《黄帝内经》 黄帝內经·素问(一)
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黄帝內经素问译解上古天真论篇第一昔在黄帝，生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而登天。
乃问于天师曰：余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰；今时之人，年半百而动作皆衰者。时世异耶人將失之耶？
岐伯对曰：上古之人？其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。 今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。
夫上古圣人之教下也，皆谓之虚邪贼\风避之有时，恬惔虚无，真气从之，精神內守，病安从来。
是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿。故美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故曰朴。 是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心，愚智贤不肖，不惧于物，故合于道。 所以能年皆度百岁而动作不衰者，以其德全不危也。
帝曰：人年老而无子者，材力尽邪？將天数然也？
岐伯曰：女子七岁肾气盛，齿更发长。
二七而天癸至，任脉通，太冲脉盛，月事以时下，故有子。
三七肾气平均，故真牙生而长极。
四七筋骨坚，发长极，身体盛壮。
五七阳明脉衰，面始焦，发始墮。六七三阳脉衰于上，面皆焦，发始白。
七七任脉虚，太冲脉衰少，天癸竭，地道不通，故形坏而无子也。
丈夫八岁肾气实，发长齿更。
二八肾气盛，天癸至，精气溢泻，阴阳和，故能有子。
三八肾气平均，筋骨劲强，故真牙生而长极。
四八筋骨隆盛，肌肉满壮。
五八肾气衰，发墮齿槁。六八阳气衰竭於上，面焦，发鬢颁白。
七八肝气衰，筋不能动，天癸竭，精少，肾臟衰，形体皆极。 八八则齿发去。
肾者主水，受五臟六腑之精而藏之，故五臟盛，乃能泻。
今五臟皆衰，筋骨解墮，天癸尽矣，故发鬢白，身体重，行步不正，而无子耳。
帝曰：有其年已老，而有子者：何也？岐伯曰：此其天寿过度，气脉常通，而肾气有余也。此虽有子，男子不过尽八八，女子不过尽七七，而天地之精气皆竭矣。 帝曰：夫道者年皆百岁，能有子乎？岐伯曰：夫道者能却老而全形，身年虽寿，能生子也。 黄帝曰：余闻上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生。
中古之时，有至人者，淳德全道，和于阴阳，调于四时，去世离俗，积精全神，游行天地之间，视听八远之外，此盖益其寿命而强者也。亦归于真人。
其次有圣人者，处天地之和，从八风之理，適嗜欲于世俗之间，无恚嗔之心，行不欲离于世，被服章，举不欲观于俗，外不劳形於事，內无思想之患，以恬愉为务，以自得为功，形体不敝，精神不散，亦可以百数。其次有贤人者，法则天地，象似日月，辨列星辰，逆从阴阳，分別四时，將从上古合同于道，亦可使益寿而有极时。
四气调神大论篇第二春三月，此为发陈。天地俱生，万物以荣，夜臥早起，广步于庭，被发缓形，以使志生，生而勿杀，予而勿夺，赏而勿罚，此春气之应，养生之道也；逆之则伤肝，夏为实寒变，奉长者少。
夏三月，此为蕃秀。天地气交，万物华实，夜臥早起，无厌于日，使志勿怒，使华英成秀，使气得泄，若所爱在外，此夏气之应，养长之道也；逆之则伤心，秋为痎疟，奉收者少，冬至重病。
秋三月，此谓容平，天气以急，地气以明，早臥早起，与鸡俱兴，使志安寧，以缓秋刑，收敛神气，使秋气平，无外其志，使肺气清，此秋气之应，养收之道也；逆之则伤肺，冬为飧泄，奉藏者少。
冬三月，此为闭藏。水冰地坼，勿扰乎阳，早臥晚起，必待日光，使志若伏若匿，若有私意，若已有得，去寒就温，无泄皮肤，使气极夺。此冬气之应，养藏之道也；逆之则伤肾，春为痿厥，奉生者少。
天气清净，光明者也，藏德不止，故不下也。 天明则日月不明，邪害空窍。阳气者闭塞，地气者冒明，云雾不精，则上应白露不下。
交通不表，万物命故不施，不施则名木多死。恶气不发，风雨不节，白露不下，则菀？不荣。贼\风数至，暴雨数起，天地四时不相保，与道相失，则未央绝灭。唯圣人从之，故身无奇病，万物不失，生气不竭。
逆春气则少阳不生，肝气內变。
逆夏气则太阳不长，心气內洞。
逆秋气则太阴不收，肺气焦满。
逆冬气则少阴不藏，肾气独沉。
夫四时阴阳者，万物之根本也。所以圣人春夏养阳，秋冬养阴，以从其根；故与万物沉浮于生长之门，逆其根则伐其本，坏其真矣。故阴阳四时者，万物之终始也；生死之本也；逆之则灾害生，从之则苛疾不起，是谓得道。道者圣人行之，愚者佩之。从阴阳则生，逆之则死；从之则治，逆之则乱。反顺为逆，是谓內格。
是故圣人不治己病，治未病不治己乱、治未乱，此之谓也。夫病已成而后药之，乱己成而后治之，譬犹渴而穿井，斗而铸锥，不亦晚乎？
生气通天论篇第三黄帝曰：夫自古通天者，生之本，本于阴阳。
天地之间，六合之內，其气九州、九窍、五臟十二节，皆通乎天气。
其生五，其气三，数犯此者，则邪气伤人，此寿命之本也。
苍天之气，清静则志意治，顺之则阳气固，虽有贼\邪，弗能害也，此因时之序。
故圣人传精神，服天气而通神明。失之则內闭九窍，外壅肌肉，卫气解散，此谓自伤，气之削也。 阳气者，若天与日，失其所，则折寿而不彰。故天运\当以日光明。是故阳因而上，卫外者也。 因于寒，欲如运\枢，起居如惊，神气乃浮。
因於暑汗，烦则喘喝，静则多言。 体若燔炭，汗出而散。
因于湿，首如裹。湿热不攘，大筋？短，小筋驰长。？短为拘，驰长为痿。
因于气，为肿。四维相代，阳气乃竭。
阳气者，烦劳则张，精绝，辟积于夏，使人煎厥；目盲不可以视，耳闭不可以听，溃溃乎若坏都，汨汨乎不可止。
阳气者，大怒则形气绝而血菀于上，使人薄厥。
有伤於筋，纵，其若不容。
汗出偏沮，使人偏枯。
汗出见湿，乃生痤疿。 高梁之变，足生大丁受如持虚。 劳汗当风，寒薄为●，郁乃痤。
阳气者，精则养神，柔则养筋。 开闔不得，寒气从之，乃生大僂。
陷脉为？，留连肉腠。
俞气化薄，传为善畏，及为惊骇。
营气不从，逆于肉理，乃生痈肿。魄汗未尽，形弱而气烁，穴俞以闭，发为风疟。
故风者，百病之始也，清静则肉腠闭拒，虽有大风苛毒，弗之能害，此因时之序也。 故病久则传化，上下不并，良医弗为。 故阳畜积病死，而阳气当隔。隔者当泻，不亟正治，粗乃败之。
故阳气者，一日而主外。平旦人气生，日中而阳气隆，日西而阳气已虚，气门乃闭。是故暮而收拒，无扰筋骨，无见雾露，反此三时，形乃困薄。 岐伯曰：阴者藏精而起极也，阳者卫外而为固也。阴不胜其阳，则脉流薄疾，并乃狂。阳不胜其阴，则五臟气爭，九窍不通。 是以圣人陈阴阳，筋脉和同，骨髓坚固，气血皆从。如是则內外调和，邪不能害，耳目聪明，气立如故。
风客淫气，精乃亡，邪伤肝也。
因而饱食，筋脉横解，肠澼为痔。
因而大饮，则气逆。
因而强力，肾气乃伤，高骨乃坏。 凡阴阳之要，阳密乃固，两者不和，若春无秋，若冬无夏。因而和之，是谓圣度。
故阳强不能密，阴气乃绝。
阴平阳秘，精神乃治；阴阳离决，精气乃绝。
因于露风，乃生寒热。
是以春伤于风，邪气留连，乃为洞泄。
夏伤于暑，秋为痎疟。
秋伤於湿，上逆而咳，发为痿厥。 冬伤於寒，春必温病。
四时之气，更伤五臟。 阴之所生，本在五味；阴之五宫，伤在五味。
是故味过於酸，肝气以津，脾气乃绝。 味过于咸，大骨气劳，短肌，心气抑。
味过于甘，心气喘满，色黑，肾气不衡。 味过于苦，脾气不濡，胃气乃厚。
味过于辛，筋脉沮弛，精神乃央。是故谨和五味，骨正筋柔，气血以流，腠理以密，如是则骨气以精。谨道如法，长有天命。
金匱真言论篇第四黄帝问曰：天有八风，经有五风，何谓？
岐伯对曰：八风发邪以为经风，触五臟，邪气发病。
所谓得四时之胜者，春胜长夏，长夏胜冬，冬胜夏，夏胜秋，秋胜春，所谓四时之胜也。
东风生於春，病在肝，俞在颈项；南风生於夏，病在心，俞在胸肋；西风生於秋，病在肺，俞在肩背；北风生於冬，病在肾，俞在腰股，中央为土，病在脾，俞在脊。
故春气者，病在头；夏气者，病在臟；秋气者，病在肩背；冬气者，病在四肢。
故春善病鼽衄，仲夏善病胸胁，长夏善病洞泄寒中，秋善病风疟，冬善痺厥。
故冬不按蹻，春不鼽衄；春不病颈项，仲夏不病胸肋；长夏不病洞泄寒中，秋不病风疟，冬不病痺厥，飧泄而汗出也。 夫精者，身之本也。故藏於精者，春不病温。夏暑汗不出者，秋成风疟，此平人脉法也。
故曰：阴中有阴，阳中有阳。平旦至日中，天之阳，阳中之阳也；日中至黄昏，天之阳，阳中之阴也；合夜至鸡鸣，天之阴，阴中之阴也；鸡鸣至平旦，天之阴，阴中之阳也。
故人亦应之，夫言人之阴阳，则外为阳，內为阴。言人身之阴阳，则背为阳，腹为阴。言人身之臟腑中阴阳，则臟者为阴，腑者为阳。肝心脾肺肾五臟皆为阴，胆胃大肠小肠膀胱三焦六腑皆为阳。
所以欲知阴中之阴，阳中之阳者，何也？为冬病在阴，夏病在阳，春病在阴，秋病在阳，皆视其所在，为施针石也。
故背为阳，阳中之阳心也；背为阳，阳中之阴肺也；腹为阴，阴中之阴肾也，阴中之阳肝也；腹为阴，阴中之至阴脾也。 此皆阴阳表裏，內外雌雄，相输应也。故以应天之阴阳也。 帝曰：五臟应四时，各有收受乎？
岐伯曰：有。东方青色，入通於肝，开窍於目，藏精於肝。其病发惊骇，其味酸，其类草木，其畜鸡，其谷麦，其应四时，上为岁星，是以春气在头也。其音角，其数八，是以知病之在筋也。其臭臊。
南方赤色入通於心，开窍於耳，藏於心，故病在五臟。其味苦，其类火，其畜羊，其谷黍，其应四时，上为荧惑星。是以知病之在脉也。其音征，其数七，其臭焦。
中央黄色入通於脾，开窍於口，藏精於脾，故病在舌本。其味甘，其类土，其畜牛，其谷稷，其应四时，上为镇星。是以知病之在肉也。其音宫，其数五，其臭香。
西方白色，入通於肺，开窍於鼻，藏精於肺，故病背。其味辛，其类金，其畜马，其谷稻，其应四时，上为太白星。是以知病之在皮毛也。其音商，其数九，其臭腥。
北方黑色，入通於肾，开窍於二阴，藏精於肾，故病在谿。其味咸，其类水，其畜彘，其谷豆，其应四时，上为辰星。是以知病之在骨也。其音羽，其数六，其臭腐。
故善为脉者，谨察五臟六腑，一逆一从，阴阳表裏雌雄之纪，藏之心意，合心於精，非其人勿教，非其真勿授，是谓得道。
阴阳应象大论篇第五黄帝曰：阴阳者天地之道也，万物之纲纪也，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。
治病必求於本。
故积阳为天，积阴为地。阴静阳燥，阳生阴长，阳杀阴藏，阳化气，阴成形。
寒极生热，热极生寒，寒气生浊，热气生清。清气在下，则生飧泄；浊气在上，则生●胀。此阴阳反作，病之逆从也。
故清阳为天，浊阴为地；地气上为云，天气下为雨；雨出地气，云出天气。
故清阳出上窍，浊阴出下窍；清阳发腠理，浊阴走五臟；清阳实四肢，浊阴归六腑。 水为阴，火为阳；阳为气，阴为味。 味归形，形归气，气归精，精归化，精食气，形食味，化生精，气生形。
味伤形，气伤精；精化为气，气伤於味。
阴味出下窍；阳气出上窍。 味厚者为阴，薄为阴之阳。气厚者为阳，薄为阳之阴。 味厚则泄，薄则通。气薄则发泄，厚则发热。
壮火之气衰，少火之气壮。壮火食气，气食少火。壮火散气，少火生气。
气味，辛甘发散为阳，酸苦涌泄为阴。
阴胜则阳病，阳胜则阴病。阳胜则热，阴胜则寒。重寒则热，重热则寒。
寒伤形，热伤气。气伤痛，形伤肿。故先痛而后肿者气伤形也，先肿而后痛者形伤气也。
风胜则动，热胜则肿。燥胜则干，寒胜则浮，湿胜则濡泻。 天有四时五行以生长收藏，以生寒暑燥湿风。人有五臟化五气，以生喜怒悲忧恐。 故喜怒伤气，寒暑伤形。
暴怒伤阴，暴喜伤阳。
厥气上行，满脉去形。
喜怒不节，寒暑过度，生乃不固。
故重阴必阳，重阳必阴。
故曰：冬伤於寒，春必温病，春伤於风，夏生飧泄，夏伤於暑，秋必痎疟；秋伤於湿，冬生咳嗽。
帝曰：余闻上古圣人，论理人形，列別臟腑，端络经脉，会通六合，各从其经，气穴所发，各有处名，谿谷属骨，皆有所起。分部逆从，各有条理。四时阴阳，尽有经纪。外內之应，皆有表裏，其信然乎。
岐伯对曰：东方生风，风生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心，肝主目。其在天为玄，在人为道，在地为化。化生五味，道生智，玄生神，神在天为风，在地为木，在体为筋，在臟为肝。在色为苍，在音为角，在声为呼，在变动为握，在窍为目，在味为酸，在志为怒。怒伤肝，悲胜怒，风伤筋，燥胜风，酸伤筋，辛胜酸。
南方生热，热生火，火生苦，苦生心。心生血，血生脾。心主舌。其在天为热，在地为火，在体为脉，在臟为心，在色为赤，在音为征，在声为笑，在变动为忧，在窍为舌，在味为苦，在志为喜。喜伤心，恐胜喜。热伤气，寒胜热。苦伤气，咸胜苦。
中央生湿，湿生土，土生甘，甘生脾，脾生肉，肉生肺脾主口。其在天为湿，在地为土，在体为肉，在臟为脾，在色为黄，在音为宫，在声为歌，在变动为噦，在窍为口，在味为甘，在志为思。思伤脾，怒胜思，湿伤肉，风胜湿，甘伤肉，酸胜甘。
西方生燥，燥生金，金生辛，辛生肺，肺生皮毛，皮毛在肾，肺主鼻。其在天为燥，在地为金，在体为皮毛，在臟为肺，在色为白，在音为商，在声为哭，在变动为咳，在窍为鼻，在味为辛，在志为忧。忧伤肺，喜胜忧，热伤皮毛，寒胜热，辛伤皮毛，苦胜辛。 北方生寒，寒生水，水生咸，咸生肾，肾生骨髓，髓生肝，肾主耳。其在天为寒，在地为水，在体为骨，在臟为肾，在色为黑，在音为羽，在声为呻，在变动为慄，在窍为耳，在味为咸，在志为恐。恐伤肾，思胜恐，寒伤血，燥胜寒，咸伤血，甘胜咸。 故曰：天地者，万物之上下也；阴阳者，血气之男女也；左右者，阴阳之道路也；水火者，阴阳之征兆也；阴阳者，万物之能始也。故曰：阴在內，阳之守也，阳在外，阴之使也。
帝曰：法阴阳奈何？
岐伯曰：阳盛则身热，腠理闭，喘麤为之俛抑，汗不出而热，齿干，以烦冤腹满死，能冬不能夏。
阴胜则身寒，汗出身长清，数慄而寒，寒则厥，厥则腹满死，能夏不能冬。此阴阳更胜之变，病之形能也。
帝曰：调此二者，奈何？岐伯曰：能知七损八益，则二者可调，不知用此，则早衰之节也。
年四十而阴气自半也，起居衰矣。年五十体重，耳目不聪明矣。年六十，阴痿，气大衰，九窍不利，下虚上实，涕泣俱出矣。
故曰：知之则强，不知则老，故同出而名异耳。智者察同，愚者察异，愚者不足，智者有余，有余而耳目聪明，身体强健，老者復壮，壮者益治。
是以圣人为无为之事，乐恬憺之能，从欲快志于虚无之守，故寿命无穷，与天地终，此圣人之治身也。
天不足西北，故西北方阴也，而人右耳目不如左明也。地不满东南，故东南方阳也，而人左手足不如右强也。
帝曰：何以然？岐伯曰：东方阳也，阳者其精並於上，並於上则上明而下虚，故使耳目聪明而手足不便。西方阴也，阴者其精並於下，並於下则下盛而上虚，故其耳目不聪明而手足便也。故俱感於邪，其在上则右甚，在下则左甚，此天地阴阳所不能全也，故邪居之。
故天有精，地有形，天有八纪，地有五理，故能为万物之父母。
清阳上天，浊阴归地，是故天地之动静，神明为之纲纪，故能以生长收藏，终而復始。
惟贤人上配天以养头，下象地以养足，中傍人事以养五臟。
天地通於肺，地气通於嗌，风气通於肝，雷气通於心，谷气通於脾，雨气通於肾。
六经为川，肠胃为海，九窍为水注之气。
以天地为之阴阳，阳之汗以天地之雨右之；阳之气以天地之疾风名之。暴气象雷，逆气象阳。
故治不法天之纪，不用地之理，则灾害至矣。
故邪风之至，疾如风雨，故善治者，治皮毛，其次治肌肤，其次治筋脉，其次治六腑，其次治五臟。治五臟者，半死半生也。
故天之邪气感，则害人五臟；水谷之寒热感，则害於六腑；地之湿气感，则害皮肉筋脉。
故善用针者，从阴引阳，从阳引阴，以右治左，以左治右，以我知彼，以表知裏，以观过与不及之理，见微得过，用之不殆。 善诊\者，察色按脉，先別阴阳，审清浊而知部分；视喘息，听音声，而知所苦；观权衡规矩，而知病所主；按尺寸，观浮沈滑涩而知病所生以治。无过以诊\则不失矣。
故曰：病之始起也，可刺而已；其盛，可待衰而已。
故因其轻而扬之，因其重而减之，因其衰而彰之。
形不足者，温之以气；精不足，补之以味。
其高者，因而越之；其下者，引而竭之；中满者泻之於內。 其有邪者，渍形以为汗；其在皮者，汗而发之；其慄悍者，按而收之，其实者散而泻之。
审其阴阳，以別柔刚。
阳病治阴，阴病治阳。
定其血气，各守其乡。
血实宜决之，气虚宜掣引之。
阴阳离合篇第六黄帝问曰：余闻天为阳，地为阴，日为阳，月为阴。大小月三百六十日成一岁，人亦应之。今三阴三阳不应阴阳；其故何也？
岐伯对曰：阴阳者数之可十，推之可百，数之可千，推之可万，万之大不可胜数，然其要一也。 天覆地载，万物方生。未出地者，命曰阴处，名曰阴中之阴；则出地者，命曰阴中之阳。
阳予之正，阴为之主。故生因春，长因夏，收因秋，藏因冬。夫常则天地四塞。阴阳之变，其在人者，亦数之可数。 帝曰：愿闻三阴三阳之离合也。岐伯曰：圣人南面而立，前曰广明，后曰太冲。太冲之地，名曰少阴、少阴之上，名曰太阳。太阳根起於至阴，结於命门，名曰阴中之阳。
