《佛祖通载》 卷第十二
作者：释念常
唐（一庚戌）高宗治改永徽（字为善。小名雄奴。太宗第九子。年五十六崩葬干陵。在位三十四年。一云。三十六年。或云。三十年○復以周公为先圣。孔子为先师）
（辛亥）世尊示灭一千六百年矣（二）四祖道信大师示寂。师姓司马。世居河內。后徙蘄州。生而超异。幼慕空宗诸解脱门。宛如夙习。既绍祖位。摄心无寐胁不至席者。仅六十年。隋大业末。 领眾至吉州。值群盗围城。七旬不解万眾惶怖。师悯之。教诵摩訶般若。既而贼\眾望雉堞间。若有神兵。乃相谓曰。城中必有异人。遂即引去。武德中始居破头山学徒奔凑。尝一日於黄梅道中逢一小儿。骨相秀异。师曰。汝何姓。答曰。姓即有不是常姓。师曰。是何姓。答曰。是佛性。师曰。汝无性耶。答曰。性即空故。师默识其为法器。令侍者诣其母求之出家。母以夙缘故了无难色。以至传衣付法。偈曰。华种有生性。因地华生生。大缘与信合。当生生不生。遂以学徒委之。一日告眾曰。吾尝游庐山。登绝顶望破头山。见紫云如盖。下有白气横分六道汝等会否。眾皆默然。忍大师曰。莫是和上他后横出一枝佛法否。师曰善。贞观末太宗向师道味欲瞻风彩。詔赴京师师上表逊谢。前后三返竟以疾辞。第四度命使者曰。如果不起即取首来。使至山諭旨。师乃引颈就刃神色怡然。使异之。
回以状闻。帝弥加叹慕。就赐珍繒以遂其志。及是忽垂诫门人曰。一切诸法悉皆解脱。汝等各自护念流化未来。言讫安坐而逝。寿七十有二。塔于本山。明年四月八日。塔户无故自开。仪相如生。尔后门人不敢復闭。代宗諡大医禪师云（三壬子）雁塔成。太宗二十二年。上在春宫日。天阴掌疼问及左右对曰。应是太子洞玄下针处于是思报昊天追崇福业。命有司择地为母文德顺圣皇后建慈恩寺。凡十余院。一千八百九十七间。度僧三百员。敕奘三藏为上座。盛事如碑所载。至今永徽三年。帝用七宫亡者衣物财帛而建此塔於慈恩寺。其基四面各一百四十尺。倣西域制度而有五级。并象轮露盘高一百八十尺。层层中心皆葬舍利。
不啻万颗。上层以石为室。南面立碑。载二圣所制三藏圣教序记。乃尚书右仆射河南公褚遂良笔也○西域之制以塔为方坟。然有四类。轮王一级。声闻四级。独觉十二级。菩萨如来十三级。各有所表也（四癸丑）四年禪师惠宽卒。生杨氏。父为道士。号三洞先生。姊信相生而知道。终日凝然禪寂。宽五六岁日与信相谭论。俱非世事。家世奉道宽独不喜。父詬厉使拜天尊。宽不得已跪之。铁像蹶然崩坏。举族惊异。因录每与信相所论言句。先是龙怀寺禪师曇相临终。语弟子会曰。吾报缘当生广汉绵竹峰顶杨氏家。 后七年汝来见吾。言讫而逝。其后会颇忘之。一昔梦相责以负约。会惊寤遂造峰顶而扣其扉。宽曰。扣扉者谁。会遽曰。弟子会也。宽笑曰。何以知吾而称子。 会曰。得师声犹昔日声也。遂相见。其父出所录每与信相谭论示之。盖大庄严等论。会即奉宽再归龙怀寺落发。由是神异日显。俗呼圣和上。其姊信相亦隨出家。
尝因净惠寺异僧入定。满寺红焰亘然。而人未识之。信相曰。此火聚尊者入火光三昧耳。因入其寺。入水观一室湛然。唯水不见其形。异僧钦叹以为得果。时亦号圣尼。宽十世为大僧。今十生记存焉。累朝赐諡不一（五甲寅）五年中天竺国摩訶菩提寺。遣僧致法师玄奘书。并献方物。其辞曰。
微妙吉祥世尊金刚座侧摩訶菩提寺诸多闻眾所共围绕上座惠天。致书摩訶支那国於无量经律论妙尽精微木叉阿遮利耶。敬问无量少病少恼。我惠天苾芻今造佛大神变讚颂及诸经论比量智等。今附苾芻法长將往。此无量多闻长老大德阿遮利耶。 智光亦同前致问。鄔波索迦日授稽首和南。今共寄白[叠*毛]一双示不空心。路远莫怪其少。愿领。彼须经论录名附来。当为抄送。木叉阿遮利耶愿知。及法长辞还。奘答长老智光书。其略曰。往年使还承正法藏大师无常。奉问摧割不能已已。呜呼苦海舟沈人天眼灭。迁夺之痛何可述歟。昔大觉潜辉。迦叶绍宗洪业。 商那迁逝。鞠多阐其嘉猷。今法將归真。法师次任其事。惟愿清辞妙辨。共四海而弘流。福智庄严。与五山而永久。玄奘所將经论已翻瑜伽师地论等大小三十余部。即日大唐天子圣躬万福率土安民。以轮王之慈。敷法王之化。所出经论並蒙神笔制序。令所司抄写国內流行。爰及邻邦亦俱遵奉。虽居像季之末。而教法光荣邕邕穆穆。亦不异室罗筏逝多林之化也。伏愿照知。顷信度河失经一驮。今录名于后。有便请为附来。并有片物供养。愿垂纳受。是岁特旨度沙弥窥基为大僧。
入大慈恩寺参译经正义。基姓尉迟代郡人（鄂国公敬德之姪。右金吾卫將军敬宗之子）母裴梦掌月轮吞之而孕。诞夕神光盈室。甫六岁能著书。初法师奘公於西域得一童子。敏悟绝伦。因携之诣宗。宗呼基出拜。奘使诵所著兵书。且数千言。
奘数目童子。及基诵毕。奘紿之曰。此古书耳。宗未之信。奘令西域童子覆诵之。 不差一字。宗大怒。以基窃古书罔已將杀之。奘就丐出家。基曰。听我御荤色晚膳即从出家。不然寧伏剑死不为饿死。奘爱其俊而许之。遂从入道。每览疏记过目成诵。义亦顿解。善大小乘。既参译经。从奘受瑜伽唯识宗旨。著论凡百部。
时号百本论师。然性豪侈。每出必治三车。亦号三车法师（六乙卯）六年五月。法师玄奘译因明论。沙门神泰等各造义疏释之。法师栖玄者。以其论示尚药奉御吕才。才深艺之士也。颇毁其文。作因明注解破义图。
轻薄者听信之。秋七月译经法师惠立致书左仆射于志寧斥其谬。辞曰。闻诸佛之立教。文言奥远旨义幽深。等圆穹之寥廓。类沧波之浩澣。谈真如之性相。居十地而尚迷。说小草之因缘。处无生而犹昧。况有縈缠八邪之网。沈沦四倒之流。 而欲窥究宗因辨彰其理者。无乃惑哉。切见大慈恩寺翻经法师惠基。早树智力夙成行洁。珪璋操逾松杞遂能。躬游圣域询稟微言。擅三藏於胸怀。苞四含於掌握。
嗣清徽於曩哲。扇遗范於当今。实季俗之舟航。信緇林之龟鑑者也。所翻圣教已三百余轴。中有小论。题曰因明。詮论难之旨归。序催邪之轨式。虽未为玄门之要妙。亦非造次之所知。近闻尚药吕奉御。以常人之资。窃眾师之说。造因明图释宗因义。不能精悟好起异端。苟觅声誉妄为穿凿。排眾德之正说。任我慢之[懨-猒 扁]心。媒衒公卿之前。囂諠閭巷之侧不惭顏厚靡倦神劳。数易炎凉心犹未已。然奉御於俗事少间。遂谓真宗可了。何异鼷鼠见釜窖之堪陟。乃言崑閬之不难。蛛螫睹棘林之易罗。遂谓扶桑之可网。不量涯分无以异斯。况大音希声大辩若訥。所以净名契理杜口毘耶。尼父德高恂恂乡党。未闻夸矜自媒而获縉绅之推仰也。立致书其事稍息冬十月丁酉。太常博士柳宣。以其事寢。作归敬书并偈。檄译经大德。求毕其说。 於是法师明濬。答还述颂并书。极大尊严。而训吕才妄举。柳宣得书即劾吕才。
列奏其事。有旨集公卿学士。领才诣慈恩寺。见法师受辞悔谢而退（七丙辰）改显庆正月丙寅。立代王弘为皇太子。是日於慈恩寺斋僧五千员。
敕黄门侍郎薛元超主其事。因问法师玄奘前代翻经之式。对曰。汉魏既远未可详论。晋宋已来翻经皆有监阅详缉之官。故符坚时曇摩难提译经。黄门赵整执笔。
姚兴时罗什译经。兴及姚嵩执笔。后魏菩提流支译经。侍中崔光笔授。以至梁陈周隋之代。並亦如之。贞观初年波颇那罗译经。先帝敕赵郡王孝恭詹事杜正伦监护。今特闕如。又大慈恩寺庄丽轮奐今古罕儔。尚未建碑。贫道怀此二寺。愿闻之於上也。元超奏其语制可（八）是月壬申朝会中书令崔敦礼宣敕曰。大慈恩寺法师。玄奘新翻经论文义须精。宜令左仆射于志寧。吏部尚书来济。礼部尚书许敬宗。黄门侍郎薛元超。中书侍郎李义府杜正伦。时为看阅。或不稳处隨事润色。朝罢遣內给事王君德。报法师曰。承须友人助翻经。已为处分于志寧等。其慈恩寺碑。朕望自作。不知师意如何。且令相报。奘奉旨。即率眾诣闕抗表陈请。未几高宗亲制大慈恩寺碑文成。遣长孙无忌遍示群公。其辞曰盖闻干坤缔构之初。品物权舆之始。莫不载形厚土藉覆穹苍。然则二曜辉天靡测。盈虚之像四溟纪地。岂究波澜之极。况乎法门虚寂。出生不灭之前。圣教牢笼\。示有无形之外。故以道光尘劫化洽生灵。缅惟王宫发跡。莲披起步之花。神沼腾光。树曲高堤之[干-乞 余]。演德音於鹿苑。 会多士於龙宫。福已罪之群生。兴將灭之人代。能使下愚抱道。骨碎寒林之野。 上哲钦风。身没雪山之偈。丝流法雨。清火宅以辞炎。轮昇惠日。皎重冥而归昼。
朕逖览緗史详观道义。福永劫者。其唯释教歟。文德皇太后凭柯琼树疏派泉源。
德照涂山道光媯汭。流芬彤管。彰懿则於八纮。垂训紫宫。扇徽猷於万古。遽而干精掩月永戢贞辉。坤维绝纽长沦茂毓。抚奩镜而增感望陟屺以何追。仲由兴叹於千鍾。虞丘致哀於三失。朕之罔极。实有切於终身。故载怀兴缉刱斯金地。却背邠郊点千庄之树锦\前临终岳。吐百仞之峰莲。左面八川。皎池光而分镜。右邻九达。飞羽盖以连云抑天府之奥区。信上京之胜地。跡其彫轩架迥綺阁凌虚。丹空晓乌。焕日宫之泛丽。素天初兔。鉴月殿而澄辉。薰径秋兰。疏亭佩紫。芳岩冬桂。蜜户丛丹。灯皎繁花。焰转心中之鹤幡標迥剎。綵縈天外之虹。飞陛参差。
含文露而栖玉。轻帘舒卷。网靨面而编珠。霞班低岫之红。池漠泛烟之翠。鸣珮与宵鍾合韵。和风共晨梵分音。岂直香积天宫远惭轮奐。閬风仙闕遥愧彫华而已哉。有玄奘法师者。实真如之冠冕也。器宇凝邃若清风之肃长松。縟思繁蔚。如綺霞之辉迥汉。腾今照古之智。挺自生知。蕴寂怀真之诚\。发乎齠齔。孤標一代迈生。远以照前。迥秀千龄。架澄什而光后。以为淳风替古浇俗移今。悲巨夜之长昏。痛微言之永翳。遂投跡异域广餐祕教。乘杯云汉之外。振锡烟霞之表。滔天巨海。浸惊浪而羈游。亘地严霜。犯悽氛而独逝。平郊散敘。衣单雪岭之风。
旷野低轮。肌弊流沙之日。遐征月路。影对宵而暂双。远迈危峰。形临朝而永只。 思穷妙境探賾至真。心罄玄津研几祕术。通昔贤之所不达。悟先典之所未闻。遂得金牒东流。续將绝之教。宝偈西徙补已闕之文。时睠灵基栖心此地。弘宣奥旨。
叶重翠於祇林。远辟幽关。波再清於定水。朕之虔心八正肃志双林。冀延景福式资冥助。奉愿皇太后逍遥六度。神游丹闕之前。偃息四洲。魂升紫极之境。悲夫。
玉烛易往。促四序於炎凉。金箭难留。驰六龙於晷漏。恐波迁树在。移溟海以变桑田。地是势非。沦高岸而为幽谷。於是敬刻贞石式旌真境。铭不录三月庚申。百僚奉表美扬圣制。別詔礼部尚书许敬宗送碑文示法师玄奘。甲子奘率徒诣闕。奉表谢曰。造化之功。既播物而成教。圣人之道。亦因辞而见情。然则画卦垂文。空谈形於器宇。设爻分象。实未越於寰域。羲皇之德。尚见称於前古。姬后之风。亦独高於后代。岂若开物成务。阐八正以摛章。詮道立言。证三明而导俗。理穷天地之表。情该日月之外。校其优劣。斯为盛矣。共惟陛下金轮在运\玉历乘时。化洽四洲仁覃九有。道苞前圣功茂乃神。纵多能於生知。资率由於天至。始悲奩镜即刱招提。俄树胜幢乃敷文律。若乃天华款发睿藻波腾。吞笔海而孕龙宫。掩词林而苞鹤树。內该八藏。外覈六经。奥而能典。宏而且密。使祇园遗跡。託宝思而弥高。奈苑余芳。假琼章而不朽。岂直抑扬梦境昭晰迷途。
谅以鎔范四天牢笼\三界者矣。奘以其文宜得圣笔自写。因抗表劝请制不许。再表遂许之四月八日。奘率京城僧尼。备幢旙宝輦香花梵仪扣芳林门迎御制碑。敕太常九部乐并长安万年二县乐戏及戚里侯王耆耋送之是日以雨不克。十四日遂迎之。旧史本纪云。帝御安福门楼观。法师玄奘迎御制大慈恩寺碑导从。以天竺法仪。其徒甚盛。帝望之大悦（九）五月法师玄奘寢疾。敕尚药奉御蒋孝章针医上官琮专视病。又遣北门使者伺气候递报消息。奘因陈先朝以释氏名位次道流之下。先帝晚年许为改正。又永徽初敕僧尼罪犯情难知者。同俗法推鞠。奘虑疾病委顿永隔天顏。附內使以闻。
即日敕使报曰。所陈但佛道名位先朝处分事须平章。其同俗敕即为除落。师宜安意將息。奘疾寻愈十一月会天后难月。命入宫祈福。及分难神光满宫。自庭烛天因号佛光王（即中宗也）初帝尝谓奘曰。若生男子即听出家。至是奘奉表请许。佛光王出家绍隆三宝。制可（十丁巳）二月幸洛阳。詔奘陪驾。五月奘辞还陈留。改葬父母。敕有司给葬具六月。召法师惠立与道士张惠。先辨二教先后。大臣临证惠先义负（十一）金陵牛头山法融禪师者。润州廷陵人也。姓韦氏。年十九学通经史。寻阅大部般若晓达真空。忽一日叹曰。儒道世典非究竟法。般若正观出世舟航。遂隱茅山投师落发后入牛头山幽棲寺北岩之石室。有百鸟衔花之异。唐贞观中。四祖遥观气象。知彼山有奇异之人。乃躬自寻访。问寺僧此间有道人否。曰出家儿那箇不是道人。祖曰。阿那箇是道人。僧无对。別僧云。此去山中十里许有一懒融。见人不起亦不合掌。莫是道人。祖遂入山。见师端坐自若曾无所顾。祖问曰。
