊骇也。萧萧，《文苑》作搜搜。思公子兮徒离忧。言己怨子椒不见达，故遂去而忧愁也。五臣云：思子椒不能用贤，使国若此，但使我罹其忧愁。离，罹也。

　　山鬼

　　《庄子》曰：山有夔。《淮南》曰：山出嘄阳。楚人所祠，岂此类乎？

　　操吴戈兮被犀甲，戈，戟也。甲，鎧也。言国殤始从军之时，手持吴戟，身被犀鎧而行也。或曰：操吾科。吾科，楯之名也。车错轂兮短兵接。错，交也。短兵，刀剑也。言戎车相迫，轮轂交错，长兵不施，故用刀剑，以相接击也。旌蔽日兮敌若云，言兵士竟路趣敌，旌旗蔽天，敌多人眾，来若云也。矢交坠兮士爭先。坠，墮也。言两军相射，流矢交墮，壮夫奋怒，爭先在前也。坠，一作隧。凌余阵兮躐余行，凌，犯也。躐，践也。言敌家来，侵凌我屯阵，践躐我行伍也。躐，一作●。左驂殪兮右刃伤。殪，死也。言己所乘左驂马死，右騑马被刃创也。霾两轮兮縶四马，縶，绊也。《诗》曰：縶之维之。言己马虽死伤，更霾车两轮，绊四马，终不反顾，示必死也。霾，一作埋。援玉枹兮击鸣鼓。言己愈自厉怒。势气益盛。援，一作摇。枹，一作桴。天时坠兮威灵怒，坠，落也。言己战斗，適遭天时，命当墮落。虽身死亡，而威神怒健，不畏惮也。坠，一作隧。《文苑》作懟。严杀尽兮弃原野。严，壮也。杀，死也。言壮士尽其死命，则骸骨弃於原野，而不土葬也。出不入兮往不反，言壮士出斗，不復顾入，一往必死，不復还反也。平原忽兮路超远。言身弃平原山野之中，去家道甚远也。一云平原路兮忽超远。带长剑兮挟秦弓，言身虽死，犹带剑持弓，示不舍武也。首身离兮心不惩。惩，也。言己虽死，头足分离，而心终不惩。身，一作虽。诚\既勇兮又以武，终刚强兮不可凌。言国殤之性诚\以勇猛，刚强之气不可凌犯也。身既死兮神以灵，子魂魄兮为鬼雄。言国殤既死之后，精神强壮，魂魄武毅，长为百鬼之雄杰也。一云，魂●毅。一云：子●毅。　　国殤　　谓死於国事者。《小尔雅》曰：无主之鬼谓之殤。　　成礼兮会鼓，言祠祀九神，皆先斋戒，成其礼敬，乃传歌作乐，急疾击鼓，以称神意也。成，一作盛。传芭兮代舞，芭，巫所持香草名也。代，更也。言祠祀作乐，而歌巫持芭而舞，讫以復传与他人更用之。芭，一作巴。姱女倡兮容与。姱，好貌。谓使童稚好女先倡而舞，则进退容与而有节度也。与，一作冶。春兰兮秋菊，菊，一作鞫。长无绝兮终古。言春祠以兰，秋祠以菊，为芬芳长相继承，无绝於终古之道也。

　　礼魂

　　礼，一作祀。魂，一作魂。或曰：礼魂，谓以礼善终者。

　　楚辞卷第三

　　天问章句第三离骚

　　《天问》者，屈原之所作也。何不言问天？天尊不可问，故曰天问也。屈原放逐，忧心愁悴。一作瘁。彷徨山泽，一作川泽。经歷陵陆。嗟号昊旻，仰天叹息。见楚有先王之庙及公卿祠堂，图画天地山川神灵，琦一作瑰。瑋僪佹，一作譎诡。及古贤圣怪物行事。周流罢倦，罢音皮。休息其下，仰见图画，因书其壁，何而问之，何，一作呵。以渫愤懣，舒泻愁思。楚人哀惜屈原，因共论述，故其文义不次序云尔。《天问》之作，其旨远矣。盖曰遂古以来，天地事物之忧，不可胜穷。欲付之无言乎？而耳目所接，有感於吾心者，不可以不发也。欲具道其所以然乎？而天地变化，岂思虑智识之所能究哉？天固不可问，聊以寄吾之意耳。楚之兴衰，天邪人邪？吾之用舍，天邪人邪？国无人，莫我知也。知我者其天乎？此《天问》所为作也。太史公读《天问》，悲其志者以此。柳宗元作《天对》，失其旨矣。王逸以为文义不次序，夫天地之间，千变万化，岂可以次序陈哉。序，一作敘。　　曰：遂古之初，谁传道之？遂，往也。初，始也。言往古太始之元，虚廓无形，神物未生，谁传道此事也。上下未形，何由考之？言天地未分，溷沌无垠，谁考定而知之也？考，一作知。定，一作述。冥昭瞢闇，谁能极之？言日月昼夜，清浊晦明，谁能极知之？冯翼惟像，何以识之？言天地既分，阴阳运\转，冯冯翼翼，何以识知其形像乎？明明闇闇，惟时何为？言纯阴纯阳，一晦一明，谁造为之乎？阴阳三合，何本何化？谓天地人三合成德，其本始何化所生乎？圜则九重，孰营度之？言天圜而九重，谁营度而知之乎？惟玆何功？孰初作之？言此天有九重，谁功力始作之邪？斡维焉系？天极焉加？斡，转也。维，纲也。言天昼夜转旋，寧有维纲系缀，其际极安所加乎？斡？一作筦。八柱何当？东南何亏？言天有八山为柱，皆何当值？东南不足，谁亏缺之也？亏，一作●。九天之际，安放安属？九天，东方皞天，东南方阳天，南方赤天，西南方朱天，西方成天，西北方幽天，北方玄天，东北方变天，中央钧天。其际会何分，安所系属乎？皞，亦作昊。变，一作欒，一作鸞。隅隈多有，谁知其数？言天地广大，隅隈眾多，寧有知其数乎？天何所沓？十二焉分？沓，合也。言天与地合会何所？十二辰谁所分別乎？日月安属？列星安陈？言日月眾星，安所系属，谁陈列也。出自汤谷，次于蒙汜。次，舍也。汜，水涯也。言日出东方汤谷之中，暮入西极蒙水之涯也。自明及晦，所行几里？言日平旦而出，至暮而止，所行凡几何里乎？夜光何德，死则又育？夜光，月也。育，生也。言月何德於天，死而復生也。一云：言月何德，居於天地，死而復生。厥利维何，而顾菟在腹？言月中有菟，何所贪利，居月之腹，而顾望乎？菟，一作兔。女岐无合，夫焉取九子？女岐，神女，无夫而生九子也。《天对》云：阳健阴淫，降施蒸摩，岐灵而子，焉以夫为？伯强何处？惠气安在？伯强，大厉，疫鬼也，所至伤人。惠气，和气也。言阴阳调和则惠气行，不和调则厉鬼兴，二者当何所在乎？何闔而晦？何开而明？言天何所闔闭而晦冥，何所开发而明晓乎？角宿未旦，曜灵安藏？角亢，东方星。曜灵，日也。言东方未明旦之时，日安所藏其精光乎？《释文》藏作臧。

　　不任汩鸿，师何以尚之？汩，治也。鸿，大水也。师，眾也。尚，举也。言鯀才不任治鸿水，眾人何以举之乎？师，一作鯀。僉曰何忧？何不课而行之？僉，眾也。课，试也。言眾人举鯀治水，尧知其不能，眾人曰：何忧哉？何不先试之也。曰，一作答。鴟龟曳衔，鯀何听焉？言鯀治水，绩用不成，尧乃放杀之羽山，飞鸟水虫，曳衔而食之。鯀何能復不听乎？顺欲成功，帝何刑焉？帝，谓尧也。言鯀设能顺眾人之欲，而成其功，尧当何为刑戮之乎？永遏在羽山，夫何三年不施？永，长也。遏，绝也。施，舍也。言尧长放鯀於羽山，绝在不毛之地，三年不舍其罪也。一无「山」字。施，一作弛。伯禹愎鯀，夫何以变化？禹，鯀子也。言鯀愚很，愎而生禹，禹小见其所为，何以能变化而有圣德也？愎，一作腹。注同。一本「何」下有「故」字。纂就前绪，遂成考功。父死称考。绪，业也。言禹能纂代鯀之遗业，而成考父之功也。何续初继业，而厥谋\不同？言禹何能继续鯀业，而谋\虑不同也。洪泉极深，何以窴之？言洪水渊泉极深大，禹何用窴塞而平之乎？地方九则，何以坟之？坟，分也。谓九州之地，凡有九品，禹何以能分別之乎？坟，一作愤。河海应龙，何尽何歷？有鳞曰蛟龙，有翼曰应龙。歷，过也。言河海所出至远，应龙过歷游之，而无所不穷也。或曰：禹治洪水时，有神龙以尾画地，导水所注当决者，因而治之也。一云：应龙何画，河海何歷。鯀何所营？禹何所成？言鯀治鸿水，何所营度，禹何所成就乎？康回冯怒，坠何故以东南倾？康回，共工名也。《淮南子》言共工与顓頊爭为帝，不得，怒而触不周之山，天维绝，地柱折，故东南倾也。坠，一作地。一无「以」字。九州安错？川谷何洿？错，厕也。洿，深也。言九州错厕，禹何所分別之？川谷於地，何以独洿深乎？安，一作何。东流不溢，孰知其故？言百川东流，不知满溢，谁有知其故也。东西南北，其修孰多？修，长也。言天地东西南北，谁为长乎？南北顺●，其衍几何？衍，广大也。言南北●长，其广差几何乎？●，《释文》作「隋」。一作「墮」。崑崙县圃，其居安在？崑崙，山名也，在西北，元气所出。其巔曰县圃，乃上通於天也。居，一作？。《天对》云：积高於干，崑崙攸居。蓬首虎齿，爰穴爰都。增城九重，其高几里？《淮南》言崑崙之山九重，其高万二千里也。二或作五。四方之门，其谁从焉？言天四方，各有一门，其谁从之上下？一云谁其从焉。西北辟启，何气通焉？言天西北之门，每常开启，岂元气之所通？辟，一作辟，一作开。

　　日安不到，烛龙何照？言天之西北，有幽冥无日之国，有龙衔烛而照之也。羲和之未扬，若华何光？羲和，日御也。言日未出之时，若木何能有明赤之光华乎？和《释文》作龢。扬，一作阳。《天对》云：惟若之华，稟羲以耀。何所冬暖？何所夏寒？暖，温也。言天地之气，何所有冬温而夏寒者乎？焉有石林？何兽能言？言天下何所有石木之林，林中有兽能言语者乎？《礼记》曰：猩猩能言，不离禽兽也。焉有虯龙，负熊以游？有角曰龙，无角曰虯。言寧有无角之龙，负熊兽以游戏者乎？雄虺九首，儵忽焉在？虺，蛇別名也。儵忽，电光也。言有雄虺，一身九头，速及电光，皆何所在乎？一无「速」字。何所不死？长人何守？《括地象》曰：有不死之国。长人，长狄。《春秋》云：防风氏也。禹会诸侯，防风氏后至，于是使守封嵎之山也。一云：何所不老。靡蓱九衢，枲华安居？九交道曰衢。言寧有蓱草，生於水上无根，乃蔓衍於九交之道，又有枲麻垂草华荣，何所有此物乎？蓱，一作荓。一蛇吞象，厥大何如？《山海经》云：南方有灵蛇，吞象，三年然后出其骨。一或作灵。大或作骨。黑水玄趾，三危安在？玄趾、三危，皆山名也，在西方，黑水出崑崙山也。趾，一作沚。延年不死，寿何所止？言仙人稟命不死，其寿独何所穷止也？鯪鱼何所？鬿堆焉处？鯪鱼，鲤也。一云鯪鱼，鯪鲤也，有四足，出南方。鬿堆，奇兽也。鯪，一作陵。所，一作居。鬿，一作魁。　　羿焉彃日？乌焉解羽？《淮南》言尧时十日並出，草木焦枯，尧命羿仰射十日，中其九日，日中九乌皆死，墮其羽翼，故留其一日也。彃，一作弹，一作毙。禹之力献功，句绝。降省下土四方，言禹以勤力献进其功，尧因使省迨下土四方也。一无「四方」二字。焉得彼嵞山女，而通之於台桑？言禹治水，道娶涂山氏之女，而通夫妇之道於台桑之地。焉，一作安。一云：焉得彼涂山之女，而通於台桑。涂，《释文》作涂。閔妃匹合，厥身是继，閔，忧也。言禹所以忧无妃匹者，欲为身立继嗣也。胡维嗜不同味，而快晁饱？言禹治水道娶者，忧无继嗣耳。何特与眾人同嗜欲，苟欲饱快一朝之情乎？故以辛酉日娶，甲子日去，而有启也。一本「嗜」下有「欲」字。一本「快」下有「一」字。一云：胡维嗜欲同味。维，一作为。晁，一作？，一作朝。启代益作后，卒然离蠥，益，禹贤臣也。作，为也。后，君也。离，遭也。蠥，忧也。言禹以天下禪与益，益避启於箕山之阳。天下皆去益而归启，以为君。益卒不得立，故曰遭忧也。蠥，一作孽，一作？。何启惟忧，而能拘是达？言天下所以去益就启者，以其能忧思道德，而通其拘隔。拘隔者，谓有扈氏叛启，启率六师以伐之也。皆归射鞠，而无害厥躬。射，行也。鞠，穷也。言有扈氏所行，皆归於穷恶，故启诛之，长无害於其身也。射，一作？。鞠，一作。何后益作革，而禹播降？后，君也。革，更也。播，种也。降，下也。言启所以能变更益，而代益为君者，以禹平治水土，百姓得下种百谷，故思归启也。启棘宾商，《九辩》《九歌》。棘，陈也。宾，列也。《九辩》、《九歌》，启所作乐也。言启能修明禹业，陈列宫商之音，备其礼乐也。何勤子屠母，而死分竟地？勤，劳也。屠，裂剥也。言禹●剥母背而生，其母之身，分散竟地，何以能有圣德，忧劳天下乎？地，一作墬。帝降夷羿，革孽夏民。帝，天帝也。夷羿，诸侯，弒夏后相者也。革，更也。孽，忧也。言羿弒夏家，居天子之位，荒淫田猎，变更夏道，为万民忧患。《天对》云：夷羿滔淫，割更后相。夫孰作厥孽，而诬帝以降。胡射夫河伯，而妻彼雒嬪？胡，何也。雒嬪，水神，谓宓妃也。传曰：河伯化为白龙，游于水旁，羿见射之，眇其左目。河伯上诉天帝，曰：为我杀羿。天帝曰：尔何故得见射？河伯曰：我时化为白龙出游。天帝曰：使汝深守神灵，羿何从得犯？汝今为虫兽，当为人所射，固其宜也。羿何罪歟？深，一作保。羿又梦与雒水神宓妃交接也。一本「胡」下有一「羿」字。射，一作？。冯珧利决，封狶是射。冯，挟也。珧，弓名也。决，射韝也。封狶，神兽也。言羿不修道德，而挟弓射韝，猎捕神兽，以快其情也。射，一作射。何献蒸肉之膏，而后帝不若？蒸。祭也。后帝，天帝也。若，顺也。言羿猎射封狶，以其肉膏祭天帝，天帝犹不顺羿之所为也。蒸，一作烝。浞娶纯狐，眩妻爰谋\。浞，羿相也。爰，於也。眩，惑也。言浞娶於纯狐氏女，眩惑爱之，遂与浞谋\杀羿也。何羿之射革，而交吞揆之？吞，灭也。揆，度也。言羿好射猎，不恤政事法度，浞交接国中，布恩施德而吞灭之也。一无「革」字。阻穷西征，巖何越焉？阻，险也。穷，窘也。征，行也。越，度也。言尧放鯀羽山，西行度越岑巖之险，因墮死也。化为黄熊，巫何活焉？活，生也。言鯀死后化为黄熊，入於羽渊，岂巫医所能復生活也？一本「化」下有「而」字。咸播秬黍，莆雚是营。咸，皆也。秬黍，黑黍也。雚，草名也。营，耕也。言禹平治水土，万民皆得耕种黑黍於雚蒲之地，尽为良田也。一作黄雚，一作莆藿。何由并投，而鯀疾脩盈？疾，恶也。脩，长也。盈，满也。由，用也。言尧不恶鯀而戮杀之，则禹不得嗣兴，民何得投种五谷乎？乃知鯀恶长满天下也。白蜺婴茀，胡为此堂？蜺，云之有色似龙者也。茀，白云逶移若蛇者也。言此有蜺茀，气逶移相婴，何为此堂乎？盖屈原所见祠堂也。安得夫良药，不能固臧？臧，善也。言崔文子学仙於王子侨，子侨化为白蜺而婴茀，持药与崔文子，崔文子惊怪，引戈击蜺，中之，因墮其药，俯而视之，王子侨之尸也。故言得药不善也。一本「夫」上有「失」字。天式从横，阳离爰死。式，法也。爰，於也。言天法有善恶阴阳从横之道（恶字据《天问纂义》补）。人失阳气则死也。大鸟何鸣，夫焉丧厥体？言崔文子取王子侨之尸，置之室中，覆之以弊篚，须臾则化为大鸟而鸣，开而视之，翻飞而去，文子焉能亡子侨之身乎？言仙人不可杀也。丧，一作●。蓱号起雨，何以兴之？蓱，蓱翳，雨师名也。号，呼也。兴，起也。言雨师号呼，则云起而雨下，独何以兴之乎？蓱，一作荓，一作萍。撰体协胁，鹿何膺之？膺，受也。言天撰十二神鹿，一身八足两头，独何膺受此形体乎？一云：撰体胁鹿，何以膺之？鼇戴山抃\，何以安之？鼇，大龟也。击手曰抃\。《列仙传》曰：有巨灵之鼇，背负蓬莱之山而抃\舞，戏沧海之中，独何以安之乎？戴，一作载。抃\，《释文》作拚。释舟陵行，何以迁之？释，置也。舟，船也。迁，徙也。舟释水而陵行，则何能迁徙也？言龟所以能负山若舟船者，以其在水中也。使龟释水而陵行，则何以能迁徙山乎？惟浇在户，何求于嫂？浇，古多力者也。《论》曰：浇盪舟。言浇无义，淫佚其嫂，往至其户，佯有所求，因与行淫乱也。何少康逐犬，而顛陨厥首？言夏少康因田猎放犬逐兽，遂袭杀浇而断其头。女歧缝裳，而馆同爰止，女歧，浇嫂也。馆，舍也。爰，於也。言女歧与浇淫佚，为之缝裳，於是共舍而宿止也。何顛易厥首，而亲以逢殆？逢，遇也。殆，危也。言少康夜袭得女歧头，以为浇，因断之，故言易首，遇危殆也。一本「顛」下有「陨」字。「殆」上有「天」字。汤谋\易旅，何以厚之？汤，殷王也。旅，眾也。言殷汤欲变易夏眾，使之从己，独何以厚待之乎？覆舟斟寻，何道取之？覆，反也。舟，船也。斟寻，国名也。言少康灭斟寻氏，奄若覆舟，独以何道取之乎？桀伐蒙山，何所得焉？桀，夏亡王也。蒙山，国名也。言夏桀征伐蒙山之国，而得妹嬉也。妹嬉何肆，汤何殛焉？言桀得妹嬉，肆其情意，故汤放之南巢也。妹，一作末。殛，一作●。