中身而上名曰广明。广明之下名曰太阴，太阴之前，名曰阳明。阳明根起於厉兑，名曰阴中之阳。
厥阴之表，名曰少阳。少阳根起於窍阴，名曰阴中之少阳。
是故三阳之离合也：太阳为开，阳明为闔，少阳为枢。三经者不得相失也，搏而勿浮，命曰一阳。
帝曰：愿闻三阴？岐伯曰：外者为阳。內者为阴。然则中为阴，其冲在下，名曰太阴，太阴根起於隱白，名曰阴中之阴。
太阴之后，名曰少阴，少阴根起於涌泉，名曰阴中之少阴。
少阴之前，名曰厥阴，厥阴根起於大敦，阴之绝阳，名曰阴之绝阴。
是故三阴之离合也，太阴为开，厥阴为闔，少阴为枢。三经者不得相失也，搏而勿沉，名曰一阴。
阴阳●●，积传为一周，气裏形表，而为相成也。
阴阳別论篇第七黄帝问曰：人有四经，十二从，何谓？岐伯对曰：四经，应四时；十二从，应十二月；十二月应十二脉。
脉有阴阳，知阳者知阴，知阴者知阳。
凡阳有五，五五二十五阳。
所谓阴者，真臟也。见则为败，败必死也。
所谓阳者，胃脘之阳也。
別於阳者，知病处也，別於阴者，知生死之期。
三阳在头，三阴在手，所谓一也。
別於阳者，知病忌时，別於阴者，知死生之期。
谨熟阴阳，无与眾谋\。 所谓阴阳者，去者为阴，至者为阳，静者为阴，动者为阳，迟者为阴，数者为阳。 凡持真脉之藏脉者，肝主悬绝急，十八日死；心至悬绝，九日死；肺至悬绝，十二日死；肾至悬绝，七日死；脾至悬绝，四日死。
曰：二阳之病发心脾，有不得隱曲，女子不月；其传为风消，其传为息賁者，死不治。
曰：三阳为病，发寒热，下为痈肿，及为痿厥，●●；其传为索泽，其传为？疝。
曰：一阳发病，少气，善咳，善泄；其传为心掣，其传为隔。
二阳一阴发病，主惊骇、背痛、善噫、善欠，名曰风厥。
二阴一阳发病，善胀、心满善气。
三阴三阳发病，为偏枯萎易，四肢不举。
鼓一阳曰鉤，鼓一阴曰毛，鼓阳胜急曰弦，鼓阳至而绝曰石，阴阳相过曰溜。
阴爭於內，阳扰於外，魄汗未藏，四逆而起，起则熏肺，使人喘呜。
阴之所生，和本曰和。
是故刚与刚，阳气破散，阴气乃消亡。
淖则刚柔不和，经气乃绝。
死阴之属，不过三日而死，生阳之属，不过四日而死。 所谓生阳死阴者，肝之心谓之生阳，心之肺谓之死阴，肺之肾谓之重阴，肾之脾谓之辟阴，死不治。
结阳者，肿四支。
结阴者，便血一升，再结二升，三结三升。
阴阳结斜，多阴少阳曰石水，少腹肿。
二阳结，谓之消。
三阳结，谓之隔。
三阴结，谓之水。
一阴一阳结，谓之喉痺。
阴搏阳別，谓之有子。阴阳虚，肠澼死。
阳加於阴，谓之汗。
阴虚阳搏，谓之崩。
三阴俱搏，二十日夜半死；二阴俱搏，十三日夕时死；一阴俱搏，十日死；三阳搏且鼓，三日死；三阴三阳俱搏，心腹满，发尽不得隱曲，五日死；二阳俱搏，其病温，死不治，不过十日死。
灵兰秘典论篇第八黄帝问曰：愿闻十二臟之相使，贵贱何如？
岐伯对曰：悉乎哉问也。请遂言之！心者，君主之官也，神明出焉。
肺者，相傅之官，治节出焉。 肝者，將军之官，谋\虑出焉。
胆者中正之官，决断出焉。膻中者，臣使之官，喜乐出焉。 脾胃者，食廩之官，五味出焉。
大肠者，传道之官，变化出焉。
小肠者，受盛之官，化物出焉。
肾者，作强之官，伎巧出焉。三焦者，决瀆之官，水道出焉。 膀胱者，州都之官，津液藏焉，气化则能出矣。 凡此十二官者，不得相失也。故主明则下安，以此养生则寿，没世不殆，以为天下则大昌。主不明则十二官危，使道闭塞而不通，形乃大伤，以此养生则殃，以为天下者，其宗大危，戒之戒之。
至道在微，变化无穷，孰知其原。
窘乎哉，消者瞿瞿，孰知其要。閔閔之当，孰者为良。
恍惚之数，生於毫釐，毫釐之数，起於度量，千之万之，可以益大，推之大之，其形乃制。
黄帝曰：善哉，余闻精光之道，大圣之业，而宣明大道，非齐戒择吉日不敢受也。黄帝乃择吉日良兆，而藏灵兰之室，以传保焉。
六节藏象论篇第九黄帝问焉：余闻以六六之节，以成一岁，人以九九制会，计人亦有三百六十五节，以为天地，久矣。不知其所谓也？
岐伯对曰：昭乎哉问也，请遂言之！夫六六之节，九九制会者，所以正天之度，气之数也。天度者，所以制日月之行也，气数者，所以纪化生之用也。 天为阳，地为阴；日为阳，月为阴；行有分纪，周有道理。日行一度，月行十三度而有奇焉。故大小月三百六十五日而成岁、积气余而盈闰矣。
立端於始，表正於中，推余於终，而天度毕矣。
帝曰：余已闻天度矣。愿闻气数，何以合之？岐伯曰：天以六六为节，地以九九制会，天有十日，日六竟而周甲，甲六覆而终岁，三百六十日法也。
夫自古通天者，生之本，本於阴阳。其气九州九窍，皆通乎天气。
故其生五，其气三。
三而成天，三而成地，三而成人，三而三之，合则为九。九分为九野，九野为九臟；故形臟四，神臟五，合为九臟以应之也。
帝曰：余已闻六六九九之会也，夫子言积气盈阔，愿闻何谓气？请夫子发蒙解惑焉。岐伯曰：此上帝所秘，先师传之也。帝曰：请遂闻之。岐伯曰：五日谓之候，三候谓之气，六气谓之时，四时谓之岁，而各从其主治焉。五运\相袭而皆治之，终期之日，周而復始，时立气布，如环无端，候亦同法。故曰不知年之所加，气之盛衰，虚实之所起，不可以为工矣。
帝曰：五运\之始，如环无端，其太过不及如何？岐伯曰：五气更立，各有所胜，盛虚之变，此其常也。
帝曰：平气何如？岐伯曰，无过者也。
帝曰：太过不及奈何？岐伯曰：在经有也。
帝曰：何谓所胜？岐伯曰：春胜长夏，长夏胜冬，冬胜夏，夏胜秋，秋胜春，所谓得五行时之胜，各以气命其臟。
帝曰：何以知其胜？岐伯曰：求其至也，皆归始春，未至而至，此谓太过，则薄所不胜，而乘所胜也。命曰气淫不分，邪僻內生，工不能禁。至而不至，此谓不及，则所胜妄行，而所生受病，所不胜薄之也，命曰气迫。所谓求其至者，气至之时也。谨候其时，气可与期，失时反候，五治不分，邪僻內生，工不能禁也。
帝曰：有不袭乎？岐伯曰：苍天之气，不得无常也。气之不袭是谓非常，非常则变矣。
帝曰：非常而变奈何？岐伯曰：变至则病，所胜则微，所不胜则甚。因而重感於邪则死矣，故非其时则微，当其时则甚也。
帝曰：善。余闻气合而有形，因变以正名。天地之运\，阴阳之化，其於万物孰少孰多，可得闻乎？
岐伯曰：悉哉问也，天至广，不可度，地至大，不可量。大神灵问，请陈其方。草生五色，五色之变，不可胜视，草生五味，五味之美不可胜极，嗜欲不同，各有所通。天食人以五气，地食人以五味。五气入鼻，藏於心肺，上使五色修明，音声能彰；五味入口，藏於肠胃，味有所藏，以养五气，气和而生，津液相成，神乃自生。
帝曰：臟象何如？
岐伯曰：心者生之本，神之变也；其华在面，其充在血脉，为阳中之太阳，通於夏气。
肺者，气之本，魄之处也；其华在毛，其充在皮，为阳中之太阴，通於秋气。
肾者主蛰，封藏之本，精之处也；其华在发，其充在骨，为阴中之少阴。通於冬气。
肝者，罢极之本，魂之居也；其华在爪，其充在筋，以生血气，其味酸，其色苍，此为阳中之少阳。通於春气。
脾、胃、大肠、小肠、三焦、膀胱者、食廩之本，营之居也，名曰器，能化糟粕，转味而入出者也，其华在唇四白，其充在肌，其味甘，其色黄，此至阴之类，通於土气。 凡十一臟，取决於胆也。
故人迎一盛病在少阳、二盛病在太阳、三盛病在阳明、四盛以上为格阳。
寸口一盛病在厥阴、二盛病在少阴、三盛病在太阴、四盛已上为关阴。人迎与寸口俱盛四倍以上为关格。关格之脉，贏不能极於天地之精气则死矣。 五藏生成篇第十心之合脉也，其荣色也，其主肾也。
肺之合皮也，其荣毛也，其主心也。
肝之合筋也，其荣爪也，其主肺也。 脾之合肉也，其荣唇也，其主肝也。
肾之合骨也，其荣发也，其主脾也。
是故多食咸，则脉凝泣而变色；多食苦，则皮稿而毛拔；多食辛，则筋急而爪枯；多食酸，则肉胝●而唇揭；多食甘，则骨痛而发落，此五味之所伤也。故心欲苦，肺欲辛，肝欲酸，脾欲甘，肾欲咸，此五味之所合也。
五臟之气，故色见青如草兹者死，黄如枳实者死，黑如●者死，赤如衄血者死，白如枯骨者死，此五色之见死也。青如翠羽者生，赤如鸡冠者生，黄如蟹腹者生，白如豕膏者生，黑如乌羽者生，此五色之见生也。生於心，如以縞裹朱。生於肺，如以縞裹红。生於肝，如以縞裹紺。生於脾，如以縞裹括蔞实。生於肾，如以縞裹紫。此五臟所生之外荣也。
色味当五臟，白当肺辛，赤当辛苦，青当肝酸，黄当脾甘，黑当肾硷。故白当皮，赤当脉，青当筋，黄当肉，黑当骨。
诸脉者，皆属於目；诸髓者，皆属於脑；诸筋者，皆属於节；诸血者，皆属於心；诸气者，皆属於肺，此四肢八谿之朝夕也。故人臥血归於肝，肝受血而能视，足受血而能步，掌受血而能握，指受血而能摄。臥出而风吹之，血凝於肤者为痺，凝於脉者为泣、凝於足者为厥。此三者，血行而不得反其空，故为痺厥也。人有大谷十二分，小溪三百五十四名，少十二俞，此皆卫气所留止，邪气之所客也，针石缘而去之。
诊\病之始，五决为纪。欲知其始，先建其母。所谓五决者，五脉也。
是以头痛巔疾，下虚上实，过在足少阴巨阳，甚则入肾。徇蒙招尤，目冥耳聋，下实上虚，过在足少阳厥阴，甚则入肝。腹满●胀，支膈胠胁、下厥上冒，过在足太阴阳明。咳嗽上气，厥在胸中，过在手阳明太阴。心烦头痛，病在膈中，过在手巨阳少阴。
夫脉之小大，滑涩浮沈，可以指別。五臟之象，可以类推。五臟相音，可以意识。五色微诊\，可以目察。能合脉色，可以万全。
赤脉之至也，喘而坚。诊\曰：有积气在中，时害於食名曰心痺。得之外疾，思虑而心虚，故邪从之。
白脉之至也，喘而浮。上虚下实，惊，有积气在胸中，喘而虚。名曰肺痺。寒热，得之醉而使內也。
青脉之至也。长而左右弹。有积气在心下，肢胠。名曰肝痺。得之寒湿，与疝同法。腰痛足清头痛。
黄脉之至也，大而虚。有积气在腹中，有厥气，名曰厥疝。女子同法，得之疾使四肢，汗出当风。
黑脉之至也，上坚而大。有积气在小腹与阴，名曰肾痺。得之沐浴，清水而臥。 凡相五色之奇脉，面黄目青，面黄目赤，面黄目白，面黄目黑者，皆不死也。面青目赤，面赤目白，面青目黑，面黑目白，面赤目青，皆死也。
五藏別论篇第十一黄帝问曰：余闻方士，或以脑髓为臟，或以肠胃为臟，或以为腑。敢问更相反，皆自谓是，不知其道，愿闻其说。
岐伯对曰：脑、髓、骨、脉、胆、女子胞此六者，地气之所生也。皆臟於阴而象於地，故藏而不泻，名曰奇恒之府。
夫胃大肠、小肠、三焦、膀胱此五者天气之所生也，其气象天，故泻而不藏。此受五藏浊气，名曰传化之府，此不能久留，输泻者也。 魄门亦为五臟使，水谷不得久藏。 所谓五臟者，藏精气而不泻也，故满而不能实。
六腑者，传化物而不藏，故实而不能满也。所以然者，水谷入口则胃实而肠虚，食下则肠实而胃虚。
故曰实而不满，满而不实也。
帝曰：气口何以独为五臟之主？岐伯说：胃者水谷之海，六腑之大源也。五味入口，藏於胃以养五臟气，气口亦太阴也，是以五臟六腑之气味，皆出於胃，变见於气口。故五气入鼻，藏於心肺，心肺有病，而鼻为之不利也。
凡治病必察其下，適其脉，观其志意，与其病也。
拘於鬼神者，不可与言至德；恶於针石者，不可与言至巧。病不许治者，病必不治，治之无功矣。
异法方宜论篇第十二黄帝问曰：医之治病也，一病而治各不同，皆愈何也？岐伯对曰：地势使然也。
故东方之域，天地之所始生也。鱼盐之地，海滨傍水，其民食鱼而嗜咸，皆安其处，美其食。鱼者使人热中，盐者胜血，故其民皆黑色疏理。其病皆为痈疡，其治宜砭石。故砭石者，亦从东方来。
西方者金玉之域，沙石之处，天地之所收引也。其民陵居而多风，水土刚强，其民不衣而褐荐，其民华食而脂肥，故邪不能伤其形体，其病生於內，其治宜毒药。故毒药者亦从西方来。
北方者，天地所闭藏之域也。其地高陵居，风寒冰冽，其民乐野处而乳食，臟寒生满病，其治宜灸炳。故灸炳者，亦从北方来。
南方者，天地所长养，阳之所盛处也。其地下，水土弱，雾露之所聚也。其民嗜酸而食胕，故其民皆致理而赤色，其病挛痺，其治宜微针。故九针者，亦从南方来。 中央者，其地平以湿，天地所以生万物也眾。其民食杂而不劳，故其病多痿厥寒热。其治宜导引按蹻，故导引按蹻者，亦从中央出也。
故圣人杂合以治，各得其所宜，故治所以异而病皆愈者，得病之情，知治之大体也。
移精变气论篇第十三黄帝问曰：余闻古之治病，惟其移精变气，可祝由而己。今世治病，毒药治其內，针石治其外，或愈或不愈，何也？
岐伯对曰：往古人居禽兽之间，动作以避寒，阴居以避暑，內无眷暮之累，外无伸官之形，此恬淡之世，邪不能深入也。故毒药不能治其內，针石不能治其外，故可移精祝由而己。 当今之世不然，忧患缘其內，苦形伤其外，又失四时之从，逆寒暑之宜。贼\风数至，虚邪朝夕，內至五臟骨髓，外伤空窍肌肤，所以小病必甚，大病必死。故祝由不能己也。
帝曰：善。余欲临病人，观死生，决嫌疑，欲知其要，如日月光，可得闻乎？岐伯曰：色脉者，上帝之所贵也，先师之所传也。
上古使僦贷季理色脉而通神明，合之金木水火土，四时八风六合，不离其常，变化相移，以观其妙，以知其要，欲知其要，则色脉是矣。
色以应日，脉以应月，常求其要，则其要也。夫色之变化以应四时之脉，此上帝之所贵，以合於神明也。所以远死而近生，生道以长，命曰圣王。 中古之治病，至而治之，汤液十日，以去八风五痺之病。十日不已，治以草苏草荄之枝，本末为助，標本已得，邪气乃服。
暮世之病也，则不然，治不本四时，不知日月，不审逆从，病形已成，乃慾微针其外，汤液治其內，粗工凶凶以为可攻，故病未已，新病復起。
帝曰：愿闻要道。岐伯曰：治之要极，无夫色脉，用之不惑，治之大则。逆从到行，標本不得，亡神失国。去故就新，乃得真人。
帝曰：余闻其要於夫子矣，夫子言不离色脉，此余之所知也。岐伯曰：治之极於一。帝曰：何谓一？岐伯曰：一者因得之。帝曰：奈何？岐伯曰：闭户塞牖，系之病者，数问其情，以从其意，得神者昌，失神者亡。帝曰：善。
汤液醪醴论篇第十四黄帝问曰：为五谷汤液及醪醴奈何？岐伯对曰：必以稻米，炊之稻薪，稻米者完，稻薪者坚。帝曰：何以然？岐伯曰：此得天地之和，高下之宜，故能至完：伐取得时，故能至坚也。
帝曰：上古圣人作汤液醪醴，为而不用何也？岐伯曰：自古圣人之作汤液醪醴者，以为备耳！夫上古作汤液，故为而弗服也。
中古之世，道德稍衰，邪气时至，服之万全。
帝曰：今之世不必已何也。岐伯曰：当今之世，必齐毒药攻其中，鑱石针艾治其外也。
帝曰：形弊血尽而功不应者何？岐伯曰：神不使也。帝曰：何谓神不使？岐伯曰：针石道也。精神不进，志意不治，故病不可愈。今精坏神去，营卫不可復收。何者？嗜欲无穷，而忧患不止，精气弛坏，营泣卫除，故神去之而病不愈也。
帝曰：夫病之始生也，极微极精，必先入结於皮肤。今良工皆称曰病成，名曰逆，则针石不能治，良药不能及也。今良工皆得其法，守其数，亲戚兄弟远近音声日闻於耳，五色日见於目，而病不愈者，亦何暇不早乎？ 岐伯曰：病为本，工为標，標本不得，邪气不服，此之谓也。
帝曰：其有不从毫毛而生，五臟阳以竭也，津液充郭，其魄独居，孤精於內，气耗於外，形不可与衣相保，此四极急而动中，是气拒於內而形施於外，治之奈何？
岐伯曰：平治于权衡，去宛陈莝，微动四极，温衣繆剌其处，以復其形。开鬼门，洁净府，精以时服；五阳已布，疏涤五臟，故精自生，形自盛，骨肉相保，巨气乃平。帝曰：善。
玉版论要篇第十五黄帝问曰：余闻揆度奇恒，所指不同，用之奈何？岐伯对曰：揆度者，度病之浅\深也；奇恒者，言奇病也。请言道之至数，五色脉变，揆度奇恒，道在於一。
神转不回，回则不转，乃失其机。至数之要，迫近以微，著之玉版，命曰合玉机。
容色见上下左右，各在其要。其色见浅\者，汤液主治，十日已。其见深者，必齐主治，二十一日已。其见大深者，醪酒主治，百日已。色夭面脱不治，百日尽已。
脉短气绝死，病温虚甚死。 色见上下左右，各在其要。上为逆，下为从；女子右为逆，左为从；男子左为逆，右为从。易，重阳死，重阴死。
阴阳反他，治在权衡相夺，奇恒事也，揆度事也。
搏脉痺躄，寒热之交。脉孤为消气，虚泄为夺血。孤为逆，虚为从。
行奇恒之法，以太阴始。行所不胜曰逆胜，逆则死。行所胜曰从，从则活。八风四时之胜，终而復始，逆行一过，不可復数，论要毕矣。
诊\要经终论篇第十六黄帝问曰：诊\要何如？岐伯对曰：正月二月，天气始方，地气始发，人气在肝。
三月四月天气正方，地气定发，人气在脾。 五月六月天气盛，地气高，人气在头。
七月八月阴气始杀，人气在肺。
九月十月阴气始冰，地气始闭，人气在心。
十一月十二月冰复，地气合，人气在肾。 故春刺散俞，及与分理，血出而止。甚者传气，间者环也。
夏刺络俞，见血而止。尽气闭环，痛病必下。
秋刺皮肤循理，上下同法，神变而止。
冬刺俞窍於分理，甚者直下，间者散下。
春夏秋冬，各有所刺，法其所在。春刺夏分，脉乱气微，入淫骨髓，病不能愈，令人不嗜食，又且少气。春刺秋分，筋挛逆气环为咳嗽，病不愈，令人时惊，又且哭。
春刺冬分，邪气著藏，令人胀，病不愈，又且欲言语。
夏刺春分，病不愈，令人解墮。
夏刺秋分，病不愈，令人心中欲无言，惕惕如人將捕之。
夏刺冬分，病不愈，令人少气，时欲怒。
秋刺春分，病不已，令人惕然，欲有所为，起而忘之。
秋刺夏分，病不已，令人益嗜臥，且又善●。
秋刺冬分，病不已，令人洒洒时寒。
冬刺春分，病不已，令人欲臥不能眠，眠而有见。 冬刺夏分，病不愈，气上发为诸痺。
冬刺秋分，病不已，令人善渴。
凡刺胸腹者，必避五臟。中心者环死，中脾者五日死，中肾者七日死，中肺者五日死。中膈者，皆为伤中，其病虽愈，不过一岁必死。
刺避五臟者，知逆从也。所谓从者，膈与脾肾之处，不知者反之。刺胸腹者，必以布憿著之，乃从单布上刺，刺之不愈復刺。