在此作什么。师曰。观心。祖曰。观是何人。心是何物。师无对。起曰。师自何来。尝识道信大师否。曰即贫道是也融再拜请示心法。祖曰。夫百千法门同归方寸。河沙妙德尽在心源。一切戒定慧门神通变化悉自具足不离汝心。一切烦恼业障本自空寂。一切因果皆如幻梦。无三界可出。无菩提可求。人与非人性相平等。
大道虚旷绝思绝虑。如是之法汝今已得。更无欠少与佛何殊。汝但任心自在。莫作观行。亦莫息心。莫起贪嗔。莫怀愁虑。荡荡无碍任意纵横。不作诸善不造眾恶。行住坐臥触目遇缘。皆是佛之妙用快乐无忧。故名为道。融曰。心既具足復谁是佛。又谁为心。祖曰。非心不问佛。问佛非不心。融曰。既不许作观行。於境起时如何对治。祖曰。境缘无好丑。好丑起於心。心若不强名。妄情何由起。
妄情既不起。真心任遍知。汝但隨心自在无復对治。即名常住法身无有变易。吾受璨大师顿宗法门。今以付汝。汝諦受吾言可止此山。当有五大士绍汝玄化。祖付法已归于双峰。师至显庆二年闰正月二十三日。终於建初寺。寿六十四。臈四十一。窆于鸡笼\山。会送者万余人。广如传灯具载（十二戊午）夏四月。追僧道各二七人入宫论议。道士李荣以本际立义。法师义褒征曰。既標本际。为道本於际耶。际本於道耶。荣曰。互得。褒曰。若道本於际际为道本。则亦可际本於道道为际源。荣曰。亦通耳。褒曰。若本际与道互得相返。则亦可自然与道互相法也。荣曰。道法自然。自然不法道。褒曰。若尔则道本於际。本际不本於道矣。荣意前言之失不復主义。以他语嘲褒。褒正色曰。
对万乘之前立论。申明邪正以简帝心。岂以他辞尘瀆天听。荣惭服。帝嘉之令引荣退席。揖黄颐对褒谈论。极莫而罢（十三）是岁法师玄奘抗表。辞入嵩山少林寺。专意译经。降御札报曰。省表知欲晦跡岩泉。追遁远而架往。託虑神寂。轨澄什以標今。仰揖风规是所钦尚。朕业空学寡靡究高深。然以浅\识薄闻未见其可。法师津梁三界汲引四生。智皎心灯定凝意水。非情尘之所翳。岂识浪之能惊。道德可居。何必太华叠岭。空寂可舍岂独少室重峦。幸戢来言勿復重请。则市朝大隱。不独贵於前贤。见闻弘益。更可珍於即代。奘进启奉谢。略曰。昔季重蒙魏君之礼。唯敘睽离。惠远辱晋后之书。才令给米。未睹辞兼空寂可舍之旨。诲示大隱市朝之情。故知人主之怀穷真罄俗。综有该无。超羲轩而更高。驾曹马而逾远者矣。时奘公道震天下。谋\欲禁止旧经唯弘新典。有禪师法冲者。善楞伽宗旨。雅为房梁公所重。因见奘而諫之曰。闻君將废罢旧经不许弘宣。此未可也。法师顷依旧经入道。今若弃旧崇新。
则法师亦当返初復依新经出家可乎。奘悟而止（十四己未）四年帝在合璧宫。追僧道论义。法师会隱立五蕴义。法师神泰立九断知义。道士李荣黄寿不知名义。茫如梦海。虽事往返而廓落无归。遂敕道士立义。於是李荣立道生万物义。法师惠立问曰。先生立道生万物。未审此道是有知耶是无知耶。荣曰。人法地。地法天。天法道。既为天地之法。岂曰无知。立曰。必若有知则合唯生於善。何故亦生於恶。既善恶升沈丛杂混生则无知矣。请试剧陈之。如上古未开辟时。何不早生今日圣明子育黔黎与之荣乐。乃先诞共工蚩尤桀紂幽厉之徒而残贼\斯民耶。人臣之中。何不唯生稷契夔龙之辈。而使飞廉恶来靳尚新莽之儔諛諂其君致邦国倾乱耶。羽族之中。何不唯生鸞凤嘉禽。而更生梟镜恶鸟乎。毛群之中。何不唯生麒麟驊騮。復生豺狼豪蝟乎。以至草木等类美恶不同。既混糅俱生不別善恶。则道无知不能生物。云何得称天地取法而生万物乎。据佛世尊穷理尽性之教则天地万物是业。眾生以业力故所感不同。以善业胜者。则琉璃为地。黄金为道。琼树荫陌。玉叶垂亭。甘露充餐。綺衣为座。恶业多者。沙壤为地。瓦砾为衢。稗饭充飢。麻衣蔽体。泥行雨宿。霜获暑耕。皆自业所感无人使之。吾子心迷不识。妄言道生。一何可悯。荣愕然不知所对。惠立乘机拂弄。荣亦杜默遂赧然下座。揖黄寿前席。立老子名义。法师会隱以老子国家先宗。既难其名恐有触犯。即奏曰。黄寿身预黄冠不知讳忌。城狐社鼠犹事依凭。国家远承龙德之后。陛下老氏子孙。岂有对人子孙而公谈祖讳。至如五千言中大有好义。寿不能標列而说圣人之名。计罪论刑死有余及。帝肯首曰。固当別立义。寿既遭沮挫惭汗失图。虽事言对而次序乖越。及罢。帝曰。朕观二家之论。宗旨竟未分明。法师惠立骤对曰。二家之论宗旨未明。实如明詔。何则眾僧立义道士不识其源。既耻无辞遂讜[言*翕]谩语。至如会隱立五蕴义。黄颐以荫名来难。且荫以覆盖为宗。蕴以积聚为义。如色有十一。聚在色名之下。识有八种。积在一名之中。举统以收称为蕴义。若以荫名见难义理全乖。又神泰立九断知义。道士生来。未闻此名。论座虽登不知发问之处。无以遮惭遂浪作余语。由是宗旨不明光瀆天听。过在道士。然佛法大宗因缘为最。故云。未尝有一法不从因缘生。且如目见殿柱须具五缘。一识心不乱。二眼根不坏。三藉以光明。四有境现前。五中间无障。必具此缘方得见柱。若曦光已没龙烛未明。纵有朱楹何由可见。又如嘉谷阳和之月。假水土人工则能萌芽。夏盛瓮中冬藏地陷。缘不具故毕竟不生。而人亦然。內则业感为因。外则父母为缘。身方得生。父母乖违终无生理。乃至羽毛万汇悉亦如之。故经云。深入缘起断诸邪见。由佛智慧穷法实相。 是称无上正觉为人天师。外道之辈则不如是。或计诸法自然。即同此方庄老。或言无因。或云宿作。並是邪宗不明法本。又对御说依他遍计圆成三性之义。及辞出宫。少选敕內给事王君德传宣曰。师等因缘义甚好。何不早论。诣道士李荣等传敕曰。何不学佛经。於是荣等羞缩。为之气塞是岁帝敕奘三藏于玉华宫译般若经。至龙朔三年冬十月二十三日纔毕。凡六百卷进上。帝嘉叹曰。朕以军国务殷不及委读。今观佛经之大。若其瞻天望海莫测高深。以儒道九流方之。如河瀅之类溟渤也。而世云三教齐致者是妄谈耳（十五庚申）屈僧拜俗詔。帝初崇三宝。后復憍慢。四月十五日下詔。令沙门致敬君亲。恐爽恒请。至十六日敕付有司详议。是月二十一日大庄严寺威秀等上不拜表。至二十五日沙门道宣等上雍州牧沛王伦不拜表。二十七日宣等又上荣国夫人杨氏不拜俗启及上敘佛教隆替事状。大意是前朝代兴替。然后引经不拜俗文。
梵网经云。出家人法不向国王礼拜。不向父母礼拜。六亲不敬。鬼神不礼。涅槃经第六卷云。出家人不礼敬在家人。四分律云。佛令诸比丘相次礼拜。不应礼拜一切白衣。佛本行经五十三卷云。输头檀王与诸眷属百官次第礼佛足已。佛言。
王今可礼优波璃并诸比丘足。王闻佛教即从座起顶礼五百比丘足。新出家者次第而礼。萨遮尼干子经云。若谤声闻辟支佛法及大乘法毁訾留难者犯根本罪。僧道宣寻白朝宰群公。伏见詔书令僧致敬君父。事理深远非浅\情能测。夫以出家之跡列圣齐规。真俗之科百王同轨。干木在魏。高抗而謁文侯。子陵居汉。长揖而寻光武。彼称小道尚怀高蹈之门。岂此沙门不垂闲放之美者矣沙门威秀等谨录佛经。沙门不合跪拜父母。有损无益。其文如左。梵网如前。顺正理云。国君不求比丘礼拜。略曰。玄教东渐六百余载。上代皇王无不依经敬仰也。僧威秀等言。窃闻。真俗异区。桑门割有生之恋。幽显殊服。田衣无拜首之容。理同越情道仍舛物。伏惟陛下匡振远猷提奖幽概。既已崇之於国。亦以行之於家。足使舍俗无习俗之仪出家绝居家之敬。护法斯在提福莫先。自然教有可甄人知自勉。不胜诚\恳之至。谨奉表以闻。于时上表者眾不烦具录。备如弘明集○至五月十五日。大集文武百僚於中台。將议其事。京邑沙门道宣等三百余人竞陈状启。纷諍不定。有司各以表闻。一右司成令狐德业等五百三十九人表请不合拜。
一右兼司平太常阎立本等三百五十四人表请合拜。帝览已下詔。朕啇確群议沈研幽颐。然箕颖之风高尚其事。遐想前代固亦有之。今於君处勿须致拜。其父母所慈育弥深。祗伏斯旷更將安设。自今已后即宜跪拜。主者施行。又至六月八日。 京邑老人程士顒等上表。略曰。且高尚之风人王犹有抗礼。岂惟臣下。及受跪拜之仪。俯仰抚循无由启处。意愿国无两敬。大开方外之跡。僧奉內教便得立身行道。不任私怀之至。谨奉表以闻。拜俗之条从兹泯定矣（辛酉）改龙翔（癸亥）帝苦风疾。委政武后（甲子五六）改麟德武后专恣（十六）二月初五日。法师玄奘寢疾。命弟子大乘光录所译经论。凡一千三百三十有五卷。造弥勒像十俱胝。及疾革口诵色蕴不可得。受想行识不可得。眼界不可得。乃至意识界不可得。无明不可得。乃至菩提不可得。不可得亦不可得。復令左右同声三唱。南謨慈氏如来应正等觉。愿与含识速奉慈顏。南謨慈氏如来所居內院。愿舍寿必生其中。遂右胁安臥而逝。春秋六十有三。是夕白虹四道自北亘南。贯井宿直慈恩寺塔。计闻于朝。帝哭之甚哀。顾左右曰。朕失国宝矣。輟朝三日。自终及葬五降御札。裒录遗典勤恤丧事。俄异僧奉旃檀末香至。请依天竺法用涂法师之体。大乘光等以掩龕日久不欲开。其僧曰。別奉进旨。倘见拒即具奏。遂启龕而顏色如生。香气馥郁。其僧涂毕恍然不见。识者以为兜率內院人也。夏四月敕准佛世尊故事。敛以金棺银槨。塔于滻东门。弟子神泰栖玄会隱惠立明濬义褒大乘光等。皆法门龙象焉（十七）道造偽经。天皇甲子。西京诸观道士郭行真等东明观李荣姚义玄刘道合会圣观田仁惠郭盖宗等。將隱没道书重更修改。私窃佛经改换文句。人法名数三界六道五荫十二入十八界三十七品大小法门。並偷安道经。并改长安经。为太上灵宝元阳经。改余佛经別号胜牟尼经。或云太平经等。及改酒脯祭祀。用干枣香水。以惑后人妖妄作矣。沙门道世表闻以辩真偽。其略曰。窃闻白马东游。三藏创兹而起。青牛西逝。二篇自此而兴。或阐玄玄以化民。或明空空而救物。检之图牒指掌可知。所以发唱显宗终乎此世。释教翻译时代炳然。文史备彰黎民不惑。
至如道家玄籍。斯则不然。唯老子二篇李聃亲阐。自余经制皆杂凡情。何者前汉王褒造洞玄经。后汉张陵造灵宝经及章醮等二十四卷。吴葛孝先造上清经。晋世王浮造化胡经。又鲍靖造三皇经。齐朝陈显明造六十四真步虚经。梁陶弘景造太清经及眾醮仪十卷。周武张宾之焦子顺马翼李运\。挑揽佛经一千余卷。隋辅惠祥改涅槃经为长安经。笑道论曰。道家妄註诸子三百五十卷为道经。又按汉明帝时。
褚善信等总將道经诸子书等三十七部七百四十四卷。晋葛洪神仙传云。老教所有度世消灾之法凡九百三十卷。符书等七十卷。宋太始七年。陆修静答明帝云。道家经书并药方符图等一千二百二十八卷云。一千九十卷已行於世。一百三十八卷犹在天宫。又检玄都目录。妄取艺文志书名。矫注八百八十四卷为道经。今玄都经目云。依宋陆氏所上之目。乃有六千三百六十三卷云。二千四十卷见有其本。
四千三百二十三卷並未见。据此前数目有无不同虚妄明矣。增加卷目添足篇章。
依傍佛经改头换尾。或言名山唱出。或云仙洞飞来。何乃黄领独知英贤不睹。书史无闻典籍不记。请问道士后世之经。为是老子別陈。为是天尊更说。纵其说也应有时方师资说处。代年邦月復是如何。如其有据容不[泳-永 不]行。若也妄言理须焚剪。伏愿当今明朝（云云）。由是郭行真等舍邪归正。启愿文具如佛道论（丙寅）改干封○尊老君为玄元皇帝○米斗五钱（丁卯）大教东被六百年矣○用麟德历（十八）南山律师道宣卒。师京兆钱氏。父吏部尚书申。母梦月轮贯怀而孕。又梦梵僧语之曰。所孕者梁僧祐律师也。处胎弥十二月而生。九岁遍览群书。十二善习文墨。十五师日严頵公。十六诵法华两旬而彻。十七落发。二十依首师进具戒。三衣唯布常坐一食。武德四年再依首师学律。性好禪那期修正定。頵曰。戒净定明慧方有据。始听未闲持犯焉识。七年徙居终南紵麻兰若。始制行事钞。正观四年行般若三昧于清宫精舍。经九十日。龙化人形体覲听法。沙弥染心顾盻其女。龙怒欲害之。念师教诫顿息恶心。摄毒吐井。白师勿饮此水。及往视之其井涌沸。又於云际寺行此三昧。前后二十会。常感天童为之给侍。十九年偕奘公翻经弘福。笔受润文推为上首。永徽元年復居紵麻。干封二年春。天人告师曰。师报缘將尽。当生弥勒內宫。十月三十日。眾见空中。旙华交列。异香天乐。天人同声。请师归覲弥勒。上闻之。詔天下寺院图形奉祀。穆宗制讚曰。代有觉人为如来使。龙鬼归降天神奉事。声飞五天辞惊万里。金乌西沈佛日东举。稽首归依肇律宗主。懿宗朝諡澄照。师所撰刪定僧戒本（一卷今所盛行）刪定比丘尼戒本（一卷）注僧戒本（三卷）戒疏（四卷）注羯磨经（二卷）羯磨疏（四卷）行事钞（二卷）比丘尼钞（三卷）拾毘尼义钞（三卷）亡物轻重仪章服仪归敬仪正行懺悔仪新学教诫仪（各一卷）法华义苑（三十卷亡本）释迦方誌（二卷）佛道论衡（四卷）续高僧传（三十卷）
