《大义觉迷录》 奉旨讯问曾静口供二十四条 二十四、孔庙失火和庆云出现是礼乐制度遭受厄运的灾异呢，
作者：雍正皇帝
二十四、孔庙失火和庆云出现是礼乐制度遭受厄运的灾异呢，还是文明光华的祥瑞呢？
【原文】
奉旨讯问曾静：你从前逆书内云“于今正值斯文厄运，是以孔庙焚毁”。今据督修庙工之通政使留保奏报：“十一月二十六日午刻，正当孔庙大成殿大梁之前二日，庆云现于曲阜县。形若芝英彩凤，五色缤纷，正南、东、西三面拱日朝阳，历久益加绚烂。万目共睹，无不称庆”等语。今将留保所奏之折及庆云图发与你看，还是斯文厄运之灾异？还是文明光华之祥瑞？你今又如何说？
曾静供：道之在天下，本无处不有，无人不备，特凡民为气禀所拘，物谷所蔽，是以有的不适如其有，备的不能果见其备。故聪明睿智之资，气禀清明，义理昭著，生知安行，千万人中无一见焉，甚或数千年无一遇焉。然一有之，则天必命之以为亿兆之君师，所谓“禀聪明作元后，元后作民父母”。又曰“天降下民，作之君，作之师。”是君与师原属一道，并未尝有岐，此尧舜、禹汤、文武之世，所以只有君之重，并无师之名，盖以君职原兼师职故也。唯至春秋战国，二帝三王之道熄，时有孔子生安之圣，厄而在下，当时仁义之风微，功利之习兴。一时功名之士，以治天下为另有一种权谋术数之学。于是群指孔子为师道，而称君德者，视此则有彼此之分。
而孔子之所谓仁义道德者，每多置而不讲。历汉及唐以至于明，二千余年，孔道晦塞，未有能明能行。孔道不明不行，又安望其有虞、夏、商、周之治效乎！惟我朝圣祖皇帝得尧舜、孔子之心传，是以六十余年，深仁厚泽，遍及薄海内外，已媲美于虞、夏、商、周。我皇上以天之聪，生安之资，加以初潜四十余年，研深味道之功，其于尧、舜、孔子之道，合圣祖家学精蕴而久已集其大成。不惟与尧、舜、孔子之心传无二，抑且于圣祖一切政治而更有光矣。此所以天人感应，随时随地莫不信而有征。盖有亘古未有之道德，自能成亘古未有之治功；有亘古未有之治功，斯能备亘古未备之休征，此理之一而不易者。兹因山东孔庙大成殿庙上梁之前二日，而庆云五彩捧日，光华融露于曲阜县，此盖孔子之圣，浑全一团天理，孔子之心即天心。今圣心与孔子之心为一，即是与天心为一。而祥瑞见于曲阜，适在兴修圣庙之会者，乃上天所以嘉予圣心与孔子之心为一处，比泛见于云、贵、山西等省，其庆幸为更大，其盛德之合于孔子，而感孚上天者为更极其至。此所以为一无之中，文明光华极盛之会，而为生民所未有也。弥天重犯从前无知，并不知天之高，地之厚，所以以为流言摇惑，而为是万剐之说，悔恨无及。今既含生被化于天高地厚之中，自验知之比他人更深，信之比他人更笃，到此只有尊之亲之，爱之戴之，传颂以为亘古未有此文明光华之圣德神功而已，更有何说。
【译文】
奉皇上谕旨讯问曾静：你从前在所写作的叛逆书籍中说：“现在礼乐制度正遭逢厄运，所以孔庙被焚毁。”