　　舜閔在家，父何以鱞？舜，帝舜也。閔，忧也。无妻曰鱞。言舜为布衣，忧閔其家。其父顽母嚚，不为娶妇，乃至于鱞也。尧不姚告，二女何亲？姚，舜姓也。言尧不告舜父母而妻之，如令告之，则不听，尧女当何所亲附乎？一云：女何所亲。厥萌在初，何所亿焉！言贤者预见施行萌牙之端，而知其存亡善恶所终，非虚亿也。亿，一作意。璜台十成，谁所极焉？璜，石次玉者也。言紂作象箸，而箕子叹，预知象箸必有玉杯，玉杯必盛熊蹯豹胎，如此，必崇广宫室。紂果作玉台十重，糟丘酒池，以至于亡也。登立为帝，孰道尚之？言伏羲始画八卦，脩行道德，万民登以为帝，谁开导而尊尚之也？女媧有体，孰制匠之？传言女媧人头蛇身，一日七十化，其体如此，谁所制匠而图之乎？舜服厥弟，终然为害。服，事也。言舜弟象，施行无道，舜犹服而事之，然象终欲害舜也。何肆犬体，而厥身不危败？言象无道，肆其犬豕之心，烧廩窴井，欲以杀舜，然终不能危败舜身也。一云：何得肆其犬豕。一云：何肆犬豕。吴获迄古，南岳是止。获，得也。迄，至也。古，谓古公亶父也。言吴国得贤君，至古公亶父之时，而遇太伯，阴让避王季，辞之南岳之下，采药於是，遂止而不还也。孰期去斯，得两男子？期，会也。昔古公有少子，曰王季，而生圣子文王，古公欲立王季，令天命及文王。长子太伯及弟仲雍去而之吴，吴立以为君。谁与期会，而得两男子，两男子，谓太伯、仲雍也。去，一作夫。缘鵠饰玉，后帝是饗。后帝，谓殷汤也。言伊尹始仕，因缘烹鵠鸟之羹，脩玉鼎，以事於汤。汤贤之，遂以为相也。何承谋\夏桀，终以灭丧？言汤遂承用伊尹之谋\，而伐夏桀，终以灭亡也。一无「夏」字。丧，一作●。帝乃降观，下逢伊挚。帝，谓汤也。挚，伊尹名也。言汤出观风俗，乃忧下民，博选於眾，而逢伊尹，举以为相也。乃，一作力，注同。何条放致罚，而黎服大说？条，鸣条也。黎，眾也。说，喜也。言汤行天之罚，以诛於桀，放之鸣条之野，天下眾民大喜悦也。服，一作伏。简狄在台，嚳何宜？玄鸟致貽，女何喜？简狄，帝嚳之妃也。玄鸟，燕也。貽，遗也。言简狄侍帝嚳於台上，有飞燕墮遗其卵，喜而吞之，因生契也。一云：帝嚳何宜。貽，一作詒。喜，一作嘉。该秉季德，厥父是臧。该，苞也。秉，持也。父，谓契也。季，末也。臧，善也。言汤能包持先人之末德，脩其祖父之善业，故天祐之以为民主也。胡终弊于有扈，牧夫牛羊？有扈，浇国名也。浇灭夏后相，相之遗腹子，曰少康，后为有仍牧正，典主牛羊，遂攻杀浇，灭有扈，復禹旧跡，祀夏配天也。干协时舞，何以怀之？干，求也。舞，务也。协，和也。怀，来也。言夏后相既失天下，少康幼小，復能求得时务，调和百姓，使之归己，何以怀来之也？平胁曼肤，何以肥之？言紂为无道，诸侯背畔，天下乖离，当怀忧？瘦，而反形体曼泽，独何以能平胁肥盛乎？一本「平」上有「受」字。有扈牧竖，云何而逢？言有扈氏本牧竖之人耳，因何逢遇而得为诸侯乎？一曰：其爰何逢。一曰：其云何逢。击床先出，其命何从？言启攻有扈之时，亲於其床上，击而杀之。其先人失国之原，何所从出乎？一云：其何所从。恒秉季德，焉得夫朴牛？恒，常也。季，末也。朴，大也。言汤常能秉持契之末德，脩而弘之，天嘉其志，出田猎，得大牛之瑞也。何往营班禄，不但还来？营，得也。班，遍也。言汤往田猎，不但驱驰往来也，还輒以所获得禽兽，遍施禄惠於百姓也。昏微遵跡，有狄不寧。昏，闇也，遵，循也。跡，道也。言人有循闇微之道，为婬？夷狄之行者，不可以安其身也。谓晋大夫解居父也。遵，一作循。有，一作佚。何繁鸟萃棘，负子肆情？言解居父聘吴，过陈之墓门，见妇人负其子，欲与之淫泆，肆其情欲。妇人则引《诗》刺之曰：墓门有棘，有鴞萃止。故曰繁鸟萃棘也。言墓门有棘，虽无人，棘上犹有鴞，汝独不愧也。眩弟並淫，危害厥兄。眩，惑也。厥，其也。言象为舜弟，眩惑其父母，並为淫泆之恶，欲共危害舜也。害，一作虞。何变化以作诈，后嗣而逢长？言象欲杀舜，变化其態，內作奸诈，使舜治廩，从下焚之；又命穿井，从上窴之，终不能害舜。舜为天子，封象於有庳，而后嗣子孙，长为诸侯也。一云：而后嗣逢长。《天对》云：象不兄龚，而奋以谋\盖。圣孰凶怒，嗣用绍厥爱。成汤东巡，有莘爰极。有莘，国名。爰，於也。极，至也。言汤东巡狩，至有莘国，以为婚姻也。何乞彼小臣，而吉妃是得？小臣，谓伊尹也。言汤东巡狩，从有莘氏乞？伊尹，因得吉善之妃，以为內辅也。水滨之木，得彼小子。夫何恶之，媵有莘之妇？小子，谓伊尹。媵，送也。言伊尹母妊身，梦神女告之曰：「臼灶生蛙，亟去无顾。」居无几何，臼灶中生蛙，母去东走，顾视其邑，尽为大水，母因溺死，化为空桑之木。水干之后，有小儿啼水涯，人取养之。既长大，有殊才。有莘恶伊尹从木中出，因以送女也。一无「彼」字。汤出重泉，夫何罪尤？重泉，地名也。言桀拘汤於重泉，而復出之，夫何用罪法之不审也？不胜心伐帝，夫谁使挑之？帝，谓桀也。言汤不胜眾人之心，而以伐桀，谁使桀先挑之也？挑，一作祧。

　　会晁爭盟，何践吾期？言武王將伐紂，紂使胶鬲视武王师。胶鬲问曰：欲以何日至殷？武王曰：以甲子日。胶鬲还报紂。会天大雨，道难行，武王昼夜行。或諫曰：雨甚，军士苦之，请且休息。武王曰：吾许胶鬲以甲子日至殷，今报紂矣。吾甲子日不到，紂必杀之。吾故不敢休息，欲救贤者之死也。遂以甲子日朝诛紂，不失期也。一作会晁请盟。苍鸟群飞，孰使萃之？苍鸟，鹰也。萃，集也。言武王伐紂，將帅勇猛如鹰鸟群飞，谁使武王集聚之者乎？《诗》曰：惟师尚父，时惟鹰扬也。苍，一作仓。到击紂躬，叔旦不嘉。旦，周公名也。嘉，善也。言武王始至孟津，八百诸侯不期而到，皆曰紂可伐也。白鱼入于王舟，群臣咸曰：休哉。周公曰：虽休勿休。故曰：叔旦不嘉也。到，一作列。何亲揆发足，周之命以咨嗟？揆，度也。言周公於孟津揆度天命，发足还师而归，当此之时，周之命令已行天下，百姓咨嗟叹而美之也。一无「何」字，一云周命咨嗟。授殷天下，其位安施？言天始授殷家以天下，其王位安所施用乎？善施若汤也。位，一作德。《天对》曰：位庸芘民，仁克蒞之。反成乃亡，其罪伊何？言殷王位已成，反覆亡之，其罪惟何乎？罪若紂也。乃，一作及。爭遣伐器，何以行之？伐器，攻伐之器也。言武王伐紂，发遣干戈攻伐之器，爭先在前，独何以行之乎？並驱击翼，何以將之？言武王三军，人人乐战，並载驱载驰，赴敌爭先，前歌后舞，鳧藻讙呼，奋击其翼，独何以將率之也？鳧藻讙呼，一云如鸟喿呼。昭后成游，南土爰底。爰，於也。底，至也。言昭王背成王之制而出游，南至於楚，楚人沈之，而遂不还也。厥利惟何，逢彼白雉？厥，其也。逢，迎也。言昭王南游，何以利于楚乎？以为越裳氏献白雉，昭王德不能致，欲亲往逢迎之。穆王巧梅，夫何为周流？梅，贪也。言穆王巧於辞令，贪好攻伐，远征犬戎，得四白狼、四白鹿。自是后夷狄不至，诸侯不朝。穆王乃更巧词周流，而往说之，欲以怀来也。一云：夫何周流。梅，一作●。环理天下，夫何索求？环，旋也。言王者当脩道德以来四方，何为乃周旋天下，而求索之也？《天对》曰：穆懵祈招，猖洋以游，轮行九野，惟怪之谋\。妖夫曳衒，何号于市？妖，怪也。号，呼也。昔周幽王前世有童谣曰：？弧箕服，实亡周国。后有夫妇卖是器，以为妖怪，执而曳戮之於市也。周幽谁诛，焉得夫褒姒？褒姒，周幽王后也。昔夏后氏之衰也，有二神龙止於夏庭而言曰：余褒之二君也。夏后布幣糈而告之，龙亡而漦在，櫝而藏之。夏亡传殷，殷亡传周，比三代莫敢发也。至厉王之末，发而观之，漦流于庭，化为玄黿，入王后宫。后宫处妾遇之而孕，无夫而生子，惧而弃之。时被戮夫妇夜亡，道闻后宫处妾所弃女啼声，哀而收之，遂奔褒。褒人后有罪，幽王欲诛之，褒人乃入此女以赎罪，是为褒姒，立以为后，惑而爱之，遂为犬戎所杀也。天命反侧，何罚何佑？言天道神明，降与人之命，反侧无常，善者佑之，恶者罚之。齐桓九会，卒然身杀。言齐桓公任管仲，九合诸侯，一匡天下。任竖刁、易牙，子孙相杀，虫流出户。一人之身，一善一恶，天命无常，罚佑之不恒也。会，一作合。彼王紂之躬，孰使乱惑？惑，妲己也。何恶辅弼，谗諂是服？服，事也。言紂憎辅弼，不用忠直之言，而事用諂谗之人也。諂，作。比干何逆，而抑沈之？比干，圣人，紂诸父也。諫紂，紂怒，乃杀之剖其心也。雷开阿顺，而赐封之？雷开，佞人也，阿顺於紂，乃赐之金玉而封之也。一云：雷开何顺，而赐封金。何圣人之一德，卒其异方？圣人，谓文王也。卒，终也。言文王仁圣，能纯一其德，则天下异方，终皆归之也。梅伯受醢，箕子详狂。梅伯，紂诸侯也。言梅伯忠直，而数諫紂，紂怒，乃杀之，葅醢其身。箕子见之，则被发详狂也。详，一作佯。稷维元子，帝何竺之？元，大也。帝，谓天帝也。竺，厚也。言后稷之母姜嫄，出见大人之跡，怪而履之，遂有娠而生后稷。后稷生而仁贤，天帝独何以厚之乎？竺，一作篤。一云帝何竺、鸟何燠，並无「之」字。投之於冰上，鸟何燠之？投，弃也。燠，温也。言姜嫄以后稷无父而生，弃之於冰上，有鸟以翼覆荐温之，以为神，乃取而养之。《诗》曰：诞寘之寒冰，鸟覆翼之。燠，一作懊。何冯弓挟矢，殊能將之？冯，大也。挟，持也。言后稷长大，持大强弓，挟箭矢，桀然有殊异，將相之才。冯，一作凭。既惊帝切激，何逢长之？帝，谓紂也。言武王能奉承后稷之业，致天罚，加诛於紂，切激而数其过，何逢后世继嗣之长也。惊，一作敬。切，一作功。伯昌号衰，秉鞭作牧。伯昌，谓文王也。秉，执也。鞭以喻政。言紂号令既衰，文王执鞭持政，为雍州之牧也。何令彻彼岐社，命有殷国？彻，坏也。社，土地之主也。言武王既诛紂，令坏邠岐之社，言己受天命而有殷国，因徙以为天下之太社也。一云：命有殷之国。迁藏就岐，何能依？言太王始与百姓徙其宝藏，来就岐下，何能使其民依倚而隨之也？太王，一作文王。殷有惑妇，何所讥？惑妇，谓妲己也。讥，諫也。言妲己惑误于紂，不可復讥諫也。受赐玆醢，西伯上告。玆，此也。西伯，文王也。言紂醢梅伯，以赐诸侯，文王受之，以祭告语於上天也。何亲就上帝罚，殷之命以不救？上帝，谓天也。言天帝亲致紂之罪罚，故殷之命不可復救也。一云：上帝之罚。师望在肆，昌何识？师望，谓太公也。昌，文王名也。言太公在市肆而屠，文王何以识知之乎？识，一作志。鼓刀扬声，后何喜？后，谓文王也。言吕望鼓刀在列肆，文王亲往问之，吕望对曰：「下屠屠牛，上屠屠国。」文王喜，载与俱归也。《天对》云：奋力屠国，以髀髖厥商。武发杀殷，何所悒？言武王发欲诛殷紂，何所悁悒而不能久忍也？载尸集战，何所急？尸，主也。集，会也。言武王伐紂，载文王木主，称太子发，急欲奉行天诛，为民除害也。伯林雉经，维其何故？伯，长也。林，君也。谓晋太子申生为后母驪姬所譖，遂雉经而自杀。一无「何」字。何感天抑墬，夫谁畏惧？言驪姬谗杀申生，其冤感天，又谗逐群公子，当復谁畏惧也？墬，一作●，一作●。皇天集命，惟何戒之？言皇天集禄命而与王者，王者何不常畏慎而戒惧也？受礼天下，又使至代之？言王者既已修行礼义，受天命而有天下矣，又何为至使异姓代之乎？一无「又」字。代，一作伐。初汤臣挚，后玆承辅。言汤初举伊尹，以为凡臣耳。后知其贤，乃以备辅翼承疑，用其谋\也。承，一作丞。何卒官汤，尊食宗绪？卒，终也。绪，业也。言伊尹佐汤命，终为天子，尊其先祖，以王者礼乐祭祀，绪业流於子孙。《天对》云：汤挚之合，祚以久食。动闔梦生，少离散亡。勋，功也。闔，吴王闔庐也。梦，闔庐祖父寿梦也。寿梦卒，太子诸樊立。诸樊卒，传弟余祭。余祭卒，传弟夷未。夷未卒，太子王僚立。闔庐，诸樊之长子也。次不得为王，少离散亡放在外，乃使专设诸刺王僚，代为吴王。子孙世盛，以伍子胥为將，大有功勋也。何壮武厉，能流厥严？壮，大也。言闔庐少小散亡，何能壮大厉其勇武，流其威严也。彭鏗斟雉，帝何饗？彭鏗，彭祖也。好和滋味，善斟雉羹，能事帝尧，尧美而饗食之。受寿永多，夫何久长？言彭祖进雉羹於尧，尧饗食之以寿考。彭祖至八百岁，犹自悔不寿，恨枕高而唾远也。中央共牧，后何怒？牧，草名也，有实。后，君也。言中央之州，有歧首之蛇，爭共食牧草之实，自相啄嚙。以喻夷狄相与忿爭，君上何故当怒之乎？牧，唐本作牧，注同，一作枚。？蛾微命，力何固？言？蛾有●毒之虫，受天命，负力坚固。屈原以喻蛮夷自相毒●，固其常也。独当忧秦吴耳。一作蜂蚁。惊女釆薇，鹿何祐？祐，福也。言昔者有女子采薇菜，有所惊而走，因获得鹿，其家遂昌炽，乃天祐之。祐，一作佑。北至回水，萃何喜？萃，止也。言女子惊而北走，至於回水之上，止而得鹿，遂有禧（按《天对》引作「福」）喜也。兄有噬犬，弟何欲？兄，谓秦伯也。噬犬，啮犬也。弟，秦伯弟鍼也。言秦伯有啮犬，弟鍼欲请之。易之以百两，卒无禄。言秦伯不肯与弟鍼犬，鍼以百两金易之，又不听，因逐鍼而夺其爵禄也。

　　薄暮雷电，归何忧？言屈原书壁，所问略讫，日暮欲去，时天大雨雷电，思念復至。自解曰：归何忧乎？厥严不奉，帝何求？言楚王惑信谗佞，其威严当日墮，不可復奉成，虽从天帝求福，神无如之何。伏匿穴处，爰何云？爰，於也。吾將退於江滨，伏匿穴处耳，当復何言乎？《天对》云：合行违匿同若所。咿嚘忿毒竟谁与？荆勋作师，夫何长？荆，楚也。师，眾也。勋，功也。初，楚边邑之处女，与吴边邑处女爭采桑於境上，相伤，二家怒而相攻，於是楚为此兴师，攻灭吴之边邑，而怒始有功。时屈原又諫，言我先为不直，恐不可久长也。一云：夫何长先。悟过改更，我又何言？欲使楚王觉悟，引过自与，以谢於吴，不从其言，遂相攻伐。言祸起於细微也。悟，一作寤。吴光爭国，久余是胜。光，闔卢名也。言吴与楚相伐，至於闔庐之时，吴兵入郢都，昭王出奔。故曰「吴光爭国，久余是胜」，言大胜我也。何环穿自閭社丘陵，爰出子文？子文，楚令尹也。子文之母，郧公之女，旋穿閭社，通於丘陵以淫，而生子文，弃之梦中，有虎乳之，以为神异，乃取收养焉。楚人谓乳为●，谓虎为於菟，故名斗●於菟，字子文，长而有贤仁之才也。一云：何环閭穿社，以及丘陵，是淫是荡，爰出子文。吾告堵敖以不长。堵敖，楚贤人也。屈原放时，语堵敖曰：「楚国將衰，不復能久长也。」一本「以」下有「楚」字。何试上自予，忠名弥彰？屈原言我何敢尝试君上，自干忠直之名，以显彰后世乎？诚\以同姓之故，中心恳惻，义不能已也。试，一作诫。予，一作与。彰，一作章。《天对》云：诚\若名不尚，曷极而辞？　　敘曰：昔屈原所作，凡二十五篇，世相教传，而莫能说《天问》，以其文义不次，又多奇怪之事。自太史公口论道之，多所不逮。至於刘向、扬雄，援引传记一作经传。以解说之，亦不能详悉。所闕者眾，日无闻焉。既有解□□□词，一作说。乃復多连蹇其文，一云乃復支连其文。蒙澒其说，上莫孔、下乎孔切。蒙澒，大水也。澒，一作鸿，音同。故厥义不昭，微指不晢，自游览者，靡不苦之，而不能照也。今则稽之旧章，合之经传，以相发明，为之符验，章决句断，事事可晓，俾后学者永无疑焉。