后续僧传（十卷）广弘明集（三十卷）三宝感通记（三卷）天人感通传（一卷）大唐內典录（十卷）
（十九戊辰）改总章○詔僧道会于百福殿。定夺化胡经真偽。百官临证。僧法明者预选入。方三教首座议论纷紜。明察其非是。即排眾出曰。老子化胡成佛之际。为作华言化之耶。为作胡语诱之。若作华言则胡人未善必作胡语。既传此土须假翻译。未审道流所谓化胡经者。於何朝代翻译。笔授证义。当復为谁。於是举眾愕然无能应者。公卿列辟咸服其切当。忻跃而罢。有敕搜聚天下化胡经焚弃。
不在道经之数。既而洛京恒道观桓彦道等奉表乞留。詔曰。三圣重光玄元统敘。
岂忘老教偏意释宗。朕志款还淳情存去偽。理乖事舛者。虽在亲而亦除。义符名当者。虽有冤而必录。自今道经诸部有记及化胡事者。並宜削除。有司条为罪制（庚午）改咸亨（癸酉）上称天皇。后称天后是岁让和上四月八日生。有白气六道贯天。太史奏闻。有德之象当应空门。帝曰。
在何方位。史曰。安康分野。有顷金州太守韩偕具表奏闻。帝曰。道人之德国之善庆。敕偕亲诣抚恤。兼厚赐养育之费。一家蒙之。后长出家。果传六祖心印。 住于南岳光大教门也（甲戌）改上元（二十乙亥）是年五祖弘忍大师示寂。师蘄州黄梅周氏子。生而岐嶷。儿时有异僧叹曰。是子闕七种相。不逮如来。后遇信大师得法。嗣化於破头山。咸亨中有卢居士者名惠能。自远来参。师问。汝自何来。曰岭南。师曰。欲求何事。曰唯求作佛。祖曰。岭南人无佛性。若为得佛。曰。人即有南北。佛性岂然。师知其异。乃訶之曰。著槽厰去。能礼足而退。便入碓坊服劳於杵臼之间。经旬月祖知付法时至。遂告眾曰。正法难解。不可徒记吾言將为已任。汝等各自隨意述一偈。若语意冥符衣法皆付。时会七百余眾。神秀居第一座。学通內外眾所推仰。 秀亦自负无出其右者。不復思惟。乃於廊壁间书一偈曰。身是菩提树。心如明镜台。时时勤拂拭。莫遣惹尘埃。祖因行次见偈。心知秀之所为。因紿曰。后代依此修行亦得道果。眾聆此语人各讽诵。他日能在碓坊。闻偈乃问同列。此谁为之。 同侣告以和上將欲付法各令述偈。此乃秀上座所为。能曰。美则美矣。了则未了。
同侣共訶其谬妄。能至莫命童子引至廊间。能自执烛令童子於秀偈侧写偈曰。菩提本无树。明镜亦非台。本来无一物。何假拂尘埃。祖復见此默念。必能之所为。 因故为之语曰。此谁作亦未见性。眾以师弗许皆莫之顾。即於是夕潜使人自碓坊唤能至。告曰。诸佛出世为一大事因缘。隨机大小而引化之。遂有十地三乘顿渐等法。以为教门。然以微妙祕密圆明真实正法眼藏付于上首迦叶。展转传授二十八世。至菩提达磨大师届于此土得可祖。承袭以至于吾。吾今授汝。并所传袈裟用以表信。汝善护持勿令断绝。听吾偈曰。有情来下种。因地果还生。无情既无种。无性亦无生。能受毕乃曰。法则既受。衣付何人。师曰。昔达磨初至。人未之信。故传此衣以明得法。今信心已熟。衣乃爭端。止於汝身勿復传也。且当远引俟时行化。所谓受衣之人命如悬丝。能曰。当隱何所。祖曰。逢怀且止。遇会即藏。能礼足捧衣而出。通夕南迈。眾皆未知。祖由是三日不上堂。眾疑之因致问。祖曰。吾道行矣。又问。衣法谁传。祖曰。能者传之。眾意卢居士名能必此人也。共力推寻能已不在。至有相率而物色追之者。祖既付法已。復经四载而寂。
塔于东山。代宗諡大满禪师法雨之塔旧唐史云。后魏末有僧达磨者。本天竺王子。以让国出家。得禪宗妙法云。自释迦相传有衣钵为记世相传授。达磨將衣钵航海而来。初至梁国。武帝问以有为之事。达磨不悦。乃之魏隱于嵩山少林寺。遇毒而卒。其年魏使於葱岭回见之。门徒发其墓。但有只履而已。达磨传惠可。可尝断臂以求其法。可传僧璨。璨传道信。信传弘忍。忍姓周氏。黄梅人。与信並住东山寺。世谓其法为东山法门论曰。旧史敘诸祖虽简略。然大要与宝林传灯之说皆合。至谓达磨遇毒而卒及魏使復於葱岭见之。则毒与卒果有之乎。世称五祖前身盖栽松道者。往见四祖將付以衣法。俄惜之曰。汝耄矣。虽嗣化能復几何。倘再来可也。五祖因託质周氏。
无父而生。母几受祸仅死而免。四祖果忍死以迟其来。卑以大法。噫吾祖出入死生正游戏耳。自非果位上圣。孰能与於此哉（丙子）改仪凤（二十一）北印度佛陀波利尊者。至五台清凉山逢一叟问曰。尔来何为。利曰。
求礼覲文殊。叟曰。带佛顶尊胜咒来否。利曰。未也。叟曰。此土眾生滋恶。而出家者犯四弃尤多。不持此咒隨行远来奚益。能回取之以流此土可乎。波利作礼而返。以开曜元年取其咒至於长安。有旨命日照三藏翻译。帝闻此咒灵验特异。
祕之禁掖。波利屡奏请布中外。高宗不得已从之。利即辞入五台。后不知终。时南天竺有菩提流志。习头陀行。从耶舍瞿沙受道。为西域宗师名震中夏。帝闻风而悦之。因使西域有詔敦请（己卯）改调露（庚辰）改永隆（辛巳）改开曜（壬午）改永淳（二十二）是岁慈恩法师窥基卒。世寿五十有一。有詔伤悼御制画像赞。敕葬樊川北渠。近奘公之塋。基貌丰硕长八尺。气概万夫项上有玉枕。十指纹皆盘折如印。见者讋伏。然心慈善诲人。晚节祈生內院。循戒弥篤。尝造玉文殊像。及金写大般若经。皆瑞应。初南山宣律师。以弘律名震五天。感天厨供饌。每薄基三车之玩。甚不为礼。基尝访宣。其日过午而天饌不至。及基辞去天神乃降。宣责以后时。天曰。適见大乘菩萨在此翊卫严甚。故无自而入。宣闻之大惊。於是遐邇增敬焉。先是奘公亲授西域戒贤师瑜伽师地唯识宗。而基尽领其妙恢廓源流。
天下后世。尊之目为三乘法相显理宗。谓之慈恩教隱士孙思邈卒。年百余。善庄老及阴阳推步医药之术。尤重释典。世称孙真人焉（癸未）改弘道。十一月上崩。遗詔军国大事取天后处分。太子显即位（二十三）法师玄惲卒。惲字道世。或云名道世。以避太宗偏讳故以字行。三学洞贯。尝慨教藏及古今图史之博而学者难以备究。因撰法苑珠林凡一百卷。各开门类。识者重其精博云高帝於是年崩。中宗即位数月。天后废为庐陵王。幽于房州。天后临朝称制。是为则天。明年七月沙门十辈诣闕上大云经。盛称则天当即宸极。则天大悦。赐十沙门紫方袍银龟袋。颁经于天下郡国。各建大云寺。九月则天革唐命改国号周。
自称圣神皇帝（甲申）中宗显改元嗣圣（二月改文明。正月立韦玄禎女为后。上谓我以天下与韦玄禎。何不可。二月天后废上为庐陵王。立其弟豫王旦为帝。居於別殿。天后临朝） （二十四）则天武后曌改元光宅（一云。顺圣曌并州文水人也。父武士彠。官至工部尚书荆州都督。封应国公。天后尝为尼於感业寺。时年十四。天皇幸寺见而悦之。选为昭仪。进号宸妃。帝崩后摄政。立诸武为王。甲辰大定。及天后疾。
狄梁公仁杰等。迎庐陵王登位。明年乙巳崩于上阳。寿八十一。附之干陵。在位二十一年）
（乙酉）改垂拱○制母齐縗\。古者母亡[其/月]年而已。丧服篇云。天无二日。
士无二主。国无二君。家无二尊。以一制[其/月]年礼也。自天皇上元元年。天后表请。父在为母三年。下詔依行。至今垂拱始编入格（二十五丙戌）归政於帝。帝固辞。后乃临朝○始建明堂。贞观五年欲建明堂。
敕孔颖达等十人定议制度。不成乃止。天皇永徽三年。宣问无式样。群儒执议不定又止。干封至三年。下詔又令群儒取议。復不克定而止焉。天后垂拱二年。又取议群儒创制。垂拱四年正月五日功毕。其制凡高二百九十四尺。东西南北各三百尺。而有三层。下设四方。中十二辰。上设二十四气。铸銕为槽。二十四步为辟雍之水。造舟为梁以通道路。与前代制度有別。夏曰世室。殷曰垂屋。周曰明堂也（二十六）是年有庆山始出。唐五行志曰。垂拱二年九月。雍州新丰县有大风雷电震吼涌出一山。高二十丈。有池周三百亩。池有龙凤之形禾麦之异。天后以为休应。故名曰庆山（己丑）改永昌（庚寅）改天授○二月辛酉。后策贡士於洛城殿。殿试始此○九月改元建国。号曰周。至朔同日用周正（壬辰）改如意。又改长寿（甲午）改延载（乙未）改证圣。九月又改。天册万岁（二十七）是岁则天加号天册金轮圣神皇帝。作七宝。復闻于闐国梵本华严大经。
即遣使奉玉帛往求之。并请彼国善梵学者一人。隨经以来。於是于闐主以实叉难提（此云喜学）妙华严宗旨遣赴命。则天见之大悦。詔入大遍空寺。同三藏菩提流志法师神测玄景復礼等翻译华严。则天时幸其寺。亲施供饌焉。至圣历二年十月八日功毕。成八十卷（二十八）天册万岁元年。詔沙弥康法藏於太原寺。开示华严宗旨。方绪经题感白光昱然自口而出。须臾成盖。停空久之。万眾欢呼嘆异。都讲僧恒奏其事。则天悦。有旨命京城十大德为藏授满分戒。赐号贤首。詔入大遍空寺参译经（二十九）是岁詔嵩岳惠安禪师。入禁中问道。与神秀禪师同被钦重。则天尝问安甲子几何。对曰不记。曰何以不记。安曰。生死之身有若循环。环无起尽焉用记为。况识心流注无有间断。见沤起者乃妄想耳。从初识至动相灭时。亦只如此。
何年月而可记乎。则天嘆美久之。时安春秋百余。而天下之人称为老安国师（丙申）改万岁登封。又改通天万岁（丁酉）改神功（戊戌）改圣历。迎中宗于房陵。立为太子。姚玄崇相（三十）五月戊辰。净义三藏自西域还。获梵本经论四百余部。及金刚座真容舍利三百余粒则天降蹕上东门迎劳。安置佛授记寺。未几詔入大遍空寺。同实叉难提等译经证义。明年十月新华严经成。实叉难提等奉表奏上。则天亲制序引。御太极殿宣示百官。其护法弘通无出天后之德矣。法师姓张。齐州范阳人。家世珪璋。十五有西行志。三十七岁方遂雅怀。是年乃旋也（己亥）天后重眉八字○庆山佛现。敕建寺宇○李白生（庚子）改久视○十月復夏正（三十一）詔敛天下僧钱。日一文聚作大像於白马阪。宰相狄仁杰上疏諫曰。为政之本必先人事。陛下矜念群生迷谬弱丧无归。欲令像法兼行睹相生善。然今之伽蓝制过宫室。穷奢极壮刻绘尽功。宝技殫於缀严。瑰材极於轮奐。工不役鬼。
物不天来。既皆出於民。將何以堪之。且生之有时。用之无度。编户所奉常若不充。痛切肌肤不辞捶楚。游僧一说矫陈祸福。剪发解衣仍渐其少。亦有离间骨肉事均路人。身自纳妻谓无彼我。皆託佛法掛误愚人。里陌动有经坊。闤闠尤多精舍。化诱谆切倍於官征。法事供需严逾制敕。膏腴物业水磑庄园。富有其多不知厌斁。逃丁辟罪駢集法门。且一夫不耕犹受其弊。浮食者眾又劫人财。臣每念之实切悲痛。昔梁武简文舍施无算。及三维浪沸五岭烟腾。列剎盈衢莫救危亡之祸。
緇衣蔽路。岂有勤主之功。况北风尘屡扰征役稍繁。遽兴此务力所未堪。伏惟功德无量。何必兴建大像以劳费为名乎。虽敛僧钱百未及一。尊容既广不可露居。
覆以百层尚忧未遍。臣今兼採眾议。咸以为如来设教以慈悲为主。普济群品是其用心。岂以劳人而存虚饰哉。疏奏。则天不纳论曰。法师支遁曰。沙门之於世也。犹虚舟之寄大壑耳。其来不以事退亦乘闲。 四海之內竟自无宅。邦乱则振锡孤游。道洽则忻然共萃。盖谓吾徒於天下固无事人也。至末法败道之徒苟安衣食者。於狄梁公之论。殆不可得而讳焉。呜呼是岂真沙门者所为哉。疏谓如来设教以普济群品为心。詎以劳人而存虚饰。此不独匡则天之失。抑有以辅吾佛之正教也。与夫后世泛然排佛老以苟名者云泥矣（辛丑）改大足。又改长安则天將建大像。御史张廷珪復上疏諫曰。夫佛者以觉知为义。因心而成。不可以诸相见也。经云。若以色见我。以音声求我。是人行邪道。不能见如来。此真如之果。不可以外求也。陛下信心归依发弘誓愿。壮其塔庙广其尊容。已遍於天下久矣。盖有为住相布施。非最上第一希有之法。何以知之。经云。若人满三千大千世界七宝以用布施其福甚多。不如有人於此经中受持四句偈等为人演说其福胜彼。如佛所说。则陛下倾四海之财。竭万夫之力。穷山之木以为塔寺。极冶之金以为尊像。劳则多矣。费则甚矣。其所获福乃不若禪房之匹夫。菩萨所作福德不应贪著。盖有为之法不足高也。况此营建事因土木。或开发盘礡峻筑基阶。或塞穴洞通转採斫。碾压虫螘动盈巨亿。岂佛標坐夏之义。悯蠢动而不忍害其生乎。