如今据监督修复孔庙的通政使留保奏报说：“十一月二十六日的午时，正当孔庙大成殿临近上梁的前二日，祥云突然出现在曲阜县上空，形状就像是灵芝花草，彩色凤凰一般，五彩缤纷，在正南、东、西三面拱托着太阳，经过长时间后更加绚丽灿烂。万民都目睹了此一情景，没有不为此祥云瑞兆而称颂庆贺的”等言语。今日将留保所呈报的奏折及祥云瑞兆之图发给你看。这是礼乐制度遭受厄运的灾异呢？还是文明光华的吉祥瑞兆？你今日又如何解说？ 曾静供：道行义理在天底下，原本就是无处不有，无人上具备，但是平常百姓被禀受的天地之气所限制，以及受物质的欲望所遮蔽，所以有道行义理的不能依照其道行义理，具备道行义理的又不能真正理解其具备的道行义理。因此，天资聪明睿智，禀受天地清明之气，道德义理昭著明显，生而知之，安然行之的天才，在千万人中也不能见到一个，甚至数千年也不能遇到一个。然而，一旦有了这样的天才，那么上天必定授命他为亿万庶民的君王师表，所说的“天赋诚信聪明可以作君王，君王可以作庶民的父母”，又上天降至贤于民间，做他们的君王，做他们的师长”，是讲君主与师长原就属于同一道统，并不曾有区别。在唐尧、虞舜、夏禹、商汤、周文王、周武王的时代，之所以只注重于君王的权位，并没有显明师长的名望，是因为君王原就兼有的师长职责的缘故。只有到了春秋战国时期，二帝三王的道行义理渐渐消亡，而生而知之，安然行之的圣贤孔子又正在民间遭受苦难。当时，仁义道理教化的风气渐渐衰败，追逐功名利禄的习尚日益兴起。一时间，追求营取功名的人们，认为治理天下另有一种道理谋略学问，于是众人指出孔子的学说只是为师之道。而称颂君王德行的人，便认为君王与师长有彼此之分，对孔子的所谓仁义道德理论，常常是置于一旁不讲。
历经了汉、唐各代以至于到了明朝的二千余年间，孔子的仁义道德理论被昏暗阻塞，没有被阐明实行。孔子的仁义道德理论不阐明不实行，又怎能希望有虞舜、夏禹、商汤、周文王、周武王时代的治国安民功效呢！只有我朝圣祖皇帝承继得尧舜、孔子道统的真谛相传，因此，君临天下六十余年，深仁厚泽，遍及于四海内外，已经可与虞舜、夏禹、商汤、周文王、周武王相媲美。我当今皇上以天赋诚信聪明睿智，生而知之，安然行之的才质，加上当初在藩第四十余年，深刻研究道德义理的功效，已从尧舜、孔子的道统，汇合圣祖皇帝家教的精蕴义旨而集其大成，不仅与尧舜、孔子的道统真谛相传没有二样，并且比圣祖皇帝的一切安邦治国策举更有光采了。这就是上天与世人感通互应，随晨随地没有不被信诚而验证的。
如果具有从古到今所没有的德行义理，自然能成就自古到今所没有的治国安民的丰功伟业，具有了从古到今所没有的治国安民的丰功伟业，也就能具备从古到今所没有完备的吉祥征兆。这个道理是一定不会改变的。这次因山东孔庙大成殿上梁之前二日，祥云五彩斑烂，拱抚捧日，光华融露于曲阜县上空，这都是因为孔子的圣心与上天浑然成为一体，相互通融，孔子之心就是天心。今日皇上之心与孔子之心相融合一，就是与天心融合为一。而祥云显现于曲阜上空，适逢在兴修圣庙之时，这是上天所以赞许皇上之心与孔子之心融合一体的体现，比起显现于云南、贵州、山西等省的吉祥瑞兆，更值得庆幸。
皇上的圣德融合于孔子，而感动信服于上天更是到了极点。这就是在海内全国之中，文明光华极盛的际会，而在民间百姓中是没有的。我这弥天重犯从前愚昧无知，并不知天高地厚，所以被流言所煽诱，而轻妄地发出万剐不赦的逆说狂言，如今悔恨莫及。现在既然一切生命都被化育于天高地厚之中，自己知道论文认识的比别人更深刻，信服的比别人更诚笃，到如今只有尊奉皇上，亲近皇上，爱护皇上，拥戴皇上，传颂这从古到今所没有的文明光华之圣德神功而已，又有什么话可解说。
