《管子》 水 地 第 三 十 九
作者：管仲
地者，万物之本原，诸生之根菀也。美恶贤不肖愚俊之所生也。
水者，地之血气，如筋脉之通流者也。故曰水具材也。何以知其然也？曰：夫水淖弱以清，而好洒人之恶，仁也。视之黑而白，精也。量之不可使概，至满而止，正也。唯无不流，至平而止，义也。人皆赴高，己独赴下，卑也。卑也者，道之室，王者之器也。而水以为都居。准也者，五量之宗也。素也者，五色之质也。淡也者，五味之中也。是以水者万物之准也。诸生之淡也，违非得失之质也。是以无不满无不居也，集於天地，而藏於万物。产於金石，集於诸生，故曰水神。集於草木，根得其度，华得其数，实得其量，鸟兽得之，形体肥大，羽毛丰茂，文理明著，万物莫不尽其几，反其常者。水之內度適也。夫玉之所贵者，九德出焉，夫玉温润以泽，仁也。邻以理者，知也。坚而不蹙，义也。廉而不劌，行也。鲜而不垢，洁也。折而不挠，勇也。瑕適皆见，精也。茂华光泽，並通而不相陵，容也。叩之，其音清搏彻远，纯而不杀，辞也。是以人主贵之，藏以为宝，剖以为符瑞，九德出焉。人，水也。男女精气合，而水流形。三月如咀，咀者何？曰五味。五味者何，曰五藏。酸主脾，咸主肺，辛主肾，苦主肝，甘主心。五藏已具，而后生肉。脾生隔，肺生骨，肾生脑，肝生革，心生肉。五肉已具，而后发为九窍：脾发为鼻，肝发为目，肾发为耳，肺发为窍，五月而成，十月而生；生而目视耳听心虑；目之所以视，非特山陵之见也，察於荒忽。耳之所听，非特雷鼓之闻也，察於淑湫。心之所虑，非特知於麤麤也，察於微眇。故修要之精。是以水集於玉，而九德出焉。凝蹇而为人，而九窍五虑出焉。此乃其精也。精麤瘺蹇，能存而不能亡者也。伏闇能存而能亡者，蓍龟与龙是也。龟生於水，发之於火，於是为万物先，为祸福正。龙生於水，被五色而游，故神。欲小则化如蚕蠋，欲大则藏於天下，欲上则凌於云气，欲下则入於深泉，变化无日，上下无时，谓之神龟与龙，伏闇能存而能亡者也。或世见，或世不见者，生蟡与庆忌。故涸泽数百岁，谷之不徙，水之不绝者生庆忌。庆忌者，其状若人，其长四寸，衣黄衣，冠黄冠，载黄盖，乘小马，好疾驰，以其名呼之，可使千里外一日反报，此涸泽之精也。涸川之精者，生於蟡，蟡者一头而两身，其形若●，其长八尺，以其名呼之，可以取鱼鱉，此涸川水之精也。是以水之精麤瘺蹇，能存而不能亡者，生人与玉；伏闇能存而能亡者，蓍龟与龙，或世见，或不见者，蟡与庆忌，故人皆服之，而管子则之，人皆有之，而管子以之。是故具者何也，水是也，万物莫不以生。唯知其託者能为之正，具者，水是也。故曰：水者何也？万物之本原也，诸生之宗室也，美、恶、贤、不肖、愚、俊之所产也。何以知其然也？夫齐之水，道躁而復，故其民贪麤而好勇。楚之水，淖弱而清，故其民轻果而贼\，越之水，瘺重而洎，故其民愚疾而垢。秦之水泔最而稽，●滯而杂，故其民贪戾，罔而好事。齐晋之水，枯旱而鉉，●滯而杂，故其民諂諛而葆轴，巧佞而好利。燕之水，萃下而弱，沈滯而杂，故其民愚戇而好贞，轻疾而易死。宋之水，轻劲而清，故其民闲易而好正。是以圣人之化世也，其解在水。故水一则人心正，水清则民心易，一则欲不污，民心易则行无邪。是以圣人之治於世也。不人告也，不户说也，其枢在水。