又役鬼不可。惟人是营。通计工匠率多贫寠。朝欧莫役劳筋苦骨。簞食飘饮晨炊星饭。飢渴所致疾疹交集。岂佛標徒行之义愍畜产而不忍苦其力乎。又营筑之役僧尼是税。虽展转乞丐穷乏尤多。州县征输星火逼迫。或谋\计靡所。或粥卖以充。
怨声载路和气不洽。岂佛標喜舍之义愍愚蒙而不忍夺其产乎。且边朔未寧军装日急。天下虚竭海內劳弊。伏惟陛下慎之重之。思菩萨之行。为利益一切眾生。应如是布施。则其福德若东西南北四维上下虚空不可思量矣。何必勤於住相彫苍生之业崇不急之务哉。臣以时政言之。则宜先边境畜府库养人力。以佛教论之。则宜救危苦灭诸相崇无为。伏惟察臣之言行佛之行。务以理为尚。无以人废言。疏奏则天大悦。御长生殿召见廷珪。赐以金帛（三十二）是岁詔贤首法师法藏。於东都佛授记寺讲新华严经。至华藏世界感大地震动。逾时乃息。即日召对长生殿。问帝网十重玄门海印三昧参合六相总別同异成坏之义。藏敷宣有绪玄旨通贯。则天骤闻茫然惊异。伸请再三。藏就指殿隅金师子为晓譬之。能所谓一毛头师子。百亿毛头师子。则天豁然领解。由是集其语。目为金师子章。初云华寺儼尊者。传杜顺华严宗旨。藏执侍儼尽传其教。及儼去世藏以巾幘说法。於是京城耆德连名抗表乞度为僧。凡藏落发受具皆则天特旨。又尝为则天以十圆镜置八隅上下。皆使相向中安佛像然烛照之。则镜镜现像互相摄入。及观之者交罗齐现。以表剎海十界普容无尽之旨。藏没清凉国师澄观宗其教。天下学者宗之。目为一念圆融具德宗。谓之贤首教（壬寅）○初试武举（三十三）是年则天铸像之费將具。纳言李嶠上疏諫曰。臣闻。佛法慈愍菩萨护持。唯志利益群生非假修崇土木。伏闻。造像税非户口钱出僧尼。非假州县祗承不能济办。且天下编户贫弱者眾。或佣力客作以济餱粮。或卖田贴舍以供王役。
今造像钱数已有一十七万緡。若以散施广济贫穷。人与一千尚济一十七万户。拯飢寒之弊。省劳役之勤。顺诸佛慈悲之心。广人主停毒之意。则人神胥悦功德无量。则天不纳。是冬像成。率百僚礼祀（三十四乙巳）中宗改神龙（高宗第七子。母曰则天皇后。纳狄仁杰諫。正月张柬之桓彦范等五王。以兵诛奸臣而迎帝即位。迁则天于上阳宫。冬崩。二月復国号曰唐○老君为玄元皇帝。景隆四年韦后安乐公主。於饼中进毒上崩。寿五十五。奉相王旦即位）
（三十五）正月流房融于高州。夏四月融。於广州遇梵僧般刺密諦齎楞严梵夹至。
刺史请就制止道场宣译。融笔授。及译经十卷毕。般刺復携梵本归于天竺（三十六）是月中宗降御札。召曹溪六祖惠能入京。其辞曰。朕请安秀二师宫中供养。万机之暇每究一乘。二师並推让云。南方有能禪师。密授忍大师衣法。可就彼问。今遣內侍薛简驰詔迎请。愿师慈念速赴上京。师以表辞疾愿终林麓。薛简曰。京城禪德皆云。欲得会道当须坐禪集定。若不因禪定而得解脱者。未之有也。未审师所说法如何。师曰。道由心悟。岂在坐耶。经云。若见如来若坐若臥。
是行邪道。何则无所从来亦无所去若无生灭。是如来清净禪。诸法空寂。是如来清净坐。究竟无证。岂况坐耶。简曰。弟子回朝主上必问。愿师慈悲指示心要令得见性明道。祖曰。道无明暗。明暗是代谢之义。明明无尽亦是有尽。简曰。明喻智慧。暗况烦恼。学道人儻不以智慧照破烦恼。生死凭何出离。师曰。若以智慧照烦恼者。此是二乘小儿羊车等机。上智大根悉不如是。简曰。何谓大乘见解。
师曰。明与无明其性无二。无二之性即是实性。实性者处凡愚而不减。在圣贤而不增。住烦恼而不乱。居禪定而不寂。不断不常不来不去。不在中间及其內外。 不生不灭。性相如如常住不迁。名之曰道。简曰。师说不生不灭。何异外道。师曰。外道將灭止生以生显灭。灭犹不灭。生说无生。我说本自不生今亦无灭。所以不同外道。汝欲知心要但一切善恶都莫思量。自然得入清净心体。湛然常住妙用恒沙。简礼辞归闕。表上师语。帝咨美久之。寻遣使赐袈裟瓶钵等。諭天子向慕之意（三十七丙午）大通禪师神秀入寂。中书令张说制碑曰。譔夫总四大者成乎身矣。立万始者主乎心矣。身是虚哉。即身见空始同妙用。心非实也。观心若幻乃等真如。名数入焉妙本乖。言说出焉真宗隱。故如来有意传要道力持至德。万劫而遥付法印。一念而顿授佛身。谁其弘之。实大通禪师其人也。禪师尊称大通。
讳神秀。本姓李。陈留尉氏人也。心洞九流悬解先觉身长八尺秀眉大耳。应王霸之像。合圣贤之度。少为书生游问江表。老庄玄旨书易大义。三乘经论四分律仪。 说通训詁音参吴晋。烂乎如袭孔翠。玲然如振金玉。既独鉴潜发多闻旁施。逮知天命之年。自拔人间之世。企闻蘄州有忍禪师。禪门之法胤也。自菩提达磨天竺东来。以法传惠可。可传僧璨。璨传道信。信传弘忍。继明重跡相承五光。乃不远遐阻翻飞謁诣。虚受与沃心悬会。高悟与真乘同辙。缕指忘识湛见本心。住寂灭境行无是处。有师而成。即然灯佛所。无依而说是空王法门。服勤六年不舍昼夜。大师叹曰。东山之法尽在秀矣。命之洗足引之並座。於是涕辞而去。退藏於密。仪凤中始隶玉泉。名在僧录。寺东七里地坦山雄。目之曰。此正楞伽孤峰度门兰若。荫松藉草吾將老焉。云从龙风从虎。大道出贤人。睹岐阳之地就去成都。
华阴之山学来如市。未云多也。后进得以拂三有超四禪。升堂七十。味道三千。
不是过也。尔其开法大略。则忘念以息想。极力以摄心。其入也品均凡圣。其到也行无前后。趣定之前万缘尽闭。发慧之后一切皆如。特奉楞伽递为心要。过此以往未之或知。久视年中禪师春秋高矣。詔请而来。趺坐覲君肩舆上殿。屈万乘而稽首。洒九重而宴居。传圣道者不北面。有盛德者无臣礼。遂称两京法主三帝国师。仰佛日之再中。庆优曇之一现。然处都邑婉其祕旨。每帝王分座后妃临席。
鸳鷺四匝龙象三绕。时炽炭待矿。故对默而心降。时诊\飢投味。故告约而义领。
一雨普霑於眾缘。万籟各吹於本分。非夫安住无畏应变无方者。孰能至尔乎圣敬日崇朝恩代积。当阳初会之所置寺曰度门。尉氏先人之宅置寺曰报恩。軾閭名乡表德非擬。局厌諠輦长怀虚壑。累乞还山既听中驻。久矣衰惫无他患苦。魄散神全形遗力谢。神龙二年二月二十八日。夜中顾命趺坐泊如化域。禪师武德八年受具于天宫寺。至是年丙午復终于此寺。盖僧腊八十矣。生於隋末百有余岁。未尝自言。故人莫审其数也。三界火心四部冰背。榱崩梁坏雷动雨泣。凡诸宝身生是金口。故其丧也如执亲焉。詔使弔哀王侯归賵。三月二日册諡大通。展饰终之义礼也。时厥五日。假安闕塞缓及葬之期怀也。宸驾临诀至午桥。王公悲送至伊水。
羽仪陈设至山龕。仲秋既望还詔乃下。帝诺先许冥遂夙心。大常卿鼓吹导引城门郎监护丧葬。是日天子出龙门泫金櫬。登高驻蹕目尽回舆。自伊及江扶道哀侯。
旛花百輦香云千里。维十月哉生魄。明即旧居后冈安神起塔。国钱严饰赐逾百万。
巨鍾盖先帝所铸。群经乃后皇所锡。金榜御题花旛內造。塔寺尊重远称標绝。初禪师形解东洛相见南荆。白雾积晦於禪山。素莲寄生於坐树。则双林变色泗水逆流。至人违代同符异感。百日卒哭也。在龙华寺设大会八千人度二十七人。二祥练縞也。成就西明道场数如前会。万回菩萨乞施后宫。宝衣盈箱珍价敌国。亲举宠贵侑供巡香。其广福博因存没如此。日月逾迈荣落相推。於戏法子永恋宗极。 痛慈舟之遽失。恨涌塔之迟开。石城之叹也不孤。庐山之碑焉可作。窃比夫子贡之论夫子也。生於天地。不知天地之高厚。饮於河海。不知河海之广深。强名其跡以慰其心。铭曰。额珠內隱。匪指莫效。心镜外尘。匪磨莫照。海藏安静。风识牵乐。不入度门。孰探法要。倬哉禪伯。独立天下。功收密诣。解却名假。诣无所得。解亦都舍。月影空如。现於悟者。无量善眾。为父为师。露清热恼。光射昏疑。冀將住世。万寿无期。奈何过隙。一朝去之。嗟我门人。忧心断续。进忆瞻仰。退思付嘱。尽不离定。空非灭觉。念兹在兹。敢告无学。时岐王范及征君卢鸿一。皆勒碑制碣。旧唐史有传称。沙门被王者礼敬。古未之有（丁未）改景隆（三十八）神僧万回入宫。赐号法云公。馆于集贤院。给二美人奉事。未几忽求閿乡河水。左右仓皇莫能得。又曰。第穴堂前地可得也。既得之。回饮水毕湛然而逝。赐号国公。图形集贤院。初回幼能三千里致兄书。朝往暮归。因号万回。
高宗闻其名詔入宫。度为沙门。则天在位。廷之禁中赐锦\衣。令宫人给侍。庄惠太子始生。则天抱之示回。回曰。此西域树精。养之宜兄弟。及安乐公主怙韦后將谋\逆。回遇之望尘唾曰。血腥不可近。未几安乐果诛。玄宗在蕃尝私謁回。回拊其背曰。五十年太平天子。睿宗为相王每將出。回必告市人曰。天子来。少顷而相王至。其神异类如此。示寂于长安醴泉里。寿七十四矣论曰。法云公尝有偈曰。明暗两忘开佛眼。不系一法出莲丛。真空不坏灵智性。
妙用尝存无作功。圣智本来成佛道。寂光非照自圆通。熟味厥旨。盖大乘了悟之言也。而法云特以小乘神异显化。至於佛菩萨出世宏正法眼。必涵光混世未始泄露密机。直至临终方有付嘱。然则法云章章显异。抑圣贤之权与（三十九）是年七月庚辰下詔曰。释典玄宗理均跡异。拯人化俗教別功齐。自今每缘法事聚集僧尼道士女冠等宜齐行並集。初太宗以老子为皇宗。升於释氏之上。
至则天朝。復在释氏之下。今此已往遂为永式。令齐班並集云（四十）国师惠安卒。诫其徒曰。吾气尽將尸置林中恣野火焚之。偶神僧万回至。
与安握手言论。其徒侧聆俱莫之省。至八日合户偃身而寂。春秋一百二十八。其徒奉命舁尸林中。果野火至闍维之。得舍利八十粒。五粒最巨而紫红色光焰夺目。
詔留禁中云（四十一）是岁再詔于闐国三藏实叉难提至。帝降蹕迎劳。备两街法仪。旌幢鼓吹迓之。载以青象安置荐福寺。难提风神宏旷仪韵秀整。善大小乘通华梵语（四十二戊申）泗洲大士僧伽詔入宫供养。度惠儼惠岸木叉三人为侍者。帝亲书所居寺额曰普光王。未几迁止荐福寺。明年京畿旱。有旨命大士致雨。僧伽以瓶水散洒。即有浓云自所居而涌大雨倾注。又明年二月示寂。寿八十有三。神采如生。敕就荐福寺塑身建塔。即秽气满城。帝炷香祝之。许送归淮。言讫异香郁然。倾都叹异。遂奉全身归泗洲普光王寺建塔。帝尝问法云公万回曰。僧伽何如人。对曰。观音大士化身耳。神化事跡具如蒋颖叔所著传。大师自西国来。唐高宗时至长安洛阳行化。歷吴楚间手执杨枝混于緇流。或问。师何姓。即答曰。我姓何。又问。师是何国人。师曰。我何国人。寻於泗上欲构伽蓝。因宿州民贺跋氏舍所居。师曰。此本为佛宇。令掘地果得古碑云。香积寺。即齐李龙建所创。
又获金像。眾谓然灯如来。师曰。普光王佛也。因以为寺额云。干符中諡证圣大师（四十三己酉）是岁召律师道岸入宫。为妃主授归戒。因留禁中。別日帝至。
诸师皆辟席。岸独逡巡长揖而已。帝高其量图形于林光宫。御制讚曰。戒珠皎洁惠流清净。身局五篇心融八定。学妙真宗贯通实性。维持法务纲纪德政。律藏冀兮传芳。像教因而光盛。时以为荣焉八月乙卯。以高宗旧第兴圣寺有柹树天授中枯死至是忽重荣。因大赦天下。赐百官封爵。普度僧尼道士凡数万（四十四）九月。詔三藏菩提流志。於北苑白莲池甘露亭译大宝积经。敕中书陆象先尚书郭元振宰相张说润文。经成凡五十九会。总一百二十卷（四十五庚戌）是年三月。敕东都留守韦安石。齎詔起嵩山沙门一行赴闕。行辞疾不赴。遁入荆州当阳山。旧唐史云。行姓张氏。初名遂。剡国公公瑾之孙。
武功令擅之子。少聪敏览观子史。尝诣道士尹崇。借太玄经读之。数日而还。崇曰。此经精微吾寻积年尚未晓。子宜研究无忽也。行曰。已究其义。因出所撰太衍玄图并义决。崇览之大惊。因与谈其渊奥。退谓人曰。此后生顏子也。由此知名於世。初武三思慕其学行就请结交。行遁匿辟之。寻出家遍歷天下访求异术。
至天台国清寺。见別院古松数十门有流水。行立门屏闻僧於庭中布算声。而语其徒曰。今日当有弟子自远来求吾算法。已合到门岂无人导引乎。即除一算曰。门前水当西流。弟子亦至矣。行返顾溪水果已西流。遂承其言。遽趋入再拜咨求其法。彼尽授与之。遂洞历象阴阳推步之学。回入嵩山。依普寂禪师参决禪门宗旨。