【原文】
奉旨讯问曾静：你从前逆书内云“于今正值斯文厄运，是以孔庙焚毁”。今据督修庙工之通政使留保奏报：“十一月二十六日午刻，正当孔庙大成殿大梁之前二日，庆云现于曲阜县。形若芝英彩凤，五色缤纷，正南、东、西三面拱日朝阳，历久益加绚烂。万目共睹，无不称庆”等语。今将留保所奏之折及庆云图发与你看，还是斯文厄运之灾异？还是文明光华之祥瑞？你今又如何说？
曾静供：道之在天下，本无处不有，无人不备，特凡民为气禀所拘，物谷所蔽，是以有的不适如其有，备的不能果见其备。故聪明睿智之资，气禀清明，义理昭著，生知安行，千万人中无一见焉，甚或数千年无一遇焉。然一有之，则天必命之以为亿兆之君师，所谓“禀聪明作元后，元后作民父母”。又曰“天降下民，作之君，作之师。”是君与师原属一道，并未尝有岐，此尧舜、禹汤、文武之世，所以只有君之重，并无师之名，盖以君职原兼师职故也。唯至春秋战国，二帝三王之道熄，时有孔子生安之圣，厄而在下，当时仁义之风微，功利之习兴。一时功名之士，以治天下为另有一种权谋术数之学。于是群指孔子为师道，而称君德者，视此则有彼此之分。
而孔子之所谓仁义道德者，每多置而不讲。历汉及唐以至于明，二千余年，孔道晦塞，未有能明能行。孔道不明不行，又安望其有虞、夏、商、周之治效乎！惟我朝圣祖皇帝得尧舜、孔子之心传，是以六十余年，深仁厚泽，遍及薄海内外，已媲美于虞、夏、商、周。我皇上以天之聪，生安之资，加以初潜四十余年，研深味道之功，其于尧、舜、孔子之道，合圣祖家学精蕴而久已集其大成。不惟与尧、舜、孔子之心传无二，抑且于圣祖一切政治而更有光矣。此所以天人感应，随时随地莫不信而有征。盖有亘古未有之道德，自能成亘古未有之治功；有亘古未有之治功，斯能备亘古未备之休征，此理之一而不易者。兹因山东孔庙大成殿庙上梁之前二日，而庆云五彩捧日，光华融露于曲阜县，此盖孔子之圣，浑全一团天理，孔子之心即天心。今圣心与孔子之心为一，即是与天心为一。而祥瑞见于曲阜，适在兴修圣庙之会者，乃上天所以嘉予圣心与孔子之心为一处，比泛见于云、贵、山西等省，其庆幸为更大，其盛德之合于孔子，而感孚上天者为更极其至。此所以为一无之中，文明光华极盛之会，而为生民所未有也。弥天重犯从前无知，并不知天之高，地之厚，所以以为流言摇惑，而为是万剐之说，悔恨无及。今既含生被化于天高地厚之中，自验知之比他人更深，信之比他人更笃，到此只有尊之亲之，爱之戴之，传颂以为亘古未有此文明光华之圣德神功而已，更有何说。
【译文】
奉皇上谕旨讯问曾静：你从前在所写作的叛逆书籍中说：“现在礼乐制度正遭逢厄运，所以孔庙被焚毁。”