　　楚辞卷第四

　　九章章句第四离骚

　　惜诵一作惜论。

　　涉江

　　哀郢　　抽思

　　怀沙　　思美人

　　惜往日

　　橘颂

　　悲回风

　　《九章》者，屈原之所作也。屈原放於江南之野，思君念国，忧心罔极，故復作《九章》。《史记》云：上官大夫短屈原於顷襄王，王怒而迁之，乃作《怀沙》之赋。则《九章》之作，在顷襄时也。章者，著也，明也。言己所陈忠信之道，甚著明也。卒不见纳，委命自沈。楚人惜而哀之，世论其词，以相传焉。卒，《释文》作●。《骚经》之词缓，《九章》之词切，浅\深之序也。五臣云：九义与《九歌》同。

　　惜诵以致愍兮，惜，贪也。诵，论也。致，至也。愍，病也。言己贪忠信之道，可以安君。论之於心，诵之於口，至於身以疲病，而不能忘。愍，一作閔。发愤以杼情。愤，懣也。杼，渫也。言己身虽疲病，犹发愤懣，作此辞赋，陈列利害，渫己情思，以风諫君也。杼，一作舒。所作忠而言之兮，言己所陈忠信之道，先虑於心，合於仁义，乃敢为君言之也。作，一作非。一本「忠」下有「心」字。指苍天以为正。春曰苍天。正，平也。设君谓己作言非邪，愿上指苍天，使正平之也。夫天明察，无所阿私，惟德是辅，惟恶是去，故指之以为誓也。令五帝以中兮，五帝，谓五方神也。东方为太皞，南方为炎帝，西方为少昊，北方为顓頊，中央为黄帝。，犹分也。言己復命五方之帝，分明言是与非也。一本作折中。戒六神与向服。六神，谓六宗之神也。《尚书》：禋於六宗。向，对也。服，事也。言己愿復令六宗之神，对听己言事可行与否也。一云：以乡服。俾山川以备御兮，俾，使也。御，侍也。命咎繇使听直。咎繇，圣人也。言己愿復令山川之神备列而处，使御知己志，又使圣人咎繇听我之言忠直与否也。夫神明照人心，圣人达人情，故屈原动以神圣自证明也。命，一作会。使，一作以。竭忠诚\以事君兮，竭，尽。一本「君」下有「子」字。反离群而赘？。群，眾也。赘？，过也。言己竭尽忠信，以事于君，若人有赘？之病，与眾別异，以得罪謫也。忘儇媚以背眾兮，儇，佞也。媚，爱也。背，违也。言己修行正直，忘为佞媚之行，违偝眾人，言见憎恶也。待明君其知之。须贤明之君，则知己之忠也。《书》曰：知人则哲。秦繆公举由余，齐桓任管仲，知人之君也。一本无「明」字。言与行其可跡兮，出口为言，所履为跡。情与貌其不变。志愿为情，顏色为貌。变，易也。言己吐口陈辞，言与行合，诚\可循跡。情貌相副，內外若一，终不变易也。故相臣莫若君兮，言相视臣下，忠之与佞，在君知之明也。所以证之不远。证，验也。言君相臣动作应对，察言观行，则知其善恶所证验之跡，近取诸身而不远也。一本「之」下有「而」字。吾谊先君而后身兮，言我所以修执忠信仁义者，诚\欲先安君父，然后乃及於身也。夫君安则己安，君危则己危也。羌眾人之所仇。羌，然辞也。怨耦曰仇。言在位之臣，营私为家，己独先君后身，其义相反，故为眾人所仇怨。一本「羌」下有「然」字。一本「仇」下有「也」字。专惟君而无他兮，惟，一作思，一作为。又眾兆之所讎。兆，眾也。百万为兆。交怨曰讎。言己专心思欲竭忠情以安於君，无有他志，不与眾同趋，故为眾所怨讎，欲杀己也。兆，一作人。一本「讎」下有「也」字。壹心而不豫兮，豫，犹豫也。羌不可保也。保，知也。言己专壹忠信，以事於君，虽为眾人所恶，志不犹豫，顾君心不可保知，易倾移也。一本此句与下文，皆无「也」字。疾亲君而无他兮，疾，恶。有招祸之道也。招，召也。言己疾恶谗佞，欲亲近君侧，眾人悉欲来害己，有招祸之道，將遇咎也。

　　思君其莫我忠兮，言眾人思君，皆欲自利，无若己欲尽忠信之节。忠，一作知。忽忘身之贱贫。言己忧国念君，忽忘身之贱贫，犹愿自竭。事君而不贰兮，贰，二也。而，一作其。迷不知宠之门。迷，惑也。言己事君，竭尽信诚\，无有二心，而不见用，意中迷惑，不知得遇宠之门户，当何由之也。忠何罪以遇罚兮，罚，刑。亦非余心之所志。言己履行忠直，无有罪过，而遇放逐，亦非我本心宿志所望於君也。一本此句末与下文皆有「也」字。行不群以巔越兮，巔，殞。越，坠。又眾兆之所咍。咍，笑也。楚人谓相啁笑曰咍。言己行度不合於俗，身以巔墮，又为人之所笑也。或曰：眾兆之所异。言己被放而巔越者，行与眾殊异也。纷逢尤以离谤兮，纷，乱貌也。尤，过也。謇不可释。謇，辞也。释，解也。言己逢遇乱君，而被罪过，终不可復解释而说也。一本句末有「也」字。情沈抑而不达兮，沈，没也。抑，按也。又蔽而莫之白。言己怀忠贞之情，沈没胸臆，不得白达，左右壅蔽，无肯白达己心也。一本句末有「也」字。心郁邑余侘傺兮，郁邑，愁貌也。侘，犹堂堂立貌也。傺，住也。楚人谓失志悵然住立为侘傺也。心，一作忳。又莫察余之中情。言己怀忠不达，心中郁邑，惆悵住立，失我本志，曾无有察我之中情也。固烦言不可结詒兮，詒，遗也。《诗》曰詒我德音也。固，一作故。一本结下有「而」字。愿陈志而无路。愿，思也。路，道也。言己积思累日，其言烦多，不可结续，以遗於君，欲见君陈己志，又无道路也。退静默而莫余知兮，进号呼又莫吾闻。言己放弃，所在幽远，眾无知己之情也。申侘傺之烦惑兮，申，重也。言眾人无知己之情，思念惑乱，故重侘傺，悵然失意也。中闷瞀之忳忳。闷，烦也。瞀，乱也。忳忳，忧貌也。言己忧心烦闷，忳忳然无所舒也。中，一作心。

　　昔余梦登天兮，魂中道而无杭。杭，度也。《诗》曰：一苇杭之。魂，一作魂。杭，一作航。吾使厉神占之兮，厉神，盖殤鬼也。《左传》曰：晋侯梦大厉，搏膺而踊也。曰有志极而无旁。旁，辅也。言厉神为屈原占之曰：人梦登天无以渡，犹欲事君而无其路也。但有劳极心志，终无辅佐。终危独以离异兮，言己行忠直，身终危殆，与眾人异行之故也。曰君可思而不可恃。恃，怙也。言君诚\可思念，为竭忠谋\，顾不可怙恃，能实任己与不也。故眾口其鑠金兮，鑠，销也。言眾口所论，万人所言，金性坚刚，尚为销鑠，以喻谗言多，使君乱惑也。初若是而逢殆。殆，危也。言己志行忠信正直，性若金石，故为谗人所危殆。惩於羹者而吹●兮，言人有歠羹而中热，心中惩，见●则恐而吹之，言易改移也。独己执守忠直，终不可移也。一无「者」字。一云：惩於热羹者。一云：惩热於羹。●，一作●，一作？。何不变此志也？何不改忠直之节，隨从吹●之志也。一云：何不变此之志。一本自此句至又何以为此援，並无「也」字。欲释阶而登天兮，释，置也。登，上也。人欲上天，而释其阶，知其无由登也。以言我欲事君，而释忠信，亦知终无以自通也。犹有曩之態也。曩，曏也。言欲使己变节而从俗，犹曏者欲释阶登天之態也，言己所不能履行也。「犹有」一作「又犹」。眾骇遽以离心兮，又何以为此伴也？伴，侣也。言己见眾人易移，意中惊骇，遂离己心，独行忠直，身无伴侣，特立于世也。一无「眾」字。同极而异路兮，又何以为此援也？路，道也。言眾人同欲极志事君，顾忠佞之行，异道而殊趋也。援，引也。言忠佞之志，不相援引而同也。晋申生之孝子兮，一无「晋」字。父信谗而不好。好，爱也。申生，晋献公太子也。体性慈孝。献公娶后妻孋姬，生子奚齐，立为太子。因误申生使祭其母於曲沃，归胙於献公。孋姬於酒肉置鴆其中，因言曰：胙从外来，不可信，乃以酒赐小臣，以肉食犬，皆毙。姬乃泣曰：贼\由太子。於是申生遂自杀。故曰：父信谗而不爱也。行婞直而不豫兮，婞，很也。豫，厌也。豫，一作斁。鯀功用而不就。鯀，尧臣也。言鯀行婞很劲直，恣心自用，不知厌足，故殛之羽山。治水之功，以不成也。屈原履行忠直，终不回曲，犹鯀婞很，终获罪罚。

　　吾闻作忠以造怨兮，忽谓之过言。始吾闻为君建立忠策，必为群佞所怨，忽过之耳，以为不然，今而后信。九折臂而成医兮，吾至今而知其信然。言人九折臂，更歷方药，则成良医，乃自知其病。吾被放弃，乃信知谗佞为忠直之害也。一云：九折臂而为良医。一云：吾至今而知其然。一云：吾今而知其然。矰弋机而在上兮，矰缴，射矢也。弋，亦射也。《论语》曰：弋不射宿。弋，一作隿。罻罗张而在下。罻罗，捕鸟网也。言上有罥缴弋射之机，下有张施罻罗之网，飞鸟走兽，动而遇害。喻君法繁多，百姓动触刑罚也。设张辟以娱君兮，辟，法也。娱，乐也。愿侧身而无所。言君法繁多，谗人復更设张峻法，以娱乐君，己欲侧身窜首，无所藏匿也。欲儃佪以干傺兮，儃佪，犹低佪也。干，求也。傺，住也。言己意欲低佪留待於君，求其善意，恐终不用，恨然立住。恐重患而离尤。尤，过也。言己欲求君之善意，恐重得患祸，逢罪过也。欲高飞而远集兮，君罔谓汝何之？罔，无也。言己欲远集它国，君又诬罔我，言汝远去何之乎？欲横奔而失路兮，坚志而不忍。言己意欲变节易操，横行失道，而从佞偽，心坚於石，而不忍为也。一云：盖志坚而不忍。背膺牉以交痛兮，膺，胸也。牉，分也。一本「牉」下有「合」字。一云：背膺敷牉其交痛。心郁结而紆軫。紆，曲也。軫，隱也。言己不忍变心易行，则忧思郁结，胸背分裂，心中交引而隱痛也。结，一作约。檮木兰以矫蕙兮，矫，犹糅也。檮，一作擣。矫，一作撟。糅，一作揉。？申椒以为粮。申，重也。言己虽被放逐，而弃居於山泽，犹重？兰蕙，和糅眾芳以为粮。食饮有节，修善不倦也。？，一作凿。播江离与滋菊兮，播，种也。《诗》曰：播厥百谷。滋，蒔也。愿春日以为糗芳。糗，糒也。言己乃种江离，蒔香菊，采之为粮，以供春日之食也。恐情质之不信兮，情，志也。质，性也。质，一作志。故重著以自明。言我修善不懈，恐君不深照己之情，故復重深陈饮食清洁，以自著明也。矫玆媚以私处兮，矫，举也。玆，此也。《释文》作桥，居表切。愿曾思而远身。曾，重也。言己举此眾善，可以事君，则愿私居远处。唯重思而察之。

　　惜诵

　　此章言己以忠信事君，可质於明神，而为谗邪所蔽，进退不可，惟博采眾善以自处而已。　　余幼好此奇服兮，奇，异也。或曰：奇服，好服也。年既老而不衰。衰，懈也。言己少好奇伟之服，履忠直之行，至老不懈。五臣云：衰，退也。虽年老而此心不退。带长鋏之陆离兮，长鋏，剑名也。其所握长剑，楚人名曰长鋏也。五臣云：陆离，剑低昂貌。冠切云之崔嵬。崔嵬，高貌也。言己內修忠信之志，外带长利之剑，戴崔嵬之冠，其高切青云也。嵬，一作巍。五臣云：切云，冠名。被明月兮珮宝璐。在背曰被。宝璐，美玉也。言己背被明月之珠，要佩美玉，德宝兼备，行度清白也。珮，一作佩。五臣云：被，犹服也。明月，珠名。世溷浊而莫余知兮，溷，乱也。浊，贪也。一无「兮」字。吾方高驰而不顾。言时世贪乱，遭君蔽闇，无有知我之贤，然犹高行抗志，终不回曲也。一本句末有「兮」字。五臣云：言我冠带佩服，莫不盛美，加之忠信贞洁，而遭世溷浊，无相知者。顾世上如此，故高驰不顾，愿驾虯螭而远去也。驾青虯兮驂白螭，虯、螭，神兽，宜於驾乘。以喻贤人清白，宜可信任也。五臣云：虯、螭皆龙类。吾与重华游兮瑶之圃。重华，舜名。瑶，玉也。圃，园也。言己想侍虞舜，游玉园，犹言遇圣帝升清朝也。游，一作游。一云：瑶，石次玉也。登崑崙兮食玉英，犹言坐明堂，受爵位。崑崙，一作？？。食，一作餐。五臣云：瑶圃、玉英，皆美言之。与天地兮同寿，与日月兮同光。言己年与天地相敝，名与日月同耀。一云：同寿齐光。一云：比寿齐光。五臣云：言若得值於此时，而我年德冀如是也。哀南夷之莫吾知兮，屈原怨毒楚俗，嫉害忠贞，乃曰哀哉南夷之人，无知我贤也。旦余济乎江湘。旦，明也。济，渡也。言己放弃，以明旦之时始去，遂渡江湘之水。言明旦者，纪时明，刺君不明也。乎，一作於。

　　乘鄂渚而反顾兮，乘，登也。鄂渚，地名。欸秋冬之绪风。欸，叹也。绪，余也。言己登鄂渚高岸，还望楚国，向秋冬北风，愁而长叹，心中忧思也。五臣云：秋冬之风，摇落万物，比之谗佞，是以叹焉。步余马兮山皋，邸余车兮方林。邸，舍也。方林，地名。言我马强壮，行於山皋，无所驱驰；我车坚牢，舍於方林，无所载任也。以言己才德方壮，诚\可任用，弃在山野，亦无所施也。邸，一作低。乘舲船余上沅兮，舲船，船有？牖者。齐吴榜以击汰。吴榜，船櫂也。汰，水波也。言己始去乘？舲之船，西上沅、湘之水，士卒齐举大櫂而击水波，自伤去朝堂之上，而入湖泽之中也。或曰：齐悲歌，言愁思也。船容与而不进兮，淹回水而疑滯。疑，惑也。滯，留也。言士眾虽同力引櫂，船犹不进，隨水回流，使己疑惑有还意也。疑，一作凝。五臣云：容与，徐动貌。淹，留也。疑滯者，恋楚国也。朝发枉陼兮，枉陼，地名。陼，一作渚。夕宿辰阳。辰阳，亦地名也。言己乃从枉陼，宿辰阳，自伤去国日已远也。或曰：枉，曲也。陼，沚也。辰，时也。阳，明也。言己將去枉曲之俗。而趋时明之乡也。苟余心其端直兮，苟，诚\也。其，一作之。五臣云：苟，且也。虽僻远之何伤。僻，左也。言我惟行正直之心，虽在远僻之域，犹有善称，无害疾也。故《论语》曰子欲居九夷也。僻，一作辟。五臣云：原自解之词。

　　入漵浦余儃佪兮，漵浦，水名。儃佪，一作邅回。五臣云：漵亦浦类。邅，转。回，旋也。迷不知吾所如。迷，惑也。如，之也。言己思念楚国，虽循江水涯，意犹迷惑，不知所之也。一本「吾」下有「之」字。深林杳以冥冥兮，山林草木茂盛。一云：杳杳以冥冥。杳，一作晦。冥冥，一作冥寞。五臣云：冥冥暗貌。猿狖之所居。非贤士之道径。一本此句上有「乃」字。五臣云：猿狖，轻捷之兽。喻国之昏乱，邪巧生焉，非贤智所能处也。山峻高以蔽日兮，言险阻危倾也。以，一作而。下幽晦以多雨。言暑溼泥泞也。霰雪纷其无垠兮，涉冰冻之盛寒。云霏霏而承宇。室屋沈没，与天连也。或曰：日以喻君，山以喻臣，霰雪以兴残贼\，云以象佞人。山峻高以蔽日者，谓臣蔽君明也。下幽晦以多雨者，群下专擅施恩惠也。霰雪纷其无垠者，残贼\之政害仁贤也。云霏霏而承宇者，佞人並进满朝廷也。哀吾生之无乐兮，遭遇谗佞，失官爵也。幽独处乎山中。远离亲戚，而斥逐也。吾不能变心而从俗兮，终不易志，隨枉曲也。固將愁苦而终穷。愁思无聊，身困穷也。　　接舆髡首兮，桑扈臝行。接舆，楚狂接舆也。髡，剔也。首，头也，自刑身体，避世不仕也。桑扈，隱士也。去衣裸裎，效夷狄也。言屈原自伤不容於世，引此隱者以自慰也。臝，一作裸。忠不必用兮，贤不必以。以，亦用也。伍子逢殃兮，伍子，伍子胥也。为吴王夫差臣，諫令伐越，夫差不听，遂赐剑而自杀。后越竟灭吴，故言逢殃。比干菹醢。比干，紂之诸父也。紂惑妲己，作糟丘酒池，长夜之饮，断斮朝涉，刳剔孕妇。比干正諫，紂怒曰：吾闻圣人心有七孔。於是乃杀比干，剖其心而观之，故言菹醢也。一云：比干，紂之庶兄。菹，一作葅。与前世而皆然兮，谓行忠直，而遇患害，如比干、子胥者多也。吾又何怨乎今之人！自古有迷乱之君，若紂、夫差，不用忠信，灭国亡身，当何为復怨今之君乎？五臣云：此自抑之词。余將董道而不豫兮，董，正也。豫，犹豫也。言己虽见先贤执忠被害，犹正身直行，不犹豫而狐疑也。固將重昏而终身！昏，乱也。言己不逢明君，思虑交错，心將重乱，以终年命。

　　乱曰：鸞鸟凤皇，日以远兮。鸞、凤，俊鸟也。有圣君则来，无德则去，以兴贤臣难进易退也。燕雀乌鹊，巢堂坛兮。燕雀乌鹊，多口妄鸣，以喻谗佞。言楚王愚闇，不亲仁贤，而近谗佞也。露申辛夷，死林薄兮。露，暴也。申，重也。丛木曰林。草木交错曰薄。言重积辛夷露而暴之，使死於林薄之中，犹言取贤明君子，弃之山野，使之顛坠也。腥臊並御，芳不得薄兮。腥臊，臭恶也。御，用也。薄，附也。言不识味者，並甘臭恶。不知人者，信任谗佞。故忠信之士，不得附近而放逐也。阴阳易位，时不当兮。阴，臣也。阳，君也。言楚王惑蔽群佞，权臣將代君，与之易位。自伤不遇明时，而当暗世。怀信侘傺，忽乎吾將行兮！言己怀忠信，不合於眾，故悵然住立，忽忘居止，將遂远行之它方也。一无「忽」字。