及遁当阳山。又从律师惠悟学毘尼。凡经籍一览毕世不忘
（辛亥）世尊示灭一千六百年矣（二）四祖道信大师示寂。师姓司马。世居河內。后徙蘄州。生而超异。幼慕空宗诸解脱门。宛如夙习。既绍祖位。摄心无寐胁不至席者。仅六十年。隋大业末。 领眾至吉州。值群盗围城。七旬不解万眾惶怖。师悯之。教诵摩訶般若。既而贼\眾望雉堞间。若有神兵。乃相谓曰。城中必有异人。遂即引去。武德中始居破头山学徒奔凑。尝一日於黄梅道中逢一小儿。骨相秀异。师曰。汝何姓。答曰。姓即有不是常姓。师曰。是何姓。答曰。是佛性。师曰。汝无性耶。答曰。性即空故。师默识其为法器。令侍者诣其母求之出家。母以夙缘故了无难色。以至传衣付法。偈曰。华种有生性。因地华生生。大缘与信合。当生生不生。遂以学徒委之。一日告眾曰。吾尝游庐山。登绝顶望破头山。见紫云如盖。下有白气横分六道汝等会否。眾皆默然。忍大师曰。莫是和上他后横出一枝佛法否。师曰善。贞观末太宗向师道味欲瞻风彩。詔赴京师师上表逊谢。前后三返竟以疾辞。第四度命使者曰。如果不起即取首来。使至山諭旨。师乃引颈就刃神色怡然。使异之。
回以状闻。帝弥加叹慕。就赐珍繒以遂其志。及是忽垂诫门人曰。一切诸法悉皆解脱。汝等各自护念流化未来。言讫安坐而逝。寿七十有二。塔于本山。明年四月八日。塔户无故自开。仪相如生。尔后门人不敢復闭。代宗諡大医禪师云（三壬子）雁塔成。太宗二十二年。上在春宫日。天阴掌疼问及左右对曰。应是太子洞玄下针处于是思报昊天追崇福业。命有司择地为母文德顺圣皇后建慈恩寺。凡十余院。一千八百九十七间。度僧三百员。敕奘三藏为上座。盛事如碑所载。至今永徽三年。帝用七宫亡者衣物财帛而建此塔於慈恩寺。其基四面各一百四十尺。倣西域制度而有五级。并象轮露盘高一百八十尺。层层中心皆葬舍利。
不啻万颗。上层以石为室。南面立碑。载二圣所制三藏圣教序记。乃尚书右仆射河南公褚遂良笔也○西域之制以塔为方坟。然有四类。轮王一级。声闻四级。独觉十二级。菩萨如来十三级。各有所表也（四癸丑）四年禪师惠宽卒。生杨氏。父为道士。号三洞先生。姊信相生而知道。终日凝然禪寂。宽五六岁日与信相谭论。俱非世事。家世奉道宽独不喜。父詬厉使拜天尊。宽不得已跪之。铁像蹶然崩坏。举族惊异。因录每与信相所论言句。先是龙怀寺禪师曇相临终。语弟子会曰。吾报缘当生广汉绵竹峰顶杨氏家。 后七年汝来见吾。言讫而逝。其后会颇忘之。一昔梦相责以负约。会惊寤遂造峰顶而扣其扉。宽曰。扣扉者谁。会遽曰。弟子会也。宽笑曰。何以知吾而称子。 会曰。得师声犹昔日声也。遂相见。其父出所录每与信相谭论示之。盖大庄严等论。会即奉宽再归龙怀寺落发。由是神异日显。俗呼圣和上。其姊信相亦隨出家。
尝因净惠寺异僧入定。满寺红焰亘然。而人未识之。信相曰。此火聚尊者入火光三昧耳。因入其寺。入水观一室湛然。唯水不见其形。异僧钦叹以为得果。时亦号圣尼。宽十世为大僧。今十生记存焉。累朝赐諡不一（五甲寅）五年中天竺国摩訶菩提寺。遣僧致法师玄奘书。并献方物。其辞曰。
微妙吉祥世尊金刚座侧摩訶菩提寺诸多闻眾所共围绕上座惠天。致书摩訶支那国於无量经律论妙尽精微木叉阿遮利耶。敬问无量少病少恼。我惠天苾芻今造佛大神变讚颂及诸经论比量智等。今附苾芻法长將往。此无量多闻长老大德阿遮利耶。 智光亦同前致问。鄔波索迦日授稽首和南。今共寄白[叠*毛]一双示不空心。路远莫怪其少。愿领。彼须经论录名附来。当为抄送。木叉阿遮利耶愿知。及法长辞还。奘答长老智光书。其略曰。往年使还承正法藏大师无常。奉问摧割不能已已。呜呼苦海舟沈人天眼灭。迁夺之痛何可述歟。昔大觉潜辉。迦叶绍宗洪业。 商那迁逝。鞠多阐其嘉猷。今法將归真。法师次任其事。惟愿清辞妙辨。共四海而弘流。福智庄严。与五山而永久。玄奘所將经论已翻瑜伽师地论等大小三十余部。即日大唐天子圣躬万福率土安民。以轮王之慈。敷法王之化。所出经论並蒙神笔制序。令所司抄写国內流行。爰及邻邦亦俱遵奉。虽居像季之末。而教法光荣邕邕穆穆。亦不异室罗筏逝多林之化也。伏愿照知。顷信度河失经一驮。今录名于后。有便请为附来。并有片物供养。愿垂纳受。是岁特旨度沙弥窥基为大僧。
入大慈恩寺参译经正义。基姓尉迟代郡人（鄂国公敬德之姪。右金吾卫將军敬宗之子）母裴梦掌月轮吞之而孕。诞夕神光盈室。甫六岁能著书。初法师奘公於西域得一童子。敏悟绝伦。因携之诣宗。宗呼基出拜。奘使诵所著兵书。且数千言。
奘数目童子。及基诵毕。奘紿之曰。此古书耳。宗未之信。奘令西域童子覆诵之。 不差一字。宗大怒。以基窃古书罔已將杀之。奘就丐出家。基曰。听我御荤色晚膳即从出家。不然寧伏剑死不为饿死。奘爱其俊而许之。遂从入道。每览疏记过目成诵。义亦顿解。善大小乘。既参译经。从奘受瑜伽唯识宗旨。著论凡百部。
时号百本论师。然性豪侈。每出必治三车。亦号三车法师（六乙卯）六年五月。法师玄奘译因明论。沙门神泰等各造义疏释之。法师栖玄者。以其论示尚药奉御吕才。才深艺之士也。颇毁其文。作因明注解破义图。
轻薄者听信之。秋七月译经法师惠立致书左仆射于志寧斥其谬。辞曰。闻诸佛之立教。文言奥远旨义幽深。等圆穹之寥廓。类沧波之浩澣。谈真如之性相。居十地而尚迷。说小草之因缘。处无生而犹昧。况有縈缠八邪之网。沈沦四倒之流。 而欲窥究宗因辨彰其理者。无乃惑哉。切见大慈恩寺翻经法师惠基。早树智力夙成行洁。珪璋操逾松杞遂能。躬游圣域询稟微言。擅三藏於胸怀。苞四含於掌握。
嗣清徽於曩哲。扇遗范於当今。实季俗之舟航。信緇林之龟鑑者也。所翻圣教已三百余轴。中有小论。题曰因明。詮论难之旨归。序催邪之轨式。虽未为玄门之要妙。亦非造次之所知。近闻尚药吕奉御。以常人之资。窃眾师之说。造因明图释宗因义。不能精悟好起异端。苟觅声誉妄为穿凿。排眾德之正说。任我慢之[懨-猒 扁]心。媒衒公卿之前。囂諠閭巷之侧不惭顏厚靡倦神劳。数易炎凉心犹未已。然奉御於俗事少间。遂谓真宗可了。何异鼷鼠见釜窖之堪陟。乃言崑閬之不难。蛛螫睹棘林之易罗。遂谓扶桑之可网。不量涯分无以异斯。况大音希声大辩若訥。所以净名契理杜口毘耶。尼父德高恂恂乡党。未闻夸矜自媒而获縉绅之推仰也。立致书其事稍息冬十月丁酉。太常博士柳宣。以其事寢。作归敬书并偈。檄译经大德。求毕其说。 於是法师明濬。答还述颂并书。极大尊严。而训吕才妄举。柳宣得书即劾吕才。
列奏其事。有旨集公卿学士。领才诣慈恩寺。见法师受辞悔谢而退（七丙辰）改显庆正月丙寅。立代王弘为皇太子。是日於慈恩寺斋僧五千员。
敕黄门侍郎薛元超主其事。因问法师玄奘前代翻经之式。对曰。汉魏既远未可详论。晋宋已来翻经皆有监阅详缉之官。故符坚时曇摩难提译经。黄门赵整执笔。
姚兴时罗什译经。兴及姚嵩执笔。后魏菩提流支译经。侍中崔光笔授。以至梁陈周隋之代。並亦如之。贞观初年波颇那罗译经。先帝敕赵郡王孝恭詹事杜正伦监护。今特闕如。又大慈恩寺庄丽轮奐今古罕儔。尚未建碑。贫道怀此二寺。愿闻之於上也。元超奏其语制可（八）是月壬申朝会中书令崔敦礼宣敕曰。大慈恩寺法师。玄奘新翻经论文义须精。宜令左仆射于志寧。吏部尚书来济。礼部尚书许敬宗。黄门侍郎薛元超。中书侍郎李义府杜正伦。时为看阅。或不稳处隨事润色。朝罢遣內给事王君德。报法师曰。承须友人助翻经。已为处分于志寧等。其慈恩寺碑。朕望自作。不知师意如何。且令相报。奘奉旨。即率眾诣闕抗表陈请。未几高宗亲制大慈恩寺碑文成。遣长孙无忌遍示群公。其辞曰盖闻干坤缔构之初。品物权舆之始。莫不载形厚土藉覆穹苍。然则二曜辉天靡测。盈虚之像四溟纪地。岂究波澜之极。况乎法门虚寂。出生不灭之前。圣教牢笼\。示有无形之外。故以道光尘劫化洽生灵。缅惟王宫发跡。莲披起步之花。神沼腾光。树曲高堤之[干-乞 余]。演德音於鹿苑。 会多士於龙宫。福已罪之群生。兴將灭之人代。能使下愚抱道。骨碎寒林之野。 上哲钦风。身没雪山之偈。丝流法雨。清火宅以辞炎。轮昇惠日。皎重冥而归昼。
朕逖览緗史详观道义。福永劫者。其唯释教歟。文德皇太后凭柯琼树疏派泉源。
德照涂山道光媯汭。流芬彤管。彰懿则於八纮。垂训紫宫。扇徽猷於万古。遽而干精掩月永戢贞辉。坤维绝纽长沦茂毓。抚奩镜而增感望陟屺以何追。仲由兴叹於千鍾。虞丘致哀於三失。朕之罔极。实有切於终身。故载怀兴缉刱斯金地。却背邠郊点千庄之树锦\前临终岳。吐百仞之峰莲。左面八川。皎池光而分镜。右邻九达。飞羽盖以连云抑天府之奥区。信上京之胜地。跡其彫轩架迥綺阁凌虚。丹空晓乌。焕日宫之泛丽。素天初兔。鉴月殿而澄辉。薰径秋兰。疏亭佩紫。芳岩冬桂。蜜户丛丹。灯皎繁花。焰转心中之鹤幡標迥剎。綵縈天外之虹。飞陛参差。
含文露而栖玉。轻帘舒卷。网靨面而编珠。霞班低岫之红。池漠泛烟之翠。鸣珮与宵鍾合韵。和风共晨梵分音。岂直香积天宫远惭轮奐。閬风仙闕遥愧彫华而已哉。有玄奘法师者。实真如之冠冕也。器宇凝邃若清风之肃长松。縟思繁蔚。如綺霞之辉迥汉。腾今照古之智。挺自生知。蕴寂怀真之诚\。发乎齠齔。孤標一代迈生。远以照前。迥秀千龄。架澄什而光后。以为淳风替古浇俗移今。悲巨夜之长昏。痛微言之永翳。遂投跡异域广餐祕教。乘杯云汉之外。振锡烟霞之表。滔天巨海。浸惊浪而羈游。亘地严霜。犯悽氛而独逝。平郊散敘。衣单雪岭之风。
旷野低轮。肌弊流沙之日。遐征月路。影对宵而暂双。远迈危峰。形临朝而永只。 思穷妙境探賾至真。心罄玄津研几祕术。通昔贤之所不达。悟先典之所未闻。遂得金牒东流。续將绝之教。宝偈西徙补已闕之文。时睠灵基栖心此地。弘宣奥旨。
叶重翠於祇林。远辟幽关。波再清於定水。朕之虔心八正肃志双林。冀延景福式资冥助。奉愿皇太后逍遥六度。神游丹闕之前。偃息四洲。魂升紫极之境。悲夫。
玉烛易往。促四序於炎凉。金箭难留。驰六龙於晷漏。恐波迁树在。移溟海以变桑田。地是势非。沦高岸而为幽谷。於是敬刻贞石式旌真境。铭不录三月庚申。百僚奉表美扬圣制。別詔礼部尚书许敬宗送碑文示法师玄奘。甲子奘率徒诣闕。奉表谢曰。造化之功。既播物而成教。圣人之道。亦因辞而见情。然则画卦垂文。空谈形於器宇。设爻分象。实未越於寰域。羲皇之德。尚见称於前古。姬后之风。亦独高於后代。岂若开物成务。阐八正以摛章。詮道立言。证三明而导俗。理穷天地之表。情该日月之外。校其优劣。斯为盛矣。共惟陛下金轮在运\玉历乘时。化洽四洲仁覃九有。道苞前圣功茂乃神。纵多能於生知。资率由於天至。始悲奩镜即刱招提。俄树胜幢乃敷文律。若乃天华款发睿藻波腾。吞笔海而孕龙宫。掩词林而苞鹤树。內该八藏。外覈六经。奥而能典。宏而且密。使祇园遗跡。託宝思而弥高。奈苑余芳。假琼章而不朽。岂直抑扬梦境昭晰迷途。
谅以鎔范四天牢笼\三界者矣。奘以其文宜得圣笔自写。因抗表劝请制不许。再表遂许之四月八日。奘率京城僧尼。备幢旙宝輦香花梵仪扣芳林门迎御制碑。敕太常九部乐并长安万年二县乐戏及戚里侯王耆耋送之是日以雨不克。十四日遂迎之。旧史本纪云。帝御安福门楼观。法师玄奘迎御制大慈恩寺碑导从。以天竺法仪。其徒甚盛。帝望之大悦（九）五月法师玄奘寢疾。敕尚药奉御蒋孝章针医上官琮专视病。又遣北门使者伺气候递报消息。奘因陈先朝以释氏名位次道流之下。先帝晚年许为改正。又永徽初敕僧尼罪犯情难知者。同俗法推鞠。奘虑疾病委顿永隔天顏。附內使以闻。
即日敕使报曰。所陈但佛道名位先朝处分事须平章。其同俗敕即为除落。师宜安意將息。奘疾寻愈十一月会天后难月。命入宫祈福。及分难神光满宫。自庭烛天因号佛光王（即中宗也）初帝尝谓奘曰。若生男子即听出家。至是奘奉表请许。佛光王出家绍隆三宝。制可（十丁巳）二月幸洛阳。詔奘陪驾。五月奘辞还陈留。改葬父母。敕有司给葬具六月。召法师惠立与道士张惠。先辨二教先后。大臣临证惠先义负（十一）金陵牛头山法融禪师者。润州廷陵人也。姓韦氏。年十九学通经史。寻阅大部般若晓达真空。忽一日叹曰。儒道世典非究竟法。般若正观出世舟航。遂隱茅山投师落发后入牛头山幽棲寺北岩之石室。有百鸟衔花之异。唐贞观中。四祖遥观气象。知彼山有奇异之人。乃躬自寻访。问寺僧此间有道人否。曰出家儿那箇不是道人。祖曰。阿那箇是道人。僧无对。別僧云。此去山中十里许有一懒融。见人不起亦不合掌。莫是道人。祖遂入山。见师端坐自若曾无所顾。祖问曰。