刺针必肃，刺肿摇针，经刺勿摇，此刺之道也。
帝曰：愿闻十二经脉之终奈何？岐伯曰：太阳之脉，其终也戴眼，反折瘈瘲，其色白，绝汗乃出，出则死矣。
少阳终者，耳聋、百节皆纵，目寰绝系。绝系一日半死，其死也色先青，白乃死矣。
阳明终者，口目动作，善惊、妄言、色黄。其上下经盛，不仁则终矣。
少阴终者，面黑齿长而垢，腹胀闭，上下不通而终矣。 太阴终者，腹胀闭，不得息，善噫善呕，呕则逆，逆则面赤，不逆则上下不通，不通则面黑，皮毛焦而终矣。 厥阴终者，中热溢干，善溺、心烦、甚则舌卷，卵上缩而终矣。此十二经之所败也。
脉要精微论篇第十七黄帝问曰：诊\法何如？岐伯对曰：诊\法常以平旦，阴气未动，阳气未散，饮食未进，经脉未盛，络脉调匀，气血未乱，故乃可诊\有过之脉。
切脉动静而视精明，察五色，观五臟有余不足，六腑强弱，形之盛衰，以此参伍，决死生之分。
夫脉者血之府也。长则气治，短则气病，数则烦心，大则病进。
上盛则气急、下盛则气胀、代则气衰、细则气少、涩则心痛。 浑浑革至如涌泉，病进而色弊；绵绵其去如弦绝死。
夫精明五色者，气之华也。赤欲如白裹朱，不欲如赭；白欲如鹅羽，不欲如盐；青欲如苍璧之泽，不欲如蓝；黄欲如罗裹雄黄，不欲如黄土；黑欲如重漆色，不欲如地苍。五色精微象见矣，其寿不久也。
夫精明者，所以视万物別白黑，审短长，以长为短，以白为黑。如是则精衰矣。
五臟者中之守也。中盛臟满气盛伤恐者，声如从室中言，是中气之湿也。言而微，终日乃復言者，此夺气也。衣被不歛，言语善恶，不避亲疏者，此神明之乱也。仓廩不藏者，是门户不要也，水泉不止者，是膀胱不藏也。得守者生，失守者死。 夫五臟者身之强也。头者精明之府，头倾视深精神將夺矣。背者胸中之府，背曲肩隨，府將坏矣。腰者肾之府，转摇不能，肾將惫矣。膝者筋之府，屈伸不能，行则僂附，筋將惫矣。骨者髓之府，不能久立，行则振掉，骨將惫矣。得强则生，失强则死。
岐伯曰：反四时者，有余为精，不足为消。应太过不足为精，应不足有余为消。阴阳不相应，病名曰关格。
帝曰：脉其四时动奈何？知病之所在奈何？知病之所变奈何？知病乍在內奈何？知病乍在外奈何？请问此五者，可得闻乎。
岐伯曰：请言其与天运\转大也。万物之外，六合之內，天地之变，阴阳之应，彼春之暖，为夏之暑，彼秋之忿，为冬之怒，四变之动脉与之上下，以春应中规，夏应中矩，秋应中衡，冬应中权。 是故冬至四十五日阳气微上，阴气微下；夏至四十五日阴气微上阳气微下，阴阳有时，与脉为期，期而相失，知脉所分。分之有期，故知死时。微妙在脉，不可不察，察之有纪，从阴阳始，始之有经，从五行生，生之有度，四时为宜。补泻勿失，与天地如一，得一之情，以知死生。
是故声合五音，色合五行，脉合阴阳。 是知阴盛则梦涉大水恐惧，阳盛则梦大火燔灼。
阴阳俱盛，则梦相杀毁伤。
上盛则梦飞，下盛则梦墮，甚饱则梦予，甚飢则梦取；肝气盛则梦怒，肺气盛则梦哭。
短虫多则梦聚眾，长虫多则梦相击毁伤。
是故持脉有道，虚静为保。春日浮，如鱼之游在波；夏日在肤，泛泛乎万物有余；秋日下肤，蛰虫將去；冬日在骨，蛰虫周密，君子居室。故曰：知內者按而纪之，知外者终而始之，此六者持脉之大法。
心脉搏坚而长，当病舌卷不能言；其软而散者，当消环自己。
肺脉搏坚而长，当病唾血；其软而散者，当病灌汗，至今不復散发也。
肝脉搏坚而长，色不青，当病坠若搏，因血在胁下，令人喘逆；其软而散色泽者，当病溢饮，溢饮者，渴暴多饮，而易入肌皮肠胃之外也。
胃脉搏坚而长，其色赤，当病折髀，其软而散者，当病食痺。
脾脉搏坚而长，其色黄，当病少气；其软而散色不泽者，当病足●肿，若水状也。
肾脉搏坚而长，其色黄而赤者，当病折腰；其软而散者，当病少血至今不復也。
帝曰：诊\得心脉而急，此为何病，病形何如？岐伯曰：病名心疝，少腹当有形也。帝曰：何以言之？岐伯曰：心为牡臟，小肠为之使，故曰少腹当有形也。
帝曰：诊\得胃脉，病形何如？岐伯曰：胃脉实则胀，虚则泄。
帝曰：病成而变何谓？岐伯曰：风成为寒热，癉成为消中，厥成为巔疾，久风为飧泄，脉风成为癘。病之变化，不可胜数。
帝曰：诸痈肿筋挛骨痛，此皆安生？岐伯曰：此寒气之肿，八风之变也。帝曰：治之奈何？岐伯曰：比四时之病，以其胜治之愈也。
帝曰：有故病五臟发动，因伤脉色，各何以知其久暴至之病乎？岐伯曰：悉乎哉问也，征其脉小色不夺者，新病也；征其脉不夺其色夺者，此久病也；征其脉与五色俱夺者此久病也；征其脉与五色俱不夺者新病也。肝与肾脉並至，其色苍赤，当病毁伤不见血，已见血湿若中水也。 尺內两旁则季胁也，尺外以候肾，尺裏以候腹中。附上左外以候肝，內以候鬲，右外以候胃，內以候脾。上附上右外以候肺，內以候胸中，左外以候心，內以候膻中。前以候前，后以候后。上竟上者，胸喉中事也。下竟下者，少腹腰股膝脛足中事也。
粗大者，阴不足阳有余，为热中也。来疾去徐，上实下虚，为厥巔疾。来徐去疾，上虚下实，为恶风也。故中恶风者，阳气受也。
有脉俱沉细数者，少阴厥也；沉细数散者，寒热也；浮而散者为朐仆。诸浮不躁者，皆在阳，则为热；其有躁者在手，诸细而沉者，皆在阴，则为骨痛；其有静者在足。数动一代者，病在阳之脉也。泄及便脓血。 诸过者切之，涩者阳气有余也，滑者阴气有余也；阳气有余为身热无汗，阴气有余为多汗身寒，阴阳有余则无汗而寒。
推而外之，內而不外，有心腹积也。推而內之，外而不內，身有热也。推而上之，上而不下，腰足清也。推而下之，下而不上，头项痛也。按之至骨，脉气少者，腰脊痛而身有痺也。
平人气象论篇第十八黄帝问曰：平人何如？ 岐伯对曰：人一呼脉再动，一吸脉亦再动，呼吸定息，脉五动，闰以太息，命日平人。平人者不病也。
常以不病调病人，医不病，故为病人平息以调之为法。
人一呼脉一动，一吸脉一动，日少气。 人一呼脉三动，一吸脉三动而躁，尺热曰病温，尺不热脉滑曰病风，脉涩曰痺。
人一呼脉四动以上曰死，脉绝不至曰死，乍疏乍数曰死。
平人之常气稟于胃，胃者平人之常气也，人无胃气曰逆，逆者死。
春胃微弦曰平，弦多胃少曰肝病，但弦无胃曰死。胃而有毛曰秋病，毛甚曰今病。臟真散于肝，肝臟筋膜之气也。
长夏胃微软弱曰平，弱多胃少曰脾病，但代无胃曰死，软弱有石曰冬病，弱甚曰今病。臟真濡于脾，脾藏肌肉之气也。
夏胃微鉤曰平，鉤多胃少曰心病，但鉤旡胃曰死，胃而有石曰冬病，石甚曰今病。臟真通於心，心藏血脉之气也。
秋胃微毛曰平，毛多胃少曰肺病，但毛无胃曰死，毛而有弦曰春病，弦甚曰今病。臟真高於肺，以行营卫阴阳也。冬胃微石曰平，石多胃少曰肾病，但石无胃曰死，石而有鉤曰夏病，鉤甚曰今病。臟真下於肾，肾藏骨髓之气也。 胃之大络。名曰虚里，贯鬲络肺，出於左乳下，其动应衣，脉宗气也。
盛喘数绝者，则在病中，结而横有积矣。绝不至曰死，乳之下其动应衣，宗气泄也。
欲知寸口太过与不及，寸口之脉中手短者，曰头痛；寸口脉中手长者，曰足脛痛；寸口脉中手促上击者，曰肩脊痛；寸口脉沉而坚者，曰病在中；寸口脉浮而盛者，曰病在外；寸口脉沉而弱，曰寒热及疝瘕少腹痛；寸口脉沉而横，曰胁下有积，腹中有横积痛：寸口脉沉而涩，曰寒热。
脉盛滑坚者，曰病在外；脉小实而坚者，病在內。脉小弱以涩，谓之久病；脉滑浮而疾者，谓之新病。脉急者，曰疝瘕少腹痛。脉滑曰风，脉涩曰痺，缓而滑曰热中，盛而坚曰胀。
脉从阴阳，病易已；脉逆阴阳，病难已；脉得四时之顺，曰病无他；脉反四时及不间臟曰难已。
臂多青脉曰脱血，尺脉缓涩，谓之解●，安臥脉盛谓之脱血，尺涩脉滑谓之多汗，尺寒脉细谓之后泄，脉尺粗常热者谓之热中。
肝见庚辛死，心见壬癸死，脾见甲乙死，肺见丙丁死，肾见戊己死。是为真臟见，皆死。 颈脉动喘疾咳曰水，目裹微肿如臥蚕起之状曰水。
溺黄赤安臥者，黄疸。已食如飢者，胃疸。
面肿曰风。足脛肿曰水。目黄者曰黄疸。
妇人手少阴脉动甚者，妊子也。 脉有逆从四时，未有臟形。春夏而脉瘦，秋冬而脉浮大，命曰逆四时也。
风热而脉静，泄而脱血脉实，病在中脉虚，病在外脉坚涩者，皆难治，命曰反四时也。
人以水谷为本，故人绝水谷则死，脉无胃气亦死。所谓无胃气者，但得真臟脉不得胃气也。所谓脉不得胃气者，肝不弦，肾不石也。
太阳脉至，洪大以长；少阳脉至，乍数乍疏，乍短乍长；阳明脉至，浮大而短。 夫平心脉来，累累如连珠，如循琅玕\曰心平。復以胃气为本。病心脉来，喘喘连属，其中微曲曰心病。死心脉来，前曲后居，如操带鉤曰心死。
平肺脉来，厌厌聂聂，如落榆荚，曰肺平。秋以胃气为本。病肺脉来，不上不下，如循鸡羽，曰肺病。死肺脉来，如物之浮，如风吹毛，曰肺死。 平肝脉来，软弱招招，如揭长竿末梢曰肝平。春以胃气为本。病肝脉来，盈实而滑，如循长竿，曰肝病。死肝脉来，急益劲如新张弓弦，曰肝死。
平脾脉来，和柔相离，如鸡践地，曰脾平。长夏以胃气为本。病脾病来，实而盈数，如鸡举足，曰脾病。死脾脉来，锐坚如鸟之喙，如鸟之距，如屋之漏，如水之流，曰脾死。
平肾脉来，喘喘累累如鉤，按之而坚曰肾平。冬以胃气为本。病肾脉来如引葛，按之益坚，曰肾病。死肾脉来发如夺索，辟辟石弹石，曰肾死。
玉机真藏论篇第十九黄帝问曰：春脉如弦，何如而弦？ 岐伯对曰：春脉者，肝也，东方木也，万物之所以始生也，故其气来软弱，轻虚而滑，端直以长，故曰弦，反此者病。 帝曰：何如而反？岐伯曰：其气来实而强，此谓太过，病在外。其气来不实而微，此谓不及，病在中。帝曰：春脉太过与不及，其病皆何如？岐伯曰：太过则令人善忘，忽忽眩冒而巔疾；其不及，则令人胸痛引背，下则两胁胠满。
帝曰：善。夏脉如鉤，何如而鉤？岐伯曰：夏脉者心也，南方火也，万物之所以盛长也，故其气来盛去衰，故曰鉤，反此者病。
帝曰：何如而反？岐伯曰：其气来盛去亦盛，此谓太过，病在外，其气来不盛去反盛，此谓不及，病在中。帝曰：夏脉太过与不及，其病皆何如？岐伯曰：太过则令人身热而肤痛，为浸淫；其不及则令人烦心，上见咳唾，下为气泄。
帝曰：善。秋脉如浮，何如而浮？岐伯曰：秋脉者，肺也，西方金也，万物之所以收成也。故其气来轻虚以浮，来急去散，故曰浮，反此者病。
帝曰：何如而反？岐伯曰：其气来毛而中央坚，两傍虚，此谓太过，病在外；其气来毛而微，此谓不及，病在中。帝曰：秋脉太过与不及，其病皆何如？岐伯曰：太过则令人逆气而背痛。慍慍然，其不及则令人喘，呼吸少气而咳，上气见血，下闻病音。
帝曰：善。冬脉如营，何如而营？岐伯曰：冬脉者，肾也。北方水也，万物之所以含藏也。故其气来沈以搏，故曰营，反此者病。
帝曰：何如而反？岐伯曰：其气来如弹石者，此谓太过，病在外；其去如数者，此谓不及，病在中。帝曰：冬脉太过与不及，其病皆何如？岐伯曰：太过则令人解●，脊脉痛，而少气不欲言；其不及则令人心悬，如病飢，●中清，脊中痛，少腹满，小便变。 帝曰：善。帝曰：四时之序，逆从之变异也，然脾脉独何主。岐伯曰：脾脉者土也，孤臟，以灌四傍者也。
帝曰：然而脾善恶可得见之乎？岐伯曰：善者不可得见，恶者可见。帝曰：恶者何如可见？岐伯曰：其来如水之流者，此谓太过，病在外。如鸟之喙者，此谓不及，病在中。帝曰：夫子言脾为孤臟，中央以灌四傍，其太过与不及，其病皆何如？岐伯曰：太过则令人四支不举，其不及则令人九窍不通，名曰重强。
帝瞿然而起，再拜而稽首曰：善。吾得脉之大要，天下至数，五色脉变，揆度奇恒，道在於一，神转不回，回则不转，乃失其机，至数之要，迫近以微，著之玉版，藏之臟腑，每旦读之，名曰玉机。
五臟受气於其所生，传之於其所胜，气舍於其所生，死于其所不胜。病之且死，必先传行，至其所不胜，病乃死。此言气之逆行也，故死。
肝受气於心，传之於脾，气舍於肾，至肺而死。心受气於脾，传之於肺，气舍於肝，至肾而死。脾受气於肺，传之於肾，气舍于心，至肝而死。肺受气於肾，传之於肝，气舍於脾，至心而死。肾受气於肝，传之於心，气舍於肺，至脾而死。此皆逆死也，一日一夜，五分之，此所以占死生之早暮也。
黄帝曰：五臟相通，移皆有次。五臟有病，则各传其所胜，不治。法三月，若六月，若三日，若六日。传五臟而当死，是顺传其所胜之次。
故曰：別於阳者，知病从来；別於阴者，知死生之期。言知至其所困而死。
是故风者，百病之长也。
今风寒客於人，使人毫毛毕直，皮肤闭而为热。当是之时，可汗而发也。盛痺不仁肿病，当是之时，可汤熨及火灸刺而去之。弗治，病入舍於肺，名曰肺痺，发咳上气弗治，肺即传而行之肝，病名曰肝痺，一名曰厥，胁痛出食。当是之时，可按若刺耳。弗治，肝传之脾，病名曰脾风，发痺，腹中热，烦心，出黄。当此之时，可按、可药、可浴。弗治，脾传之肾，病名曰疝瘕，少腹？热而痛，出白，一名曰蛊。当此之时，可按、可药。弗治，肾传之心，病筋脉相引而急，病名曰瘈。当此之时，可灸、可药。弗治，满十日，法当死。肾因传之心，心即復反传而行之肺，发寒热，法当三岁死，此病之次也。
然其卒发者，不必治於传，或其传化有不以次，不以次入者，忧恐悲喜怒，令不得以其次，故令人有大病矣。
因而喜，大虚则肾气乘矣，怒则肝气乘矣，悲则肺气乘矣，恐则脾气乘矣，忧则心气乘矣，此其道也。故病有五，五五二十五变及其传化。传，乘之名也。
大骨枯槁，大肉陷下，胸中气满，喘息不便，其气动形，期六月死，真臟脉见，乃予之期日。
大骨枯槁，大肉陷下，胸中气满，喘息不便，內痛引肩颈，期一月死。真臟见，乃予之期日。
大骨枯槁，大肉陷下，胸中气满，喘息不便，內痛引肩项，身热、脱肉破胭。真臟见，十月之內死。
大骨枯槁，大肉陷下，肩髓內消，动作益衰。真臟来见，期一岁死，见其真臟，乃予之期日。
大骨枯槁，大肉陷下，胸中气满，腹內痛，心中不便，肩项身热，破胭脱肉，目眶陷。真臟见，目不见人，立死；其见人者，至其所不胜之时则死。
急虚身中卒至，五臟绝闭，脉道不通，气不往来，譬如墮溺，不可为期。其脉绝不来，若人一息五、六至，其形肉不脱，真臟虽不见，犹死也。
真肝脉至，中外急，如循刀刃，责责然如按琴瑟弦，色青白不泽，毛折，乃死。真心脉至，坚而搏，如循薏苡子，累累然，色赤黑不泽，毛折，乃死。真肺脉至，大而虚，如以毛羽中人肤，色白赤不泽，毛折，乃死。真肾脉至，搏而绝，如指弹石，辟辟然，色黑黄不泽，毛折，乃死，真脾脉至，弱而乍数乍疏，色黄青不泽，毛折，乃死。诸真臟脉者，皆死不治也。 黄帝曰：见真臟曰死，何也？岐伯曰：五臟者，皆稟气於胃，胃者五臟之本也；臟气者，不能自致於手太阴，必因於胃气，乃至於手太阴也。故五臟各以其时，自为而至於手太阴也。故邪气胜者，精气衰也。故病甚者，胃气不能与之俱至於手太阴，故真臟之气独见，独见者，病胜臟也，故曰死。帝曰：善。
黄帝曰：凡治病察其形气色泽，脉之盛衰，病之新故，乃治之无后其时。
形气相得，谓之可治，色泽以浮，谓之易已；脉从四时，谓之可治；脉弱以滑，是有胃气，命曰易治，取之以时；形气相失，谓之难治；色夭不泽，谓之难已；脉实以坚，谓之益甚；脉逆四时，为不可治，必察四难，而明告之。
所谓逆四时者，春得肺脉，夏得肾脉，秋得心脉，冬得脾脉；其至皆悬绝沈涩者，命曰逆四时。
未有臟形，於春夏而脉沈涩，秋冬而脉浮大，名曰逆四时也。
病热脉静；泄而脉大；脱血而脉实；病在中，脉实坚，病在外，脉不实坚者；皆难治。 黄帝曰：余闻虚实以决死生，愿闻其情？岐伯曰：五实死，五虚死。帝曰：愿闻五实五虚？岐伯曰：脉盛，皮热，腹胀，前后不通，闷瞀，此谓五实。脉细，皮寒，气少，泄利前后，饮食不入，此谓五虚。帝曰：其时有生者何也？岐伯曰：浆粥入胃，泄注止，则虚者活；身汗得后利，则实者活。此其候也。
三部九候论篇第二十黄帝问曰：余闻九针于夫子，眾多博大，不可胜数。余愿闻要道，以属子孙，传之后世，著之骨髓，藏之肝肺，歃血而受，不敢妄泄。令合天道，必有终始。上应天光星辰歷纪，下副四时五行，贵贱更互，冬阳夏阴，以人应之奈何，愿闻其方？岐伯对曰：妙乎哉问也！此天地之至数。
帝曰：愿闻天地之至数，合於人形血气，通决死生，为之奈何？岐伯曰：天地之至数始於一，终於九焉。
一者天，二者地，三者人，因而三之，三三者九，以应九野。
故人有三部，部有三候，以决死生，以处百病，以调虚实，而除邪疾。
帝曰：何谓三部？岐伯曰：有下部、有中部、有上部，部各有三候。三候者，有天、有地、有人也。必指而导之，乃以为真。
上部天，两额之动脉；上部地，两颊之动脉；上部人，耳前之动脉。
中部天，手太阴也；中部地，手阳明也；中部人，手少阴也。 下部天，足厥阴也；下部地，足少阴也；下部人，足太阴也。 故下部之天以候肝，地以候肾，人以候脾胃之气。帝曰：中部之候奈何？岐伯曰：亦有天，亦有地，亦有人，天以候肺，地以候胸中之气，人以候心。
帝曰：上部以何候之？岐伯曰：亦有天，亦有地，亦有人。天以候头角之气，地以候口齿之气，人以候耳目之气。
三部者，各有天，各有地，各有人。三而成天，三而成地，三而成人。三而三之，合则为九，九分为九野，九野为九臟。故神臟五，形臟四，合为九臟。五臟已败，其色必夭，夭必死矣。 帝曰：以候奈何？岐伯曰：必先度其形之肥瘦，以调其气之虚实，实则泻之，虚则补之。必先去其血脉而后调之，无问其病，以平为期。
帝曰：决死生奈何？岐伯曰：形盛脉细，少气不足以息者危。形瘦脉大，胸中多气者死。形气相得者生。参伍不调者病。三部九候皆相失者死。上下左右之脉相应如参舂者病甚，上下左右相失不可数者死。中部之候虽独调，与眾臟相失者死。中部之候相减者死，目內陷者死。
帝曰：何以知病之所在？岐伯曰：察九候独小者病，独大者病，独疾者病，独迟者病，独热者病，独寒者病，独陷下者病。