水者，地之血气，如筋脉之通流者也。故曰水具材也。何以知其然也？曰：夫水淖弱以清，而好洒人之恶，仁也。视之黑而白，精也。量之不可使概，至满而止，正也。唯无不流，至平而止，义也。人皆赴高，己独赴下，卑也。卑也者，道之室，王者之器也。而水以为都居。准也者，五量之宗也。素也者，五色之质也。淡也者，五味之中也。是以水者万物之准也。诸生之淡也，违非得失之质也。是以无不满无不居也，集於天地，而藏於万物。产於金石，集於诸生，故曰水神。集於草木，根得其度，华得其数，实得其量，鸟兽得之，形体肥大，羽毛丰茂，文理明著，万物莫不尽其几，反其常者。水之內度適也。夫玉之所贵者，九德出焉，夫玉温润以泽，仁也。邻以理者，知也。坚而不蹙，义也。廉而不劌，行也。鲜而不垢，洁也。折而不挠，勇也。瑕適皆见，精也。茂华光泽，並通而不相陵，容也。叩之，其音清搏彻远，纯而不杀，辞也。是以人主贵之，藏以为宝，剖以为符瑞，九德出焉。人，水也。男女精气合，而水流形。三月如咀，咀者何？曰五味。五味者何，曰五藏。酸主脾，咸主肺，辛主肾，苦主肝，甘主心。五藏已具，而后生肉。脾生隔，肺生骨，肾生脑，肝生革，心生肉。五肉已具，而后发为九窍：脾发为鼻，肝发为目，肾发为耳，肺发为窍，五月而成，十月而生；生而目视耳听心虑；目之所以视，非特山陵之见也，察於荒忽。耳之所听，非特雷鼓之闻也，察於淑湫。心之所虑，非特知於麤麤也，察於微眇。故修要之精。是以水集於玉，而九德出焉。凝蹇而为人，而九窍五虑出焉。此乃其精也。精麤瘺蹇，能存而不能亡者也。伏闇能存而能亡者，蓍龟与龙是也。龟生於水，发之於火，於是为万物先，为祸福正。龙生於水，被五色而游，故神。欲小则化如蚕蠋，欲大则藏於天下，欲上则凌於云气，欲下则入於深泉，变化无日，上下无时，谓之神龟与龙，伏闇能存而能亡者也。或世见，或世不见者，生蟡与庆忌。故涸泽数百岁，谷之不徙，水之不绝者生庆忌。庆忌者，其状若人，其长四寸，衣黄衣，冠黄冠，载黄盖，乘小马，好疾驰，以其名呼之，可使千里外一日反报，此涸泽之精也。涸川之精者，生於蟡，蟡者一头而两身，其形若●，其长八尺，以其名呼之，可以取鱼鱉，此涸川水之精也。是以水之精麤瘺蹇，能存而不能亡者，生人与玉；伏闇能存而能亡者，蓍龟与龙，或世见，或不见者，蟡与庆忌，故人皆服之，而管子则之，人皆有之，而管子以之。是故具者何也，水是也，万物莫不以生。唯知其託者能为之正，具者，水是也。故曰：水者何也？万物之本原也，诸生之宗室也，美、恶、贤、不肖、愚、俊之所产也。何以知其然也？夫齐之水，道躁而復，故其民贪麤而好勇。楚之水，淖弱而清，故其民轻果而贼\，越之水，瘺重而洎，故其民愚疾而垢。秦之水泔最而稽，●滯而杂，故其民贪戾，罔而好事。齐晋之水，枯旱而鉉，●滯而杂，故其民諂諛而葆轴，巧佞而好利。燕之水，萃下而弱，沈滯而杂，故其民愚戇而好贞，轻疾而易死。宋之水，轻劲而清，故其民闲易而好正。是以圣人之化世也，其解在水。故水一则人心正，水清则民心易，一则欲不污，民心易则行无邪。是以圣人之治於世也。不人告也，不户说也，其枢在水。