在此作什么。师曰。观心。祖曰。观是何人。心是何物。师无对。起曰。师自何来。尝识道信大师否。曰即贫道是也融再拜请示心法。祖曰。夫百千法门同归方寸。河沙妙德尽在心源。一切戒定慧门神通变化悉自具足不离汝心。一切烦恼业障本自空寂。一切因果皆如幻梦。无三界可出。无菩提可求。人与非人性相平等。
大道虚旷绝思绝虑。如是之法汝今已得。更无欠少与佛何殊。汝但任心自在。莫作观行。亦莫息心。莫起贪嗔。莫怀愁虑。荡荡无碍任意纵横。不作诸善不造眾恶。行住坐臥触目遇缘。皆是佛之妙用快乐无忧。故名为道。融曰。心既具足復谁是佛。又谁为心。祖曰。非心不问佛。问佛非不心。融曰。既不许作观行。於境起时如何对治。祖曰。境缘无好丑。好丑起於心。心若不强名。妄情何由起。
妄情既不起。真心任遍知。汝但隨心自在无復对治。即名常住法身无有变易。吾受璨大师顿宗法门。今以付汝。汝諦受吾言可止此山。当有五大士绍汝玄化。祖付法已归于双峰。师至显庆二年闰正月二十三日。终於建初寺。寿六十四。臈四十一。窆于鸡笼\山。会送者万余人。广如传灯具载（十二戊午）夏四月。追僧道各二七人入宫论议。道士李荣以本际立义。法师义褒征曰。既標本际。为道本於际耶。际本於道耶。荣曰。互得。褒曰。若道本於际际为道本。则亦可际本於道道为际源。荣曰。亦通耳。褒曰。若本际与道互得相返。则亦可自然与道互相法也。荣曰。道法自然。自然不法道。褒曰。若尔则道本於际。本际不本於道矣。荣意前言之失不復主义。以他语嘲褒。褒正色曰。
对万乘之前立论。申明邪正以简帝心。岂以他辞尘瀆天听。荣惭服。帝嘉之令引荣退席。揖黄颐对褒谈论。极莫而罢（十三）是岁法师玄奘抗表。辞入嵩山少林寺。专意译经。降御札报曰。省表知欲晦跡岩泉。追遁远而架往。託虑神寂。轨澄什以標今。仰揖风规是所钦尚。朕业空学寡靡究高深。然以浅\识薄闻未见其可。法师津梁三界汲引四生。智皎心灯定凝意水。非情尘之所翳。岂识浪之能惊。道德可居。何必太华叠岭。空寂可舍岂独少室重峦。幸戢来言勿復重请。则市朝大隱。不独贵於前贤。见闻弘益。更可珍於即代。奘进启奉谢。略曰。昔季重蒙魏君之礼。唯敘睽离。惠远辱晋后之书。才令给米。未睹辞兼空寂可舍之旨。诲示大隱市朝之情。故知人主之怀穷真罄俗。综有该无。超羲轩而更高。驾曹马而逾远者矣。时奘公道震天下。谋\欲禁止旧经唯弘新典。有禪师法冲者。善楞伽宗旨。雅为房梁公所重。因见奘而諫之曰。闻君將废罢旧经不许弘宣。此未可也。法师顷依旧经入道。今若弃旧崇新。
则法师亦当返初復依新经出家可乎。奘悟而止（十四己未）四年帝在合璧宫。追僧道论义。法师会隱立五蕴义。法师神泰立九断知义。道士李荣黄寿不知名义。茫如梦海。虽事往返而廓落无归。遂敕道士立义。於是李荣立道生万物义。法师惠立问曰。先生立道生万物。未审此道是有知耶是无知耶。荣曰。人法地。地法天。天法道。既为天地之法。岂曰无知。立曰。必若有知则合唯生於善。何故亦生於恶。既善恶升沈丛杂混生则无知矣。请试剧陈之。如上古未开辟时。何不早生今日圣明子育黔黎与之荣乐。乃先诞共工蚩尤桀紂幽厉之徒而残贼\斯民耶。人臣之中。何不唯生稷契夔龙之辈。而使飞廉恶来靳尚新莽之儔諛諂其君致邦国倾乱耶。羽族之中。何不唯生鸞凤嘉禽。而更生梟镜恶鸟乎。毛群之中。何不唯生麒麟驊騮。復生豺狼豪蝟乎。以至草木等类美恶不同。既混糅俱生不別善恶。则道无知不能生物。云何得称天地取法而生万物乎。据佛世尊穷理尽性之教则天地万物是业。眾生以业力故所感不同。以善业胜者。则琉璃为地。黄金为道。琼树荫陌。玉叶垂亭。甘露充餐。綺衣为座。恶业多者。沙壤为地。瓦砾为衢。稗饭充飢。麻衣蔽体。泥行雨宿。霜获暑耕。皆自业所感无人使之。吾子心迷不识。妄言道生。一何可悯。荣愕然不知所对。惠立乘机拂弄。荣亦杜默遂赧然下座。揖黄寿前席。立老子名义。法师会隱以老子国家先宗。既难其名恐有触犯。即奏曰。黄寿身预黄冠不知讳忌。城狐社鼠犹事依凭。国家远承龙德之后。陛下老氏子孙。岂有对人子孙而公谈祖讳。至如五千言中大有好义。寿不能標列而说圣人之名。计罪论刑死有余及。帝肯首曰。固当別立义。寿既遭沮挫惭汗失图。虽事言对而次序乖越。及罢。帝曰。朕观二家之论。宗旨竟未分明。法师惠立骤对曰。二家之论宗旨未明。实如明詔。何则眾僧立义道士不识其源。既耻无辞遂讜[言*翕]谩语。至如会隱立五蕴义。黄颐以荫名来难。且荫以覆盖为宗。蕴以积聚为义。如色有十一。聚在色名之下。识有八种。积在一名之中。举统以收称为蕴义。若以荫名见难义理全乖。又神泰立九断知义。道士生来。未闻此名。论座虽登不知发问之处。无以遮惭遂浪作余语。由是宗旨不明光瀆天听。过在道士。然佛法大宗因缘为最。故云。未尝有一法不从因缘生。且如目见殿柱须具五缘。一识心不乱。二眼根不坏。三藉以光明。四有境现前。五中间无障。必具此缘方得见柱。若曦光已没龙烛未明。纵有朱楹何由可见。又如嘉谷阳和之月。假水土人工则能萌芽。夏盛瓮中冬藏地陷。缘不具故毕竟不生。而人亦然。內则业感为因。外则父母为缘。身方得生。父母乖违终无生理。乃至羽毛万汇悉亦如之。故经云。深入缘起断诸邪见。由佛智慧穷法实相。 是称无上正觉为人天师。外道之辈则不如是。或计诸法自然。即同此方庄老。或言无因。或云宿作。並是邪宗不明法本。又对御说依他遍计圆成三性之义。及辞出宫。少选敕內给事王君德传宣曰。师等因缘义甚好。何不早论。诣道士李荣等传敕曰。何不学佛经。於是荣等羞缩。为之气塞是岁帝敕奘三藏于玉华宫译般若经。至龙朔三年冬十月二十三日纔毕。凡六百卷进上。帝嘉叹曰。朕以军国务殷不及委读。今观佛经之大。若其瞻天望海莫测高深。以儒道九流方之。如河瀅之类溟渤也。而世云三教齐致者是妄谈耳（十五庚申）屈僧拜俗詔。帝初崇三宝。后復憍慢。四月十五日下詔。令沙门致敬君亲。恐爽恒请。至十六日敕付有司详议。是月二十一日大庄严寺威秀等上不拜表。至二十五日沙门道宣等上雍州牧沛王伦不拜表。二十七日宣等又上荣国夫人杨氏不拜俗启及上敘佛教隆替事状。大意是前朝代兴替。然后引经不拜俗文。
梵网经云。出家人法不向国王礼拜。不向父母礼拜。六亲不敬。鬼神不礼。涅槃经第六卷云。出家人不礼敬在家人。四分律云。佛令诸比丘相次礼拜。不应礼拜一切白衣。佛本行经五十三卷云。输头檀王与诸眷属百官次第礼佛足已。佛言。
王今可礼优波璃并诸比丘足。王闻佛教即从座起顶礼五百比丘足。新出家者次第而礼。萨遮尼干子经云。若谤声闻辟支佛法及大乘法毁訾留难者犯根本罪。僧道宣寻白朝宰群公。伏见詔书令僧致敬君父。事理深远非浅\情能测。夫以出家之跡列圣齐规。真俗之科百王同轨。干木在魏。高抗而謁文侯。子陵居汉。长揖而寻光武。彼称小道尚怀高蹈之门。岂此沙门不垂闲放之美者矣沙门威秀等谨录佛经。沙门不合跪拜父母。有损无益。其文如左。梵网如前。顺正理云。国君不求比丘礼拜。略曰。玄教东渐六百余载。上代皇王无不依经敬仰也。僧威秀等言。窃闻。真俗异区。桑门割有生之恋。幽显殊服。田衣无拜首之容。理同越情道仍舛物。伏惟陛下匡振远猷提奖幽概。既已崇之於国。亦以行之於家。足使舍俗无习俗之仪出家绝居家之敬。护法斯在提福莫先。自然教有可甄人知自勉。不胜诚\恳之至。谨奉表以闻。于时上表者眾不烦具录。备如弘明集○至五月十五日。大集文武百僚於中台。將议其事。京邑沙门道宣等三百余人竞陈状启。纷諍不定。有司各以表闻。一右司成令狐德业等五百三十九人表请不合拜。
一右兼司平太常阎立本等三百五十四人表请合拜。帝览已下詔。朕啇確群议沈研幽颐。然箕颖之风高尚其事。遐想前代固亦有之。今於君处勿须致拜。其父母所慈育弥深。祗伏斯旷更將安设。自今已后即宜跪拜。主者施行。又至六月八日。 京邑老人程士顒等上表。略曰。且高尚之风人王犹有抗礼。岂惟臣下。及受跪拜之仪。俯仰抚循无由启处。意愿国无两敬。大开方外之跡。僧奉內教便得立身行道。不任私怀之至。谨奉表以闻。拜俗之条从兹泯定矣（辛酉）改龙翔（癸亥）帝苦风疾。委政武后（甲子五六）改麟德武后专恣（十六）二月初五日。法师玄奘寢疾。命弟子大乘光录所译经论。凡一千三百三十有五卷。造弥勒像十俱胝。及疾革口诵色蕴不可得。受想行识不可得。眼界不可得。乃至意识界不可得。无明不可得。乃至菩提不可得。不可得亦不可得。復令左右同声三唱。南謨慈氏如来应正等觉。愿与含识速奉慈顏。南謨慈氏如来所居內院。愿舍寿必生其中。遂右胁安臥而逝。春秋六十有三。是夕白虹四道自北亘南。贯井宿直慈恩寺塔。计闻于朝。帝哭之甚哀。顾左右曰。朕失国宝矣。輟朝三日。自终及葬五降御札。裒录遗典勤恤丧事。俄异僧奉旃檀末香至。请依天竺法用涂法师之体。大乘光等以掩龕日久不欲开。其僧曰。別奉进旨。倘见拒即具奏。遂启龕而顏色如生。香气馥郁。其僧涂毕恍然不见。识者以为兜率內院人也。夏四月敕准佛世尊故事。敛以金棺银槨。塔于滻东门。弟子神泰栖玄会隱惠立明濬义褒大乘光等。皆法门龙象焉（十七）道造偽经。天皇甲子。西京诸观道士郭行真等东明观李荣姚义玄刘道合会圣观田仁惠郭盖宗等。將隱没道书重更修改。私窃佛经改换文句。人法名数三界六道五荫十二入十八界三十七品大小法门。並偷安道经。并改长安经。为太上灵宝元阳经。改余佛经別号胜牟尼经。或云太平经等。及改酒脯祭祀。用干枣香水。以惑后人妖妄作矣。沙门道世表闻以辩真偽。其略曰。窃闻白马东游。三藏创兹而起。青牛西逝。二篇自此而兴。或阐玄玄以化民。或明空空而救物。检之图牒指掌可知。所以发唱显宗终乎此世。释教翻译时代炳然。文史备彰黎民不惑。
至如道家玄籍。斯则不然。唯老子二篇李聃亲阐。自余经制皆杂凡情。何者前汉王褒造洞玄经。后汉张陵造灵宝经及章醮等二十四卷。吴葛孝先造上清经。晋世王浮造化胡经。又鲍靖造三皇经。齐朝陈显明造六十四真步虚经。梁陶弘景造太清经及眾醮仪十卷。周武张宾之焦子顺马翼李运\。挑揽佛经一千余卷。隋辅惠祥改涅槃经为长安经。笑道论曰。道家妄註诸子三百五十卷为道经。又按汉明帝时。
褚善信等总將道经诸子书等三十七部七百四十四卷。晋葛洪神仙传云。老教所有度世消灾之法凡九百三十卷。符书等七十卷。宋太始七年。陆修静答明帝云。道家经书并药方符图等一千二百二十八卷云。一千九十卷已行於世。一百三十八卷犹在天宫。又检玄都目录。妄取艺文志书名。矫注八百八十四卷为道经。今玄都经目云。依宋陆氏所上之目。乃有六千三百六十三卷云。二千四十卷见有其本。
四千三百二十三卷並未见。据此前数目有无不同虚妄明矣。增加卷目添足篇章。
依傍佛经改头换尾。或言名山唱出。或云仙洞飞来。何乃黄领独知英贤不睹。书史无闻典籍不记。请问道士后世之经。为是老子別陈。为是天尊更说。纵其说也应有时方师资说处。代年邦月復是如何。如其有据容不[泳-永 不]行。若也妄言理须焚剪。伏愿当今明朝（云云）。由是郭行真等舍邪归正。启愿文具如佛道论（丙寅）改干封○尊老君为玄元皇帝○米斗五钱（丁卯）大教东被六百年矣○用麟德历（十八）南山律师道宣卒。师京兆钱氏。父吏部尚书申。母梦月轮贯怀而孕。又梦梵僧语之曰。所孕者梁僧祐律师也。处胎弥十二月而生。九岁遍览群书。十二善习文墨。十五师日严頵公。十六诵法华两旬而彻。十七落发。二十依首师进具戒。三衣唯布常坐一食。武德四年再依首师学律。性好禪那期修正定。頵曰。戒净定明慧方有据。始听未闲持犯焉识。七年徙居终南紵麻兰若。始制行事钞。正观四年行般若三昧于清宫精舍。经九十日。龙化人形体覲听法。沙弥染心顾盻其女。龙怒欲害之。念师教诫顿息恶心。摄毒吐井。白师勿饮此水。及往视之其井涌沸。又於云际寺行此三昧。前后二十会。常感天童为之给侍。十九年偕奘公翻经弘福。笔受润文推为上首。永徽元年復居紵麻。干封二年春。天人告师曰。师报缘將尽。当生弥勒內宫。十月三十日。眾见空中。旙华交列。异香天乐。天人同声。请师归覲弥勒。上闻之。詔天下寺院图形奉祀。穆宗制讚曰。代有觉人为如来使。龙鬼归降天神奉事。声飞五天辞惊万里。金乌西沈佛日东举。稽首归依肇律宗主。懿宗朝諡澄照。师所撰刪定僧戒本（一卷今所盛行）刪定比丘尼戒本（一卷）注僧戒本（三卷）戒疏（四卷）注羯磨经（二卷）羯磨疏（四卷）行事钞（二卷）比丘尼钞（三卷）拾毘尼义钞（三卷）亡物轻重仪章服仪归敬仪正行懺悔仪新学教诫仪（各一卷）法华义苑（三十卷亡本）释迦方誌（二卷）佛道论衡（四卷）续高僧传（三十卷）