　　涉江　　此章言己佩服殊异，抗志高远，国无人知之者，徘徊江之上，叹小人在位，而君子遇害也。
　　
　　皇天之不纯命兮，德美大称皇天，以兴君也。何百姓之震愆？震，动也。愆，过也。言皇天不纯一其施，则万物夭伤；人君不纯一其政，则百姓震动以触罪也。民离散而相失兮，方仲春而东迁。仲春，二月也。刑德合会，嫁娶之时。言怀王不明，信用谗言而放逐己，正以仲春阴阳会时，徙我东行，遂与室家相失也。一无「方」字。去故乡而就远兮，遵江夏以流亡。遵，循也。江夏，水名也。言己东行，循江夏之水而遂流亡，无还乡之期也。出国门而軫怀兮，軫，痛也。怀，思也。甲之晁吾以行。甲，日也。晁，旦也。屈原放出郢门，心痛而思，始去，正以甲日之旦而行。纪时日清明者，刺君不聪明也。晁，一作？。发郢都而去閭兮，荒忽其焉极？言己始发郢，去我閭里，愁思荒忽，安有穷极之时。一无「都」字。一本「荒」上有「怊」字。其，一作之。楫齐扬以容与兮，楫，船櫂也。齐，同也。扬，举也。哀见君而不再得。言己去乘船，士卒齐举楫櫂，低徊容与，咸有还意。自伤卒去，而不得再事於君也。望长楸而太息兮，长楸，大梓。太，一作叹。涕淫淫其若霰。淫淫，流貌也。言己顾望楚都，见其大道长树，悲而太息，涕下淫淫，如雨霰也。过夏首而西浮兮，夏首，夏水口也。船独流为浮也。顾龙门而不见。龙门，楚东门也。言己从西浮而东行，过夏水之口，望楚东门，蔽而不见，自伤日以远也。心嬋媛而伤怀兮，嬋媛，犹牵引也。眇不知其所蹠。眇，犹远也。蹠，践也。言己顾视龙门不见，则心中牵引而痛，远视眇然，足不知当所践蹠也。其，一作余。一无「其」字。《文苑》作「所它」。顺风波以从流兮，焉洋洋而为客。洋洋，无所归貌也。言己忧不知所践，则听船顺风，遂洋洋远客，而无所归也。凌阳侯之氾滥兮，凌，乘也。阳侯，大波之神。滥，一作灠。忽翱翔之焉薄。薄，止也。言己遂復乘大波而游，忽然无所止薄也。之，一作而，一作兮。心絓\结而不解兮，絓\，悬。思蹇产而不释。蹇产，詰屈也。言己乘船蹈波，愁而恐惧，则心肝县结，思念詰屈，而不可解释也。將运\舟而下浮兮，运\，回也。上洞庭而下江。言己忧愁，身不能安处也。去终古之所居兮，远离先祖之宅舍也。今逍遥而来东。遂行游戏，涉江湖也。

　　羌灵魂之欲归兮，精神梦游，还故居也。羌，一作唴。何须臾而忘反。倚住顾望，常欲去也。背夏浦而西思兮，背水向家，念亲属也。哀故都之日远。远离郢都，何辽辽也。登大坟以远望兮，想见宫闕与廊庙也。水中高者为坟，《诗》曰：遵彼汝坟。聊以舒吾忧心。且展我情，渫忧思也。哀州土之平乐兮，閔惜乡邑之饶富也。悲江介之遗风。远涉大川，民俗异也。介，一作界。当陵阳之焉至兮，意欲腾驰，道安极也。陵，一作凌。淼南渡之焉如？淼，滉，弥望无际极也。渡，一作度。一云：淼，瀁，弥望无棲集也。曾不知夏之为丘兮，夏，大殿也。丘，墟也。《诗》云：於我乎夏屋渠渠。怀王信用谗佞，国將危亡，曾不知其所居宫殿当为墟也。孰两东门之可芜？孰，谁也。芜，逋也。言郢城两东门，非先王所作邪？何可使逋废而无路？心不怡之长久兮，怡，乐貌也。忧与愁其相接。接，续也。言己念楚国將墟，心常含戚，忧愁相续，无有解也。其，一作之。惟郢路之辽远兮，楚道逶迤，山谷隘也。江与夏之不可涉。分隔两水，无以渡也。忽若不信兮，始从细微，遂见疑也。一本「若」下有「去」字。至今九年而不復。放且九岁，君不觉也。惨郁郁而不通兮，中心忧满，虑闭塞也。通，一作开。蹇侘傺而含慼。悵然住立，內结毒也。　　外承欢之汋约兮，汋约，好貌。諶荏弱而难持。諶，诚\也。言佞人承君欢顏，好其諂言，令之汋约然，小人诚\难扶持之也。忠湛湛而愿进兮，湛湛，重厚貌。妒被离而鄣之。言己体性重厚，而欲愿进，谗人妒害，加被离析，鄣而蔽之。被，一作披。尧舜之抗行兮，行，下孟切。瞭杳杳而薄天。一无「瞭」字。一云：杳冥冥而薄天。眾谗人之嫉妒兮，被以不慈之偽名。憎慍惀之脩美兮，脩，一作修。好夫人之慷慨。《释文》作●。苦盖切。眾踥蹀而日进兮，踥，一作躞，一作踕，一作●惵。美超远而逾迈。此皆解於《九辩》之中。

　　乱曰：曼余目以流观兮，曼，犹曼曼，远貌。冀壹反之何时？言己放远，日以曼曼，周流观视，竟欲一还，知当何时也。鸟飞反故乡兮，思故巢也。狐死必首丘。念旧居也。信非吾罪而弃逐兮，我以忠信而获过也。何日夜而忘之？昼夜念君，不远离也。

　　哀郢　　此章言己虽被放，心在楚国，徘徊而不忍去，蔽於谗諂，思见君而不得。故太史公读《哀郢》而悲其志也。

　　心郁郁之忧思兮，哀愤结縎，虑烦冤也。一无「心」字。独永叹乎增伤。哀悲太息，损肺肝也。思蹇产之不释兮，心中詰屈，如连环也。曼遭夜之方长。忧不能眠，时难晓也。悲秋风之动容兮，风为政令。动，摇也。言风起而草木之类摇动，君令下而百姓之化行也。一本云悲夫。何回极之浮浮。回，邪也。极，中也。浮浮，行貌。怀王为回邪之政，不合道中，则其化流行，群下皆效也。数惟蓀之多怒兮，数，纪也。蓀，香草也。以喻君。蓀，一作荃。伤余心之懮懮。懮，痛貌也。言己惟思君行，纪数其过，又多忿怒，无罪受罚，故我心懮懮而伤痛也。愿摇起而横奔兮，言己见君妄怒，无辜而受罚，则欲摇动而奔走。览民尤以自镇。尤，过也。镇，止也。言己览观眾民，多无过恶而被刑罚，非独己身，故自镇止而慰己也。（故字据《楚辞章句》补。）结微情以陈词兮，结续妙思，作辞赋也。矫以遗夫美人。举与怀王，使览照也。昔君与我诚\言兮，始君与己谋\政务也。诚\，一作成。曰黄昏以为期。且待日没闲静时也。羌中道而回畔兮，信用谗人，更狐疑也。反既有此他志。谓己不忠，遂外疏也。憍吾以其美好兮，握持宝玩，以侮余也。一无「其」字。览余以其脩姱。陈列好色，以示我也。览，一作鉴。脩，一作修。与余言而不信兮，外若亲己，內怀诈也。一作途言。盖为余而造怒。责其非职，语横暴也。盖，一作盍。　　愿承闲而自察兮，思待清宴，自解说也。心震悼而不敢；志恐动悸，心中怛也。悲夷犹而冀进兮，意怀犹豫，幸擢拔也。心怛伤之憺憺。肝胆剖破，血凝滯也。玆歷情以陈辞兮，发此愤思，列谋\謨也。一作「歷玆情」。蓀详聋而不闻。君耳不听，若风过也。蓀，一作荃。详，一作佯。固切人之不媚兮，琢瑳群佞，见憎恶也。眾果以我为患。諂諛比己于剑戟也。初吾所陈之耿著兮，论说政治道明白也。岂至今其庸亡？文辞尚在，可求索也。一云：岂不至今其庸止。何毒药之謇謇兮？忠信不美，如毒药也。一云：何独乐斯之謇謇兮。愿蓀美之可完。想君德化，可兴復也。蓀，一作荃。完，一作光。望三五以为像兮，三王五伯，可修法也。指彭咸以为仪。先贤清白，我式之也。夫何极而不至兮，尽心修善，获官爵也。故远闻而难亏。功名布流，长不灭也。善不由外来兮，才德仁义，从己出也。名不可以虚作。愚欲强智不能及也。孰无施而有报兮，谁不自施德而蒙福。孰不实而有获？空穗满田，无所得也。以言上不施惠，则下不竭其力；君不履信诚\，则臣下偽惑也。获，一作获。

　　少歌曰：小吟謳谣，以乐志也。少，一作小。与美人抽怨兮，为君陈道，拔恨意也。并日夜而无正。君性不端，昼夜谬也。并，一作弃。一云并憾日夜无正。憍吾以其美好兮，示我爵位及财贿也。憍，一作骄。敖朕辞而不听。慢我之言，而不采听也。敖，一作謷。

　　倡曰：起倡发声，造新曲也。有鸟自南兮，屈原自喻生楚国也。来集汉北。虽易水土，志不革也。好姱佳丽兮，容貌说美，有俊德也。牉独处此异域。背离乡党，居他邑也。牉，一作叛，一作。既惸独而不群兮，行与眾异，身孤特也。又无良媒在其侧。左右嫉妒，莫衒鬻也。道卓远而日忘兮，卓，一作逴。愿自申而不得。望北山而流涕兮，瞻仰高景，愁悲泣也。北山，一作南山。临流水而太息。顾念旧故，思亲戚也。流水，一作深水。望孟夏之短夜兮，四月之末，阴尽极也。何晦明之若岁！忧不能寐，常倚立也。惟郢路之辽远兮，隔以江湖，幽僻侧也。魂一夕而九逝。精魂夜归，几满十也。曾不知路之曲直兮，忽往忽来，行亟疾也。一本云：曾不知路之曲直兮，魂识路之营营。何灵魂之信直兮，南指月与列星。愿径逝而未得兮，人之心不与吾心同。南指月与列星。参差转运\，相递代也。愿径逝而未得兮，意欲直还，君不纳也。未，一作不。魂识路之营营。精灵主行，往来数也。或曰：识路，知道路也。营，一作煢。何灵魂之信直兮，质性忠正，不枉曲也。人之心不与吾心同！我志清白，眾泥浊也。理弱而媒不通兮，知友劣弱，又鄙朴也。尚不知余之从容。未照我志之所欲也。

　　乱曰：长瀨湍流，泝江潭兮。湍，亦瀨也。逆流而上曰泝。潭，渊也。楚人名渊曰潭。言己思得君命，缘湍瀨之流，上泝江渊，而归郢也。狂顾南行，聊以娱心兮。狂，犹遽也。娱，乐也。君不肯还己，则復遽走南行，幽藏山谷，以娱己之本志也。一无「聊」字。軫石崴嵬，蹇吾愿兮。軫，方也。故曰：軫之方也，以象地。崴嵬，崔巍，高貌也。言虽放弃，执履忠信，志如方石，终不可转，行度益高，我常愿之也。嵬，一作●。超回志度，行隱进兮。超，越也。言己动履正直，超越回邪，志其法度，隱行忠信，日以进也。低佪夷犹，宿北姑兮。夷犹，犹豫也。北姑，地名。言己所以低佪犹豫、宿北姑者，冀君觉寤而还己也。低，一作俳。烦冤瞀容，实沛徂兮。瞀，乱也。实，是也。徂，去也。言己忧愁思念烦冤，容貌愤乱，诚\欲隨水沛然而流去也。愁叹苦神，灵遥思兮。愁叹苦神者，思旧乡而神劳也。灵遥思者，神远思也。路远处幽，又无行媒兮。路远处幽者，道远处僻也。无行媒者，无绍介也。道思作颂，聊以自救兮。一无「以」字。忧心不遂，斯言谁告兮。道思者，中道作颂，以舒怫郁之念，救伤怀之思也。忧心不遂，不达也。谁告者，无所告愬也。

　　抽思

　　此章言己所以多忧者，以君信諛而自圣，眩於名实，昧於施报，己虽忠直，无所赴愬，故反復其词，以泄忧思也。

　　滔滔孟夏兮，滔滔，盛阳貌也。《史记》作陶陶。草木莽莽。言孟夏四月，纯阳用事，煦成万物。草木之类，莫不莽莽盛茂。自伤不蒙君惠，而独放弃，曾不若草木也。伤怀永哀兮，怀，思也。永，长也。汨徂南土。汨，行貌。徂，往也。言己见草木盛长，而己独汨然放流，往居江南之土，僻远之处，故心伤而长悲思也。土，一作去。眴兮杳杳，眴，视貌也。杳杳，深冥貌也。《史记》作窈窈。孔静幽默。孔，甚也。《诗》曰：亦孔之將。默默，无声也。言江南山高泽深，视之冥冥，野甚清净，漠无人声。一云孔静兮。《史记》默作墨。郁结紆軫兮，紆，屈也。軫，痛也。《史记》紆作冤。离？而长鞠。？，痛也。鞠，穷也。言己愁思，心中郁结紆屈，而痛身遭疾病，长穷困苦，恐不能自全也。《史记》？作愍，而作之。抚情效志兮，抚，循也。效，犹覈也。冤屈而自抑。抑，按也。言己身多病长穷，恐遂顛沛，抚己情意，而考覈心志，无有过失，则屈志自抑，而不惧也。《史记》云：俛詘以自抑。

　　刓\方以为圜兮，刓\，削。常度未替。度，法也。替，废也。言人刓\削方木，欲以为圜，其常法度尚未废也。以言谗人譖逐放己，欲使改行，亦终守正而不易也。易初本迪兮，《史记》迪作由。一无「初」字。君子所鄙。鄙，耻也。言人遭世遇，变易初行，远离常道，贤人君子之所耻，不忍为也。（按《史记？屈原列传正义》引作遭世不道，变易初行，违离常道，君子所鄙。）章画志墨兮，章，明也。志，念也。《史记》志作职。前图未改。图，法也。改，易也。言工明於所画，念其绳墨，修前人之法，不易其道，则曲木直而恶木好也。以言人遵先圣之法度，修其仁义，不易其行，则德誉兴而荣名立也。《史记》图作度。內厚质正兮，《史记》作內直质重兮。大人所盛。言人质性敦厚，心志正直，行无过失，则大人君子所盛美也。巧倕不斲兮，倕，尧巧工也。斲，斫也。《史记》作巧匠。斲，一作刘，一作断。孰察其拨正。察，知也。拨，治也。言倕不以斤斧斲斫，则曲木不治，谁知其工巧者乎？以言君子不居爵位，眾亦莫知其贤能也。《史记》作揆正。

　　玄文处幽兮，玄，墨也。幽，冥也。《史记》作幽处。蒙瞍谓之不章；蒙，盲者也。《诗》云：蒙瞍奏公。章，明也。言持玄墨之文，居於幽冥之处，则蒙瞍之徒，以为不明也。言持贤知之士，居於山谷，则眾愚以为不贤也。瞍，一作●。《史记》无「瞍」字。离娄微睇兮，离娄，古明目者也。《孟子》曰：离娄之明。睇，眄之也。瞽以为无明。瞽，盲者也。《诗》云：有瞽有瞽。言离娄明目无所不见，微有所眄，盲人轻之，以为无明也。言贤者遭困厄，俗人侮之，以为痴也。变白以为黑兮，世以浊为清也。《史记》以作而。倒上以为下。俗人以愚为贤也。凤皇在笯兮，笯，笼\落也。徐广曰：笯，一作郊。鸡鶩翔舞。言圣人困厄，小人得志也。《史记》鶩作雉。同糅玉石兮，贤愚杂厕。一概而相量。忠佞不异。夫惟党人鄙固兮，楚俗狭陋。鄙一作交。《史记》云：夫党人之鄙妒兮。羌不知余之所臧。莫照我之善意也。《史记》云：羌不知吾所臧。任重载盛兮，陷滯而不济。陷，没也。济，成也。言己才力盛壮，可任重载，而身放弃，陷没沈滯，不得成其本志。怀瑾握瑜兮，在衣为怀，在手为握。瑾、瑜，美玉也。穷不知所示。示，语也。言己怀持美玉之德，遭世闇惑，不別善恶，抱宝穷困，而无所语也。《史记》云：穷不得余所示。邑犬之群吠兮，吠所怪也。言邑里之犬，群而吠者，怪非常之人而噪之也。以言俗人群聚毁贤智者，亦以其行度异，故群而谤之也。一云：邑犬群兮，吠所怪也。《史记》无「之」字。一本此句与下文无「也」字。非俊疑杰兮，千人才为俊，一国高为杰也。《史记》云：誹骏疑桀。固庸態也。庸，廝贱之人也。言眾人所谤，非杰异之士，斯庸夫恶態之人也。何者，德高者不合於眾，行异者不合於俗，故为犬之所吠，眾人之所訕也。文质疏內兮，《史记》疏作？。眾不知余之异采。采，文采也。言己能文能质，內以疏达，眾人不知我有异艺之文采也。《史记》余作吾。徐广曰：异，一作奥。材朴委积兮，条直为材，壮大为朴。壮，一作庬。《史记》朴作朴。积，一作质。莫知余之所有。言材木委积，非鲁班则不能別其好丑。国民眾多，非明君则不知我之能也。

　　重仁袭义兮，重，累也。袭，及也。谨厚以为丰。谨，善也。丰，大也。言眾人虽不知己，犹復重累仁德，及兴礼义，修行谨善，以自广大也。重华不可？兮，？，逢。一作。《史记》作悟。孰知余之从容！从容，举动也。言圣辟重华，不可逢遇，谁得知我举动欲行忠信也。古固有不並兮，並，俱。岂知其何故？言往古之世，忠佞之臣不可俱並事君，必相剋害。故曰：岂知其何故。一本此与下句末皆有「也」字。《史记》云：岂知其故也。汤禹久远兮，邈而不可慕。慕，思也。言殷汤、夏禹圣德之君，明於知人，然去久远，不可思慕而得事之也。《史记》云：邈不可慕也。惩连改忿兮，惩，止也。忿，恨也。《史记》连作违。抑心而自强。抑，按也。言己知禹、汤不可得，则止己留连之心，改其忿恨，按慰己心，以自勉强也。强，《史记》作彊。离？而不迁兮，？，病也。迁，徙也。？，《史记》作湣。一作閔。愿志之有像。像，法也。言己自勉修善，身虽遭病，心终不徙，愿志行流於后世，为人法也。《史记》像作象。进路北次兮，路，道也。次。舍也。日昧昧其將暮。昧，冥也。言己思念楚国，愿得君命，进道北行，以次舍止，冀遂还归，日又將暮，不可去也。舒忧娱哀兮，娱，乐。《史记》云：含忧虞哀。限之以大故。限，度也。大故，死亡也。言己自知不遇。聊作词赋，以舒展忧思，乐己悲愁，自度以死亡而已，终无它志也。