以左手足上，上去踝五寸按之，庶右手足当踝而弹之，其应过五寸以上蠕蠕然者不病，其应疾中手浑浑然者病，中手徐徐然者病。其应上不能至五寸，弹之不应者死。 是以脱肉身不去者死。中部乍疏乍数者死。其脉代而鉤者，病在络脉。
九候之相应也，上下若一，不得相失。一候后则病，二候后则病甚，三候后则病危。所谓后者，应不俱也。察其腑臟，以知死生之期，必先知经脉，然后知病脉。真藏脉见者胜死。足太阳气绝者，其足不可屈伸，死必戴眼。
帝曰：冬阴夏阳奈何？岐伯曰：九候之脉皆沈细旋绝者为阴，主冬，故以夜半死。盛躁喘数者为阳，主夏，故以日中死。
是故寒热病者以平旦死。热中及热病者以日中死。病风者以日夕死。病水者以夜半死。其脉乍疏乍数，乍迟乍疾者，日乘四季死。
形肉已脱，九候虽调犹死。七诊\虽见，九候皆从者不死。所言不死者，风气之病，及经月之病，似七诊\之病而非也，故言不死。若有七诊\之病，其脉候亦败者死矣。必发噦噫。 必审问其所始病，与今之所方病，而后各切循其脉，视其经络浮沈，以上下逆从循之。其脉疾者不病，其脉迟者病；脉不往来者死，皮肤著者死。
帝曰：其可治奈何？岐伯曰：经病者治其经，孙络病者治其孙络血。血病身有痛者治其经络。其病者在奇邪，奇邪之脉则繆刺之，留瘦不移节而刺之。上实下虚切而从之，索其结络脉，刺出其血以见通之。瞳子高者太阳不足，戴眼者太阳已绝，此决死生之要，不可不察也。手指及手外踝上，五指留针。
经脉別论篇第二十一黄帝问曰：人之居处动静勇怯，脉亦为之变乎？岐伯对曰：凡人之惊恐恚劳动静，皆为变也。
是以夜行则喘出於肾，淫气病肺。
有所墮恐，喘出於肝，淫气害脾。
有所惊恐，喘出於肺，淫气伤心。
渡水跌仆，喘出於肾与骨。
当是之时，勇者气行则已，怯者则著而为病也。 故曰：诊\病之道，观人勇怯，骨肉皮肤，能知其情，以为诊\法也。
故饮食饱甚，汗出於胃。惊而夺精，汗出於心。持重远行，汗出於肾。疾走恐惧，汗出於肝。摇体劳苦，汗出於脾。
故春秋冬夏，四时阴阳，生病起於过用，此为常也。
食气入胃，散精於肝，淫气於筋。
食气入胃，浊气归心，淫精於脉。 脉气流经，经气归於肺，肺朝百脉，输精於皮毛。
毛脉合精，行气於腑，腑精神明，留於四藏。 气归於权衡，权衡以平，气口成寸，以决死生。
饮入於胃，游溢精气上输於脾，脾气散精，上归於肺，通调水道，下输膀胱，水精四布，五经併行。合於四时，五臟阴阳，揆度以为常也。 太阳臟独至，厥喘虚气逆，是阴不足阳有余也。表裏当俱泻，取之下俞。
阳明臟独至，是阳气重併也。当泻阳补阴，取之下俞。
少阳臟独至，是厥气也。蹻前卒大，取之下俞。 少阳独至者，一阳之过也。
太阴臟搏者，用心省真，五脉气少，胃气不平，三阴也。宜治其下俞，补阳泻阴。 一阳独啸，少阳厥也。阳并於上，四脉爭张，气归於肾。宜治其经络；泻阳补阴。
一阴至，厥阴之治也。真虚●心，厥气留薄，发为白汗，调食和药，治在下俞。
帝曰：太阳臟何象？岐伯曰：象三阳而浮也。帝曰：少阳臟何象？岐伯曰：象一阳也，一阳臟者，滑而不实也。帝曰：阳明臟何象？岐伯曰：象大浮也。太阴臟搏，言伏鼓也。二阴搏至，肾沈不浮也。
藏气法时论篇第二十二黄帝问曰：合人形以法四时五行而治，何如而从，何如而逆？得失之意，愿闻其事。
岐伯对曰：五行者，金木水火土也。更贵更贱，以知死生，以决成败，而定五臟之气，间甚之时，死生之期也。
帝曰：愿卒闻之。岐伯曰：肝主春，足厥阴少阳主治。其日甲乙。肝苦急，急食甘以缓之。
心主夏，手少阴太阳主治。其日丙丁。心苦缓，急食酸以收之。
脾主长夏，足太阴阳明主治。其日戊己。脾苦湿，急食苦以燥之。
肺主秋，手太阴阳明主治。其日庚辛。肺苦气上逆，急食苦以泄之。
肾主冬，足少阴太阳主治。其日壬癸。肾苦燥，急食辛以润之，开腠理，致津液通气也。
病在肝，愈於夏，夏不愈，甚於秋，秋不死，持於冬，起於春。禁当风。
肝病者，愈在丙丁，丙丁不愈，加於庚辛，庚辛不死，持於壬癸，起於甲乙。
肝病者，平旦慧，下晡甚，夜半静。
肝欲散，急食辛以散之，用辛补之，酸泻之。
病在心，愈在长夏，长夏不愈，甚於冬，冬不死，持於春，起於夏。禁温食热衣。
心病者，愈在戊己，戊己不愈，加於壬癸，壬癸不死，持於甲乙，起於丙丁。
心病者，日中慧，夜半甚，平旦静。
心欲软，急食咸以软之；用咸补之，甘泻之。 病在脾，愈在秋，秋不愈；甚於春，春不死，持於夏，起於长夏。禁温食饱食，湿地濡衣。
脾病者癒在庚辛，庚辛不愈，加於甲乙，甲乙不死，持於丙丁，起於戊己。
脾病者，日昳慧，日出甚，下晡静。
脾欲缓，急食甘以缓之，用苦泻之，甘补之。
病在肺，愈於冬。冬不愈，甚於夏，夏不死，持於长夏，起於秋。禁寒饮食，寒衣。
肺病者，愈在壬癸，壬癸不愈，加於丙丁，丙丁不死，持於戊己，起於庚辛。肺病者，下晡慧，日中甚，夜半静。
肺欲收，急食酸以收之，用酸补之，辛泻之。
病在肾，愈在春，春不愈，甚於长夏，长夏不死，持於秋，起於冬，禁犯焠●热食，温炙衣。
肾病者，愈在甲乙，甲乙不愈，甚於戊己，戊己不死，持於庚辛，起於壬癸。
肾病者，夜半慧，四季甚，下晡静。
肾欲坚，急食苦以坚之，用苦补之，咸泻之。
夫邪气之客於身也。以胜相加，至其所生而愈，至其所不胜而甚，至於所生而持，自得其位而起；必先定五臟之脉，乃可言间甚之时，死生之期也。 肝病者，两胁下痛引少腹，令人善怒。虚则目●●无所见，耳无所闻，善恐，如人將补之。
取其经厥阴与少阳，气逆则头痛。耳聋不聪、颊肿、取血者。
心病者，胸中痛，胁支满，胁下痛，膺背肩胛间痛，两臂內痛。虚则胸腹大，胁下与腰相引而痛。
取其经，少阴太阳舌下血者，其变病刺郗中血者。
脾病者，身重，善飢肉痿，足不收行，善瘈，脚下痛。虚则腹满，肠鸣飧泄，食不化。 取其经太阴、阳明、少阴血者。
肺病者，喘咳逆气，肩背痛，汗出，尻阴股膝髀●●足皆痛。虚则少气，不能报息，耳聋嗌干。
取其经，太阴足太阳之外，厥阴內血者。
肾病者，腹大、脛肿、喘咳身重，寢汗出、憎风。虚则胸中痛，大腹、小腹痛，清厥意不乐。
取其经少阴太阳血者。
肝色青，宜食甘。粳米、牛肉、枣、葵皆甘。
心色赤，宜食酸。小豆、犬肉、李、韭皆酸。
肺色白，宜食苦。麦、羊肉、杏、薤皆苦。脾色黄，宜食咸。大豆、猪肉、栗、藿皆咸。
肾色黑，宜食辛。黄黍、鸡肉、桃、葱皆辛。
辛散、酸收、甘缓、苦坚、咸软。毒药攻邪。 五谷为食。五果为助。五畜为益。五菜为充。
气味合而服之，以补精益气。 此五者，有辛、酸、甘、苦、咸，各有所利，或散，或收、或缓、或急、或坚、或软。四时五臟，病隨五味所宜也。 宣明五气篇第二十三五味所入：酸入肝、辛入肺、苦入心、咸入肾、甘入脾，是为五入。 五气所病：心为噫、肺为咳、肝为语、脾为吞、肾为欠，为嚏，胃为气逆为噦，为恐，大肠小肠为泄，下焦溢为水，膀胱不利为癃，不约为遗弱，胆为怒，是为五病。
五精所並：精气並於心则善，並於肺则悲，並於肝则忧，並於脾则畏，並於肾则恐，是谓五並，虚而相並者也。
五臟所恶：心恶热、肺恶寒、肝恶风、脾恶湿、肾恶燥。是谓五恶。
五臟化液：心为汗、肺为涕、肝为泪、脾为涎、肾为唾。是为五液。 五味所禁：辛走气、气病无多食辛；咸走血，血病无多食咸；苦走骨，骨病无多食苦，甘走肉，肉病无多食甘；酸走筋，筋病无多食酸。是谓五禁，无令多食。
五病所发：阴病发於骨，阳病发於血，阴病发於肉，阳病发於冬；阴病发於夏。是谓五发。
五邪所乱：邪入於阳则狂，邪入於阴则痺；搏阳则为巔疾，搏阴则为瘖；阳入之阴则静，阴出之阳则怒。是为五乱。
五邪所见：春得秋脉，夏得冬脉，长夏得春脉，秋得夏脉，冬得长夏脉，名曰阴出之阳，病善怒不治。是谓五邪，皆同命死不治。
五臟所藏：心藏神、肺藏魄、肝藏魂、脾藏意、肾藏志。是谓五臟所藏。
五臟所主：心主脉、肺主皮、肝主筋、脾主肉、肾主骨。是为五臟所主。
五劳所伤：久视伤血、久臥伤气、久坐伤肉、久立伤骨、久行伤筋。是谓五劳所伤。
五脉应象：肝脉弦、心脉鉤、脾脉代、肺脉毛、肾脉石。是谓五臟之脉。
血气形志篇第二十四夫人之常数，太阳常多血少气，少阳常少血多气，阳明常多气多血，少阴常少血多气，厥阴常多血少气，太阴常多气少血。此天之常数。
足太阳与少阴为表裏，少阳与厥阴为表裏，阳明与太阴为表裏，是为足阴阳也。手太阳与少阴为表裏，少阳与心主为表裏，阳明与太阴为表裏，是为手之阴阳也。
今知手足阴阳所苦，凡治病必先去其血，乃去其所苦，伺之所欲，然后泻有余，补不足。
欲知背俞，先度其两乳间，中折之，更以他草度去半已，即以两隅相拄也，乃举以度其背，令其一隅居上，齐脊大柱，两隅在下，当其下隅者，肺之俞也。 復下一度，心之俞也。復下一度，左角肝之俞也。右角脾之俞也，復下一度，肾之俞也，是为五臟之俞，灸刺之度也。 形乐志苦，病生於脉，治之以灸刺。
形乐志乐，病生於肉，治之以针石。 形苦志乐，病生於筋，治之以熨引。
形苦志苦，病生於咽嗌，治之以百药。
形数惊恐，经络不通，病生於不仁，治之以按摩醪药。
是谓五形志也。
刺阳明出血气，刺太阳出血恶气，刺少阳出气恶血，刺太阴出气恶血，刺少阴出气恶血，刺厥阴出血恶气也。
宝命全形论篇第二十五黄帝问曰：天復地载，万物悉备，莫贵於人。人以天地之气生，四时之法成。君王眾庶，尽欲全形。形之疾病，莫知其情，留淫日深，著於骨髓，心私虑之。余欲针除其疾病，为之奈何？
岐伯对曰：夫盐之味咸者，其气令器津泄；弦绝者，其音嘶败；木敷者，其叶发，病深者，其声噦。人有此三者，是谓坏府，毒药无治，短针无取，此皆绝皮伤內，血气爭黑。
帝曰：余念其痛，心为之乱惑反甚。其病不可更代，百姓闻之，以为残贼\，为之奈何。 岐伯曰：夫人生於地，悬命於天；天地合气，命之曰人。人能应四时者，天地为之父母；知万物者，谓之天子。天有阴阳，人有十二节。天有寒暑，人有虚实。能经天地阴阳之化者，不失四时。知十二节之理者，圣智不能欺也，能存八动之变，五胜更立，能达虚实之数者独出独入，呿吟至微，秋毫在目。 帝曰：人生有形，不离阴阳。天地合气，別为九野，分为四时，月有大小，日有短长。万物並至，不可胜量。虚实呿吟，敢问其方？
岐伯曰：木得金而伐，火得水而灭，土得木而达，金得火而缺，水得土而绝，万物尽然，不可胜竭。故针有悬布天下者五：黔首共余食，莫知之也。一曰治神，二曰知养身，三曰知毒药为真，四曰制砭石大小，五曰知腑臟血气之诊\。五法俱立，各有所先。今末世之刺也，虚者实之，满者泄之，此皆眾工所共知也。若夫法天则地，隨应而动，和之者若响，隨之者若影，道无鬼神，独来独往。 帝曰：愿闻其道。岐伯曰：凡刺之真，必先治神，五臟已定，九候已备，后乃存针，眾脉不见，眾凶弗闻，外內相得，无以形先，可玩往来，乃施於人。人有虚实，五虚勿近，五实勿远，至其当发，间不容瞚。手动若务，针耀而匀。静意视义，观適之变，是谓冥冥，莫知其形。见其乌乌，见其稷稷，从见其飞，不知其谁。伏如横弩，起如发机。
帝曰：何如而虚？何如而实？岐伯曰：刺虚者须其实，刺实者须其虚。经气已至，慎守勿失，深浅\在志，远近若一，如临深渊，手如握虎，神无营於眾物。
八正神明论篇第二十六黄帝问曰：用针之服，必有法则焉，今何法何则？岐伯对曰：法天则地，合以天光。
帝曰：愿卒闻之。岐伯曰：凡刺之法，必候日月星辰，四时八正之气，气定乃刺之。
是故天温日月，则人血淖液而卫气浮，故血易泻，气易行；天寒日阴，则人血凝泣而卫气沉。月始生则血气始精，卫气始行；月郭满则血气实，肌肉坚，月郭空，则肌肉减，经络虚，卫气去，形独居，是以因天时而调血气也。 是以天寒无刺，天温无疑；月生无泻，月满无补；月郭空无治。是谓得时而调之。因天之序，盛虚之时，移光定位，正立而待之。 故日月生而泻，是谓臟虚；月满而补，血气扬溢；络有留血，命曰重实；月郭空而治，是谓乱经。阴阳相错，真邪不別，沈以留止，外虚內乱，淫邪乃起。
帝曰：星辰八正何候？岐伯曰：星辰者，所以制日月之行也。八正者，所以八风之虚邪以时至者也。四时者所以春秋冬夏之气所在，以时调之也。八正之虚邪而避之勿犯也。以身之虚而逢天之虚，两虚相感，其气至骨，入则伤五臟，工候救之，弗能伤也。故曰：天忌不可不知也。 帝曰：善。其法星辰者，余闻之矣，愿闻法往古者。岐伯曰：法往古者，先知针经也，验於来今者，先知日之寒温，月之虚盛，以候气之浮沈，而调之於身，观其立有验也。 观其冥冥者，言形气荣卫之不形於外，而工独知之。以日之寒温，月之虚盛，四时气之浮沈，参伍相合而调之，工常先见之。然而不形於外，故曰观於冥冥焉！通於无穷者，可以传於后世也。是故工之所以异也。然而不形见於外，故俱不能见也。视之无形，尝之无味，故谓冥冥，若神髣彿。
虚邪者，八正之虚邪气也；正邪者，身形若用力汗出，腠理开，逢虚风，其中人也微。故莫知其情，莫见其形。
上工救其萌牙，必先见三部九候之气，尽调不败而救之，故曰上工。下工救其已成，救其已败，救其已成者，言不知三部九候之相失，因病而败之也，知其所在者，知诊\三部九候之病脉处而治之，故曰守其门户焉。莫知其情，而见邪形也。 帝曰：余闻补泻，未得其意。岐伯曰：泻必用方，方者以气方盛也。以月方满也，以日方温也，以身方定也，以息方吸而內针，乃復候其方吸而转针，乃復候其方呼而徐引针，故曰泻必用方，其气而行焉。
补必用员，员者行也。行者，移也。刺必中其荣，復以吸排针也。故员与方，非针也。 故养神者，必知形之肥瘦，荣卫血气之盛衰。血气者，人之神，不可不谨养。
帝曰：妙乎哉论也，合人形於阴阳四时，虚实之应，冥冥之期，其非夫子孰能通之。然夫子数言形与神，何谓形？何谓神？愿卒闻之。
岐伯曰：请言形，形乎形，目冥冥，问其所病，索之於经，慧然在前，按之不得，不知其情，故曰形。
帝曰：何谓神？岐伯曰：请言神，神乎神，耳不闻，目明，心开而志先，慧然独悟，口弗能言，俱视独见，適若昏，昭然独明，若风吹云，故曰神。三部九候为之原，九针之论，不必存也。
离合真邪论篇第二十七黄帝问曰：余闻九针九篇，夫子乃因而九之，九九八十一篇余尽通其意矣。经言气之盛衰，左右倾移。以上调下，以左调右。有余不足，补泻於荣输，余知之矣。此皆荣卫之倾移，虚实之所生，非邪气从外入於经也。余愿闻邪气之在经也，其病人何如？取之奈何？
岐伯对曰：夫圣人之起度数，必应於天地；故天有宿度，地有经水，人有经脉。
天地温和，则经水安静；天寒地冻，则经水凝泣；天暑地热，则经水沸溢，卒风暴起，则经水波涌而陇起。
夫邪之入於脉也，寒则血凝泣，暑则气淖泽，虚邪因而入客，亦如经水之得风也，经之动脉，其至也，亦时陇起，其行於脉中，循循然。
其至寸口中手也，时大时小，大则邪至，小则平。其行无常处，在阴与阳，不可为度。从而察之，三部九候。卒然逢之，早遏其路。
吸则內针，无令气忤。静以久留，无令邪布。吸则转针，以得气为故。候呼引针，呼尽乃去，大气皆出，故命曰泻。 帝曰：不足者补之，奈何？岐伯曰：必先捫而循之，切而散之，推而按之，弹而怒之，抓而下之，通而取之，外引其门，以闭其神。呼尽內针，静以久留，以气至为故，如待所贵，不知日暮。其气以至，適而自护，候吸引针，气不得出，各在其处，推闔其门，令神气存，大气留止，故命曰补。
帝曰：候气奈何？岐伯曰：夫邪去络，入於经也，舍於血脉之中，其寒温未相得，如涌波之起也，时来时去，故不常在。
故曰：方其来也，必按而止之，止而取之，无逢其冲而泻之。
真气者，经气也，经气太虚，故曰其来不可逢，此之谓也。
故曰：候邪不审，大气已过，泻之则真气脱，脱则不復，邪气復至，而病益蓄。故曰其往不可追，此之谓也。
不可挂以发者，待邪之至时而发针泻矣。若先若后者，血气已尽，其病不可下。故曰：知其可取如发机，不知其取如扣椎。故曰：知机道者不可挂以发，不知机者扣之不发，此之谓也。
帝曰：补泻奈何？岐伯曰：此攻邪也。疾出以去盛血，而復其真气。
此邪新客溶溶未有定处也。推之则前，引之则止，逆而刺之，温血也。刺出其血，其病立已。
帝曰：善。然真邪以合，波陇不起，候之奈何？岐伯曰：审捫循三部九候之盛虚而调之。察其左右，上下相失，及相减者，审其病臟以期之。 不知三部者，阴阳不別，天地不分；地以候地，天以候天，人以候人。调之中府，以定三部，故曰刺不知三部九候病脉之处，虽有大过且至，工不能禁也。 诛罚无过，命曰大惑，反乱大经，真不可復，用实为虚，以邪为真，用针无义，反为气贼\。夺人正气，以从为为逆，荣卫散乱，真气已失。邪独內著，绝人长命，予人天殃，不知三部九候，故不能久长。
因不知合之四时五行，因加相胜，释邪攻正，绝人长命。
邪之新客来也未有定处，推之则前，引之则止，逢而泻之，其病立已。
通评虚实论篇第二十八黄帝问曰：何谓虚实？岐伯对曰：邪气盛则实，精气夺则虚。
帝曰：虚实何如？岐伯曰：气虚者，肺虚也。气逆者，足寒也。非其时则生，当其时则死。余臟皆如此。 帝曰：何谓重实？岐伯曰：所谓重实者，言大热病，气热脉满，是谓重实。
帝曰：经络俱实何如？何以治人？岐伯曰：经络皆实，是寸脉急而尺缓也，皆当治之。故曰滑则从，涩则逆也。夫虚实者，皆从其物类始，故五臟骨肉滑利，可以长久也。
帝曰：经气不足，经气有余，如何？岐伯曰：络气不足，经气有余者，脉口热而尺寒也。秋冬为逆，春夏为从，治主病者。
帝曰：经虚络满何如？岐伯曰：经虚络满者，尺热满，脉口寒涩也。此春夏死，秋冬生也。帝曰：治此者奈何？岐伯曰：络满经虚，灸阴刺阳，经满络虚，刺阴灸阳。 帝曰：何谓重虚？岐伯曰：脉气上虚尺虚，是谓重虚。 帝曰：何以治之？岐伯曰：所谓气虚者，言无常也。尺虚者，行步恇然。脉虚者，不像阴也。如此者。滑则生，涩则死也。