后续僧传（十卷）广弘明集（三十卷）三宝感通记（三卷）天人感通传（一卷）大唐內典录（十卷）
（十九戊辰）改总章○詔僧道会于百福殿。定夺化胡经真偽。百官临证。僧法明者预选入。方三教首座议论纷紜。明察其非是。即排眾出曰。老子化胡成佛之际。为作华言化之耶。为作胡语诱之。若作华言则胡人未善必作胡语。既传此土须假翻译。未审道流所谓化胡经者。於何朝代翻译。笔授证义。当復为谁。於是举眾愕然无能应者。公卿列辟咸服其切当。忻跃而罢。有敕搜聚天下化胡经焚弃。
不在道经之数。既而洛京恒道观桓彦道等奉表乞留。詔曰。三圣重光玄元统敘。
岂忘老教偏意释宗。朕志款还淳情存去偽。理乖事舛者。虽在亲而亦除。义符名当者。虽有冤而必录。自今道经诸部有记及化胡事者。並宜削除。有司条为罪制（庚午）改咸亨（癸酉）上称天皇。后称天后是岁让和上四月八日生。有白气六道贯天。太史奏闻。有德之象当应空门。帝曰。
在何方位。史曰。安康分野。有顷金州太守韩偕具表奏闻。帝曰。道人之德国之善庆。敕偕亲诣抚恤。兼厚赐养育之费。一家蒙之。后长出家。果传六祖心印。 住于南岳光大教门也（甲戌）改上元（二十乙亥）是年五祖弘忍大师示寂。师蘄州黄梅周氏子。生而岐嶷。儿时有异僧叹曰。是子闕七种相。不逮如来。后遇信大师得法。嗣化於破头山。咸亨中有卢居士者名惠能。自远来参。师问。汝自何来。曰岭南。师曰。欲求何事。曰唯求作佛。祖曰。岭南人无佛性。若为得佛。曰。人即有南北。佛性岂然。师知其异。乃訶之曰。著槽厰去。能礼足而退。便入碓坊服劳於杵臼之间。经旬月祖知付法时至。遂告眾曰。正法难解。不可徒记吾言將为已任。汝等各自隨意述一偈。若语意冥符衣法皆付。时会七百余眾。神秀居第一座。学通內外眾所推仰。 秀亦自负无出其右者。不復思惟。乃於廊壁间书一偈曰。身是菩提树。心如明镜台。时时勤拂拭。莫遣惹尘埃。祖因行次见偈。心知秀之所为。因紿曰。后代依此修行亦得道果。眾聆此语人各讽诵。他日能在碓坊。闻偈乃问同列。此谁为之。 同侣告以和上將欲付法各令述偈。此乃秀上座所为。能曰。美则美矣。了则未了。
同侣共訶其谬妄。能至莫命童子引至廊间。能自执烛令童子於秀偈侧写偈曰。菩提本无树。明镜亦非台。本来无一物。何假拂尘埃。祖復见此默念。必能之所为。 因故为之语曰。此谁作亦未见性。眾以师弗许皆莫之顾。即於是夕潜使人自碓坊唤能至。告曰。诸佛出世为一大事因缘。隨机大小而引化之。遂有十地三乘顿渐等法。以为教门。然以微妙祕密圆明真实正法眼藏付于上首迦叶。展转传授二十八世。至菩提达磨大师届于此土得可祖。承袭以至于吾。吾今授汝。并所传袈裟用以表信。汝善护持勿令断绝。听吾偈曰。有情来下种。因地果还生。无情既无种。无性亦无生。能受毕乃曰。法则既受。衣付何人。师曰。昔达磨初至。人未之信。故传此衣以明得法。今信心已熟。衣乃爭端。止於汝身勿復传也。且当远引俟时行化。所谓受衣之人命如悬丝。能曰。当隱何所。祖曰。逢怀且止。遇会即藏。能礼足捧衣而出。通夕南迈。眾皆未知。祖由是三日不上堂。眾疑之因致问。祖曰。吾道行矣。又问。衣法谁传。祖曰。能者传之。眾意卢居士名能必此人也。共力推寻能已不在。至有相率而物色追之者。祖既付法已。復经四载而寂。
塔于东山。代宗諡大满禪师法雨之塔旧唐史云。后魏末有僧达磨者。本天竺王子。以让国出家。得禪宗妙法云。自释迦相传有衣钵为记世相传授。达磨將衣钵航海而来。初至梁国。武帝问以有为之事。达磨不悦。乃之魏隱于嵩山少林寺。遇毒而卒。其年魏使於葱岭回见之。门徒发其墓。但有只履而已。达磨传惠可。可尝断臂以求其法。可传僧璨。璨传道信。信传弘忍。忍姓周氏。黄梅人。与信並住东山寺。世谓其法为东山法门论曰。旧史敘诸祖虽简略。然大要与宝林传灯之说皆合。至谓达磨遇毒而卒及魏使復於葱岭见之。则毒与卒果有之乎。世称五祖前身盖栽松道者。往见四祖將付以衣法。俄惜之曰。汝耄矣。虽嗣化能復几何。倘再来可也。五祖因託质周氏。
无父而生。母几受祸仅死而免。四祖果忍死以迟其来。卑以大法。噫吾祖出入死生正游戏耳。自非果位上圣。孰能与於此哉（丙子）改仪凤（二十一）北印度佛陀波利尊者。至五台清凉山逢一叟问曰。尔来何为。利曰。
求礼覲文殊。叟曰。带佛顶尊胜咒来否。利曰。未也。叟曰。此土眾生滋恶。而出家者犯四弃尤多。不持此咒隨行远来奚益。能回取之以流此土可乎。波利作礼而返。以开曜元年取其咒至於长安。有旨命日照三藏翻译。帝闻此咒灵验特异。
祕之禁掖。波利屡奏请布中外。高宗不得已从之。利即辞入五台。后不知终。时南天竺有菩提流志。习头陀行。从耶舍瞿沙受道。为西域宗师名震中夏。帝闻风而悦之。因使西域有詔敦请（己卯）改调露（庚辰）改永隆（辛巳）改开曜（壬午）改永淳（二十二）是岁慈恩法师窥基卒。世寿五十有一。有詔伤悼御制画像赞。敕葬樊川北渠。近奘公之塋。基貌丰硕长八尺。气概万夫项上有玉枕。十指纹皆盘折如印。见者讋伏。然心慈善诲人。晚节祈生內院。循戒弥篤。尝造玉文殊像。及金写大般若经。皆瑞应。初南山宣律师。以弘律名震五天。感天厨供饌。每薄基三车之玩。甚不为礼。基尝访宣。其日过午而天饌不至。及基辞去天神乃降。宣责以后时。天曰。適见大乘菩萨在此翊卫严甚。故无自而入。宣闻之大惊。於是遐邇增敬焉。先是奘公亲授西域戒贤师瑜伽师地唯识宗。而基尽领其妙恢廓源流。
天下后世。尊之目为三乘法相显理宗。谓之慈恩教隱士孙思邈卒。年百余。善庄老及阴阳推步医药之术。尤重释典。世称孙真人焉（癸未）改弘道。十一月上崩。遗詔军国大事取天后处分。太子显即位（二十三）法师玄惲卒。惲字道世。或云名道世。以避太宗偏讳故以字行。三学洞贯。尝慨教藏及古今图史之博而学者难以备究。因撰法苑珠林凡一百卷。各开门类。识者重其精博云高帝於是年崩。中宗即位数月。天后废为庐陵王。幽于房州。天后临朝称制。是为则天。明年七月沙门十辈诣闕上大云经。盛称则天当即宸极。则天大悦。赐十沙门紫方袍银龟袋。颁经于天下郡国。各建大云寺。九月则天革唐命改国号周。
自称圣神皇帝（甲申）中宗显改元嗣圣（二月改文明。正月立韦玄禎女为后。上谓我以天下与韦玄禎。何不可。二月天后废上为庐陵王。立其弟豫王旦为帝。居於別殿。天后临朝） （二十四）则天武后曌改元光宅（一云。顺圣曌并州文水人也。父武士彠。官至工部尚书荆州都督。封应国公。天后尝为尼於感业寺。时年十四。天皇幸寺见而悦之。选为昭仪。进号宸妃。帝崩后摄政。立诸武为王。甲辰大定。及天后疾。
狄梁公仁杰等。迎庐陵王登位。明年乙巳崩于上阳。寿八十一。附之干陵。在位二十一年）
（乙酉）改垂拱○制母齐縗\。古者母亡[其/月]年而已。丧服篇云。天无二日。
士无二主。国无二君。家无二尊。以一制[其/月]年礼也。自天皇上元元年。天后表请。父在为母三年。下詔依行。至今垂拱始编入格（二十五丙戌）归政於帝。帝固辞。后乃临朝○始建明堂。贞观五年欲建明堂。
敕孔颖达等十人定议制度。不成乃止。天皇永徽三年。宣问无式样。群儒执议不定又止。干封至三年。下詔又令群儒取议。復不克定而止焉。天后垂拱二年。又取议群儒创制。垂拱四年正月五日功毕。其制凡高二百九十四尺。东西南北各三百尺。而有三层。下设四方。中十二辰。上设二十四气。铸銕为槽。二十四步为辟雍之水。造舟为梁以通道路。与前代制度有別。夏曰世室。殷曰垂屋。周曰明堂也（二十六）是年有庆山始出。唐五行志曰。垂拱二年九月。雍州新丰县有大风雷电震吼涌出一山。高二十丈。有池周三百亩。池有龙凤之形禾麦之异。天后以为休应。故名曰庆山（己丑）改永昌（庚寅）改天授○二月辛酉。后策贡士於洛城殿。殿试始此○九月改元建国。号曰周。至朔同日用周正（壬辰）改如意。又改长寿（甲午）改延载（乙未）改证圣。九月又改。天册万岁（二十七）是岁则天加号天册金轮圣神皇帝。作七宝。復闻于闐国梵本华严大经。
即遣使奉玉帛往求之。并请彼国善梵学者一人。隨经以来。於是于闐主以实叉难提（此云喜学）妙华严宗旨遣赴命。则天见之大悦。詔入大遍空寺。同三藏菩提流志法师神测玄景復礼等翻译华严。则天时幸其寺。亲施供饌焉。至圣历二年十月八日功毕。成八十卷（二十八）天册万岁元年。詔沙弥康法藏於太原寺。开示华严宗旨。方绪经题感白光昱然自口而出。须臾成盖。停空久之。万眾欢呼嘆异。都讲僧恒奏其事。则天悦。有旨命京城十大德为藏授满分戒。赐号贤首。詔入大遍空寺参译经（二十九）是岁詔嵩岳惠安禪师。入禁中问道。与神秀禪师同被钦重。则天尝问安甲子几何。对曰不记。曰何以不记。安曰。生死之身有若循环。环无起尽焉用记为。况识心流注无有间断。见沤起者乃妄想耳。从初识至动相灭时。亦只如此。
何年月而可记乎。则天嘆美久之。时安春秋百余。而天下之人称为老安国师（丙申）改万岁登封。又改通天万岁（丁酉）改神功（戊戌）改圣历。迎中宗于房陵。立为太子。姚玄崇相（三十）五月戊辰。净义三藏自西域还。获梵本经论四百余部。及金刚座真容舍利三百余粒则天降蹕上东门迎劳。安置佛授记寺。未几詔入大遍空寺。同实叉难提等译经证义。明年十月新华严经成。实叉难提等奉表奏上。则天亲制序引。御太极殿宣示百官。其护法弘通无出天后之德矣。法师姓张。齐州范阳人。家世珪璋。十五有西行志。三十七岁方遂雅怀。是年乃旋也（己亥）天后重眉八字○庆山佛现。敕建寺宇○李白生（庚子）改久视○十月復夏正（三十一）詔敛天下僧钱。日一文聚作大像於白马阪。宰相狄仁杰上疏諫曰。为政之本必先人事。陛下矜念群生迷谬弱丧无归。欲令像法兼行睹相生善。然今之伽蓝制过宫室。穷奢极壮刻绘尽功。宝技殫於缀严。瑰材极於轮奐。工不役鬼。
物不天来。既皆出於民。將何以堪之。且生之有时。用之无度。编户所奉常若不充。痛切肌肤不辞捶楚。游僧一说矫陈祸福。剪发解衣仍渐其少。亦有离间骨肉事均路人。身自纳妻谓无彼我。皆託佛法掛误愚人。里陌动有经坊。闤闠尤多精舍。化诱谆切倍於官征。法事供需严逾制敕。膏腴物业水磑庄园。富有其多不知厌斁。逃丁辟罪駢集法门。且一夫不耕犹受其弊。浮食者眾又劫人财。臣每念之实切悲痛。昔梁武简文舍施无算。及三维浪沸五岭烟腾。列剎盈衢莫救危亡之祸。
緇衣蔽路。岂有勤主之功。况北风尘屡扰征役稍繁。遽兴此务力所未堪。伏惟功德无量。何必兴建大像以劳费为名乎。虽敛僧钱百未及一。尊容既广不可露居。
覆以百层尚忧未遍。臣今兼採眾议。咸以为如来设教以慈悲为主。普济群品是其用心。岂以劳人而存虚饰哉。疏奏。则天不纳论曰。法师支遁曰。沙门之於世也。犹虚舟之寄大壑耳。其来不以事退亦乘闲。 四海之內竟自无宅。邦乱则振锡孤游。道洽则忻然共萃。盖谓吾徒於天下固无事人也。至末法败道之徒苟安衣食者。於狄梁公之论。殆不可得而讳焉。呜呼是岂真沙门者所为哉。疏谓如来设教以普济群品为心。詎以劳人而存虚饰。此不独匡则天之失。抑有以辅吾佛之正教也。与夫后世泛然排佛老以苟名者云泥矣（辛丑）改大足。又改长安则天將建大像。御史张廷珪復上疏諫曰。夫佛者以觉知为义。因心而成。不可以诸相见也。经云。若以色见我。以音声求我。是人行邪道。不能见如来。此真如之果。不可以外求也。陛下信心归依发弘誓愿。壮其塔庙广其尊容。已遍於天下久矣。盖有为住相布施。非最上第一希有之法。何以知之。经云。若人满三千大千世界七宝以用布施其福甚多。不如有人於此经中受持四句偈等为人演说其福胜彼。如佛所说。则陛下倾四海之财。竭万夫之力。穷山之木以为塔寺。极冶之金以为尊像。劳则多矣。费则甚矣。其所获福乃不若禪房之匹夫。菩萨所作福德不应贪著。盖有为之法不足高也。况此营建事因土木。或开发盘礡峻筑基阶。或塞穴洞通转採斫。碾压虫螘动盈巨亿。岂佛標坐夏之义。悯蠢动而不忍害其生乎。