如今据监督修复孔庙的通政使留保奏报说：“十一月二十六日的午时，正当孔庙大成殿临近上梁的前二日，祥云突然出现在曲阜县上空，形状就像是灵芝花草，彩色凤凰一般，五彩缤纷，在正南、东、西三面拱托着太阳，经过长时间后更加绚丽灿烂。万民都目睹了此一情景，没有不为此祥云瑞兆而称颂庆贺的”等言语。今日将留保所呈报的奏折及祥云瑞兆之图发给你看。这是礼乐制度遭受厄运的灾异呢？还是文明光华的吉祥瑞兆？你今日又如何解说？ 曾静供：道行义理在天底下，原本就是无处不有，无人上具备，但是平常百姓被禀受的天地之气所限制，以及受物质的欲望所遮蔽，所以有道行义理的不能依照其道行义理，具备道行义理的又不能真正理解其具备的道行义理。因此，天资聪明睿智，禀受天地清明之气，道德义理昭著明显，生而知之，安然行之的天才，在千万人中也不能见到一个，甚至数千年也不能遇到一个。然而，一旦有了这样的天才，那么上天必定授命他为亿万庶民的君王师表，所说的“天赋诚信聪明可以作君王，君王可以作庶民的父母”，又上天降至贤于民间，做他们的君王，做他们的师长”，是讲君主与师长原就属于同一道统，并不曾有区别。在唐尧、虞舜、夏禹、商汤、周文王、周武王的时代，之所以只注重于君王的权位，并没有显明师长的名望，是因为君王原就兼有的师长职责的缘故。只有到了春秋战国时期，二帝三王的道行义理渐渐消亡，而生而知之，安然行之的圣贤孔子又正在民间遭受苦难。当时，仁义道理教化的风气渐渐衰败，追逐功名利禄的习尚日益兴起。一时间，追求营取功名的人们，认为治理天下另有一种道理谋略学问，于是众人指出孔子的学说只是为师之道。而称颂君王德行的人，便认为君王与师长有彼此之分，对孔子的所谓仁义道德理论，常常是置于一旁不讲。
历经了汉、唐各代以至于到了明朝的二千余年间，孔子的仁义道德理论被昏暗阻塞，没有被阐明实行。孔子的仁义道德理论不阐明不实行，又怎能希望有虞舜、夏禹、商汤、周文王、周武王时代的治国安民功效呢！只有我朝圣祖皇帝承继得尧舜、孔子道统的真谛相传，因此，君临天下六十余年，深仁厚泽，遍及于四海内外，已经可与虞舜、夏禹、商汤、周文王、周武王相媲美。我当今皇上以天赋诚信聪明睿智，生而知之，安然行之的才质，加上当初在藩第四十余年，深刻研究道德义理的功效，已从尧舜、孔子的道统，汇合圣祖皇帝家教的精蕴义旨而集其大成，不仅与尧舜、孔子的道统真谛相传没有二样，并且比圣祖皇帝的一切安邦治国策举更有光采了。这就是上天与世人感通互应，随晨随地没有不被信诚而验证的。
如果具有从古到今所没有的德行义理，自然能成就自古到今所没有的治国安民的丰功伟业，具有了从古到今所没有的治国安民的丰功伟业，也就能具备从古到今所没有完备的吉祥征兆。这个道理是一定不会改变的。这次因山东孔庙大成殿上梁之前二日，祥云五彩斑烂，拱抚捧日，光华融露于曲阜县上空，这都是因为孔子的圣心与上天浑然成为一体，相互通融，孔子之心就是天心。今日皇上之心与孔子之心相融合一，就是与天心融合为一。而祥云显现于曲阜上空，适逢在兴修圣庙之时，这是上天所以赞许皇上之心与孔子之心融合一体的体现，比起显现于云南、贵州、山西等省的吉祥瑞兆，更值得庆幸。
皇上的圣德融合于孔子，而感动信服于上天更是到了极点。这就是在海内全国之中，文明光华极盛的际会，而在民间百姓中是没有的。我这弥天重犯从前愚昧无知，并不知天高地厚，所以被流言所煽诱，而轻妄地发出万剐不赦的逆说狂言，如今悔恨莫及。现在既然一切生命都被化育于天高地厚之中，自己知道论文认识的比别人更深刻，信服的比别人更诚笃，到如今只有尊奉皇上，亲近皇上，爱护皇上，拥戴皇上，传颂这从古到今所没有的文明光华之圣德神功而已，又有什么话可解说。