　　乱曰：浩浩沅湘，《史记》此句末至明告君子，並有「兮」字。分流汨兮。浩浩，广大貌也。汨，流也。言浩浩广大乎沅、湘之水，分汨而流，將归乎海。伤己放弃，独无所归也。分，一作汾。脩路幽蔽，道远忽兮。修，长也。言己虽在湖泽之中，幽深蔽闇，道路甚远，且久长也。《史记》蔽作拂。自道远忽兮以下，有「曾吟恒悲兮，永叹慨兮，世既莫吾知兮，人心不可谓兮」四句。怀质抱情，《史记》云：怀情抱质。独无匹兮。匹，双也。言己怀敦篤之质，抱忠信之情，不与眾同，故孤煢独行，无有双匹也。匹，俗作疋。伯乐既没，驥焉程兮？伯乐，善相马也。程，量也。言騏驥不遇伯乐，则无所程量其才力也。以言贤臣不遇明君，则无所施其智能也。《史记》没作歿。「焉」上有「將」字。万民之生，各有所错兮。错，安也。言万民稟受天命，生而各有所错，安其志。或安于忠信，或安于诈偽，其性不同也。一云：民生有命。《史记》民作人。一云：民生稟命。定心广志，余何畏惧兮？言己既安於忠信，广我志意，当復何惧乎？威不能动，法不能恐也。曾伤爰哀，永叹喟兮。爰，於也。喟，息也。言己所以心中重伤，於是叹息自恨，怀道不得施用也。曾，一作增。世溷浊莫吾知，人心不可谓兮。谓，犹说也。言己遭遇乱世，眾人不知我贤，亦不可户告人说。一云：念不可谓兮。《史记》云：世溷不吾知，心不可谓兮。一云：世溷莫知，不可谓兮。知死不可让，愿勿爱兮。让，辞也。言人知命將终，可以建忠仗节死义，愿勿辞让，而自爱惜之也。明告君子，吾將以为类兮。告，语也。类，法也。《诗》云：永锡尔类。言己將执忠死节，故以此明白告诸君子，宜以我为法度。一本「明」下有「以」字。　　怀沙　　此章言己虽放逐，不以穷困易其行。小人蔽贤，群起而攻之。举世之人，无知我者。思古人而不得见，仗节死义而已。太史公曰：乃作《怀沙》之赋，遂自投汨罗以死。原所以死，见於此赋，故太史公独载之。

　　思美人兮，言己忧思，念怀王也。揽涕而？眙。？立悲哀，涕交横也。媒绝路阻兮，良友隔绝，道坏崩也。一云：媒绝而道路阻。《文苑》作路绝而媒阻。言不可结而詒。秘密之语，难传诵也。一无「而」字。蹇蹇之烦冤兮，忠谋\盘紆，气盈胸也。冤，一作惋。陷滯而不发。含辞郁结，不得扬也。陷，一作淊。申旦以舒中情兮，诚\欲日日陈己心也。以，一作不。志沈菀而莫达。思念沈积，不得通也。一无「志」字。愿寄言於浮云兮，思託要谋\於神灵也。遇丰隆而不將。云师径游，不我听也。因归鸟而致辞兮，思附鸿鴈，达中情也。羌宿高而难当。飞集山林，道径异也。一云：羌迅高而难寓。高辛之灵盛兮，帝嚳之德茂神灵也。盛，一作晟，一作威。遭玄鸟而致詒。嚳妃吞燕卵以生契也。言殷契合神灵之祥知而生，於是性有贤仁，为尧三公。屈原亦得天地正气而生，自伤不遭圣主，而遇乱世也。欲变节以从俗兮，念改忠直，隨谗佞也。媿易初而屈志。惭耻本行，中回倾也。独歷年而离愍兮，脩德累岁，身疲病也。羌冯心犹未化。愤懣守节，不易性也。寧隱閔而寿考兮，怀智佯愚，终年命也。何变易之可为！心不改更，死忠正也。一云：何变初而可为。　　知前辙之不遂兮，比干、子胥，蒙祸患也。辙，一作道。未改此度。执心不回，志弥固也。车既覆而马顛兮，君国倾侧，任小人也。车以喻君，马以喻臣。言车覆者，君国危也；马顛仆者，所任非人。蹇独怀此异路。遭逢艰难，思忠臣也。勒騏驥而更驾兮，举用才德，任俊贤也。造父为我操之。御民以道，须明君也。迁逡次而勿驱兮，使臣以礼，得中和也。聊假日以须时。期月考功，知德化也。指嶓冢之西隈兮，泽流山野，被流沙也。嶓冢，山名。《尚书》：嶓冢导漾。隈，一作隅。与纁黄以为期。待闲静时，与贤谋\也。纁黄，盖黄昏时也。纁，一作曛。

　　开春发岁兮，承阳施惠，养百姓也。白日出之悠悠。君政温仁，体光明也。吾將荡志而愉乐兮，涤我忧愁，弘佚豫也。將，一作且。遵江夏以娱忧。循两水涯，以娱志也。揽大薄之芳茞兮，欲援芳茞，以为佩也。揽，一作？。茞，一作芷。搴长洲之宿莽。采取香草，用饰己也。楚人名冬生草曰宿莽。惜吾不及古人兮，生后殷汤、周文王也。惜，一作然。一云：古之人。吾谁与玩此芳草？谁与竭节，尽忠厚也。此，一作斯。解萹薄与杂菜兮，萹，萹畜也。杂菜，杂香之菜。备以为交佩。交，合也。言己解折萹蓄，杂以香菜，合而佩之，言修饰弥盛也。备，一作脩。佩繽纷以繚转兮，德行纯美，能绝异也。以，一作其。遂萎绝而离异。终以放斥而见疑也。吾且儃佪以娱忧兮，聊且游戏，乐所志也。儃佪，一作徘徊。观南人之变態。览察楚俗，化改易也。窃快在中心兮，私怀侥倖，而欣喜也。一无「在」字。一云：吾窃快在其中心兮。一无「吾」字。扬厥凭而不俟。思舒愤懣，无所待也。

　　芳与泽其杂糅兮，正直温仁，德茂盛也。羌芳华自中出。生含天姿。不外受也。纷郁郁其远承兮，法度文辞，行四海也。一云：行度文辞，流四海也。承，一作蒸。满內而外扬。修善於身，名誉起也。情与质信可保兮，言行相副，无表裏也。羌居蔽而闻章。虽在山泽，名宣布也。居，一作重。一云：居重蔽而闻章。令薜荔以为理兮，意欲升高，事贵戚也。以，一作而。惮举趾而缘木。惮，难也。诚\难抗足。屈蜷跼也。因芙蓉而为媒兮，意欲下求，从风俗也。因，一作用。惮蹇裳而濡足。又恐汙浞，被垢浊也。登高吾不说兮，事上得位，我不好也。入下吾不能。隨俗显荣，非所乐也。固朕形之不服兮，我性婞直，不曲挠也。然容与而狐疑。徘徊进退，观眾意也。广遂前画兮，恢廓仁义，弘圣道也。未改此度也。心终不变，內自守也。一无「也」字。命则处幽，吾將罢兮，受禄当穷，身劳苦也。一无「则」字。愿及白日之未暮。思得进用，先年老也。一本句末有「也」字。独煢煢而南行兮，思彭咸之故也。

　　思美人

　　此章言己思念其君，不能自达，然反观初志，不可变易，益自脩飭，死而后已也。

　　惜往日之曾信兮，先时见任，身亲近也。受命詔以昭诗。君告屈原，明典文也。诗，一作时。奉先功以照下兮，承宣祖业，以示民也。明法度之嫌疑。草创宪度，定眾难也。国富强而法立兮，楚以炽盛，无盗奸也。属贞臣而日娭。委政忠良，而游息也。秘密事之载心兮，天灾地变，乃存念也。秘，一作移。虽过失犹弗治。臣有过差，赦貰宽也。弗，一作不。心纯庬而不泄兮，素性敦厚，慎语言也。泄，一作貰。遭谗人而嫉之。遭遇靳尚及上官也。嫉之，一作佞嫉。君含怒而待臣兮，上怀忿恚，欲刑残也。不清澈其然否。內弗省察，其侵冤也。澈，一作●。蔽晦君之聪明兮，专擅威恩，握主权也。虚惑误又以欺。欺罔戏弄，若转丸也。一云：惑虚言又以欺。弗参验以考实兮，不审穷覈其端原也。远迁臣而弗思。放逐徙我，不肯还也。信谗諛之溷浊兮，听用邪偽，自乱惑也。溷浊，一作浮说。盛气志而过之。呵骂迁怒，妄诛戮也。盛，古作？。何贞臣之无罪兮，忠正之行，少愆忒也。罪，一作罪。被离谤而见尤。虚蒙誹訕，获过愆也。离，一作讟。惭光景之诚\信兮，质性谨厚，貌纯？也。身幽隱而备之。虽处草野，行弥篤也。临沅湘之玄渊兮，观视流水，心悲惻也。沅，一作江。遂自忍而沈流。遂赴深水，自害贼\也。遂，一作不。卒没身而绝名兮，姓字断绝，形体没也。一云：名字断绝，形朽腐也。没身，一作沈身。惜壅君之不昭。怀王壅蔽，不觉悟也。古本壅，皆作廱。君无度而弗察兮，上无捡押，以知下也。使芳草为藪幽。贤人放窜，弃草野也。焉舒情而抽信兮，安所展思，拔愁苦也。恬死亡而不聊。忍不贪生，而顾老也。独鄣壅而蔽隱兮，远放隔塞，在裔土也。鄣，一作彰，音如鄣。壅，一作雍。使贞臣为无由。欲竭忠节，靡其道也。为，一作而。

　　闻百里之为虏兮，伊尹烹於庖厨。吕望屠於朝歌兮，朝，知苗切。宁戚歌而饭牛。见《骚经？天问》。不逢汤武与桓繆兮，世孰云而知之。吴信谗而弗味兮，宰嚭阿諛，甘如蜜也。弗，一作不。子胥死而后忧。竟为越国所诛灭也。介子忠而立枯兮，介子，介子推也。文君寤而追求。文君，晋文公也。寤，觉也。昔文公被孋姬之譖，出奔齐、楚，介子推从行，道乏粮，割股肉以食文公。文公得国，赏诸从行者，失忘子推。子推遂逃介山隱。文公觉寤，追而求之，子推遂不肯出。文公因烧其山，子推抱树烧而死，故言立枯也。《七諫》中推自割而食君，亦解此也。封介山而为之禁兮，一无「而」字。报大德之优游。言文公遂以介山之民封子推，使祭祀之。又禁民不得有言烧死，以报其德，优游其灵魂也。思久故之亲身兮，因縞素而哭之。言文公思子推亲自割其身，恩义尤篤。因为变服，悲而哭之也。或忠信而死节兮，仇牧、荀息与梅伯也。或訑谩而不疑。张仪诈欺，不能诛也。訑，一作●。弗省察而按实兮，君不参错而思虑也。听谗人之虚辞。諂諛毁訾，而加诬也。芳与泽其杂糅兮，质性香润，德之厚也。孰申旦而別之？世无明智，惑贤愚也。何芳草之早殀兮，贤臣被谗，命不久也。殀，一作夭。微霜降而下戒。严刑卒至，死有时也。下，一作不。谅聪不明而蔽壅兮，君知浅\短，无所照也。一云：不聪明。使谗諛而日得。佞人位高，家富饶也。家，一作蒙。自前世之嫉贤兮，憎恶忠直，若仇怨也。谓蕙若其不可佩。贱弃仁智，言难用也。妒佳冶之芬芳兮，嫉害美善之婉容也。佳，一作娃。●母姣而自好。丑嫗自饰以粉黛也。虽有西施之美容兮，世有好女之异貌也。谗妒入以自代。眾恶推远，不附近也。愿陈情以白行兮，列己忠心，所趋务也。得罪过之不意。谴怒横异，无宿戒也。情冤见之日明兮，行度清白，皎如素也。冤，一作宛。如列宿之错置。皇天罗宿，有度数也。乘騏驥而驰骋兮，如驾駑马而长驱也。无轡\衔而自载；不能制御，乘车將仆。乘氾泭以下流兮，乘舟氾船而涉渡也。编竹木曰泭。楚人曰柎，秦人曰拨也。乘，一作乘。泭，一作柎。无舟楫而自备。身將沈没而危殆也。楫，一作？。背法度而心治兮，背弃圣制，用愚意也。治，一作殆。辟与此其无异。若乘船车无轡\櫂也。辟，一作譬。寧溘死而流亡兮，意欲淹没，隨水去也。恐祸殃之有再。罪及父母与亲属也。不毕辞而赴渊兮，陈言未终，遂自投也。惜壅君之不识。哀上愚蔽，心不照也。识，一作明。

　　惜往日

　　此章言己初见信任，楚国几治於矣。而怀王不知君子小人之情状，以忠为邪，以僭为信，卒见放逐，无以自明也。　　后皇嘉树，橘徠服兮。后，后土也。皇，皇天也。服，习也。言皇天后土生美橘树，异於眾木，来服习南土，便其风气。屈原自喻才德如橘树，亦异於眾也。便其风气，一云便且遂也。一云便其性也。受命不迁，生南国兮。南国，谓江南也。迁，徙也。言橘受天命，生於江南，不可移徙。种於北地，则化而为枳也。屈原自比志节如橘，亦不可移徙。深固难徙，更壹志兮。屈原见橘根深坚固，终不可徙，则专一己志，守忠信也。绿叶素荣，纷其可喜兮。绿，犹青也。素，白也。言橘青叶白华，纷然盛茂，诚\可喜也。以言己行清白，可信任也。荣，一作华。曾枝剡棘，圆果摶兮。剡，利也。棘，橘枝，刺若棘也。摶，圜也。楚人名圜为摶。言橘枝重累，又有利棘，以象武也。其实圆摶，又象文也。以喻己有文武，能方圆也。圆果，一作圜实。摶，一作槫。青黄杂糅，一作揉。文章烂兮。言橘叶青，其实黄，杂糅俱盛，烂然而明。以言己敏达道德，亦烂然有文章也。精色內白，类可任兮。精，明也。类，犹貌也。言橘实赤黄，其色精明，內怀洁白。以言贤者亦然，外有精明之貌，內有洁白之志，故可任以道，而事用之也。一云：类任道兮。纷縕宜脩，一作修。姱而不丑兮。纷縕，盛貌。丑，恶也。言橘类纷縕而盛，如人宜修饰，形容尽好，无有丑恶也。

　　嗟尔幼志，有以异兮。尔，汝也。幼，小也。言嗟乎眾臣，女少小之人，其志易徙，有异於橘也。独立不迁，岂不可喜兮？屈原言己之行度，独立坚固，不可迁徙，诚\可喜也。深固难徙，廓其无求兮。苏世独立，横而不流兮。苏，寤也。言屈原自知为谗佞所害，心中觉寤，然不可变节，犹行忠直，横立自持，不隨俗人也。闭心自慎，不终失过兮。言己闭心捐欲，敕慎自守，终不敢有过失也。一云：终不过兮。一云：终不失过兮。秉德无私，参天地兮。秉，执也。言己执履忠正，行无私阿，故参配天地，通之神明，使知之也。愿岁并谢，与长友兮。谢，去也。言己愿与橘同心并志，岁月虽去，年且衰老，长为朋友，不相远离也。淑离不淫，梗其有理兮。淑，善也。梗，强也。言己虽设与橘离別，犹善持己行，梗然坚强，终不淫惑而失义也。年岁虽少，可师长兮。言己年虽幼少，言有法则，行有节度，诚\可师用长老而事之。行比伯夷，置以为像兮。像，法也。伯夷。孤竹君之子也。父欲立伯夷，伯夷让弟叔齐，叔齐不肯受，兄弟弃国，俱去之首阳山下。周武王伐紂，伯夷、叔齐扣马諫之曰：父死不葬，谋\及干戈，可谓孝乎？以臣弒君，可谓忠乎？左右欲杀之，太公曰：不可。引而去之。遂不食周粟而饿死。屈原亦自以脩饰洁白之行，不容於世，將饿馁而终。故曰：以伯夷为法也。

　　橘颂　　美橘之有是德，故曰颂。《管子》篇名有《国颂》。说者云：颂，容也。陈为国之形容。

　　悲回风之摇蕙兮，回风为飘，飘风回邪，以兴谗人。心冤结而內伤。言飘风动摇芳草，使不得安。以言谗人亦別离忠直，使得罪过也。故己见之，中心冤结，而伤痛也。冤，一作宛。物有微而陨性兮，陨，落也。言芳草为物，其性微眇，易以陨落。以言贤者用志精微，亦易伤害也。声有隱而先倡。倡，始也。言谗人之言隱匿其声，先倡导君，使乱惑也。夫何彭咸之造思兮，暨志介而不忘！暨，与也。《尚书》曰：让于稷契，暨皋陶。介，节也。言己见谗人倡君为恶，则思念古世彭咸，欲与齐志节，而不能忘也。万变其情岂可盖兮，盖，覆也。言谗人长於巧诈，情意万变，转易其辞，前后反覆，如明君察之，则知其態也。一云：万变情岂其可盖兮。孰虚偽之可长！言谗人虚造人过，其行邪偽，不可久长，必遇祸也。鸟兽鸣以号群兮，号，呼也，音豪。草苴比而不芳。生曰草，枯曰苴。比，合也。言飞鸟走兽，群鸣相呼，则芳草合其茎叶，芬芳以不畅也。以言谗口眾多，盈君之耳，亦可令忠直之士失其本志也。鱼葺鳞以自別兮，葺，累也。蛟龙隱其文章。言眾鱼张其鬐尾，葺累其鳞，则蛟龙隱其文章而避之也。言俗人朋党恣其口舌，则贤者亦伏匿而深藏也。故荼薺不同亩兮，二百四十步为亩。言枯草荼薺，不同亩而俱生。以言忠佞亦不同朝而俱用也。薺，一作若。若，一作苦。兰茞幽而独芳。以言贤人虽居深山，不失其忠正之行。茞，一作芷。惟佳人之永都兮，佳人，谓怀、襄王也。邑有先君之庙曰都也。更统世而自貺。更，代也。貺，与也。言己念怀王长居郢都，世统其位，父子相举，今不任贤，亦將危殆也。眇远志之所及兮，言己常眇然高志，执行忠直，冀上及先贤也。怜浮云之相羊。相羊，无所据依之貌也。言己放弃，若浮云之气，东西无所据依也。羊，一作徉。介眇志之所惑兮，介，节也。言己能守耿介之眇节，以自惑误，不用於世也。窃赋诗之所明。赋，铺也。诗，志也。言己守高眇之节，不用於世，则铺陈其志，以自证明也。