帝曰：寒气暴上，脉满而实何如？岐伯曰：实而滑则生，实而逆则死。
帝曰：脉实满，手足寒，头热，何如？岐伯曰：春秋则生，冬夏则死。脉浮而涩，涩而身有热者死。
帝曰：其形尽满何如？岐伯曰：其形尽满者，脉急大坚，尺涩而不应也。如是者，故从则生，逆则死。
帝曰：何谓从则生，逆则死？岐伯曰：所谓从者，手足温也。所谓逆者，手足寒也。
帝曰：乳子而病热，脉悬小者何如？岐伯曰：手足温则生，寒则死。
帝曰：乳子中风热喘呜肩息者，脉何如？岐伯曰：喘呜肩息者，脉实大地。缓则生，急则死。 帝曰：肠澼便血何如？岐伯曰：身热则死，寒则生。 帝曰：肠澼下白沫何如？岐伯曰：脉沈则生，脉浮则死。 帝曰：肠澼下脓血何如？岐伯曰：脉悬绝则死，滑大则生。 帝曰：肠澼之属，身不热，脉不悬绝何如？岐伯曰：滑大者曰生，悬涩者曰死，以臟期之。
帝曰：癲疾何如？岐伯曰：脉搏大滑久自己，脉小坚急，死不治。
帝曰：癲疾之脉，虚实何如？岐伯曰：虚则可治，实则死。
帝曰：消癉虚实何如？岐伯曰：脉实大，病久可治，脉悬小坚，病久不可治。
帝曰：形度、骨度、脉度、筋度、何以知其度也？
帝曰：春极治经络，夏极治经俞，秋极治六腑。冬则闭塞者，闭塞者，用药而少针石也。所谓少针石者，非痈疽之谓也。痈疽不待顷时回。
痈不知所，按之不应手，乍来乍己，刺手大阴傍三痏与缨脉各二。
掖痈大热，刺足少阳五。刺而热不止，刺手心主三，刺手大阴经络者，大骨之会各三。
暴痈筋繻，隨分而痛，魄汗不尽，胞气不足，治在经俞。
腹暴满，按之不下，取手太阳经络者，胃也募也。少阴俞去脊椎三寸傍五，用圆利针。
霍乱，刺俞傍五，足阳明及上傍三。
刺？惊脉五：针手太阴各五，刺经太阳五，刺手少阴经络傍者一，足阳明一，上踝五寸刺三针。
凡治消癉、仆击、偏枯、痿厥、气满发逆，肥贵人，则高梁之疾也。隔塞闭绝，上下不通，则暴忧之病也。暴厥而聋偏塞闭不通，內气暴薄也。不从內外中风之病，故瘦留著也。跖跛，寒风湿之病也。
黄帝曰：黄疸、暴痛、癲狂、厥狂、久逆之所生也。五臟不平，六腑闭塞之所生也。头痛耳呜，九窍不利，肠胃之所生也。 太阴阳明论篇第二十九黄帝问曰：太阴阳明为表裏，脾胃脉也。生病而异者何也？
岐伯对曰：阴阳异位，更虚更实，更逆更从，或从內或从外，所从不同，故病异名也。
帝曰：愿闻其异状也。岐伯曰：阳者天气也，主外；阴者地气也，主內。故阳道实，阴道虚。故犯贼\风虚邪者阳受之，食饮不节，起居不时者，阴受之。阳受之则入六腑，阴受之则入五臟。入六腑则身热不时臥，上为喘呼；入五臟则瞋满闭塞，下为飧泄，久为肠澼。故喉主天气，咽主地气。故阳受风气，阴受湿气。 故阴气从足上行至头，而下行循臂至指端；阳气从手上行至头，而下行至足。故曰阳病者上行极而下，阴病者下行极而上。故伤於风者上先受之，伤於湿者，下先受之。
帝曰：脾病而四肢不用何也？岐伯曰：四肢皆稟气於胃而不得至经，必因於脾乃得稟也。今脾病不能为胃行其津液，四肢不得稟水谷气，气日以衰，脉道不利，筋骨肌內，皆无气以生，故不用焉。
帝曰：脾不主时何也？岐伯曰：脾者土也。治中央，常以四时长四臟，各十八日寄治，不得独主於时也。脾臟者常著胃土之精也。土者生万物而法天地，故上下至头足不得主时也。 帝曰：脾与肾以膜相连耳，而能为之行其津液何也？岐伯曰：足太阴者三阴也，其脉贯胃，属脾，络溢，故太阴为之行气於三阴。阳明者表也，五臟六腑之海也，亦为之行气於三阳。臟腑各因其经而受气於阳明，故为胃行其津液。四肢不得稟水谷气，日以益衰，阴道不利，筋骨肌肉，无气以生，故不用焉。
阳明脉解篇第三十黄帝问曰：足阳明之脉病，恶人与火，闻木音则惕然而惊，钟鼓不为动，闻木音而惊何也？愿闻其故。岐伯对曰：阳明者，胃脉也，胃者土也，故闻木音而惊者，土恶木也。
帝曰：善。其恶火何也？岐伯曰：阳明主肉，其脉血气盛，邪客之则热，热甚则恶火。
帝曰：其恶人何也？岐伯曰：阳明厥则喘而惋，惋则恶人。
帝曰：或喘而死者，或喘而生者，何也？岐伯曰：厥逆连臟则死，连经则生。
帝曰：善。病甚则弃衣而走，登高而歌，或至不食数日，逾垣上屋，所上之处，皆非其素所能也，病反能者何也？岐伯曰：四肢者诸阳之本也。阳盛则四肢实，实则能登高也。帝曰：其弃衣而走者何也？岐伯曰：热盛於身，故弃衣欲走也。帝曰：其妄言骂詈，不避亲疏而歌者何也？岐伯曰：阳盛则使人妄言骂詈，不避亲疏而欲食，不欲食故妄走也。
热论篇第三十一黄帝问曰：今夫热病者，皆伤寒之类也，或愈或死，其死皆以六七日之间，其愈皆以十日以上者，何也？不知其解，愿闻其故。 岐伯对曰：巨阳者，诸阳之属也。其脉连於风府，故为诸阳主气也。人之伤於寒也，则为病热，热虽甚不死，其两感於寒而病者，必不免於死。
帝曰：愿闻其状。岐伯曰：伤寒一日，巨阳受之，故头项痛，腰脊强。
二日阳明受之。阳明主肉，其脉侠鼻，络於目，故身热目痛而鼻干，不得臥也。
三日少阳受之，少阳主胆，其脉循胁络於耳，故胸胁痛而耳聋。三阳经络，皆受其病，而未入於臟者，故可汗而已。
四日太阴受之太阴脉布胃中，络於嗌，故腹满而溢干。
五日少阴受之。少阴脉贯肾，络於肺，系舌本，故口燥舌干而渴。
六日厥阴受之。厥阴脉循阴器而络於肝，故烦满而囊缩。 三阴三阳，五臟六腑皆受病，荣卫不行，五臟不通，则死矣。
其不两感於寒者，七日巨阳病衰，头痛少愈；八日阳明病衰，身热少愈；九日少阳病衰，耳聋微闻；十日太阴病衰，腹减如故，则思饮食，十一日少阴病衰，渴止不满，一古干已而嚏，十二日厥阴病衰，囊纵，少腹微下，大气皆去，病日已矣。
帝曰：治之奈何？岐伯曰：治之各通其臟脉，病日衰已矣。其未满三日者，可汗而已；其满三日者，可泄而已。
帝曰：热病可愈，时有所遗者，何也？岐伯曰：诸遗者，热甚而强食之，故有所遗也。若此者，皆病已衰而热有所藏，因其谷气相薄，两热相合，故有所遗也。帝曰：善。治遗奈何？岐伯曰：视其虚实，调其逆从，可使必已矣。 帝曰：病热当何治之？岐伯曰：病热少愈，食肉则復，多食则遗，此其禁也。
帝曰：其病两感於寒者，其脉应与其病形何如？岐伯曰：两感於寒者，病一日则巨阳与少阴俱病，则头痛口干而烦满；二日则阳明与太阴俱病，则腹满身热，不欲食譫言，三日则少阳与厥阴俱病，则耳聋囊缩而厥。水浆不入，不知人，六日死。
帝曰：五臟已伤，六腑不通，荣卫不行，如是之后，三日乃死，何也？岐伯曰：阳明者，十二经脉之长也，其血气盛，故不知人，三日其气乃尽，故死矣。
凡病伤寒而成温者，先夏至日者，为病温，后夏至日者，为病暑。暑当与汗皆出，勿止。 刺热论篇第三十二肝热病者，小便先黄，腹痛多臥，身热。热爭则狂言及惊，胁满痛，手足躁，不得安臥。庚辛甚，甲乙大汗。气逆则庚辛死。刺足厥阴少阳，其逆则头痛员员，脉引冲头也。
心热病者，先不乐，数日乃热，热爭则卒心痛，烦闷善呕，头痛面赤，无汗。壬癸甚，丙丁大汗。气逆则壬癸死，刺手少阴太阳。 脾热病者，先头重、颊痛、烦心、顏青、欲呕、身热。热爭则腰痛，不可用俯仰，腹满泄，两頷痛。甲乙甚，戊己大汗；气逆则甲乙死，刺足太阴阳明。
肺热病者，先淅然厥起毫毛，恶风寒，舌上黄身热。热爭则喘咳，痛走胸膺背，不得大息，头痛不堪，汗出而寒。丙丁甚，庚辛大汗。气逆则丙丁死。刺手太阴阳明，出血如大豆，立已。
肾热病者，先腰痛胻痠，苦渴数饮身热。热爭则项痛而强，胻寒且痠，足下热，不欲言。其逆则项痛，员员淡淡然。戊己甚，壬癸大汗。气逆则戊己死。刺足少阴太阳，诸汗者，至其所胜日汗出也。
肝热病者，左颊先赤；心热病者，顏先赤；脾热病者，鼻先赤；肺热病者，右颊先赤；肾热病，颐先赤。 病虽未发，见赤色者刺之，名曰治未病。 热病从部所起者，至期而已，其刺之反者，三周而已。重逆则死。诸当汗者，至其所胜日，汗大出也。
诸治热病，以饮之寒水乃刺之，必寒应之，居止寒处，身寒而止也。
热病先胸胁痛，手足躁，刺足少阳，补足太阴。病甚者为五十九刺。热病始手臂病者，刺手阳明太阴而汗出止。
热病始於头首者，刺项太阳而汗出止。
热病先身重骨痛、耳聋、好瞑、刺足少阴，病甚为五十九刺。
热病先眩冒而热，胸胁满，刺足少阴少阳。
太阳之脉色荣颧骨，热病也。荣未交，曰今且得汗，待时而已。与厥阴脉爭见者，死期不过三日。 其热病內连肾，少阳之脉色也。少阳之脉色荣颊前，热病也。荣未交，曰今且得汗，待时而已。与少阴脉爭见者，死期不过三日。
热病气穴，三椎下间主胸中热，四椎下间主膈中热，五椎下间主肝热，六椎下间主脾热，七椎下间主肾热。荣在●也，项上三椎陷者中也。
颊下逆颧为大瘕；下牙车为腹满；颧后为胁痛；颊上者膈上也。
评热病论篇第三十三黄帝问曰：有病温者，汗出輒復热而脉躁疾，不为汗衰，狂言不能食，病名为何？岐伯对曰：病名阴阳交，交者死也。
帝曰：愿闻其说，岐伯曰：人所以汗出者，皆生於谷，谷生於精，今邪气交爭於骨肉而得汗者，是邪却而精胜也。精胜则当能食而不復热；復热者邪气也，汗者精气也，今汗出而輒復热者，是邪胜也，不能食者，精无俾也。病而留者，其寿可立而倾也。且夫热论曰：汗出而脉尚躁盛者死。今脉不与汗相应，此不胜其病也，其死明矣。狂言者是失志，失志者死，今见三死，不见一生，虽愈必死也。
帝曰：有病身热汗出烦满，烦满不为汗解，此为何病？岐伯曰：汗出而身热者风也，汗出而烦满不解者厥也，病名曰风厥。帝曰：愿卒闻之，岐伯曰：巨阳主气，故先受邪，少阴与其为表裏也，得热则上从之，从之则厥也。帝曰：治之奈何？岐伯曰：表裏刺之，饮之服汤。
帝曰：劳风为病何如？岐伯曰：劳风法在肺下，其为病也，使人强上，瞑视，唾出若涕，恶风而振寒，此为劳风之病。帝曰：治之奈何？岐伯曰：以救俯仰。巨阳引精者三日，中年者五日，不精者七日，咳出青黄涕，其状如脓，大如弹丸，从口中若鼻中出，不出则伤肺，伤肺则死也。
帝曰：有病肾风者，面胕庞然，壅害於言，可刺不？岐伯曰：虚不当刺，不当刺而刺，后五日其气必至。帝曰：其至何如？岐伯曰：至必少气时热，时热从胸背上至头，汗出，手热、口干、苦渴、小便黄、目下肿、腹中呜、身重难以行，月事不来，烦而不能食，不能正偃，正偃则咳，病名曰风水，论在刺法中。
帝曰：愿闻其说。岐伯曰：邪之所凑，其气必虚；阴虚者，阳必凑之。故少气时热而汗出也。小便黄者，少腹中有热也。不能正偃者，胃中不和也。正偃则咳甚，上迫肺也。诸有水气者，微肿先见於目下也。
帝曰：何以言？岐伯曰：水者阴也，目下亦阴也，腹者至阴之所居。故水在腹者，必使目下肿也。真气上逆，故口苦舌干，臥不得正偃，正偃则咳出清水也。诸水病者，故不得臥，臥则惊，惊则咳甚也，腹中呜者，病本於胃也。薄脾则烦，不能食。食不下者，胃脘隔也。身重难以行者，胃脉在足也。月事不来者，胞脉闭也，胞脉者属心，而络於胞中，今气上迫肺，心气不得下通，故月事不来也。
逆调论篇第三十四黄帝问曰：人身非常温也，非常热也，为之热而烦满者何也？岐伯对曰：阴气少而阳气胜也，故热而烦满也。
帝曰：人身非衣寒也，中非有寒气也，寒从中生者何？岐伯曰：是人多痺气也，阳气少阴气多，故身寒如从水中出。
帝曰：人有四肢热，逢风寒如炙如火者何也？岐伯曰：是人者阴气虚，阳气盛，四肢者阳也，两阳相得而阴气虚少，少水不能灭盛火，而阳独治。独治者不能生长也，独胜而止耳。逢风而如炙如火者，是人当肉烁也。
帝曰：人有身寒，阳火不能热，厚衣不能温，然不冻慄，是为何病？岐伯曰：是人者，素肾气胜，以水为事，太阳气衰，肾脂枯木不长，一水不能胜两火。肾者水也，而生於骨，肾不生，则髓不能满，故寒甚至骨也。所以不能冻慄者，肝一阳也，心二阳也，肾孤臟也，一水不能胜二火，故不能冻慄，病名曰骨痺，是人当挛节也。
帝曰：人之肉苛者，虽近亦絮，犹尚苛也，是谓何疾？岐伯曰：荣气虚，卫气实也，荣气虚则不仁，卫气虚则不用，荣卫俱虚，则不仁且不用，肉如故也。人与志不相有，曰死。
帝曰：人有逆气不得臥而息有音者，有不得臥而息无音者，有起居如故息有音者，有得臥行而喘者，有不得得臥不能行而喘者，有不得臥臥而喘者，皆何臟使然？愿闻其故。
岐伯曰：不得臥而息有音者，是阳明之逆也，足三阳者下行，今逆而上行，故息有音也。阳明者，胃脉也，胃者，六腑之海，其气亦下行。阳明逆，不得从其道？故不得臥也。下经曰：胃不和，则臥不安，此之谓也。
夫起居如故而息有音者，此肺之络脉逆也，络脉不得隨经上下，故留经而不行，络脉之病人也微，故起居如故而息有音也。
夫不得臥，臥则喘者，是水气之客也。夫水者，循津液而流也，肾者水臟主津液，主臥与喘也。帝曰：善。
疟论篇第三十五黄帝问曰：夫痎疟皆生於风，其盖作有时者何也？岐伯对曰：疟之始发也，先起於毫毛，伸欠乃作，寒慄鼓頷，腰脊俱痛，寒去则內外皆热，头疼如破，渴欲冷饮。
帝曰：何气使然？愿闻其道。岐伯曰：阴阳上下交爭，虚实更作，阴阳相移也。
阳並於阴，则阴实而阳虚，阳明虚则寒慄鼓頷也；巨阳虚则腰背头项疼；三阳俱虚则阴气胜，阴气胜则骨寒而痛；寒生於內，故中外皆寒；阳盛则外热，阴虚则內热，则喘而渴，故欲冷饮也。
此皆得之夏伤於暑，热气盛，藏於皮肤之內，肠胃之外，皆荣气之所食也。
此令人汗空疏，腠理开，因得秋气；汗出遇风，及得之以浴，水气舍於皮肤之內，与卫气並居。卫气者昼日行於阳，夜行於阴，此气得阳而外出，得阴而內薄，內外相薄，是以曰作。
帝曰：其间日而作者何也？岐伯曰：其气之舍深，內薄於阴，阳气独发，阴邪內著，阴与阳爭不得出，是以间日而作也。
帝曰：善。其作日晏与其日早者何气使然？岐伯曰：邪气客於风府，循膂而下，卫气一日一夜大会於风府，其明日日下一节，故其作也晏。此先客於脊背也，每至於风府，则腠理开，腠理开，则邪气入，邪气入，则病作，以此日作稍益晏也；其出於风府日下一节，二十五日下至●骨，二十六日入於脊內，注於伏膂之脉，其气上行，九日出於缺盆之中，其气日高，故作日益早也。
其间日发者，由邪气內薄於五臟，横连募原也。其道远，其气深，其行迟，不能与卫气俱行，不得皆出。故间日乃作也。
帝曰：夫子言卫气每至於风府，腠理乃发，发则邪气入，入则病作，今卫气日下一节，其气之发也，不当风府，其日作者奈何？
岐伯曰：此邪气客於头项，循膂而下者也。故虚实不同，邪中异所，则不得当其风府也。故邪中於头项者，气至头项而病；中於背者，气至背而病；中於腰脊者，气至腰脊而病；中於手足者，气至手足而病。卫气之所在与邪气相合，则病作。故风无常府，卫气之所发必开其腠理，邪气之所合，则其府也。
帝曰：善。夫风之与疟也，相似同类，而风独常在，疟得有时而休者何也？岐伯曰：风气留其处，故常在，疟气隨经络，沈以內薄，故卫气应乃作。
帝曰：疟先寒而后热者何也？岐伯曰：夏伤於大暑，其汗大出，腠理开发，因遇夏气淒沧之水寒，藏於腠理皮肤之中，秋伤於风，则病成矣。夫寒者，阴气也，风者，阳气也，先伤於寒而后伤於风，故先寒而后热也。病以时作，名曰寒疟。
帝曰：先热而后寒者何也？岐伯曰：此先伤於风，而后伤於寒。故先热而后寒也。亦以时作，名曰温疟。
其但热而不寒者，阴气先绝，阳气独发，则少气烦冤，手足热而欲呕，名曰癉疟。
帝曰：夫经言有余者泻之，不足者补之，今热为有余，寒为不足。夫疟者之寒，汤火不能温也，及其热，冰水不能寒也，此皆有余不足之类。当此之时，良工不能止，必须其自衰，乃刺之，其故何也？愿闻其说。岐伯曰：经言无刺熇熇之热，无刺浑浑之脉，无刺漉漉之汗，故为其病逆未可治也。
夫疟之始发也，阳气並於阴，当是之时，阳虚而阴盛，外无气故先寒慄也。阴气逆极则復出之阳，阳与阴復並於外，则阴虚而阳实，故先热而渴。
夫疟气者，並於阳则阳胜，並於阴则阴胜？阴胜则寒，阳胜则热。疟者，风寒之气不常也。病极则復。 至病之发也，如火之热，如风雨不可当也。故经言曰：方其盛时，必毁，因其衰也，事必大昌，此之谓也。
夫疟之未发也，阴未並阳，阳未並阴，因而调之，真气得安，邪气乃亡。故工不能治其已发为其气逆也。 帝曰：善。攻之奈何？早晏何如？岐伯曰：疟之且发也，阴阳之且移也，必从四末始也。阳已伤，阴从之，故先其时紧束其处，令邪气不得入，阴气不得出，审候见之在孙络盛坚而血者，皆取之，此真往而未得並者也。
帝曰：疟不发其应何如？岐伯曰：疟气者，必更盛更虚，当气之所在也。病在阳则热而脉躁，在阴则寒而脉静，极则阴阳俱衰，卫气相离，故病得休，卫气集则復病也。 帝曰：时有间二日或至数日发，或渴或不渴，其故何也？岐伯曰：其间日者邪气与卫气客於六腑，而有时相失不能相得，故休数日乃作也。疟者阴阳更胜也，或甚或不甚，故或渴或不渴。
帝曰：论言夏伤於暑，秋必病疟，今疟不必应者何也？岐伯曰：此应四时者也。其病异形者，反四时也。其以秋病者寒甚，以冬病者寒不甚，以春病者恶风，以夏病者多汗。
帝曰：夫病温疟与寒疟，而皆安舍，舍於何臟？
岐伯曰：温疟者，得之冬中於风，寒气藏於骨髓之中，至春则阳气大发，邪气不能自出，因遇大暑，脑髓烁，肌肉消，腠理发泄，或有所用力，邪气与汗皆出，此病藏於肾，其气先从內出之於外也。如是者，阴虚而阳盛，阳盛则热矣。衰则气復反入，入则阳虚，阳虚则寒矣。故先热而后寒，名曰温疟。
帝曰：癉疟何如？岐伯曰：癉疟者肺素有热，气盛於身，厥逆上冲，中气实而不外泄，因有所用力，腠理开，风寒舍於皮肤之內，分肉之间而发，发则阳气盛，阳气盛而不衰则病矣。其气不及於阴，故但热而不寒，气內藏於心而外舍於分肉之间，令人消烁脱肉，故命曰癉疟。帝曰：善。
刺疟篇第三十六足太阳之疟，令人腰痛头重，寒从背起，先寒后热，熇熇暍暍然，热止汗出难已，刺？中出血。
足少阳之疟，令人身体解肌，寒不甚，热不甚，恶见人，见人心惕惕然，热多汗出甚，刺足少阳。