又役鬼不可。惟人是营。通计工匠率多贫寠。朝欧莫役劳筋苦骨。簞食飘饮晨炊星饭。飢渴所致疾疹交集。岂佛標徒行之义愍畜产而不忍苦其力乎。又营筑之役僧尼是税。虽展转乞丐穷乏尤多。州县征输星火逼迫。或谋\计靡所。或粥卖以充。
怨声载路和气不洽。岂佛標喜舍之义愍愚蒙而不忍夺其产乎。且边朔未寧军装日急。天下虚竭海內劳弊。伏惟陛下慎之重之。思菩萨之行。为利益一切眾生。应如是布施。则其福德若东西南北四维上下虚空不可思量矣。何必勤於住相彫苍生之业崇不急之务哉。臣以时政言之。则宜先边境畜府库养人力。以佛教论之。则宜救危苦灭诸相崇无为。伏惟察臣之言行佛之行。务以理为尚。无以人废言。疏奏则天大悦。御长生殿召见廷珪。赐以金帛（三十二）是岁詔贤首法师法藏。於东都佛授记寺讲新华严经。至华藏世界感大地震动。逾时乃息。即日召对长生殿。问帝网十重玄门海印三昧参合六相总別同异成坏之义。藏敷宣有绪玄旨通贯。则天骤闻茫然惊异。伸请再三。藏就指殿隅金师子为晓譬之。能所谓一毛头师子。百亿毛头师子。则天豁然领解。由是集其语。目为金师子章。初云华寺儼尊者。传杜顺华严宗旨。藏执侍儼尽传其教。及儼去世藏以巾幘说法。於是京城耆德连名抗表乞度为僧。凡藏落发受具皆则天特旨。又尝为则天以十圆镜置八隅上下。皆使相向中安佛像然烛照之。则镜镜现像互相摄入。及观之者交罗齐现。以表剎海十界普容无尽之旨。藏没清凉国师澄观宗其教。天下学者宗之。目为一念圆融具德宗。谓之贤首教（壬寅）○初试武举（三十三）是年则天铸像之费將具。纳言李嶠上疏諫曰。臣闻。佛法慈愍菩萨护持。唯志利益群生非假修崇土木。伏闻。造像税非户口钱出僧尼。非假州县祗承不能济办。且天下编户贫弱者眾。或佣力客作以济餱粮。或卖田贴舍以供王役。
今造像钱数已有一十七万緡。若以散施广济贫穷。人与一千尚济一十七万户。拯飢寒之弊。省劳役之勤。顺诸佛慈悲之心。广人主停毒之意。则人神胥悦功德无量。则天不纳。是冬像成。率百僚礼祀（三十四乙巳）中宗改神龙（高宗第七子。母曰则天皇后。纳狄仁杰諫。正月张柬之桓彦范等五王。以兵诛奸臣而迎帝即位。迁则天于上阳宫。冬崩。二月復国号曰唐○老君为玄元皇帝。景隆四年韦后安乐公主。於饼中进毒上崩。寿五十五。奉相王旦即位）
（三十五）正月流房融于高州。夏四月融。於广州遇梵僧般刺密諦齎楞严梵夹至。
刺史请就制止道场宣译。融笔授。及译经十卷毕。般刺復携梵本归于天竺（三十六）是月中宗降御札。召曹溪六祖惠能入京。其辞曰。朕请安秀二师宫中供养。万机之暇每究一乘。二师並推让云。南方有能禪师。密授忍大师衣法。可就彼问。今遣內侍薛简驰詔迎请。愿师慈念速赴上京。师以表辞疾愿终林麓。薛简曰。京城禪德皆云。欲得会道当须坐禪集定。若不因禪定而得解脱者。未之有也。未审师所说法如何。师曰。道由心悟。岂在坐耶。经云。若见如来若坐若臥。
是行邪道。何则无所从来亦无所去若无生灭。是如来清净禪。诸法空寂。是如来清净坐。究竟无证。岂况坐耶。简曰。弟子回朝主上必问。愿师慈悲指示心要令得见性明道。祖曰。道无明暗。明暗是代谢之义。明明无尽亦是有尽。简曰。明喻智慧。暗况烦恼。学道人儻不以智慧照破烦恼。生死凭何出离。师曰。若以智慧照烦恼者。此是二乘小儿羊车等机。上智大根悉不如是。简曰。何谓大乘见解。
师曰。明与无明其性无二。无二之性即是实性。实性者处凡愚而不减。在圣贤而不增。住烦恼而不乱。居禪定而不寂。不断不常不来不去。不在中间及其內外。 不生不灭。性相如如常住不迁。名之曰道。简曰。师说不生不灭。何异外道。师曰。外道將灭止生以生显灭。灭犹不灭。生说无生。我说本自不生今亦无灭。所以不同外道。汝欲知心要但一切善恶都莫思量。自然得入清净心体。湛然常住妙用恒沙。简礼辞归闕。表上师语。帝咨美久之。寻遣使赐袈裟瓶钵等。諭天子向慕之意（三十七丙午）大通禪师神秀入寂。中书令张说制碑曰。譔夫总四大者成乎身矣。立万始者主乎心矣。身是虚哉。即身见空始同妙用。心非实也。观心若幻乃等真如。名数入焉妙本乖。言说出焉真宗隱。故如来有意传要道力持至德。万劫而遥付法印。一念而顿授佛身。谁其弘之。实大通禪师其人也。禪师尊称大通。
讳神秀。本姓李。陈留尉氏人也。心洞九流悬解先觉身长八尺秀眉大耳。应王霸之像。合圣贤之度。少为书生游问江表。老庄玄旨书易大义。三乘经论四分律仪。 说通训詁音参吴晋。烂乎如袭孔翠。玲然如振金玉。既独鉴潜发多闻旁施。逮知天命之年。自拔人间之世。企闻蘄州有忍禪师。禪门之法胤也。自菩提达磨天竺东来。以法传惠可。可传僧璨。璨传道信。信传弘忍。继明重跡相承五光。乃不远遐阻翻飞謁诣。虚受与沃心悬会。高悟与真乘同辙。缕指忘识湛见本心。住寂灭境行无是处。有师而成。即然灯佛所。无依而说是空王法门。服勤六年不舍昼夜。大师叹曰。东山之法尽在秀矣。命之洗足引之並座。於是涕辞而去。退藏於密。仪凤中始隶玉泉。名在僧录。寺东七里地坦山雄。目之曰。此正楞伽孤峰度门兰若。荫松藉草吾將老焉。云从龙风从虎。大道出贤人。睹岐阳之地就去成都。
华阴之山学来如市。未云多也。后进得以拂三有超四禪。升堂七十。味道三千。
不是过也。尔其开法大略。则忘念以息想。极力以摄心。其入也品均凡圣。其到也行无前后。趣定之前万缘尽闭。发慧之后一切皆如。特奉楞伽递为心要。过此以往未之或知。久视年中禪师春秋高矣。詔请而来。趺坐覲君肩舆上殿。屈万乘而稽首。洒九重而宴居。传圣道者不北面。有盛德者无臣礼。遂称两京法主三帝国师。仰佛日之再中。庆优曇之一现。然处都邑婉其祕旨。每帝王分座后妃临席。
鸳鷺四匝龙象三绕。时炽炭待矿。故对默而心降。时诊\飢投味。故告约而义领。
一雨普霑於眾缘。万籟各吹於本分。非夫安住无畏应变无方者。孰能至尔乎圣敬日崇朝恩代积。当阳初会之所置寺曰度门。尉氏先人之宅置寺曰报恩。軾閭名乡表德非擬。局厌諠輦长怀虚壑。累乞还山既听中驻。久矣衰惫无他患苦。魄散神全形遗力谢。神龙二年二月二十八日。夜中顾命趺坐泊如化域。禪师武德八年受具于天宫寺。至是年丙午復终于此寺。盖僧腊八十矣。生於隋末百有余岁。未尝自言。故人莫审其数也。三界火心四部冰背。榱崩梁坏雷动雨泣。凡诸宝身生是金口。故其丧也如执亲焉。詔使弔哀王侯归賵。三月二日册諡大通。展饰终之义礼也。时厥五日。假安闕塞缓及葬之期怀也。宸驾临诀至午桥。王公悲送至伊水。
羽仪陈设至山龕。仲秋既望还詔乃下。帝诺先许冥遂夙心。大常卿鼓吹导引城门郎监护丧葬。是日天子出龙门泫金櫬。登高驻蹕目尽回舆。自伊及江扶道哀侯。
旛花百輦香云千里。维十月哉生魄。明即旧居后冈安神起塔。国钱严饰赐逾百万。
巨鍾盖先帝所铸。群经乃后皇所锡。金榜御题花旛內造。塔寺尊重远称標绝。初禪师形解东洛相见南荆。白雾积晦於禪山。素莲寄生於坐树。则双林变色泗水逆流。至人违代同符异感。百日卒哭也。在龙华寺设大会八千人度二十七人。二祥练縞也。成就西明道场数如前会。万回菩萨乞施后宫。宝衣盈箱珍价敌国。亲举宠贵侑供巡香。其广福博因存没如此。日月逾迈荣落相推。於戏法子永恋宗极。 痛慈舟之遽失。恨涌塔之迟开。石城之叹也不孤。庐山之碑焉可作。窃比夫子贡之论夫子也。生於天地。不知天地之高厚。饮於河海。不知河海之广深。强名其跡以慰其心。铭曰。额珠內隱。匪指莫效。心镜外尘。匪磨莫照。海藏安静。风识牵乐。不入度门。孰探法要。倬哉禪伯。独立天下。功收密诣。解却名假。诣无所得。解亦都舍。月影空如。现於悟者。无量善眾。为父为师。露清热恼。光射昏疑。冀將住世。万寿无期。奈何过隙。一朝去之。嗟我门人。忧心断续。进忆瞻仰。退思付嘱。尽不离定。空非灭觉。念兹在兹。敢告无学。时岐王范及征君卢鸿一。皆勒碑制碣。旧唐史有传称。沙门被王者礼敬。古未之有（丁未）改景隆（三十八）神僧万回入宫。赐号法云公。馆于集贤院。给二美人奉事。未几忽求閿乡河水。左右仓皇莫能得。又曰。第穴堂前地可得也。既得之。回饮水毕湛然而逝。赐号国公。图形集贤院。初回幼能三千里致兄书。朝往暮归。因号万回。
高宗闻其名詔入宫。度为沙门。则天在位。廷之禁中赐锦\衣。令宫人给侍。庄惠太子始生。则天抱之示回。回曰。此西域树精。养之宜兄弟。及安乐公主怙韦后將谋\逆。回遇之望尘唾曰。血腥不可近。未几安乐果诛。玄宗在蕃尝私謁回。回拊其背曰。五十年太平天子。睿宗为相王每將出。回必告市人曰。天子来。少顷而相王至。其神异类如此。示寂于长安醴泉里。寿七十四矣论曰。法云公尝有偈曰。明暗两忘开佛眼。不系一法出莲丛。真空不坏灵智性。
妙用尝存无作功。圣智本来成佛道。寂光非照自圆通。熟味厥旨。盖大乘了悟之言也。而法云特以小乘神异显化。至於佛菩萨出世宏正法眼。必涵光混世未始泄露密机。直至临终方有付嘱。然则法云章章显异。抑圣贤之权与（三十九）是年七月庚辰下詔曰。释典玄宗理均跡异。拯人化俗教別功齐。自今每缘法事聚集僧尼道士女冠等宜齐行並集。初太宗以老子为皇宗。升於释氏之上。
至则天朝。復在释氏之下。今此已往遂为永式。令齐班並集云（四十）国师惠安卒。诫其徒曰。吾气尽將尸置林中恣野火焚之。偶神僧万回至。
与安握手言论。其徒侧聆俱莫之省。至八日合户偃身而寂。春秋一百二十八。其徒奉命舁尸林中。果野火至闍维之。得舍利八十粒。五粒最巨而紫红色光焰夺目。
詔留禁中云（四十一）是岁再詔于闐国三藏实叉难提至。帝降蹕迎劳。备两街法仪。旌幢鼓吹迓之。载以青象安置荐福寺。难提风神宏旷仪韵秀整。善大小乘通华梵语（四十二戊申）泗洲大士僧伽詔入宫供养。度惠儼惠岸木叉三人为侍者。帝亲书所居寺额曰普光王。未几迁止荐福寺。明年京畿旱。有旨命大士致雨。僧伽以瓶水散洒。即有浓云自所居而涌大雨倾注。又明年二月示寂。寿八十有三。神采如生。敕就荐福寺塑身建塔。即秽气满城。帝炷香祝之。许送归淮。言讫异香郁然。倾都叹异。遂奉全身归泗洲普光王寺建塔。帝尝问法云公万回曰。僧伽何如人。对曰。观音大士化身耳。神化事跡具如蒋颖叔所著传。大师自西国来。唐高宗时至长安洛阳行化。歷吴楚间手执杨枝混于緇流。或问。师何姓。即答曰。我姓何。又问。师是何国人。师曰。我何国人。寻於泗上欲构伽蓝。因宿州民贺跋氏舍所居。师曰。此本为佛宇。令掘地果得古碑云。香积寺。即齐李龙建所创。
又获金像。眾谓然灯如来。师曰。普光王佛也。因以为寺额云。干符中諡证圣大师（四十三己酉）是岁召律师道岸入宫。为妃主授归戒。因留禁中。別日帝至。
诸师皆辟席。岸独逡巡长揖而已。帝高其量图形于林光宫。御制讚曰。戒珠皎洁惠流清净。身局五篇心融八定。学妙真宗贯通实性。维持法务纲纪德政。律藏冀兮传芳。像教因而光盛。时以为荣焉八月乙卯。以高宗旧第兴圣寺有柹树天授中枯死至是忽重荣。因大赦天下。赐百官封爵。普度僧尼道士凡数万（四十四）九月。詔三藏菩提流志。於北苑白莲池甘露亭译大宝积经。敕中书陆象先尚书郭元振宰相张说润文。经成凡五十九会。总一百二十卷（四十五庚戌）是年三月。敕东都留守韦安石。齎詔起嵩山沙门一行赴闕。行辞疾不赴。遁入荆州当阳山。旧唐史云。行姓张氏。初名遂。剡国公公瑾之孙。
武功令擅之子。少聪敏览观子史。尝诣道士尹崇。借太玄经读之。数日而还。崇曰。此经精微吾寻积年尚未晓。子宜研究无忽也。行曰。已究其义。因出所撰太衍玄图并义决。崇览之大惊。因与谈其渊奥。退谓人曰。此后生顏子也。由此知名於世。初武三思慕其学行就请结交。行遁匿辟之。寻出家遍歷天下访求异术。
至天台国清寺。见別院古松数十门有流水。行立门屏闻僧於庭中布算声。而语其徒曰。今日当有弟子自远来求吾算法。已合到门岂无人导引乎。即除一算曰。门前水当西流。弟子亦至矣。行返顾溪水果已西流。遂承其言。遽趋入再拜咨求其法。彼尽授与之。遂洞历象阴阳推步之学。回入嵩山。依普寂禪师参决禪门宗旨。
及遁当阳山。又从律师惠悟学毘尼。凡经籍一览毕世不忘