　　惟佳人之独怀兮，怀，思。折若椒以自处。处，居也。言己独念怀王，虽见放逐，犹折香草，以自修飭行善，终不怠也。若，一作芳。曾歔欷之嗟嗟兮，歔欷，啼貌。曾，一作增。独隱伏而思虑。言己思念怀王，悲啼歔欷，虽独隱伏，犹思道德，欲辅助之也。伏，一作居。涕泣交而凄凄兮，凄凄，流貌。一云：交下而凄凄。下，一作流。思不眠以至曙。曙，明也。以，一作而。至，一作极。终长夜之曼曼兮，曼曼，长貌。掩此哀而不去。心常悲慕。寤从容以周流兮，觉立徙倚而行步也。以，一作而。聊逍遥以自恃。且徐游戏，內自娱也。伤太息之愍怜兮，忧悴重叹，心辛苦也。一作愍叹。气於邑而不可止。气逆愤懣，结不下也。思心以为纕兮，，戾也。纕，佩带也。一作瓖。编愁苦以为膺。编，结也。膺，胸也。结胸者，言动以忧愁自係结也。一注云：膺，络胸者也。折若木以蔽光兮，光，谓日光。隨飘风之所仍。仍，因也。言己愿折若木以蔽日，使之稽留，因隨群小而游戏也。存髣彿而不见兮，髣彿，谓形貌也。一云：不得见。心踊跃其若汤。言己设欲隨从群小，存其形貌，察其情志，不可得知，故中心沸热若汤也。踊跃，一作沸热。抚珮衽以案志兮，整飭衣裳，自宽慰也。超惘惘而遂行。失志偟遽，而直逝也。岁曶曶其若颓兮，年岁转去，而流没也。时亦冉冉而將至。春秋更到，与老会也。薠蘅槁而节离兮，喻己年衰，齿隨落也。一云苹蘅，一云苹蘩。芳以歇而不比。志意已尽，知虑闕也。以，一作已。怜思心之不可惩兮，履信被害，志不也。证此言之不可聊。明己之谋\不空设也。寧逝死而流亡兮，意欲终命，心乃快也。逝，一作溘。不忍为此之常愁。心情悁悁，常如愁也。一云：此心之常愁。孤子吟而抆泪兮，自哀煢独，心悲愁也。抆，一作收。放子出而不还。远离父母，无依归也。屈原伤己无安乐之志，而有孤放之悲也。孰能思而不隱兮，谁有悲哀而不忧也。隱，忧也。《诗》曰：如有隱忧。照彭咸之所闻。睹见先贤之法则也。照，一作昭。　　登石峦以远望兮，昇彼高山，瞰楚国也。路眇眇之默默。郢道辽远，居僻陋也。入景响之无应兮，窜在山野，无人域也。闻省想而不可得。目视耳听，叹寂默也。愁郁郁之无快兮，中心烦冤，常怀忿也。之，一作而。快，一作决。居戚戚而不可解。思念憔悴，相连接也。一无「可」字。心鞿羈而不形兮，肝胆係结，难解释也。形，一作开。气繚转而自缔。思念●卷而成结也。●卷，一作繾綣。穆眇眇之无垠兮，天与地合，无垠形也。莽芒芒之无仪。草木弥望，容貌盛也。声有隱而相感兮，鹤鸣九皋，闻於天也。物有纯而不可为。松柏冬生，稟气纯也。藐蔓蔓之不可量兮，八极道理，难算计也。一作邈漫漫。縹绵绵之不可紆。细微之思，难断绝也。愁悄悄之常悲兮，忧心惨惨，常涕泣也。翩冥冥之不可娱。身处幽冥，心不乐也。凌大波而流风兮，意欲隨水而自退也。託彭咸之所居。从古贤俊，自沈没也。

　　上高巖之峭岸兮，升彼山石之峻峭也。峭，一作。处雌蜺之標顛。託乘风气，游天际也。据青冥而攄虹兮，上至玄冥，舒光耀也。遂儵忽而捫天。所至高眇，不可逮也。吸湛露之浮源兮，湛，厚也。诗曰：湛湛露斯。源，一作凉。漱凝霜之雰雰。雰雰，霜貌也。言己虽昇青冥，犹能食霜露之精，以自洁也。依风穴以自息兮，伏听天命之缓急也。忽倾寤以嬋媛。心觉自伤，又痛惻也。嬋媛，一作掸援，一作擅徊。冯崑崙以瞰雾兮，遂处神山，观浊乱之气也。一云：瞰雾露。一云：澂雾露。隱山以清江。隱，伏也。山，江所出也。《尚书》曰：山导江。言己虽远游戏，犹依神山而止，欲清澄邪恶者也。，一作，一作汶。惮涌湍之磕磕兮，惮，难也。涌湍，危阻也。以兴谗贼\，危害贤人也。磕，一作。听波声之汹汹。水得风而波，以喻俗人言也。己欲澄清邪恶，復为谗人所危，俗人所谤訕也。纷容容之无经兮，言己欲隨眾容容，则无经纬於世人也。罔芒芒之无纪。又欲罔然芒芒，与眾同志，则无以立纪纲，垂号諡也。轧洋洋之无从兮，言欲轧沕己心，仿佯立功，则其道无从至也。轧，一作●。注云：●惕己心。驰委移之焉止。虽欲长驱，无所及也。一作驰逶蛇之焉至。漂翻翻其上下兮，登山入水，周六合也。漂，一作飘。翻，一作幡，一作潘。翼遥遥其左右。虽远念君在旁侧也。氾潏潏其前后兮，思如流水，游楚国也。伴张弛之信期。伴，俱也。弛，毁也。言己思君念国，而眾人俱共毁己，言內无诚\信，不可与期也。观炎气之相仍兮，窥烟液之所积。炎气，南方火也。火气烟上天为云，云出凑液而为雨也。相仍者，相从也。烟液所积者，所聚也。悲霜雪之俱下兮，听潮水之相击。言己上观炎阳烟液之气，下视霜雪江潮之流，忧思在心，而无所告也。借光景以往来兮，施黄棘之枉策。黄棘，棘刺也。枉，曲也。言己愿借神光电景，飞注往来，施黄棘之刺，以为马策。言其利用急疾也。求介子之所存兮，介子推也。见伯夷之放跡。伯夷，叔齐兄也。放，远也。跡，行也。一云：放，放逐也。心调度而弗去兮，弗，一作不。刻著志之无適。无適，言己思慕子推、伯夷清白之行，剋心遵乐，志无所復適也。

　　曰：吾怨往昔之所冀兮，冀，幸也。言己怨往古以邪事君，而幸蒙富贵也。一无「昔」字。悼来者之悐悐。悐悐，欲利貌也。言伤今世人见利，悐悐然欲竞之也。悐，一作逖。浮江淮而入海兮，从子胥而自適。適，之。望大河之洲渚兮，悲申徒之抗跡。申徒狄也。遇闇君遁世离俗，自拥石赴河，故言抗跡也。骤諫君而不听兮，骤，数也。一本作而君。重任石之何益。任，负也。百二十斤为石。言己数諫君，而不见听。虽欲自任以重石，终无益於万分也。一云任重石。石，一作●。心絓\结而不解兮，絓\，悬。一作结絓\。思蹇产而不释。蹇产，犹詰屈也。言己乘水蹈波，乃愁而恐惧，则心悬结詰屈而不可解。一本无此二句。

　　悲回风

　　此章言小人之盛，君子所忧，故託游天地之闲，以泄愤懣，终沈汨罗，从子胥、申徒，以毕其志也。

　　楚辞卷第五

　　远游章句第五离骚

　　远游者，屈原之所作也。屈原履方直之行，不容於世。上为谗佞所譖毁，下为俗人所困极，章皇山泽，一作：●徨山野。无所告诉。乃深惟元一，修执恬漠。思欲济世，则意中愤然，文采铺一作绣，一作秀。发，遂敘妙思，託配仙人，与俱游戏，周歷天地，无所不到。然犹怀念楚国，思慕旧故，忠信之篤，仁义之厚也。是以君子珍重其志，而瑋其辞焉。《古乐府》有《远游》篇，出於此。

　　悲时俗之迫阨兮，哀眾嫉妒，迫胁贤也。阨，一作隘。愿轻举而远游。高翔避世，求道真也。质菲薄而无因兮，质性鄙陋，无所因也。因，一作由。焉託乘而上浮。將何引援而升云也。遭沈浊而汙秽兮，逢遇闇主，触谗佞也。而，一作之。独郁结其谁语！思虑烦冤，无告陈也。夜耿耿而不寐兮，忧以愁戚，目不眠也。耿耿，犹儆儆，不寐貌也。《诗》云：耿耿不寐。耿，一作炯。魂煢煢而至曙。精魂怔忪不寐，故至曙也。煢，一作营。

　　惟天地之无穷兮，干坤体固，居常寧也。哀人生之长勤。伤己命禄，多忧患也。往者余弗及兮，三皇五帝，不可逮也。来者吾不闻。后虽有圣，我身不见也。一云：吾不可闻。一云：余弗闻。步徙倚而遥思兮，彷徨东西，意愁愤也。怊惝怳而乖怀。惆悵失望，志乖错也。意荒忽而流荡兮，情思罔两，无据依也。心愁悽而增悲。愴然感结，涕沾怀也。悽，一作淒。神儵忽而不反兮，魂灵远逝，游四维也。儵，一作倏。反，一作返。形枯槁而独留。身体寥廓，无识知也。內惟省以端操兮，捐弃我情，虑专一也。一云林（疑当作朴）素我情。求正气之所由。棲神藏情，治心术也。由，一作繇。漠虚静以恬愉兮，恬然自守，內乐佚也。澹无为而自得。涤除嗜欲，获道实也。

　　闻赤松之清尘兮，想听真人之徽美也。尘，一作虚。愿承风乎遗则。思奉长生之法式也。贵真人之休德兮，珍瑋道士寿无穷极。真，一作至。美往世之登仙。羡门子乔，古登真也。美，一作羡。仙，一作僊。子乔，一作子高。与化去而不见兮，变易形容，远藏匿也。名声著而日延。姓字弥章，流千亿也。著，一作彰。奇傅说之託辰星兮，贤圣虽终，精著天也。傅说，武丁之相。辰星、房星，东方之宿，苍龙之体也。傅说死后，其精著於房尾也。羡韩眾之得一，喻古先圣，获道纯也。羡，一作美。眾，一作终。形穆穆以浸远兮，卓绝乡党，无等伦也。离人群而遁逸。遁去风俗，独隱存也。因气变而遂曾举兮，乘风蹈雾，升皇庭也。忽神奔而鬼怪。往来奄忽，出杳冥也。怪，一作？。时髣彿以遥见兮，託貌云飞，象其形也。精皎皎以往来。神灵照曜，皎如星也。皎，一作？。《释文》作皦。以，一作而。绝氛埃而淑尤兮，超越垢秽，过先祖也。淑，善也。尤，过也。言行道修善，所以过先祖也。绝，一作超。尤，一作邮。终不反其故都。去背旧都，遂登仙也。其，一作乎。免眾患而不惧兮，得离群小，脱艰难也。世莫知其所如。奋翼高举，昇天衢也。自此以上，皆美仙人超世离俗，免脱患难。屈原想慕其道，以自慰缓，愁思復至，志意悵然，自伤放逐，恐命不延，顾念年时，因復吟叹也。

　　恐天时之代序兮，春秋迭更，年老暮也。耀灵曄而西征。託乘雷电，以驰騖\也。灵曄，电貌。《诗》云：曄曄震电。西方少阴，其神蓐收，主刑罚。屈原欲急西行者，將命於神务宽大也。微霜降而下沦兮，沦者，諭上用法之刻深也。悼芳草之先零。不诛邪偽，害仁贤也。古本零作蘦。聊仿佯而逍遥兮，聊且戏荡，而观听也。永歷年而无成。身以过老，无功名也。谁可与玩斯遗芳兮，世莫足与议忠贞也。斯遗芳，一作此芳草。晨向风而舒情。想承君命，竭诚\信也。晨，一作长。向，一作乡。高阳邈以远兮，顓頊久矣，在其前也。以，一作已。余將焉所程。安取法度，修我身也。焉，一作安。

　　重曰：愤懣未尽，復陈辞也。春秋忽其不淹兮，四时运\转，往若流也。奚久留此故居？何必旧乡，可浮游也。轩辕不可攀援兮，黄帝以往，难引攀也。轩辕，黄帝号也。始作车服，天下号之，为轩辕氏也。吾將从王乔而娱戏！上从真人，与戏娱也。娱，一作游。餐六气而饮沆瀣兮，远弃五谷，吸道滋也。漱正阳而含朝霞。餐吞日精，食元符也。《陵阳子明经》言：春食朝霞。朝霞者，日始欲出赤黄气也。秋食沦阴。沦阴者，日没以后赤黄气也。冬饮沆瀣。沆瀣者，北方夜半气也。夏食正阳。正阳者，南方日中气也。并天地玄黄之气，是为六气也。含，一作食。保神明之清澄兮，常吞天地之英华也。精气入而麤秽除。纳新吐故，垢浊清也。顺凯风以从游兮，乘风戏荡，观八区也。南风曰凯风。《诗》曰：凯风自南。至南巢而壹息。观视朱雀之所居也。见王子而宿之兮，屯车留止，遇子乔也。审壹气之和德。究问元精之祕要也。　　曰：道可受兮，言易者也。一曰：云无言也。不可传；诚\难论也。一云：而不可传。其小无內兮，靡兆形也。其大无垠；覆天地也。无滑而魂兮，乱尔精也。无，一作毋。滑，一作淈。一云：无淈滑而魂。彼將自然；应气臻也。壹气孔神兮，专己心也。於中夜存；恒在身也。虚以待之兮，执清静也。无为之先；闲情欲也。庶类以成兮，眾法陈也。此德之门。仙路径也。

　　闻至贵而遂徂兮，见彼王侯而奔惊也。忽乎吾將行。周视万宇，涉四远也。仍羽人於丹丘兮，因就眾仙於明光也。丹丘，昼夜常明也。《九怀》曰：夕宿乎明光。明光，即丹丘也。《山海经》言有羽人之国，不死之民。或曰：人得道，身生毛羽也。留不死之旧乡。遂居蓬莱，处崑崙也。朝濯发於汤谷兮，朝沐浴於温泉。汤谷，在东方少阳之位。《淮南》言：日出汤谷，入虞渊也。夕晞余身兮九阳。唏我形体於天垠也。九阳，谓天地之涯。兮，一作乎。垠，一作根。吸飞泉之微液兮，含吮玄泽之肥润也。怀琬琰之华英。咀嚼玉英，以养神也。玉色頩以脕顏兮，面目光泽，以鲜好也。脕，一作艳，一作曼。精醇粹而始壮。我灵强健而茂盛也。质销鑠以汋约兮，身体？瘦，柔媚善也。神要眇以淫放。魂魄漂然而远征也。漂，一作飘。嘉南州之炎德兮，奇美太阳，气和正也。丽桂树之冬荣。元气温煖，不殞零也。山萧条而无兽兮，溪谷寂寥而少禽也。野寂漠其无人。林泽空虚，罕有民也。寂，一作家。漠，一作寞。其，一作乎。载营魄而登霞兮，抱我灵魂而上升也。霞谓朝霞，赤黄气也。魄，一作魂。掩浮云而上征。攀缘蹈气而飘腾也。征，一作升。命天閽其开关兮，告帝卫臣启禁门也。其，一作而。排閶闔而望予。立排天门而须我也。閶闔，一作闔閶。召丰隆使先导兮，呼语云师，使清路也。问大微之所居。博访天庭在何处也。大，一作太。集重阳入帝宫兮，得升五帝之寺舍也。一本「入」上有「以」字。造旬始而观清都。遂至天皇之所居也。旬始，皇天名也。一云：旬始，星名。《春秋考异邮》曰：太白，名旬始，如雄鸡也。　　朝发軔於太仪兮，旦早趋驾於天庭也。太仪，天帝之庭，习威仪之处也。夕始临乎於微閭。暮至东方之玉山也。《尔雅》曰：东方之美者，有医无閭之珣玕\琪焉。《释文》：於，於其切。一云：微母閭。屯余车之万乘兮，百神侍从，无不有也。纷溶与而並驰。车骑笼\茸而竞驱也。驾八龙之婉婉兮，虯螭沛艾，屈偃蹇也。婉，《释文》作蜿，音菀。载云旗之逶蛇。旄旐竟天，皆霓霄也。此二句见《骚经》。建雄虹之采旄兮，係缀螮蝀，文纷错也。五色杂而炫燿。眾采杂厕，而明朗也。服偃蹇以低昂兮，駟马？？，而鸣驤也。驂连蜷以骄驁。驂騑骄驁，怒顛狂也。骑胶葛以杂乱兮，参差駢错，而纵横也。一作轇轕。以，一作其。斑漫衍而方行。繽纷容裔，以並升也。漫，一作曼。撰余轡\而正策兮，我欲远驰，路何从也。吾將过乎句芒。就少阳神於东方也。句，一作鉤。歷太皓以右转兮，遂过庖牺，而諮访也。东方甲乙，其帝太皓，其神句芒。太皓始结罔罟，以畋以渔，制立庖厨，天下号之为庖牺氏。皓，一作皞。前飞廉以启路。风伯先导，以开径也。启，一作烛。阳杲杲其未光兮，日耀旭曙，旦欲明也。其，一作亦。凌天地以径度。超越干坤之形体也。径，一作俓\。风伯为余先驱兮，飞廉奔驰而在前也。先，一作前。氛埃辟而清凉。扫除雾霾与尘埃也。一曰辟氛埃。凤皇翼其承旂兮，俊鸟夹轂而扶轮也。遇蓐收乎西皇。？少阴神于海津也。西方庚辛，其帝少皓，其神蓐收。西皇，即少昊也。《离骚经》曰：召西皇使涉予。知西皇所居，在于西海之津也。乎，一作於。揽彗星以为旍兮，引援孛光以翳身也。揽，一作揽。旍，一作旗。举斗柄以为麾。握持招摇东西指也。叛陆离其上下兮，繚隶叛散以別分也。游惊雾之流波。蹈履云气，浮游清波也。一曰浮澂清也。时曖●其曭莽兮，日月晻黮而无光也。曖●，一作晻曀，一作黤黮。召玄武而奔属。呼太阴神使承卫也。后文昌使掌行兮，顾命中宫，敕百官也。天有三宫，谓紫宫、太微、文昌也。故言中宫。紫宫，一作紫微。选署眾神以並轂。召使群灵皆侍从也。路曼曼其修远兮，天道荡荡，长无穷也。修，一作悠。徐弭节而高厉。按心抑意。徐，从容也。徐，一作颯。左雨师使径侍兮，告使屏翳，备下虞也。右雷公以为卫。进近猛將，任威武也。欲度世以忘归兮，遂济于世，追先祖也。一本「欲」上有「遂」字。一云：欲远度世。一云：遂远度世。意恣睢以？撟。纵心肆志，所愿高也。撟，一作矫。內欣欣而自美兮，忠心悦喜，德纯深也。而，一作以。一云：德绝殊也。聊媮娱以自乐。且戏观望以忘忧也。自，一作淫。涉青云以汎滥游兮，隨从丰隆，而相佯也。一无「以」字，一无「游」字。忽临睨夫旧乡。观见楚国之堂殿也。仆夫怀余心悲兮，思我祖宗，哀怀王也。边马顾而不行。驰驂徘徊，睨故乡也。思旧故以想像兮，恋慕朋友，念兄弟也。以，一作而。像，一作象。长太息而掩涕。喟然增叹，泣沾裳也。屈原谓修身念道，得遇仙人，託与俱游，周歷万方，升天乘云，役使百神，而非所乐，犹思楚国，念故旧，欲竭忠信，以寧国家。精诚\之至，德义之厚也。氾容与而遐举兮，进退俛仰，復欲去也。聊抑志而自弭。且自厌按而踟躕也。指炎神而直驰兮，將候祝融，与諮谋\也。南方丙丁，其帝炎帝，其神祝融。炎神，一作炎帝。吾將往乎南疑。过衡山而观九疑也。疑，一作娭。