足阳明之疟，令人先寒洒淅、洒淅寒甚，久乃热，热去汗出，喜见日月光火气，乃快然。刺足阳明趾上●。 足太阴之疟，令人不乐，好太息，不嗜食，多寒热汗出，病至则善呕，呕已乃衰，即取之。
足太阴之疟，令人呕吐甚，多寒热，热多寒少，欲闭户牖而处，其病难已。
足厥阴之疟，令人腰痛，少腹满、小便不利、如癃状，非癃也。数便，意恐惧，气不足，腹中悒悒，刺足厥阴。 肺疟者，令人心寒，寒甚热，热间善惊，如有所见者，刺手太阴阳明。 心疟者，令人烦心甚，欲得清水，反寒多，不甚热，刺手少阴。
肝疟者，令人色苍苍然太息，其状若死者，刺足厥阴见血。
脾疟者，令人寒，腹中痛。热则肠中鸣，鸣已汗出，刺足太阴。
肾疟者，令人洒洒然，腰脊痛，婉转大便难，目眴眴然，手足寒。刺足太阳少阴。 胃疟者，令人且病也，善飢而不能食，食而支满腹大。刺足阳明太阴横脉出血。疟发身方热，刺趾上动脉，开其空，出其血，立寒。 疟方欲寒，刺手阳明太阴，足阳明太阴。
疟脉满大急，刺背俞，用中针傍五胠俞各一，適肥瘦出其血也。
疟脉小实急，灸脛少阴，刺指井。
疟脉满大急，刺背俞，用五胠俞、背俞各一，適行至於血也。
疟脉缓大虚，便宜用药，不宜用针。 凡治疟，先发如食顷，乃可以治，过之，则失时也。
诸疟而脉不见，刺十指间出血，血去必已。先视身之赤如小豆者，尽取之。
十二疟者，其发各不同时，察其病形，以知其何脉之病也。先其发时，如食顷而刺之，一刺则衰，二刺则知，三刺则已，不已刺舌下两脉出血，不已刺？中盛经出血，又刺项已下挟脊者必已。舌下两脉者，廉泉也。
刺疟者，必先问其病之所先发者，先刺之，先头痛及重者，先刺头上及两额两眉之间；先腰脊痛者，先刺？中出血；先手臂痛者，先刺手少阴阳明十指间；先足脛酸痛者，先刺足阳明十指间出血。
风疟、疟发则汗出恶风。刺三阳经背俞之血者。
●痠痛甚，按之不可，名曰胕髓病。以鑱针，针绝骨出血，立已。
身体小痛，刺至阴。
诸阴之井无出血，间日一刺。
疟不渴，间日而作，刺足太阳。渴而间日作，刺足少阳。
湿疟汗不出，为五十九刺。
气厥论篇第三十七黄帝问曰：五臟六腑寒热相移者何？ 岐伯曰：肾移寒於肝，痈肿少气。脾移寒於肝，痈肿筋挛。
肝移寒於心，狂隔中。心移寒於肺，肺消。肺消者饮一溲二，死不治。 肺移寒於肾，为涌水。涌水者，按腹不坚，水气客於大肠，疾行则呜濯濯，如囊裏浆水之病也。
脾移热於肝，则为惊衄。 肝移热於心，则死。
心移热於肺，传为膈消。
肺移热於肾，传为柔痊。
肾移热於脾，传为虚，肠澼，死不可治。
胞移热於膀胱，则癃溺血。 膀胱移热於小肠，膈肠不便，上为口糜。
小肠移热於大肠，为虙瘕，为沉。
大肠移热於胃，善食而瘦入，谓之食亦。
胃移热於胆，亦曰食亦。
胆移热於脑，则辛頞鼻渊。鼻渊者，浊涕不下止也，传为衄蔑、瞑目。故得之气厥也。
欬论篇第三十八黄帝问曰：肺之令人咳何也？岐伯对曰：五臟六腑皆令人咳，非独肺也。 帝曰：愿闻其状？岐伯曰：皮毛者肺之合也。皮毛先受邪气，邪气以从其合也。其寒饮食人胃，从肺脉上至於肺，则肺寒，肺寒则外內合，邪因而客之，则为肺咳。
五臟各以其时受病，非其时各传以与之。
人与天地相参，故五臟各以治时，感於寒则受病，微则为咳，甚者为泄为痛。
乘秋则肺先受邪，乘春则肝先受之，乘夏则心先受之，乘至阴则脾先受之，乘冬则肾先受之。
帝曰：何以异之？
岐伯曰：肺咳之状，咳而喘息有音，甚则唾血。
心咳之状，咳则心痛，喉中介介如梗状，甚则咽肿，喉痺。
肝咳之状，咳则两胁下痛，甚则不可以转，转则两胠下满。
脾咳之状，咳则右胁下痛，阴阴引肩背，甚则不可以动，动则咳剧。
肾咳之状，咳则腰背相引而痛，甚则咳涎。 帝曰：六腑之咳奈何？安所受病？岐伯曰：五臟之久咳，乃移於六腑。
脾咳不已，则胃受之。胃咳之状，咳而呕，呕甚则长虫出。
肝咳不已则胆受之，胆咳之状，咳呕胆汁。 肺咳不已则大肠变之，大肠咳状，咳而遗失。
心咳不已则小肠受之，小肠咳状，咳而失气，气与咳俱失。 肾咳不已则膀胱受之，膀胱咳状，咳而遗溺。
久咳不已则三焦受之，三焦咳状，咳而腹满不欲食饮。
此皆紧於胃关於肺，使人多涕唾而面浮肿气逆也。
帝曰：治之奈何？岐伯曰：治臟者治其俞，治腑者治其合，浮肿者治其经。帝曰：善。 举痛论篇第三十九黄帝问曰：余闻善言天者，必有验於人，善言古者，必有合於今；善言人者，必有厌於已。如此则道不惑而要数极，所谓明也。 今余问於夫子，令言而可知，视而可见，捫而可得，令验於己而发蒙解惑，可得而闻乎？
岐伯再拜稽首曰：何道之问也？帝曰：愿闻人之五臟卒痛，何气使然？岐伯对曰：经脉流行不止，环周不休，寒气入经而稽迟。泣而不行，客於脉外，则血少，客於脉中则气不通，故卒然而痛。
帝曰：其痛或卒然而止者；或痛甚不休者；或痛甚不可按者；或按之而痛止者；或按之无益者；或喘动应手者；或心与背相引而痛者；或胁肋与少腹相引而痛者；或腹痛引阴股者；或痛宿昔而成积者；或卒然痛死不知人，有少间復生者；或痛而呕者；或腹痛而后泄者；或痛而闭不通者。凡此诸痛，各不同形，別之奈何？
岐伯曰：寒气客於脉外，则脉寒，脉寒则缩踡，缩踡则脉絀急，则外引小络，故卒然而痛。得炅则痛立止，因重中於寒，则痛久矣。
寒气客於经脉之中，与炅气相薄，则脉满，满则痛而不可按也。寒气稽留，炅气从上，则脉充大而血气乱，故痛甚不可按也。 寒气客於肠胃之间，膜原之下，血不得散，小络急引故痛。按之则血气散，故按之痛止。
寒气客於挟脊之脉则深，按之不能及，故按之无益也。
寒气客於冲脉，冲脉起於关元，隨腹直上，寒气客则脉不通，脉不通则气因之，故喘气应手矣。
寒气客於背俞之脉，则脉泣，脉泣则血虚，血虚则痛。其俞注於心，故相引而痛。按之则热气至，热气至则痛上矣。
寒气客於厥阴之脉，厥阴之脉者，络阴器，系於肝。寒气客於脉中，则血泣脉急，故胁肋与少腹相引痛矣。
厥气客於阴股，寒气上及少腹，血泣在下相引，故腹痛引阴股。
寒气客於小肠膜原之间，络血之中，血泣不得注入大经，血气稽留不得行，故宿昔而成积矣。
寒气客於五臟，厥逆上泄，阴气竭，阳气未入，故卒然痛死不知人，气復反则生矣。
寒气客於肠胃，厥逆上出，故痛而呕也。
热气留於小肠，肠中痛，癉热焦渴，则坚干不得出，故痛而闭不通矣。 帝曰：所谓言而可知者也，视而可见奈何？
岐伯曰：五臟六腑固尽有部，视其五色，黄赤为热，白为寒，青黑为痛，此所谓视而可见者也。
帝曰：捫而可得奈何？岐伯曰：视其主病之脉坚，而血及陷下者，皆可捫而得也。
帝曰：善。余知百病生於气也，怒则气上，喜则气缓，悲则气消，恐则气下，寒则气收，炅则气泄，惊则气乱，劳则气耗，思则气结。九气不同，何病之生？
岐伯曰：怒则气逆，甚则呕血及飧泄，故气上矣。
喜则气和志达，荣卫通利，故气缓矣。
悲则心系急，肺布叶举，而上焦不通，荣卫不散，热气在中，故气消矣。
恐则精却，却则上焦闭，闭则气还，还则下焦胀，故气不行矣。 寒则腠理闭，气不行，故气收矣。
炅则腠理开，荣卫通，汗大泄，故气泄。
惊则心无所依，神无所归，虑无所定，故气乱矣。
劳则喘息汗出，外內皆越，故气耗矣。
思则心有所存，神有所归，正气留而不行，故气结矣。
腹中论篇第四十黄帝问曰：有病心腹满，旦食则不能暮食，此为何病？岐伯对曰：名为鼓胀。
帝曰：治之奈何？岐伯曰：治之以鸡矢醴，一剂知，二剂已。
帝曰：其时有復发者，何也？岐伯曰：此饮食不节，故时有病也。虽然其病也已时，故当病气聚於腹也。
帝曰：有病胸胁支满者，妨於食，病至则先闻腥臊臭，出清液，先唾血，四支清，目眩，时时前后血，病名为何，何以得之？ 岐伯曰：病名血枯，此得之年少时，有所大脱血。若醉入房，中气竭，肝伤，故月事衰少不来也。
帝曰：治之奈何？復以何术？岐伯曰：以四乌？骨，一芦茹，二物併合之，丸以雀卵，大小如豆，以五丸为后饭，饮以鲍鱼汁，利肠中，及伤肝也。
帝曰：病有少腹盛，上下左右皆有根，此为何病？可治不？
岐伯曰：病名曰伏梁。
帝曰：伏梁何因而得之？岐伯曰：裹大脓血，居肠胃之外，不可治，治之每切按之致死。
帝曰：何以然？岐伯曰：此下则因阴，必下脓血，上则迫胃脘，生膈侠胃脘內痈，此久病也，难治。居脐上为逆，居脐下为从，勿动亟夺，论在刺法中。
帝曰：人有身体髀股●皆肿，环脐而痛，是为何病？岐伯曰：病名伏梁，此风根也。其气溢於大肠而著於肓，肓之原在脐下，故环脐而痛也。不可动之，动之为水溺涩之病。 帝曰：夫子数言热中，消中，不可服高梁芳草石药。石药发瘨，芳草发狂。夫热中消中者，皆富贵人也，今禁高梁，是不合其心，禁芳草石药，是病不愈，愿闻其说。
岐伯曰：夫芳草之气美，石药之气悍，二者其气急疾坚劲，故非缓心和人，不可以服此二者。 帝曰：不可以服此二者，何以然？岐伯曰：夫热气慓悍，药气亦然，二者相遇，恐內伤脾，脾者土也，而恶木，服此药者，至甲乙日更论。
帝曰：善。有病膺肿，头痛胸满腹胀，此为何病？何以得之？岐伯曰：名厥逆。
帝曰：治之奈何？岐伯曰：灸之则瘖，石之则狂，须其气並，乃可治也。帝曰：何以然？岐伯曰：阴气重上，有余於上，灸之则阳气入阴，入则瘖，石之则阳气虚，虚则狂，须其气並而治之，可使全也。
帝曰：善。何以知怀子之且生也？岐伯曰：身有病而无邪脉也。
帝曰：病热而有所痛者何也？岐伯曰：病热者阳脉也，以三阳之动也。人迎一盛少阳，二盛太阳，三盛阳明，入阴也。夫阳入於阴，故病在头与腹，乃●胀而头痛也。帝曰：善。
刺腰论痛篇第四十一足太阳脉，令人腰痛引项脊尻背如重状，刺其？中，太阳正经出血，春无见血。
少阳令人腰痛，如以针刺其皮中，循循然不可以俛仰，不可以顾。刺少阳成骨之端出血，成骨在膝外廉之骨独起者，夏无出血。
阳明令人腰痛，不可以顾，顾如有见者，善悲。刺阳明於●前三痏，上下和之出血，秋无见血。 足少阴令人腰痛，痛引脊內廉。刺少阴於內踝上二痏。春无见血，出血太多，不可復也。
厥阴之脉令人腰痛，腰中如张弓弩弦。刺厥阴之脉，在●踵鱼腹之外，循之累累然，乃刺之。其病令人善言默默然不慧，刺之三痏。
解脉令人腰痛，痛引肩，目疏疏然，时遗溲。刺解脉在膝筋肉分间？外廉之横脉出血，血变而止。
解脉令人腰痛如引带，常如折腰状，善恐。刺解脉在？中结络如黍米，刺之血射，以黑见赤血而已。
同阴之脉令人腰痛，痛如小锤居其中，怫然肿。刺同阴之脉在外踝上绝骨之端，为三痏。 阳维之脉令人腰痛，痛上怫然肿。刺阳维之脉，脉与太阳合端下间，去地一尺所。
衡络之脉，令人腰痛，不可以俛仰，仰则恐仆，得之举重伤腰，衡络绝，恶血归之。刺之在？阳筋之间，上？数寸，衡居为二痏出血。
会阴之脉，令人腰痛，痛上漯漯然汗出。汗干令人欲饮，饮已欲走。刺直肠之脉上三痏，在蹻上？下五寸横居，视其盛者出血。 飞阳之脉令人腰痛，痛上怫怫然，甚则悲以恐，刺飞阳之脉，在內踝上五寸，少阳之前与阴维之会。
昌阳之脉令人腰痛，痛引膺，目●●然，甚则反折，舌卷不能言。刺內筋为二痏。在內踝上大筋前太阴后，上踝二寸所。 散脉令人腰痛而热，热甚生烦，腰下如有横木居其中，甚则遗溲。刺散脉在膝前骨肉分间，络外廉，束脉为三痏。
肉裏之脉令人腰痛，不可以咳，咳则筋缩急。刺肉裏之脉，为二痏，在太阳之外，少阳绝骨之后。
腰痛挟脊而痛至头，几几然，目●●然僵仆，刺足太阳？中出血。
腰痛上寒，刺足太阳阳明；上热刺足厥阴；不可以俛仰，刺足少阳；中热而喘，刺足少阴，刺？中出血。
腰痛上寒不可顾，刺足阳明；上热刺足太阴；中热而喘，刺足少阴。 大便难，刺足少阴；少腹满，刺足厥阴。如折不可以俛仰，不可举，刺足太阳；引脊內廉，刺足少阴。
腰痛引少腹控●，不可以仰；刺腰尻交者，两髁胛上，以月生死为痏数，发针立已，左取右，右取左。
风论篇第四十二黄帝问曰：风之伤人也，或为寒热，或为热中，或为寒中，或为癘风，或为偏枯，或为风也，其病各异，其名不同。或內至五臟六腑，不知其解，愿闻其说。
岐伯对曰：风气藏在皮肤之间，內不得通，外不得泄。
风者，善行而数变，腠理开，则洒然寒，闭则热而闷。其寒也，则衰食饮；其热也，则消肌肉。故使人怢栗而不能食，名曰寒热。 风气与阳明入胃，循脉而上至目內眥，其人肥，则风气不得外泄，则为热中而目黄；人瘦则外泄而寒，则为寒中而泣出。风气与太阳俱入，行诸脉俞，散於分肉之间，与卫气相干，其道不利。故使肌肉愤●而有疡，卫气有所凝而不行，故其肉有不仁也。
癘者，有荣气热腑，其气不清，故使其鼻柱坏而色败，皮肤疡溃。风寒客於脉而不去，名曰癘风，或名曰寒热。
以春甲乙伤於风者为肝风，以夏丙丁伤於风者为心风，以季夏戊己伤於邪者为脾风，以秋庚辛中於邪者为肺风，以冬壬癸中於邪者为肾风。
风中五臟六腑之俞，亦为臟腑之风，各入其门户，所中则为偏风。
风气循风府而上，则为胸风，风入系头，则为目风，眼寒。
饮酒中风，则为漏风。
入房汗出中风，则为內风。
新沐中风，则为首风。
久风入中，则为肠风，飧泄。 外在腠理，则为泄风。
故风者，百病之长也，至其变化，乃为他病也，无常方，然致有风气也。
帝曰：五臟风之形状不同者何？愿闻其诊\，及其病能。 岐伯曰：肺风之状，多汗恶风，色皏然白，时咳短气，昼日则差，暮则甚，诊\在眉上，其色白。 心风之状，多汗恶风，焦绝善怒嚇，赤色，病甚则言不可快，诊\在口，其色赤。
肝风之状，多汗恶风，善悲，色微苍，噎干善怒，时憎女子，诊\在目下，其色青。 脾风之状，多汗恶风，身体怠墮，四支不欲动，色薄微黄，不嗜食，诊\在鼻上，其色黄。 肾风之状，多汗恶风，面庞然浮肿，脊痛不能正立，其色●，隱曲不利，诊\在肌上，其色黑。
胃风之状，颈多汗，恶风，食饮不下，膈塞不通，腹善胀，失衣则●胀，食寒则泄，诊\形瘦而腹大。 首风之状，头面多汗，恶风、当先风一日，则病甚，头痛不可以出內，至其风日，则病少愈。
漏风之状，或多汗，常不可单衣，食则汗出，甚则身汗，喘息恶风，衣常濡，口干善渴，不能劳事。
泄风之状，多汗，汗出泄衣上，口中干，上渍其风，不能劳事，身体尽痛，则寒。帝曰：善。
痺论篇第四十三黄帝问曰：痺之安生？岐伯对曰：风寒湿三气杂至合而为痺也。
其风气胜者为行痺，寒气胜者为痛痺，湿气胜者为著痺也。 帝曰：其有五者何也？岐伯曰：以冬遇此者为骨痺，以春遇此者为筋痺；以夏遇此者为脉痺；以至阴遇此著为筋痺；以秋遇此者为皮痺。
帝曰：內舍五臟六腑，何气使然？岐伯曰：五臟皆有合，病久而不去者，內舍於其合也。故骨痺不已，復感於邪，內会於肾；筋痺不已，復感於邪，內会於肝；脉痺不已，復感於邪，內会於心；肌痺不已，復感於邪，內舍於脾；皮痺不已，復感於邪，內舍於肺；所谓痺者，各以其时重感於风寒湿之气也。
凡痺之客五臟者，肺痺者，烦满喘而呕。
心痺者，脉不通，烦则心下鼓，暴上气而喘，噎干善噫，厥气上则恐。
肝痺者，夜臥则惊，多饮，数小便，上为引如怀。肾痺者，善胀，尻以代踵，脊以代头。
脾痺者，四支解墮，发咳呕汁，上为大塞。
肠痺者，数饮而出不得，中气喘爭，时发飧泄。
胞痺者，少腹膀胱按之內痛，若沃以汤，涩於小便，上为清涕。
阴气者，静则神藏，躁则消亡。
饮食自倍，肠胃乃伤。
淫气喘息，痺聚在肺；淫气忧思，痺聚在心；淫气遗溺，痺聚在肾；淫气乏竭，痺聚在肝；淫气肌绝，痺聚在脾。诸痺不已，亦益內也。其风气胜者，其人易已也。
帝曰：痺，其时有死者，或疼久者，或易已者，其何故也？岐伯曰：其入臟者死，其留连筋骨问者疼久，其留皮肤间者易已。
帝曰：其客於六腑者何也？岐伯曰：此亦其食饮居处，为其病本也。六腑亦各有俞，风寒湿气中其俞，而食饮应之，循俞而入，各舍其腑也。
帝曰：以针治之奈何？岐伯曰：五臟有俞，六腑有合，循脉之分，各有所发，各隨其过，则病瘳也。 帝曰：荣卫之气，亦令人痺乎？岐伯曰：荣者水谷之精气也，和调於五臟，洒陈於六腑，乃能入於脉也。故循脉上下贯五臟，络六腑也。卫者水谷之悍气也。其气慓疾滑利，不能入於脉也。故循皮肤之中，分肉之间，熏於肓膜，散於胸腹，逆其气则病，从其气则癒，不与风寒湿气合，故不为痺。
帝曰：善。痺或痛、或不仁、或寒、或热、或燥、或湿，其故何也？
岐伯曰：痛者寒气多也，有寒故痛也。
其不痛不仁者，病久入深，荣卫之行涩，经络时疏，故不通，皮肤不营，故为不仁。
其寒者，阳气少，阴气多，与病相益，故寒也。
其热者，阳气多，阴气少，病气胜，阳遭阴，故为痺热。 其多汗而濡者，此其逢湿甚也。阳气少，阴气盛，两气相盛，故汗出而濡也。 帝曰：夫痺之为病，不痛何也？岐伯曰：痺在於骨则重；在於脉则血凝而不流；在於筋则屈不伸；在於肉则不仁；在於皮则寒。故具此五者，则不痛也。
凡痺之类，逢寒则虫，逢热则纵。帝曰：善。
痿论篇第四十四黄帝问曰：五臟使人痿何也？
岐伯对曰：肺主身之皮毛，心主身之血脉，肝主身之筋膜，脾主身之肌肉，肾主身之骨髓。
故肺热叶焦，则皮毛虚弱，急薄，著则生痿躄也。 心气热，则下脉厥而上，上则下脉虚，虚则生脉痿，枢析挈，脛纵而不任地也。 肝气热，则胆泄口苦，筋膜干，筋膜干则筋急而挛，发为筋痿。
脾气热，则胃干而渴，肌肉不仁，发为肉痿。
肾气热，则腰脊不举，骨枯而髓减，发为骨痿。 帝曰：何以得之？岐伯曰：肺者臟之长也，为心之盖也，有所失亡，所求不得，则发肺呜，呜则肺热叶焦，故曰：五臟因肺热叶焦，发为痿躄，此之谓也。
悲哀太甚，则胞络绝，胞络绝，则阳气內动，发则心下崩数溲血也。故本病曰：大经空虚，发为肌痺，传为脉痿。 思想无穷，所愿不得，意淫於外，入房太甚，宗筋弛纵，发为筋痿，及为白淫。故下经曰：筋痿者生於肝使內也。
有渐於湿，以水为事，若有所留，居处相湿，肌肉濡渍，痺而不仁，发为肉痿。故下经曰：肉痿者，得之湿地也。 有所远行劳倦，逢大热而渴，渴则阳气內伐，內伐则热合於肾，肾者水臟也；今水不胜火，则骨枯而髓虚。故足不任身，发为骨痿。故下经曰：骨痿者，生於大热也。