　　览方外之荒忽兮，遂究率土，穷海嵎也。沛罔象而自浮。水与天合，物漂流也。罔象，《释文》作●瀁，上摩朗、下以养切。祝融戒而还衡兮，南神止我，令北征也。还衡，一作蹕御。一云：戒其？御。腾告鸞鸟迎宓妃。驰呼洛神，使侍予也。张《咸池》奏《承云》兮，思乐黄帝与唐尧也。《咸池》，尧乐也。《承云》即《云门》，黄帝乐也。屈原得祝融止己，即时还车，將即中土，乃使仁贤若鸞凤之人，因迎贞女，如洛水之神，使达己於圣君，德若黄帝、帝尧者，欲与建德成化，制礼乐，以安黎庶也。一云：张乐《咸池》。二女御《九韶》歌。美尧二女，助成化也。《韶》，舜乐名也。九成，九奏也。屈原美舜遭值於尧，妻以二女，以治天下。內之大麓，任之以职，则百僚师师，百工惟时，於是遂禪以位，升为天子。乃作《韶》乐，钟鼓鏗鏘，九奏乃成。屈原自伤，不值於尧，而遭浊世，见斥逐也。使湘灵鼓瑟兮，百川之神，皆谣歌也。令海若舞冯夷。河海之神，咸相和也。海若，海神名也。冯夷，水仙人。《淮南》言冯夷得道，以潜於大川也。令，一作命。玄螭虫象並出进兮，鬼魅神兽，喜乐逸豫也。螭，龙类也。象，罔象也。皆水中神物。一云：列螭象而並进兮。形蟉虯而逶蛇。形体蜿蟺，相衔受也。蛇，一作迤。雌蜺便娟以增挠兮，神女周旋，侍左右也。娟，一作蜎。鸞鸟轩翥而翔飞。鷦鹏玄鹤，奋翼舞也。轩，一作騫。音乐博衍无终极兮，五音安舒，靡有穷也。焉乃逝以俳佪。遂往周流，究九野也。以，一作而。舒并节以驰騖\兮，纵舍轡\衔而长驱也。逴绝垠乎寒门。经过后土，出北区也。寒门，北极之门也。逴，《释文》作踔，敕孝切。乎，一作兮。軼迅风於清源兮，遂入八风之藏府也。源，一作凉。从顓頊乎增冰。过观黑帝之邑宇也。歷玄冥以邪径兮，道绝幽都，路穷塞也。乘间维以反顾。攀持天纮以休息也。召黔嬴而见之兮，问造化之神以得失。为余先乎平路。开轨导我入道域也。一本「先」下有「道」字。经营四荒兮，周遍八极。周流六漠。旋天一？。天，一作地。上至列？兮，窥天间隙。降望大壑。视海广狭。下崢嶸而无地兮，沦幽虚也。嶸，一作巆。上寥廓而无天。空无形也。寥，一作嵺。视儵忽而无见兮，目瞑眩也。听惝怳而无闻。窈无声也。超无为以至清兮，登天庭也。与泰初而为邻。与道并也。

　　楚辞卷第六

　　卜居章句第六离骚

　　《卜居》者，屈原之所作也。屈原体忠贞之性，体，一作履。性，一作节。而见嫉妒。念谗佞之臣，承君顺非，而蒙富贵。己执一作独。忠直而身放弃，心迷意惑，不知所为。乃往至太卜之家，稽问神明，决之蓍龟，卜己居世何所宜行，冀闻异策，闻，一作审。异，一作要。以定嫌疑。故曰《卜居》也。五臣云：卜己宜何所居。　　屈原既放，三年远出郢都，处山林也。不得復见。道路僻远，所在险也。竭知尽忠，建立策谋\，披心胸也。知，一作智。而蔽鄣於谗。遇諂佞也。一无「而」字。心烦虑乱，虑愤闷也。虑，一作意。不知所从。迷所著也。一云迷瞀眩也。往见太卜稽神明也。一此句上有「乃」字。郑詹尹工姓名也。曰：「余有所疑，意遑惑也。愿因先生决之。」断吉凶也。詹尹乃端策拂龟，整容仪也。五臣云：策，蓍也。立蓍拂龟，以展敬也。曰：「君將何以教之？」愿闻其要。一无「將」字。屈原曰：吐词情也「吾寧悃悃款款志纯一也。款，一作？。五臣云：悃款，懃苦貌。朴以忠乎？竭诚\信也。五臣云：朴，质也。將送往劳来追俗人也。斯无穷乎？不困贫也。五臣云：以此二事，问其所宜，以下类此。寧诛锄草茅刈蒿菅也。锄，一作鉏。以力耕乎？种稼穡也。將游大人事贵戚也。五臣云：大人，谓君之贵幸者。以成名乎？荣誉立也。寧正言不讳諫君恶也。以危身乎？被刑戮也。將从俗富贵食重禄也。以媮生乎？身安乐也。寧超然高举让官爵也。以保真乎？守玄默也。將哫訾栗斯，承顏色也。栗，一作慄。斯，一作嘶。一作促訾粟斯。喔咿儒儿强笑噱也。一作嚅唲。以事妇人乎？詘蜷局也。五臣云：以事妇人，諂君之所宠者。寧廉洁正直志如玉也。洁，一作絜。以自清乎？修洁白也。將突梯滑稽，转隨俗也。如脂如韦，柔弱曲也。五臣云：能滑柔也。以洁楹乎？顺，滑泽也。《文选》作絜。五臣云：絜楹，谓同諂諛也。絜，苦结切。寧昂昂志行高也。昂，一作卬。若千里之驹乎？才绝殊也。五臣云：千里驹，展才力也。昂昂，马行貌。將氾氾普爱眾也。氾，一作泛。五臣云：氾氾，鸟浮貌。若水中之鳧乎，群戏游也。一无「乎」字。与波上下，隨眾卑高。偷以全吾躯乎？身免忧患。偷，一作愉。寧与騏驥亢軛乎？冲天区也。亢，一作抗。五臣云：騏驥抗軛，谓与贤才齐列也。抗，举也。將隨駑马之跡乎？安步徐也。五臣云：駑马，喻不才之臣。寧与黄鵠比翼乎？飞云嵎也。五臣云：黄鵠，喻逸士也。比翼，犹比肩也。將与鸡鶩爭食乎？啄糠糟也。五臣云：鸡鶩，喻谗夫爭食，爭食禄也。鶩，鸭也。此孰吉孰凶？谁喜忧也。何去何从？安所由也。世溷浊而不清，货赂行也。五臣注《文选》，改「世」为「俗」以避讳。蝉翼为重，近佞谗也。千钧为轻；远忠良也。五臣云：隨俗顛倒，重小人轻君子也。黄钟毁弃，贤者匿也。五臣云：黄钟乐器，喻礼乐之士。瓦釜雷鸣；群言获进。一云愚讙讼也。五臣云：瓦釜，喻庸下之人。雷鸣者，惊眾也。谗人高张，居朝堂也。贤士无名。身穷困也。吁嗟默默兮，世莫论也。吁，一作于。默，一作嘿。五臣云：嘿嘿，不言貌。谁知吾之廉贞！」不別贤也。詹尹乃释策而谢，愚不能明也。五臣云：释，舍也。谢，辞也。曰：「夫尺有所短，騏驥不骤中庭。寸有所长，鸡鹤知时而鸣。物有所不足，地毁东南。智有所不明，孔子厄於陈也。数有所不逮，天不可计量也。神有所不通。日不能夜光也。用君之心，所念虑也。行君之意，遂本操也。龟策诚\不能知事。」不能决君之志也。一云：知此事。

　　楚辞卷第七　　渔父章句第七离骚　　《渔父》者，屈原之所作也。屈原放逐，在江、湘之闲，忧愁叹吟，仪容变易。而渔父避世隱身，钓鱼江滨，欣然自乐。时遇屈原川泽之域，怪而问之，遂相应答。楚人思念屈原，因敘其辞以相传焉。《卜居》、《渔父》，皆假设问答以寄意耳。而太史公《屈原传》、刘向《新序》、嵇康《高士传》或採《楚词》、《庄子》渔父之言以为实录，非也。
屈原既放，身斥逐也。游於江潭，戏水侧也。行吟泽畔，履荆棘也。顏色憔悴，皯霉，黑也。形容枯槁。？瘦瘠也。渔父见而问之怪屈原也。曰：「子非三閭大夫与？谓其故官。《史记》作歟。何故至於斯？」曷为遭此患也。《史记》云：何故而至此？屈原曰：「举世皆浊眾贪鄙也。一作：世人皆浊。《史记》作：举世混浊而我独清，眾人皆醉而我独醒。我独清，志洁己也。眾人皆醉惑财贿也。一云：巧佞曲也。我独醒，廉自守也。是以见放。」弃草野也。一本此句末有「尔」字。渔父曰：隱士言也。「圣人不凝滯於物，不困辱其身也。《史记》云：夫圣人者。一本物上有「万」字。而能与世推移。隨俗方圆。世人皆浊，人贪婪也。一作举世皆浊。《史记》云：举世混浊。何不淈其泥同其风也。《史记》作：隨其流。而扬其波？与沈浮也。五臣云：淈泥扬波，稍隨其流也。眾人皆醉，巧佞曲也。何不餔其糟从其俗也。而歠其釃？食其禄也。《文选》釃作醨。五臣云：餔糟歠醨，微同其事也。餔，食也。歠，饮也。糟、醨，皆酒滓。何故深思高举，独行忠直。五臣云：深思，谓忧君与民也。自令放为？」远在他域。《史记》云：何故怀瑾握瑜而自令见放为？屈原曰：「吾闻之，受圣人之制也。新沐者必弹冠，拂土坌也。新浴者必振衣。去尘秽也。安能以身之察察，己清洁也。五臣云：察察，洁白也。《史记》云：又谁能以身之察察。受物之汶汶者乎？蒙垢尘也。寧赴湘流，自沈渊也。《史记》作常流。常，音长。葬於江鱼之腹中。身消烂也。一无「之」字。《史记》云：而葬乎江鱼腹中耳。安能以皓皓之白，皓皓，犹皎皎也。皓，一作皎。五臣云：皓、白，喻贞洁。而蒙世俗之尘埃乎？」被点污也。一无「而」字。尘埃，《史记》作温蠖。说者曰：温蠖、犹惛憒也。渔父莞尔而笑，笑离齗也。莞，一作莧。鼓枻而去，叩船舷也。枻，一作？。　　歌曰：一本「歌」上有「乃」字。「沧浪之水清兮，喻世昭明。可以濯吾缨；沐浴升朝廷也。吾，一作我。五臣云：清喻明时，可以修饰冠缨而仕也。沧浪之水浊兮，喻世昏闇。可以濯吾足。」宜隱遁也。吾，一作我。五臣云：浊喻乱世，可以抗足远去。遂去，不復与言。合道真也。

　　楚辞卷第八

　　九辩章句第八楚辞

　　《九辩》者，楚大夫宋玉之所作也。辩者，变也，谓敶道德以变说君也。《史记》曰：原死之后，楚有宋玉、唐勒、景差之徒，皆好辞而以赋见称。皆祖屈原之从容辞令，终莫敢直諫。辩，一作辨。辩，治也。辨，別也。说，音税。九者，阳之数，道之纲纪也。五臣云：宋玉惜其师忠信见放，故作此辞以辩之，皆代原之意。九义亦与《九歌》同。故天有九星，以正机衡；地有九州，以成万邦；人有九窍，以通精明。屈原怀忠贞之性，而被谗邪，伤君闇蔽，一作昧。国將危亡，乃援天地之数，列人形之要，而作《九歌》、《九章》之颂，以讽諫怀王。明己所言，与天地合度，可履而行也。宋玉者，屈原弟子也。閔惜其师，忠而放逐，故作《九辩》以述其志。至於汉兴，刘向、王之徒，咸悲其文，依而作词，故号为「楚词」。亦采其九以立义焉。采，一作承。　　悲哉秋之为气也！寒气聊戾，岁將暮也。哉，一作夫。萧瑟兮阴冷促急，风疾暴也。五臣云：萧瑟，秋风貌。言屈原枉见放逐，其情如秋节之悲，故託言秋之为状而盛述之。草木摇落华叶陨零，肥润去也。一本句末有「兮」字。而变衰，形体易色，枝叶枯槁也。自伤不遇，將与草木俱衰老也。憭慄兮思念暴戾，心自伤也。五臣云：憭慄，犹悽愴也。若在远行，远客出去，之他方也。登山临水兮陞高远望，视江河也。送將归，族亲別逝，还故乡也。泬寥兮泬寥，旷荡空虚也。或曰：泬寥犹萧条。萧条，无云貌。寥，《释文》作嵺。天高而气清，秋天高朗，体清明也。言天高朗，照见无形。伤君昏乱，不聪明也。气清，一作气平。●●兮源瀆顺流，漠无声也。●，一作寂。●，一作寥，一作漻。五臣云：寂漻，虚静貌。收潦而水清，沟无溢滥，百川净也。言川水夏浊而秋清，伤人君无有清明之时也。五臣云：潦，雨水，音老。憯悽增欷兮愴痛感动，叹累息也。五臣云：憯悽，悲痛貌。欷，泣叹。薄寒之中人，伤我肌肤，变顏色也。五臣云：薄，迫也。有似迫寒之伤人。愴怳懭悢兮，中情悵惘，意不得也。五臣云：愴怳、懭悢，皆悲伤也。去故而就新，初会鉏鋙，志未合也。五臣云：去故就新，別离也。坎廩兮数遭患祸，身困极也。廩，一作壈。五臣云：坎壈，困穷也。贫士失职亡财遗物，逢寇贼\也。贫，一作穷。而志不平，心常愤懣，意未服也。廓落兮丧妃失耦，块独立也。五臣云：廓落，空寂也。羇旅而无友生。远客寄居，孤单特也。羇，一作羈。一无「生」字。惆悵兮后党失辈，惘愁毒也。五臣云：惆悵，悲哀也。而私自怜。窃內念己，自悯伤也。燕翩翩其辞归兮，將入大海，飞回翔也。五臣云：言秋深也。翩翩，飞貌。蝉●漠而无声。螗蜩敛翅，而伏藏也。●漠，一作寂寞。鴈廱廱而南游兮，雄雌和乐，群戏行也。廱，一作嗈，一作痈。鶤鸡啁哳而悲鸣。奋翼鸣呼，而低昂也。夫燕蝉遇秋寒，將入水穴处，而怀忧惧，候鴈鶤鸡喜乐而逸豫，言己无有候鴈鶤鸡之喜乐，而有蝉燕之忧惧也。独申旦而不寐兮，夜坐视瞻而达明也。坐，一作起。五臣云：申，至也。哀蟋蟀之宵征。见●●之夜行，自伤放弃，与昆虫为双也。或曰：宵征，谓「七月在野，八月在宇，九月在户，十月蟋蟀入我床下」。是其宵征。征，行也。五臣云：宵，夜也。时亹亹而过中兮，时已过半，日进往也。亹亹，进貌。诗云：亹亹文王。五臣云：亹亹，行貌。过中，谓渐衰暮也。蹇淹留而无成。虽久寿考，无成功也。五臣云：蹇，语词也。念己將老，淹留草泽，无所成也。
悲忧穷戚兮脩德见过，愁惧惶也。戚，一作慼。《文选》作蹙。独处廓，孤立特止，居一方也。五臣云：廓，空也。谓己穷蹙处於空泽。有美一人兮位尊服好，谓怀王也。心不绎。常念弗解，內结藏也。五臣云：绎，解也。言思君之心常不解也。去乡离家兮偝违邑里，之他邦也。徠远客，去郢南征，济沅、湘也。徠，一作来。超逍遥兮远去浮游，离州域也。五臣云：无所依。今焉薄？欲止无贤，皆谗贼\也。五臣云：焉，何也。薄，止也。专思君兮执心壹意，在胸臆也。思，一作？。不可化，同姓亲联，恩义篤也。五臣云：化，变也。君不知兮聪明浅\短，志迷惑也。可柰何！顽嚚难启，长叹息也。蓄怨兮积思，结恨在心，虑愤郁也。心烦憺兮忘食事。思君念主，忽不食也。愿一见兮道余意，舒写忠诚\，自陈列也。余，一作我。君之心兮与余异。方圆殊性，犹白黑也。五臣云：愿一见君，道忠信之意。君心以是为非，故与余异矣。车既驾兮朅而归，回逝言迈，欲反国也。一无「既」字。不得见兮心伤悲。自伤流离，路隔塞也。一本「心」下无「伤」字。五臣云：將去归国，而君不见察，故心悲也。倚结軨兮长太息，伏车重軾，而涕泣也。一无「长」字。涕潺湲兮下霑軾。泣下交流，濡茵席也。一本「霑」上无「下」字。五臣云：潺湲，流涕貌。軾，车上所凭者。慷慨绝兮不得，中情恚恨，心剥切也。慷，一作？。中瞀乱兮迷惑。思念烦惑，忘南北也。五臣云：叹与相绝而不见，使中昏乱迷惑也。瞀，昏也。私自怜兮何极，哀禄命薄，常含慼也。私，一作思。五臣云：自怜，失志也。极，穷也。心怦怦兮谅直。志行中正，无所告也。五臣云：心存谅直，终日不足。怦怦，心不足貌。　　皇天平分四时兮，何直春生，而秋杀也。窃独悲此廩秋。微霜悽愴，寒栗洌也。廩，一作凛。五臣云：秋气凛然而万物摇落。喻己为谗邪所害，是以播迁，故窃悲此也。白露既下百草兮，万物群生，將被害也。下，一作降。一云下降。奄离披此梧楸。痛伤茂木，又芟刈也。披，一作被。五臣云：言秋气伤物之甚也。奄同离，罗也。既凋百草，而梧楸如罹此患。百草喻百姓，林木喻贤人。去白日之昭昭兮，违离天明，而湮没也。五臣云：白日喻君，言放逐去君。袭长夜之悠悠。永处冥冥，而覆蔽也。五臣云：袭长夜，谓因受覆蔽也。悠悠，无穷也。离芳蔼之方壮兮，去己盛美之光容也。余萎约而悲愁。身体疲病，而忧贫也。萎，《文选》作委。五臣云：言离去芳盛之德，方壮之任，使余委弃而悲愁也。约，弃也。秋既先戒以白露兮，君不弘德，而严令也。一本「戒」下有「之」字。冬又申之以严霜。刑罚刻峻，而重深也。五臣云：喻暴虐相济为害也。申，重也。收恢台之孟夏兮，上无仁恩以养民也。夫天制四时，春生夏长，人君则之，以养万物。秋杀冬藏，亦顺其宜，而行刑罚。故君贤臣忠，政合大中，则品庶安寧，万物丰茂。上闇下偽，用法残虐，则贞良被害，草木枯落。故宋玉援引天时，託譬草木。以茂美之树，兴於仁贤，早遇霜露，怀德君子，忠而被害也。台，一作炱，一作●。五臣云：恢台，长养也。《释文》：台，他来切。然欿傺而沈藏。民无驻足，窜巖穴也。楚人谓住曰傺也。欿本多作坎。《释文》：藏，作臧，音藏。五臣云：坎，陷。傺，止也。言收敛长养之气，使陷止沈藏，但以秋气杀物矣。皆喻楚之君臣也。叶菸邑而无色兮，顏容变易，而苍黑也。邑，一作●。五臣云：言草木残瘁也。菸●，伤坏也。枝烦挐而交横；柯条纠错，而崱嶷也。五臣云：烦挐，扰乱也。顏淫溢而將罢兮，形貌羸瘦，无润泽也。五臣云：顏，容也。淫溢，积渐也。罢，毁也。柯彷彿而萎黄；肌肉空虚，皮干腊也。萎，一作委，一作●。五臣云：柯，枝也。●黄叶凋。萷櫹槮之可哀兮，华叶已落，茎独立也。萷，一作●。形销鑠而瘀伤。身体燋枯，被病久也。五臣云：瘀，病，皆喻己离愁苦。惟其纷糅而將落兮，蓬茸顛仆，根蠹朽也。糅，一作楺。而，一作之。五臣云：惟，思也。纷糅，眾杂也。言思奸邪眾杂，將或毁落。恨其失时而无当。不值圣王，而年老也。五臣云：又悵失其明时，不与贤君相当。揽騑轡\而下节兮，安步徐行，而勿驱也。揽，一作掔，音启妍切。五臣云：为此揽轡\按节徐行，游涉草泽也。下节，按节也。聊逍遥以相佯。且徐徘徊，以游戏也。一作●佯，一作相羊。岁忽忽而遒尽兮，年岁逝往，若流水也。遒，一作逝。五臣云：忽忽，运\行貌。恐余寿之弗將。惧我性命之不长也。弗，一作不。五臣云：將，长也。悼余生之不时兮，伤己幼少，后三王也。逢此世之俇攘。卒遇譖谗，而遽惶也。五臣云：俇攘，忧惧貌。一作恇勷，一作●躟。澹容与而独倚兮，煢煢独立，无朋党也。五臣云：澹，徒敢切。澹容与，徐步也。倚，立也。蟋蟀鸣此西堂。自伤閔己，与虫並也。心怵惕而震盪兮，思虑惕动，沸若汤也。盪，一作荡。五臣云：怵惕，震荡自惊动也。何所忧之多方！內念君父及兄弟也。五臣云：方，犹端也。卬明月而太息兮，告上昊旻，愬神灵也。卬，一作仰。太，一作大。步列星而极明。周览九天，仰观星宿，不能臥寐，乃至明也。

　　窃悲夫蕙华之曾敷兮，蕙草芬芳，以兴在位之贵臣也。五臣云：曾，重也。敷，布也。纷旖旎乎都房。被服盛饰於宫殿也。旖旎，盛貌。《诗》云：旖旎其华。《文选》作猗柅。上音倚，下女綺切。五臣云：都，大也。房，花房也。喻君初好善布德，有如此也。旖，一作●，於可切。旎，乃可切。何曾华之无实兮，外貌若忠，而心佞也。从风雨而飞颺。隨君嗜欲，而回倾也。夫风为号令，雨为德惠，故风动而草木摇，雨降而万物殖。故以风雨喻君。言政令德惠，所由出也。五臣云：喻其后隨佞人之言。以为君独服此蕙兮，体受正气，而高明也。羌无以异於眾芳。乃与佞臣之同情也。五臣云：我谓君独好美行，乃无异於眾人之心，而受其佞也。閔奇思之不通兮，伤己忠策，无由入也。思，一作●。五臣云：閔，自伤也。奇思，谓忠信也。將去君而高翔。適彼乐土，之他域也。五臣云：高翔，远去也。心閔怜之惨悽兮，內自哀念，心隱惻也。愿一见而有明。分別贞正与偽惑也。五臣云：心之忧伤，愿见君而自明。重无怨而生离兮，身无罪过，而放逐也。五臣云：重，念也。自念无怨咎於君，而生离隔。中结軫而增伤。肝胆破裂，心剖●也。伤，一作？。五臣云：心中结怨，軫忧而增悲伤。岂不郁陶而思君兮？愤念蓄积，盈胸臆也。思，一作●。君之门以九重。闺阑扃闭，道路塞也。一云闺闥。五臣云：虽思见君，而君门深邃，不可至也。猛犬狺狺而迎吠兮，谗佞讙呼而在侧也。五臣云：狺狺，开口貌。迎吠，拒贤人使不得进也。关梁闭而不通。閽人承指，呵问急也。五臣云：闭关，喻塞贤路也。皇天淫溢而秋霖兮，久雨连日，泽深厚也。后土何时而得漧！山阜濡泽，草木茂也。而，一作兮。漧，一作干。五臣云：后土，地也。块独守此无泽兮，不蒙恩施，独枯槁也。仰浮云而永叹。愬天语神，我何咎也。古本仰作卬。五臣云：眾人皆蒙君泽，而我独不霑，故仰望而长叹也。

　　何时俗之工巧兮，世人辩慧，造诈偽也。背绳墨而改错！违废圣典，背仁义也。夫绳墨者，工之法度也。仁义者，民之正路也。绳墨用，则曲木截；仁义进，则谗佞灭。二者殊义，不可不察也。五臣云：喻信诈偽，弃忠正，易置礼法也。却騏驥而不乘兮，斥逐子胥与比干也。不，一作弗。乘，一作乘。五臣云：騏驥，良马，喻贤才也。策駑駘而取路。信任竖貂与椒兰也。五臣云：喻疏贤才，而亲不肖也。駑駘，喻不肖。当世岂无騏驥兮，家有稷、契与管、晏也。诚\莫之能善御。世无尧、舜及桓、文也。五臣云：言岂无贤才，但君不能用也。御，谓御马者。见执轡\者非其人兮，遭值桀、紂之乱昏也。一无「者」字。故駶跳而远去。被发为奴，走横奔也。一作驹跳，一作駶駣。五臣云：言见君非好善之主，故贤才皆避而远去。驹，即騏驥也。跳，走貌。鳧鴈皆唼夫粱藻兮，群小在位，食重禄也。鴈，《释文》作鶩。一无「夫」字。五臣云：粱，米。藻，水草。凤愈飘翔而高举。贤者遯世，窜山谷也。愈，一作俞。飘翔，一作飘飘。圜凿而方枘兮，正直邪枉，行殊则也。五臣云：若凿圆穴，斫方木內之，而必参差不可入。喻邪佞在前，忠贤何由能进。吾固知其鉏鋙而难入。所务不同，若粉墨也。一无「其」字。五臣云：鉏鋙，相距貌。眾鸟皆有所登棲兮，群佞並进，处官爵也。凤独遑遑而无所集。孔子棲棲，而困厄也。一无「独」字。一作惶惶。五臣云：贤才窜逐，独无所託。遑遑，不得所貌。愿衔枚而无言兮，意欲括囊，而静默也。愿，一作顾。五臣云：衔枚，所以止言者也。尝被君之渥洽。前蒙宠遇，锡祉福也。五臣云：我亦欲不言而自弃，为昔者尝受君之厚泽，故復不能已。渥，厚也。洽，泽也。太公九十乃显荣兮，吕尚耆老，然后贵也。诚\未遇其匹合。遭值文王，功冠世也。五臣云：太公吕尚，年九十而穷困，遭西伯而用之。当未遇之时，故无匹偶，而与相合也。言己所以弃逐者，其行亦不与君意同也。谓騏驥兮安归？踌躇吴阪，遇伯乐也。谓凤皇兮安棲？集棲梧桐，食竹实也。五臣云：騏驥安归，在於良乐；凤皇安归，在於圣明。自喻时无知己也。变古易俗兮世衰，以贤为愚，时闇惑也。五臣云：代衰之时，则必变古之法，易常之道。今之相者兮举肥。不量才能，视顏色也。五臣云：將相士而用举肥美者，不言其才行，此疾时之深。騏驥伏匿而不见兮，仁贤幽处，而隱藏也。五臣云：騏驥伏匿，而不见至。虽愿忠其焉得？皆喻己也。凤皇高飞而不下。智者远逝，之四方也。鸟兽犹知怀德兮，慕归尧、舜之圣明也。《释文》：怀，作褱。何云贤士之不处？二老太公，归文王也。驥不骤进而求服兮，干木闔门，而辞相也。五臣云：服，御也。凤亦不贪餧而妄食。顏闔凿坏，而逃亡也。坏，一作培。君弃远而不察兮，介推割股，而自放也。弃，一作弃。虽愿忠其焉得？申生至孝，而被谤也。欲寂漠而绝端兮，宁武佯愚，而不言也。漠，一作嗼，一作寞。五臣云：寂寞，止息貌。窃不敢忘初之厚德。尝受禄惠，识旧德也。五臣云：言我將心不思於君，不能忘君昔之厚德耳。独悲愁其伤人兮，思念缠结，摧肝肺也。冯郁郁其何极！愤懣盈胸。终年岁也。冯，一作凭。其，一作之。何，一作安。五臣云：凭郁郁，愁心满结也。极，穷也。霜露惨悽而交下兮，君政严急，刑罚峻也。惨，一作憯。心尚●其弗济。冀过不成，得免脱也。●，一作幸。尚●，一云徜徉。霰雪雰糅其增加兮，威怒益盛，刑酷烈也。其，一作而。乃知遭命之將至。卒遇诛戮，身顛沛也。愿徼幸而有待兮，冀蒙貰赦，宥罪法也。宥，一作止。泊莽莽与野草同死。將与百卉俱徂落也。一云：泊莽莽兮与埜草同死。一作材草。（翻宋本作林草。）泊，一作汨。愿自往而径游兮，不待左右之绍介也。一云：愿自直而径往。路壅绝而不通。谗臣嫉妒，无由达也。欲循道而平驱兮，遵放眾人，所履为也。欲，一作愿。又未知其所从。不识趣舍，何所宜也。然中路而迷惑兮，举足犹豫，心回疑也。自压桉而学诵。弭情定志，吟诗礼也。压，一作厌。桉，一作按。一作压塞。性愚陋以褊浅\兮，姿质鄙钝，寡所知也。信未达乎从容。君不照察其真偽也。乎，一作兮，一作於。一本云：然中路而迷惑兮，悲蹭蹬而无归。性愚陋以褊浅\兮，自压桉而学诗。兰蓀杂於萧艾兮，信未达其从容。

　　窃美申包胥之气盛兮，申包胥，楚大夫也。昔伍子胥得罪於楚，將適於吴，见申包胥谓曰：「我必亡郢。」申包胥答曰：「子能亡之，我能存之。」遂出奔吴，为吴王闔閭臣。兴兵而伐楚，破郢。昭王出奔，於是申包胥乃之秦，请救兵，鹤立於秦庭，啼呼悲泣，七日七夜不绝声，勺饮不入於口。秦伯哀之，为发兵救楚。昭王復国，故言气盛也。古本盛皆作晟。恐时世之不固。俗人执誓，多不坚也。何时俗之工巧兮？静言諓諓，而无信也。灭规矩而改凿。弃捐仁义，信谗佞也。独耿介而不隨兮，执节守度，不枉倾也。愿慕先圣之遗教。循行道德，遵典经也。处浊世而显荣兮，谓仕乱君，为公卿也。非余心之所乐。彼虽富贵，我不愿也。与其无义而有名兮，宰嚭专吴，握君权也。寧穷处而守高。思从夷、齐於首阳也。食不媮而为饱兮，何必？粱与芻豢也。一无「而」字。衣不苟而为温。非贵锦\绣，及綾紈也。一无「而」字。窃慕诗人之遗风兮，勤身修德，乐《伐檀》也。愿託志乎素餐。不空食禄，而旷官也。《诗》云：彼君子兮，不素餐兮。谓居位食禄，无有功德，名曰素餐也。《释文》作食，（食疑当作飧。）音孙。蹇充倔而无端兮，媒理断绝，无因缘也。泊莽莽而无垠。幽处山野，而无邻也。泊，一作汨。无衣裘以御冬兮，言己飢寒，家困贫也。御，一作御。恐溘死不得见乎阳春。惧命奄忽，不踰年也。一本自「霜露惨悽而交下」至此，为一章。

　　靚杪秋之遥夜兮，盛阴脩夜，何难晓也。心繚悷而有哀。思念纠戾，肠折摧也。悷，一作●。春秋逴逴而日高兮，年齿已老，將晚暮也。然惆悵而自悲。功名不立，自矜哀也。四时●来而卒岁兮，冬夏更运\，去若颓也。●，一作迭。阴阳不可与儷偕。寒往暑来，难追逐也。《释文》阴作●。白日晼晚其將入兮，年时欲暮，才力衰也。明月销鑠而减毁。形容减少，顏貌亏也。岁忽忽而遒尽兮，时去晻晻，若騖\驰也。忽，一作曶。老冉冉而愈弛。年命逝往，促急危也。老，一作寿。愈，一作俞。《释文》弛作施。心摇悦而日●兮，意中私喜，想用施也。摇，一作遥，一作愮。●，一作幸。然怊悵而无冀。內无所恃，失本义也。中憯惻之悽愴兮，志愿不得，心肝沸也。之，一作而。一注云：心伤惨也。长太息而增欷。忧怀感结，重叹悲也。年洋洋以日往兮，岁月已尽，去奄忽也。以，一作而。老嵺廓而无处。亡官失禄，去家室也。嵺，一作廖。事亹亹而覬进兮，思想君命，幸復位也。蹇淹留而踌躇。久处无成，卒放弃也。

　　何氾滥之浮云兮，浮云晻翳，兴谗佞也。猋壅蔽此明月！妨遮忠良，害仁贤也。夫浮云行则蔽月之光，谗佞进则忠良壅也。忠昭昭而愿见兮，思竭蹇蹇，而陈诚\也。然霠曀而莫达。邪偽推排，而隱蔽也。然，一作蔽。霠，一作雰。愿皓日之显行兮，思望圣君之聘请也。日以喻君。《诗》云：杲杲出日。云蒙蒙而蔽之。群小专恣，掩君明也。蒙，一作蒙。窃不自聊而愿忠兮，意欲竭死，不顾生也。聊，一作料。或黕点而汙之。谗人诬谤，被以恶名也。尧舜之抗行兮，圣跡显著，高无顛也。瞭冥冥而薄天。茂德焕炳，配干坤也。瞭，一作杳。何险巇之嫉妒兮，乱惑之主，嫉其荣也。被以不慈之偽名？言尧有不慈之过，以其不传丹朱也；舜有卑父之谤，以其不立瞽瞍也。彼日月之照明兮，三光照察，镜幽冥也。尚黯黮而有瑕。云霓之气，蔽其精也。何况一国之事兮，眾职丛务，君异政也。亦多端而胶加。贤愚反戾，人异形也。

　　被荷裯之晏晏兮，荷，芙蕖也。裯，袛裯也。若襜褕矣。晏晏，盛貌也。《艺文类聚》作「披荷裯之炅炅」。然潢洋而不可带。潢洋，犹浩荡。不著人貌也。言人以荷叶为衣，貌虽香好，然浩浩荡荡，而不可带，又易败也。以喻怀王自以为有贤明之德，犹以荷叶为衣，必坏败也。既骄美而伐武兮，怀王自谓有懿德，又勇猛也。骄，一作憍。负左右之耿介。恃怙眾士，被甲兵也。怀王內无文德，不纳忠言；外好武备，而无名將。所以为秦所诱，客死不还。憎慍惀之脩美兮，恶孙叔敖与子文也。好夫人之慷慨。爱重囊瓦与庄蹻也。《释文》：慨作磕。庄蹻，一作椒兰。眾踥蹀而日进兮，无极之徒，在帷幄也。踥，一作？。《释文》作啑谍。美超远而逾迈。接舆避世，辞金玉也。逾，一作愈。农夫輟耕而容与兮，愁苦赋敛之重数也。恐田野之芜秽。失不耨锄，亡五谷也。事绵绵而多私兮，政由细微以乱国也。绵，一作绵。窃悼后之危败。子孙绝嗣，失社稷也。世雷同而炫曜兮，俗人群党，相称举也。何毁誉之昧昧！论善与恶，不分也。今脩饰而窥镜兮，言与行副，面不惭也。今，一作余。窥，一作视。后尚可以窜藏。身虽隱匿，名显彰也。愿寄言夫流星兮，欲託忠策於贤良也。羌儵忽而难当。行疾去亟，路不值也。卒壅蔽此浮云兮，终为谗佞所覆冒也。卒，一作上。下暗漠而无光。忠臣丧精，不识谋\也。尧舜皆有所举任兮，稷、契、禹、益与咎繇也。举，一作专。故高枕而自適。安臥垂拱，万国治也。谅无怨於天下兮，己之行度，信无尤也。心焉取此怵惕？內省审己，无畏惧也。焉，一作安。乘騏驥之浏浏兮，眾贤並进，职事脩也。乘，一作六。驭安用夫强策？百姓成化，刑不用也。策，一作●。谅城郭之不足恃兮，信哉险阻何足恃也。虽重介之何益？身被甲鎧，犹为虏也。邅翼翼而无终兮，竭身恭敬，何有极也。忳惛惛而愁约。忧心闷瞀，自约束也。生天地之若过兮，忽若云驰，駟过隙也。功不成而无效。道德不施，志不遂也。愿沈滯而不见兮，思欲潜匿，自屏弃也。不，一作无。尚欲布名乎天下。敷名四海，垂号諡也。然潢洋而不遇兮，俍倡后时，无所逮也。直怐●而自苦。守死忠信，以自毕也。《释文》作●●。苦，一作若，一作善。莽洋洋而无极兮，周行旷野，將何之也。忽翱翔之焉薄？浮游四海，无所集也。国有驥而不知乘兮，推远周邵，与伊挚也。焉皇皇而更索？不识贤愚，尚暗昧也。宁戚謳於车下兮，饭牛而歌，廝贱役也。一本「謳」下有「歌」字。桓公闻而知之。言合圣道，应经术也。无伯乐之善相兮，驥与駑钝，几不別也。今谁使乎誉之。后世叹誉，称其德也。誉，一作訾。罔流涕以聊虑兮，愴然深思，而悲泣也。惟著意而得之。知天生贤，不虚出也。纷纯纯之愿忠兮，思碎首脑，而伏节也。一作纷忳忳而愿忠。妒被离而鄣之。谗邪妒害，而壅遏也。被，一作披。鄣，一作彰。

　　愿赐不肖之躯而別离兮，乞丐骸骨，而自退也。放游志乎云中。上从丰隆而观望也。志，一作意。乘精气之摶摶兮，託载日月之光耀也。楚人名圆曰摶也。摶，一作槫。騖\诸神之湛湛。追逐群灵之遗风也。驂白霓之习习兮，驂驾素虹而东西也。言己虽去旧土，犹脩洁白以厉身也。驂，一作参，一作六。歷群灵之丰丰。周过列宿，存六宗也。灵，一作神。左朱雀之？？兮，朱雀奉送，飞翩翻也。？，《释文》作芺，於表切。一作茷，音蒲艾切。一云左朱雀之拔拔。右苍龙之躣躣。青虯负轂而扶辕也。躣，《释文》作躩，音同。属雷师之闐闐兮，整理车驾而鼓严也。通飞廉之衙衙。风伯次且而扫尘也。通，一作道。前輊輬之鏘鏘兮，轩车先导，声转轔也。輊，一作轻。后輜乘之从从。輜軿侍从，响雷震也。载云旗之委蛇兮，旂旗盘紆，背云霄也。委，一作逶。扈屯骑之容容。群马分布，列前后也。计专专之不可化兮，我心匪石，不可转也。愿遂推而为臧。执履忠信，不离善也。赖皇天之厚德兮，灵神覆祐，无疾病也。还及君之无恙。愿楚无忧，君康寧也。言己虽陞云远游，隨从百神，志犹念君，而不能忘也。