帝曰：何以別之？岐伯曰：肺热者色白而毛败；心热者色赤而络脉溢；肝热者色苍而爪枯；脾热者色黄而肉蠕动；肾热者色黑而齿槁。
帝曰：如夫子言可矣。论言治痿者，独取阳明何也？
岐伯曰：阳明者五臟六腑之海，主润宗筋，宗筋主束骨而利机关也。冲脉者，经脉之海也，主渗灌溪谷，与阳明合於宗筋，阴阳？宗筋之会，合於气街，而阳明为之长，皆属於带脉，而络於督脉。故阳明虚，则宗筋纵，带脉不引，故足痿不用也。
帝曰：治之奈何？岐伯曰：各补其滎而通其俞，调其虚实，和其逆顺，筋脉骨肉，各以其时受月，则病已矣。帝曰：善。
厥论篇第四十五黄帝问曰：厥之寒热者，何也？岐伯对曰：阳气衰於下则为寒厥，阴气衰於下则为热厥。 帝曰：热厥之为热也，必数於足下者何也？岐伯曰：阳气起於足五指之表。阴脉者，集於足下而聚於足心，故阳气胜则足下热也。
帝曰：寒厥之为寒也，必从五指而上於膝者，何也？岐伯曰：阴气起於足五指之裏，集於膝下而聚於膝上故阴气胜，则从五趾至膝上寒，其寒也不从外，皆从內，故阴气胜，则从五趾至膝上寒，其寒也不从外，皆从內。
帝曰：寒厥何失而然也？岐伯曰：前阴者，宗筋之所聚，太阴阳明之所合也。春夏则阳气多而阴气少，然冬则阴气盛而阳气衰；此人者质壮，以秋冬夺於所用，下气上爭，不能復，精气溢下，邪气因从之而上也。气因於中，阳气衰，不能渗营其经络，阳气日损，阴气独在，故手足为之寒也。 帝曰：热厥何如而然也？岐伯曰：酒入於胃，则络脉满而经脉虚，脾主为胃行其津液者也。阴气虚则阳气入，阳气入则胃不和，胃不和，则精气竭，精气竭，则不营其四肢也。此人必数醉若饱，以入房，气聚於脾中不得散，酒气与谷气相薄，热盛於中，故热遍於身，內热而溺赤也。夫酒气盛而慓悍，肾气有衰，阳气独胜，故手足为之热也。 帝曰：厥或令人腹满，或令人暴不和人，或至半日远至一日，乃知人者何也？岐伯曰：阴气盛於上则下虚，下虚则腹胀满，阳气盛於上，则下气重上，而邪气逆，逆则阳气乱，阳气乱，则不知人也。
帝曰：善。愿闻六经脉之厥状病能也。岐伯曰：巨阳之厥，则肿有头重，足不能行，发为眴仆。
阳明之厥，则癲疾欲走呼，腹满不得臥，面赤而热，妄见而妄言。
少阳之厥，则暴聋颊肿而热，胁痛，●不可以运\。 太阴之厥，则腹满●胀，后不利，不欲食，食则呕，不得臥。 少阴之厥，则口干溺赤，腹满心痛。
厥阴之厥，则少腹肿痛，腹痛，涇溲不利，好臥，屈膝、阴缩肿，●內热。
盛则泻之；虚则补之；不盛不虚，以经取之。
太阴厥逆，●急挛，心痛引腹，治主病者。少阴厥逆，虚满呕变，下泄清，治主病者。厥阴厥逆，挛腰痛虚满，前闭譫言，治主病者。 三阴俱逆，不得前后，使人手足寒，三日死。太阳厥逆，僵仆、呕血、善衄、治主病者。 少阳厥逆，机关不利，机关不利者，腰不可以行，项不可以顾，发肠痈不可治，惊者死。
阳明厥逆，喘咳身热，善惊、衄、呕血。
手太阴厥逆，虚满而咳，善呕沫，治主病者。
手心主少阴厥逆，心痛引喉，身热死，不可治。
手太阳厥逆，耳聋泣出，项不可以顾，腰不可以俛仰。治主病者。
手阳明少阳厥逆，发喉痺、噎肿、痉、治主病者。
病能论篇第四十六黄帝问曰：人病胃脘痈者，诊\当何如？岐伯对曰：诊\此者，当候胃脉，其脉当沉细，沉细者气逆，逆者，人迎甚盛，甚盛则热；人迎者，胃脉也，逆而盛，则热聚於胃口而不行，故胃胱为痈也。
帝曰：善。人有臥而有所不安者，何也？岐伯曰：臟有所伤，及精有所之寄则安，故人不能悬其病也。
帝曰：人之不得偃臥者，何也？岐伯曰：肺者臟之盖也，肺气盛则脉大，脉大则不得偃臥，论在奇恒阴阳中。
帝曰：有病厥者，诊\右脉沉而紧，左脉浮而迟，不然病主安在？岐伯曰：冬诊\之，右脉固为沉紧，此应四时，左脉浮而迟，此逆四时，在左当主病在肾，颇关在肺，当腰痛也。
帝曰：何以言之？岐伯曰：少阴脉贯肾络肺，今得肺脉，肾为之病，故肾为腰痛之病也。
帝曰：善。有病颈痈者，或石治之，或针灸治之，而皆已。其真安在？岐伯曰：此同名异等者也。夫痈气之息者，宜以针开除去之。夫气盛血聚者，宜石而泻之，此所谓同病异治也。
帝曰：有病怒狂者，此病安生？岐伯曰：生於阳也。帝曰：阳何以使人狂？岐伯曰：阳气者，因暴折而难决，故善怒也，病名曰阳厥。帝曰：何以知之？岐伯曰：阳明者常动，巨阳少阳不动，不动而动，大疾，此其候也。帝曰：治之奈何？岐伯曰：夺其食即已。夫食入於阴，长气於阳，故夺其食即已。使之服以生铁络为饮，夫生铁络者，下气疾也。
帝曰：善。有病身热解墮，汗出如浴。恶风少气，此为何病？岐伯曰：病名曰酒风。帝曰：治之奈何？岐伯曰：以泽泻，朮各十分，麋衔五分，合以三指撮为后饭。 所谓深之细者，其中手如针也。摩之切之，聚者，坚也，博者，大也。
上经者，言气之通天也。下经者，言病之变化也。金匱者，决死生也。拨度者，切度之也。奇恒者，言奇病也。所谓奇者，使奇病不得以四时死也。恒者，得以四时死也。
所谓揆者，方切求之也，言切求其脉理也。度者，得其病处，以四时度之也。
奇病论篇第四十七黄帝问曰：人有重身，九月而喑，此为何也？岐伯对曰：胞之络脉绝也。
帝曰：何以言之？岐伯曰：胞络者，系於肾，少阴之脉贯肾，系舌本，故不能言。
帝曰：治之奈何？岐伯曰：无治也，当十月復。
刺法曰：无损不足，益有余，以成其疹。 然后调之。
所谓无损不足者，身贏瘦，无用鑱石也；无益其有余者，腹中有形而泄之，泄之则精出而病独擅中，故曰疹成也。
帝曰：病胁下满气逆，二三岁不已，是为何病？岐伯曰：病名曰息积，此不妨於食，不可灸刺，积为导引服药，药不能独治也。
帝曰：人有身体髀股●皆肿，环脐而痛，是为何病？岐伯曰：病名曰伏梁，此风根也。其气溢於大肠而著於肓，肓之原在脐下，故环脐而痛也。不可动之，动之为水溺涩之病也。
帝曰：人有尺脉数甚，筋急而见，此为何病？岐伯曰：此所谓疹筋，是人腹必急，白色黑色见，则病甚。
帝曰：人有病头痛，以数岁不已，此安得之，名为何病？岐伯曰：当有所犯大寒，內至骨髓，髓者，以脑为主，脑逆，故令头痛，齿亦痛，病名厥逆。帝曰：善。 帝曰：有病口甘者，病名为何？何以得之？岐伯曰：此五气之溢也，名曰脾痺。夫五味入口，藏於胃，脾为之行其精气津液在脾，故令人口甘也，此肥美之所发也，此人必数食甘美而多肥也。肥者，令人內热，甘者令人中满，故其气上溢，转为消渴。治之以兰，除陈气也。
帝曰：有病口苦，取阳陵泉。口苦者，病名为何？何以得之？岐伯曰：病名曰胆癉。夫肝者，中之將也，取决於胆，咽为之使，此人者数谋\虑不决，故胆虚，气上逆而口为之苦。治之以胆募俞，治在阴阳十二官相使中。
帝曰：有癃者，一日数十溲，此不足也。身热如炭，颈膺如格，人迎躁盛，喘息气逆，此有余也。太阴脉微细如发者，此不足也。其病安在？名为何病？岐伯曰：病在太阴，其盛在胃，颇在肺，病名曰厥，死不治。此所谓得五有余，二不足也。
帝曰：何谓五有余？二不足？岐伯曰：所谓五有余者，五病之气有余也，二不足者，亦病气之不足也。今外得五有余，內得二不足，此其身不表不裏，亦正死明矣！
帝曰：人生而有病癲疾者，病名曰何？安所得之？岐伯曰：病名为胎病，此得之在母腹中时，其母有所大惊、气上而不下，精气並居，故令子发为癲疾也。
帝曰：有病庞然有水状，切其脉大紧，身无痛者，形不瘦，不能食，食少，名为何病？岐伯曰：病生在肾，名为肾风，肾风而不能食，善惊，惊已，心气痿者死。帝曰：善。
大奇论篇第四十八肝满、肾满、肺满皆实，即为肿。
肺之雍，喘而两胠满；肝雍两胠满，臥则惊，不得小便；肾雍脚下至少腹满，脛有大小，髀●大，跛易偏枯。
心脉满大，？瘈筋挛；肝脉小急，？瘈筋挛；肝脉惊暴，有所惊骇，脉不至若暗，不治自己。
肾脉小急，肝脉小急，心脉小急，不鼓皆为瘕。
肝肾並沉为石水，並浮为风水，並虚为死，並小弦欲惊。 肾脉大急沉，肝脉大急沉，皆为疝。
心脉搏滑急为心疝。肺脉沉搏为肺疝。 三阳急为瘕，三阴急为疝。二阴急为？厥，二阳急为惊。
脾脉外鼓沉为肠澼，久自已。肝脉小缓为肠澼，易治。肾脉小搏沉，为肠澼下血，血温身热者死。心肝澼亦下血，二臟同病者可治。其脉小沉涩为肠澼，其身热者死，热见七日死。 胃脉沉鼓涩，胃外鼓大；心脉小坚急，皆膈偏枯。男子发左、女子发右，不暗舌转可治，三十日起。其从者暗三岁起，年不满二十者三岁死。
脉至而搏，血衄身热者死。脉来悬鉤浮为常脉。脉至如喘，名曰暴厥，暴厥者不知与人言。脉至如数，使人暴惊，三四日自已。
脉至浮合，浮合如数，一息十至以上，是经气予不足也，微见九十日死。
脉至如火薪然，是心精之予夺也，草干而死。
脉至如散叶，是肝气予虚也，木叶落而死。
脉至如省客，省客者，脉寒而鼓，是肾气予不足也，悬去枣华而死。
脉至如丸泥，是胃精予不足也，榆荚落而死。
脉至如横格，是胆气予不足也，禾熟而死。 脉至如弦缕，是胞精予不足也，病善言，下霜而死，不言可治。
脉至如交漆，交漆者，左右傍至也，微见三十日死。
脉至如涌泉，浮鼓肌中，太阳气予不足也。少气味，韭英而死。 脉至如颓土之状，按之不得，是肌气予不足也。五色先见黑，白垒发死。
脉至如悬雍，悬雍者，浮揣切之益大，是十二俞之予不足也。水凝而死。
脉至如偃刀，偃刀者，浮之小急，按之坚大急，五臟菀热，寒热独並於肾也，如此其人不得坐，立春而死。
脉至如丸滑，不直手，不直手者，按之不可得也。是大肠气予不足也。枣叶生而死。
脉至如华者令人善恐，不欲坐臥，行立常听，是小肠气予不足也。季秋而死。
脉解篇第四十九太阳所谓肿，腰脽痛者，正月太阳寅，寅太阳也。正月阳气出，在上而阴气盛，阳未得自次也，故肿，腰脽痛也。
病偏虚为跛者，正月阳气冻解，地气而出也。所谓偏虚者，冬寒颇有不足者，故偏虚为跛也。
所谓强上引背者，阳气大上而爭，故强上也。 所谓耳呜者，阳气万物盛上而跃，故耳呜也。
所谓甚则狂巔疾者，阳尽在上而阴气从下，下虚上实，故狂巔疾也。
所谓浮为聋者，皆在气也。
所谓入中为喑者，阳盛已衰故为喑也。
內夺而厥，则为喑俳，此肾虚也，少阴不至者厥也。
少阳所谓心胁痛者，言少阳盛也。盛者心之所表也，九月阳气尽而阴气盛，故心胁痛也。
所谓不可反侧者，阴气藏物也，物藏则不动，故不可反侧也。
所谓甚则跃者，九月万物尽衰，草木华落而墮，则气去阳而之阴，气盛而阳之下长，故谓跃。
阳明所谓洒洒振寒者，阳明者午也，五月盛阳之阴也，阳盛而阴气加之，故洒洒振寒也。
所谓脛肿而股不收者，是五月盛阳之阴也。阳者衰於五月，而一阴气上，与阳始爭，故脛肿而股不收也。
所谓上喘而为水者，阴气下而復上，上则邪客於臟腑间，故为水也。
所谓胸痛少气者，水气在臟腑也；水者阴气也，阴气在中，故胸痛少气也。
所谓甚则厥，恶人与火，闻木音则惕然而惊者，阳气与阴气相薄，水火相恶，故惕然而惊也。所谓欲独闭户牖而处者，阴阳相薄也，阳尽而阴盛，故欲独闭户牖而居。
所谓病至则欲乘高而歌，弃衣而走者，阴阳復爭而外并於阳，故使之弃衣而走也。 所谓客孙脉，则头痛鼻鼽腹肿者，阳明并於上，上者则其孙络太阴也，故头痛鼻鼽腹肿也。
太阴所谓病胀者，太阴子也，十一月万物气皆藏於中，故曰病胀。 所谓上走心为噫者，阴盛而上走於阳明，阳明络属心，故曰上走心为噫也。
所谓食则呕者，物盛满而上溢，故呕也。 所谓得后与气则快然如衰者，十二月阴气下衰而阳气且出，故曰：得后与气则快然如衰也。
刺要论篇第五十黄帝问曰：愿闻刺要？ 岐伯对曰：病有浮沉，刺有浅\深，各至其理，无过其道，过之则內伤，不及则生外壅，壅则邪从之。浅\深不得，反为大贼\，內动五臟，后生大病。
故曰：病有在毫毛腠理者，有在皮肤者，有在肌肉者，有在脉者，有在筋者，有在骨者，有在髓者。
是故刺毫毛腠理无伤皮，皮伤则內动肺，肺动则秋病温疟，泝泝然寒慄。 刺皮无伤肉，肉伤则內动脾，脾动则七十二日四季之月，病腹胀烦不嗜食。
刺肉无伤脉，脉伤则內动心，心动则夏病心痛。
刺脉无伤筋，筋伤则內动肝，肝动则春病热而筋弛。
刺筋无伤骨，骨伤则內动肾，肾动则冬病胀，腰痛。
刺骨无伤髓，髓伤则销鑠●痠，体解●然不去矣。 刺齐论篇第五十一黄帝问曰：愿闻刺浅\深之分。岐伯对曰：刺骨者无伤筋，刺筋者勿伤肉，刺肉者无伤脉，刺脉者无伤皮，刺皮者无伤肉，刺肉者无伤筋，刺筋者无伤骨。
帝曰：余未知其所谓，愿闻其解。岐伯曰：刺骨无伤筋者，针至筋而去，不及骨也。刺筋无伤肉者，至肉而去，不及筋也。刺肉无伤脉者，至脉而去，不及肉也。刺脉无伤皮者，至皮而去，不及脉也。所谓刺皮无伤肉者，病在皮中，针入皮中无伤肉也。刺肉无伤筋者，过肉中筋也，刺筋无伤骨者，过筋中骨也。此之谓反也。
刺禁论篇第五十二黄帝问曰：愿闻禁数？ 岐伯对曰：臟有要害，不可不察。肝生於左，肺藏於右，心部於表，肾治於？，脾为之使，胃为之市。
膈肓之上，中有父母，七节之傍，中有小心，从之有福，逆之有咎。
刺中心，一日死。其动为噫。
刺中肝，五日死。其动为语。 刺中肾，六日死。其动为嚏。 刺中肺，三日死。其动为咳。
刺中脾，十日死。其动为吞。
刺中胆，一日半死。其动为呕。 刺跗上中大脉血出不止死。
刺面中溜脉，不幸为盲。
刺头中脑户，入脑立死。 刺舌下中脉太过，血出不止为喑。
刺足下布络中脉，血不出为肿。 刺郗中大脉，令人仆脱色。
刺气街中脉，血不出，为肿鼠仆。
刺脊间中髓为傴。
刺乳上，中乳房，为肿根蚀。 刺缺盆中內陷气泄，令人喘咳逆。 刺手鱼腹內陷为肿。
无刺大醉，令人气乱；无刺大怒，令人气逆：无刺大劳人；无刺新饱人；无刺大飢人；无刺大渴人；无刺大惊人。
刺阴股中大脉，血出不止，死。
刺客主人內陷中脉，为內漏为聋。 刺膝臏出液为跛。
刺臂太阴脉，出血多，立死。
刺足少阴脉，重虚出血，为舌难以言。 刺膺中陷中，肺为喘逆仰息。 刺肘中內陷气归之，为之不屈伸。
刺阴股下三寸內陷，令人遗溺。
刺腋下胁间內陷，令人咳。
刺少腹中膀胱溺出，令人少腹满。 刺●肠內陷为肿。 刺眶上陷骨中脉，为漏为盲。
刺关节中液出，不得屈伸。
乃问于天师曰：余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰；今时之人，年半百而动作皆衰者。时世异耶人將失之耶？
岐伯对曰：上古之人？其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。 今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。
夫上古圣人之教下也，皆谓之虚邪贼\风避之有时，恬惔虚无，真气从之，精神內守，病安从来。
是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿。故美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故曰朴。 是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心，愚智贤不肖，不惧于物，故合于道。 所以能年皆度百岁而动作不衰者，以其德全不危也。
帝曰：人年老而无子者，材力尽邪？將天数然也？
岐伯曰：女子七岁肾气盛，齿更发长。
二七而天癸至，任脉通，太冲脉盛，月事以时下，故有子。
三七肾气平均，故真牙生而长极。
四七筋骨坚，发长极，身体盛壮。
五七阳明脉衰，面始焦，发始墮。六七三阳脉衰于上，面皆焦，发始白。
七七任脉虚，太冲脉衰少，天癸竭，地道不通，故形坏而无子也。
丈夫八岁肾气实，发长齿更。
二八肾气盛，天癸至，精气溢泻，阴阳和，故能有子。
三八肾气平均，筋骨劲强，故真牙生而长极。
四八筋骨隆盛，肌肉满壮。
五八肾气衰，发墮齿槁。六八阳气衰竭於上，面焦，发鬢颁白。
七八肝气衰，筋不能动，天癸竭，精少，肾臟衰，形体皆极。 八八则齿发去。
肾者主水，受五臟六腑之精而藏之，故五臟盛，乃能泻。
今五臟皆衰，筋骨解墮，天癸尽矣，故发鬢白，身体重，行步不正，而无子耳。
帝曰：有其年已老，而有子者：何也？岐伯曰：此其天寿过度，气脉常通，而肾气有余也。此虽有子，男子不过尽八八，女子不过尽七七，而天地之精气皆竭矣。 帝曰：夫道者年皆百岁，能有子乎？岐伯曰：夫道者能却老而全形，身年虽寿，能生子也。 黄帝曰：余闻上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生。
中古之时，有至人者，淳德全道，和于阴阳，调于四时，去世离俗，积精全神，游行天地之间，视听八远之外，此盖益其寿命而强者也。亦归于真人。
其次有圣人者，处天地之和，从八风之理，適嗜欲于世俗之间，无恚嗔之心，行不欲离于世，被服章，举不欲观于俗，外不劳形於事，內无思想之患，以恬愉为务，以自得为功，形体不敝，精神不散，亦可以百数。其次有贤人者，法则天地，象似日月，辨列星辰，逆从阴阳，分別四时，將从上古合同于道，亦可使益寿而有极时。
四气调神大论篇第二春三月，此为发陈。天地俱生，万物以荣，夜臥早起，广步于庭，被发缓形，以使志生，生而勿杀，予而勿夺，赏而勿罚，此春气之应，养生之道也；逆之则伤肝，夏为实寒变，奉长者少。
夏三月，此为蕃秀。天地气交，万物华实，夜臥早起，无厌于日，使志勿怒，使华英成秀，使气得泄，若所爱在外，此夏气之应，养长之道也；逆之则伤心，秋为痎疟，奉收者少，冬至重病。
秋三月，此谓容平，天气以急，地气以明，早臥早起，与鸡俱兴，使志安寧，以缓秋刑，收敛神气，使秋气平，无外其志，使肺气清，此秋气之应，养收之道也；逆之则伤肺，冬为飧泄，奉藏者少。
冬三月，此为闭藏。水冰地坼，勿扰乎阳，早臥晚起，必待日光，使志若伏若匿，若有私意，若已有得，去寒就温，无泄皮肤，使气极夺。此冬气之应，养藏之道也；逆之则伤肾，春为痿厥，奉生者少。
天气清净，光明者也，藏德不止，故不下也。 天明则日月不明，邪害空窍。阳气者闭塞，地气者冒明，云雾不精，则上应白露不下。
交通不表，万物命故不施，不施则名木多死。恶气不发，风雨不节，白露不下，则菀？不荣。贼\风数至，暴雨数起，天地四时不相保，与道相失，则未央绝灭。唯圣人从之，故身无奇病，万物不失，生气不竭。
逆春气则少阳不生，肝气內变。
逆夏气则太阳不长，心气內洞。
逆秋气则太阴不收，肺气焦满。
逆冬气则少阴不藏，肾气独沉。
夫四时阴阳者，万物之根本也。所以圣人春夏养阳，秋冬养阴，以从其根；故与万物沉浮于生长之门，逆其根则伐其本，坏其真矣。故阴阳四时者，万物之终始也；生死之本也；逆之则灾害生，从之则苛疾不起，是谓得道。道者圣人行之，愚者佩之。从阴阳则生，逆之则死；从之则治，逆之则乱。反顺为逆，是谓內格。
是故圣人不治己病，治未病不治己乱、治未乱，此之谓也。夫病已成而后药之，乱己成而后治之，譬犹渴而穿井，斗而铸锥，不亦晚乎？
生气通天论篇第三黄帝曰：夫自古通天者，生之本，本于阴阳。
天地之间，六合之內，其气九州、九窍、五臟十二节，皆通乎天气。
其生五，其气三，数犯此者，则邪气伤人，此寿命之本也。
苍天之气，清静则志意治，顺之则阳气固，虽有贼\邪，弗能害也，此因时之序。
故圣人传精神，服天气而通神明。失之则內闭九窍，外壅肌肉，卫气解散，此谓自伤，气之削也。 阳气者，若天与日，失其所，则折寿而不彰。故天运\当以日光明。是故阳因而上，卫外者也。 因于寒，欲如运\枢，起居如惊，神气乃浮。
因於暑汗，烦则喘喝，静则多言。 体若燔炭，汗出而散。
因于湿，首如裹。湿热不攘，大筋？短，小筋驰长。？短为拘，驰长为痿。
因于气，为肿。四维相代，阳气乃竭。
阳气者，烦劳则张，精绝，辟积于夏，使人煎厥；目盲不可以视，耳闭不可以听，溃溃乎若坏都，汨汨乎不可止。
阳气者，大怒则形气绝而血菀于上，使人薄厥。
有伤於筋，纵，其若不容。
汗出偏沮，使人偏枯。
汗出见湿，乃生痤疿。 高梁之变，足生大丁受如持虚。 劳汗当风，寒薄为●，郁乃痤。
阳气者，精则养神，柔则养筋。 开闔不得，寒气从之，乃生大僂。
陷脉为？，留连肉腠。
俞气化薄，传为善畏，及为惊骇。
营气不从，逆于肉理，乃生痈肿。魄汗未尽，形弱而气烁，穴俞以闭，发为风疟。
故风者，百病之始也，清静则肉腠闭拒，虽有大风苛毒，弗之能害，此因时之序也。 故病久则传化，上下不并，良医弗为。 故阳畜积病死，而阳气当隔。隔者当泻，不亟正治，粗乃败之。
故阳气者，一日而主外。平旦人气生，日中而阳气隆，日西而阳气已虚，气门乃闭。是故暮而收拒，无扰筋骨，无见雾露，反此三时，形乃困薄。 岐伯曰：阴者藏精而起极也，阳者卫外而为固也。阴不胜其阳，则脉流薄疾，并乃狂。阳不胜其阴，则五臟气爭，九窍不通。 是以圣人陈阴阳，筋脉和同，骨髓坚固，气血皆从。如是则內外调和，邪不能害，耳目聪明，气立如故。
风客淫气，精乃亡，邪伤肝也。
因而饱食，筋脉横解，肠澼为痔。
因而大饮，则气逆。
因而强力，肾气乃伤，高骨乃坏。 凡阴阳之要，阳密乃固，两者不和，若春无秋，若冬无夏。因而和之，是谓圣度。
故阳强不能密，阴气乃绝。
阴平阳秘，精神乃治；阴阳离决，精气乃绝。
因于露风，乃生寒热。
是以春伤于风，邪气留连，乃为洞泄。
夏伤于暑，秋为痎疟。
秋伤於湿，上逆而咳，发为痿厥。 冬伤於寒，春必温病。
四时之气，更伤五臟。 阴之所生，本在五味；阴之五宫，伤在五味。
是故味过於酸，肝气以津，脾气乃绝。 味过于咸，大骨气劳，短肌，心气抑。
味过于甘，心气喘满，色黑，肾气不衡。 味过于苦，脾气不濡，胃气乃厚。
味过于辛，筋脉沮弛，精神乃央。是故谨和五味，骨正筋柔，气血以流，腠理以密，如是则骨气以精。谨道如法，长有天命。
金匱真言论篇第四黄帝问曰：天有八风，经有五风，何谓？
岐伯对曰：八风发邪以为经风，触五臟，邪气发病。
所谓得四时之胜者，春胜长夏，长夏胜冬，冬胜夏，夏胜秋，秋胜春，所谓四时之胜也。
东风生於春，病在肝，俞在颈项；南风生於夏，病在心，俞在胸肋；西风生於秋，病在肺，俞在肩背；北风生於冬，病在肾，俞在腰股，中央为土，病在脾，俞在脊。
故春气者，病在头；夏气者，病在臟；秋气者，病在肩背；冬气者，病在四肢。
故春善病鼽衄，仲夏善病胸胁，长夏善病洞泄寒中，秋善病风疟，冬善痺厥。
故冬不按蹻，春不鼽衄；春不病颈项，仲夏不病胸肋；长夏不病洞泄寒中，秋不病风疟，冬不病痺厥，飧泄而汗出也。 夫精者，身之本也。故藏於精者，春不病温。夏暑汗不出者，秋成风疟，此平人脉法也。
故曰：阴中有阴，阳中有阳。平旦至日中，天之阳，阳中之阳也；日中至黄昏，天之阳，阳中之阴也；合夜至鸡鸣，天之阴，阴中之阴也；鸡鸣至平旦，天之阴，阴中之阳也。
故人亦应之，夫言人之阴阳，则外为阳，內为阴。言人身之阴阳，则背为阳，腹为阴。言人身之臟腑中阴阳，则臟者为阴，腑者为阳。肝心脾肺肾五臟皆为阴，胆胃大肠小肠膀胱三焦六腑皆为阳。
所以欲知阴中之阴，阳中之阳者，何也？为冬病在阴，夏病在阳，春病在阴，秋病在阳，皆视其所在，为施针石也。
故背为阳，阳中之阳心也；背为阳，阳中之阴肺也；腹为阴，阴中之阴肾也，阴中之阳肝也；腹为阴，阴中之至阴脾也。 此皆阴阳表裏，內外雌雄，相输应也。故以应天之阴阳也。 帝曰：五臟应四时，各有收受乎？
岐伯曰：有。东方青色，入通於肝，开窍於目，藏精於肝。其病发惊骇，其味酸，其类草木，其畜鸡，其谷麦，其应四时，上为岁星，是以春气在头也。其音角，其数八，是以知病之在筋也。其臭臊。
南方赤色入通於心，开窍於耳，藏於心，故病在五臟。其味苦，其类火，其畜羊，其谷黍，其应四时，上为荧惑星。是以知病之在脉也。其音征，其数七，其臭焦。
中央黄色入通於脾，开窍於口，藏精於脾，故病在舌本。其味甘，其类土，其畜牛，其谷稷，其应四时，上为镇星。是以知病之在肉也。其音宫，其数五，其臭香。
西方白色，入通於肺，开窍於鼻，藏精於肺，故病背。其味辛，其类金，其畜马，其谷稻，其应四时，上为太白星。是以知病之在皮毛也。其音商，其数九，其臭腥。
北方黑色，入通於肾，开窍於二阴，藏精於肾，故病在谿。其味咸，其类水，其畜彘，其谷豆，其应四时，上为辰星。是以知病之在骨也。其音羽，其数六，其臭腐。
故善为脉者，谨察五臟六腑，一逆一从，阴阳表裏雌雄之纪，藏之心意，合心於精，非其人勿教，非其真勿授，是谓得道。
阴阳应象大论篇第五黄帝曰：阴阳者天地之道也，万物之纲纪也，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。
治病必求於本。
故积阳为天，积阴为地。阴静阳燥，阳生阴长，阳杀阴藏，阳化气，阴成形。
寒极生热，热极生寒，寒气生浊，热气生清。清气在下，则生飧泄；浊气在上，则生●胀。此阴阳反作，病之逆从也。
故清阳为天，浊阴为地；地气上为云，天气下为雨；雨出地气，云出天气。
故清阳出上窍，浊阴出下窍；清阳发腠理，浊阴走五臟；清阳实四肢，浊阴归六腑。 水为阴，火为阳；阳为气，阴为味。 味归形，形归气，气归精，精归化，精食气，形食味，化生精，气生形。
味伤形，气伤精；精化为气，气伤於味。
阴味出下窍；阳气出上窍。 味厚者为阴，薄为阴之阳。气厚者为阳，薄为阳之阴。 味厚则泄，薄则通。气薄则发泄，厚则发热。
壮火之气衰，少火之气壮。壮火食气，气食少火。壮火散气，少火生气。
气味，辛甘发散为阳，酸苦涌泄为阴。
阴胜则阳病，阳胜则阴病。阳胜则热，阴胜则寒。重寒则热，重热则寒。
寒伤形，热伤气。气伤痛，形伤肿。故先痛而后肿者气伤形也，先肿而后痛者形伤气也。
风胜则动，热胜则肿。燥胜则干，寒胜则浮，湿胜则濡泻。 天有四时五行以生长收藏，以生寒暑燥湿风。人有五臟化五气，以生喜怒悲忧恐。 故喜怒伤气，寒暑伤形。
暴怒伤阴，暴喜伤阳。
厥气上行，满脉去形。
喜怒不节，寒暑过度，生乃不固。
故重阴必阳，重阳必阴。
故曰：冬伤於寒，春必温病，春伤於风，夏生飧泄，夏伤於暑，秋必痎疟；秋伤於湿，冬生咳嗽。
帝曰：余闻上古圣人，论理人形，列別臟腑，端络经脉，会通六合，各从其经，气穴所发，各有处名，谿谷属骨，皆有所起。分部逆从，各有条理。四时阴阳，尽有经纪。外內之应，皆有表裏，其信然乎。
岐伯对曰：东方生风，风生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心，肝主目。其在天为玄，在人为道，在地为化。化生五味，道生智，玄生神，神在天为风，在地为木，在体为筋，在臟为肝。在色为苍，在音为角，在声为呼，在变动为握，在窍为目，在味为酸，在志为怒。怒伤肝，悲胜怒，风伤筋，燥胜风，酸伤筋，辛胜酸。
南方生热，热生火，火生苦，苦生心。心生血，血生脾。心主舌。其在天为热，在地为火，在体为脉，在臟为心，在色为赤，在音为征，在声为笑，在变动为忧，在窍为舌，在味为苦，在志为喜。喜伤心，恐胜喜。热伤气，寒胜热。苦伤气，咸胜苦。
中央生湿，湿生土，土生甘，甘生脾，脾生肉，肉生肺脾主口。其在天为湿，在地为土，在体为肉，在臟为脾，在色为黄，在音为宫，在声为歌，在变动为噦，在窍为口，在味为甘，在志为思。思伤脾，怒胜思，湿伤肉，风胜湿，甘伤肉，酸胜甘。
西方生燥，燥生金，金生辛，辛生肺，肺生皮毛，皮毛在肾，肺主鼻。其在天为燥，在地为金，在体为皮毛，在臟为肺，在色为白，在音为商，在声为哭，在变动为咳，在窍为鼻，在味为辛，在志为忧。忧伤肺，喜胜忧，热伤皮毛，寒胜热，辛伤皮毛，苦胜辛。 北方生寒，寒生水，水生咸，咸生肾，肾生骨髓，髓生肝，肾主耳。其在天为寒，在地为水，在体为骨，在臟为肾，在色为黑，在音为羽，在声为呻，在变动为慄，在窍为耳，在味为咸，在志为恐。恐伤肾，思胜恐，寒伤血，燥胜寒，咸伤血，甘胜咸。 故曰：天地者，万物之上下也；阴阳者，血气之男女也；左右者，阴阳之道路也；水火者，阴阳之征兆也；阴阳者，万物之能始也。故曰：阴在內，阳之守也，阳在外，阴之使也。
帝曰：法阴阳奈何？
岐伯曰：阳盛则身热，腠理闭，喘麤为之俛抑，汗不出而热，齿干，以烦冤腹满死，能冬不能夏。
阴胜则身寒，汗出身长清，数慄而寒，寒则厥，厥则腹满死，能夏不能冬。此阴阳更胜之变，病之形能也。
帝曰：调此二者，奈何？岐伯曰：能知七损八益，则二者可调，不知用此，则早衰之节也。
年四十而阴气自半也，起居衰矣。年五十体重，耳目不聪明矣。年六十，阴痿，气大衰，九窍不利，下虚上实，涕泣俱出矣。
故曰：知之则强，不知则老，故同出而名异耳。智者察同，愚者察异，愚者不足，智者有余，有余而耳目聪明，身体强健，老者復壮，壮者益治。
是以圣人为无为之事，乐恬憺之能，从欲快志于虚无之守，故寿命无穷，与天地终，此圣人之治身也。
天不足西北，故西北方阴也，而人右耳目不如左明也。地不满东南，故东南方阳也，而人左手足不如右强也。
帝曰：何以然？岐伯曰：东方阳也，阳者其精並於上，並於上则上明而下虚，故使耳目聪明而手足不便。西方阴也，阴者其精並於下，並於下则下盛而上虚，故其耳目不聪明而手足便也。故俱感於邪，其在上则右甚，在下则左甚，此天地阴阳所不能全也，故邪居之。
故天有精，地有形，天有八纪，地有五理，故能为万物之父母。
清阳上天，浊阴归地，是故天地之动静，神明为之纲纪，故能以生长收藏，终而復始。
惟贤人上配天以养头，下象地以养足，中傍人事以养五臟。
天地通於肺，地气通於嗌，风气通於肝，雷气通於心，谷气通於脾，雨气通於肾。
六经为川，肠胃为海，九窍为水注之气。
以天地为之阴阳，阳之汗以天地之雨右之；阳之气以天地之疾风名之。暴气象雷，逆气象阳。
故治不法天之纪，不用地之理，则灾害至矣。
故邪风之至，疾如风雨，故善治者，治皮毛，其次治肌肤，其次治筋脉，其次治六腑，其次治五臟。治五臟者，半死半生也。
故天之邪气感，则害人五臟；水谷之寒热感，则害於六腑；地之湿气感，则害皮肉筋脉。
故善用针者，从阴引阳，从阳引阴，以右治左，以左治右，以我知彼，以表知裏，以观过与不及之理，见微得过，用之不殆。 善诊\者，察色按脉，先別阴阳，审清浊而知部分；视喘息，听音声，而知所苦；观权衡规矩，而知病所主；按尺寸，观浮沈滑涩而知病所生以治。无过以诊\则不失矣。
故曰：病之始起也，可刺而已；其盛，可待衰而已。
故因其轻而扬之，因其重而减之，因其衰而彰之。
形不足者，温之以气；精不足，补之以味。
其高者，因而越之；其下者，引而竭之；中满者泻之於內。 其有邪者，渍形以为汗；其在皮者，汗而发之；其慄悍者，按而收之，其实者散而泻之。
审其阴阳，以別柔刚。
阳病治阴，阴病治阳。
定其血气，各守其乡。
血实宜决之，气虚宜掣引之。
阴阳离合篇第六黄帝问曰：余闻天为阳，地为阴，日为阳，月为阴。大小月三百六十日成一岁，人亦应之。今三阴三阳不应阴阳；其故何也？
岐伯对曰：阴阳者数之可十，推之可百，数之可千，推之可万，万之大不可胜数，然其要一也。 天覆地载，万物方生。未出地者，命曰阴处，名曰阴中之阴；则出地者，命曰阴中之阳。
阳予之正，阴为之主。故生因春，长因夏，收因秋，藏因冬。夫常则天地四塞。阴阳之变，其在人者，亦数之可数。 帝曰：愿闻三阴三阳之离合也。岐伯曰：圣人南面而立，前曰广明，后曰太冲。太冲之地，名曰少阴、少阴之上，名曰太阳。太阳根起於至阴，结於命门，名曰阴中之阳。
中身而上名曰广明。广明之下名曰太阴，太阴之前，名曰阳明。阳明根起於厉兑，名曰阴中之阳。
厥阴之表，名曰少阳。少阳根起於窍阴，名曰阴中之少阳。
是故三阳之离合也：太阳为开，阳明为闔，少阳为枢。三经者不得相失也，搏而勿浮，命曰一阳。
帝曰：愿闻三阴？岐伯曰：外者为阳。內者为阴。然则中为阴，其冲在下，名曰太阴，太阴根起於隱白，名曰阴中之阴。
太阴之后，名曰少阴，少阴根起於涌泉，名曰阴中之少阴。
少阴之前，名曰厥阴，厥阴根起於大敦，阴之绝阳，名曰阴之绝阴。
是故三阴之离合也，太阴为开，厥阴为闔，少阴为枢。三经者不得相失也，搏而勿沉，名曰一阴。
阴阳●●，积传为一周，气裏形表，而为相成也。
阴阳別论篇第七黄帝问曰：人有四经，十二从，何谓？岐伯对曰：四经，应四时；十二从，应十二月；十二月应十二脉。
脉有阴阳，知阳者知阴，知阴者知阳。
凡阳有五，五五二十五阳。
所谓阴者，真臟也。见则为败，败必死也。
所谓阳者，胃脘之阳也。
別於阳者，知病处也，別於阴者，知生死之期。
三阳在头，三阴在手，所谓一也。
別於阳者，知病忌时，別於阴者，知死生之期。
谨熟阴阳，无与眾谋\。 所谓阴阳者，去者为阴，至者为阳，静者为阴，动者为阳，迟者为阴，数者为阳。 凡持真脉之藏脉者，肝主悬绝急，十八日死；心至悬绝，九日死；肺至悬绝，十二日死；肾至悬绝，七日死；脾至悬绝，四日死。
曰：二阳之病发心脾，有不得隱曲，女子不月；其传为风消，其传为息賁者，死不治。
曰：三阳为病，发寒热，下为痈肿，及为痿厥，●●；其传为索泽，其传为？疝。
曰：一阳发病，少气，善咳，善泄；其传为心掣，其传为隔。
二阳一阴发病，主惊骇、背痛、善噫、善欠，名曰风厥。
二阴一阳发病，善胀、心满善气。
三阴三阳发病，为偏枯萎易，四肢不举。
鼓一阳曰鉤，鼓一阴曰毛，鼓阳胜急曰弦，鼓阳至而绝曰石，阴阳相过曰溜。
阴爭於內，阳扰於外，魄汗未藏，四逆而起，起则熏肺，使人喘呜。
阴之所生，和本曰和。
是故刚与刚，阳气破散，阴气乃消亡。
淖则刚柔不和，经气乃绝。
死阴之属，不过三日而死，生阳之属，不过四日而死。 所谓生阳死阴者，肝之心谓之生阳，心之肺谓之死阴，肺之肾谓之重阴，肾之脾谓之辟阴，死不治。
结阳者，肿四支。
结阴者，便血一升，再结二升，三结三升。
阴阳结斜，多阴少阳曰石水，少腹肿。
二阳结，谓之消。
三阳结，谓之隔。
三阴结，谓之水。
一阴一阳结，谓之喉痺。
阴搏阳別，谓之有子。阴阳虚，肠澼死。
阳加於阴，谓之汗。
阴虚阳搏，谓之崩。
三阴俱搏，二十日夜半死；二阴俱搏，十三日夕时死；一阴俱搏，十日死；三阳搏且鼓，三日死；三阴三阳俱搏，心腹满，发尽不得隱曲，五日死；二阳俱搏，其病温，死不治，不过十日死。
灵兰秘典论篇第八黄帝问曰：愿闻十二臟之相使，贵贱何如？
岐伯对曰：悉乎哉问也。请遂言之！心者，君主之官也，神明出焉。
肺者，相傅之官，治节出焉。 肝者，將军之官，谋\虑出焉。
胆者中正之官，决断出焉。膻中者，臣使之官，喜乐出焉。 脾胃者，食廩之官，五味出焉。
大肠者，传道之官，变化出焉。
小肠者，受盛之官，化物出焉。
肾者，作强之官，伎巧出焉。三焦者，决瀆之官，水道出焉。 膀胱者，州都之官，津液藏焉，气化则能出矣。 凡此十二官者，不得相失也。故主明则下安，以此养生则寿，没世不殆，以为天下则大昌。主不明则十二官危，使道闭塞而不通，形乃大伤，以此养生则殃，以为天下者，其宗大危，戒之戒之。
至道在微，变化无穷，孰知其原。
窘乎哉，消者瞿瞿，孰知其要。閔閔之当，孰者为良。
恍惚之数，生於毫釐，毫釐之数，起於度量，千之万之，可以益大，推之大之，其形乃制。
黄帝曰：善哉，余闻精光之道，大圣之业，而宣明大道，非齐戒择吉日不敢受也。黄帝乃择吉日良兆，而藏灵兰之室，以传保焉。
六节藏象论篇第九黄帝问焉：余闻以六六之节，以成一岁，人以九九制会，计人亦有三百六十五节，以为天地，久矣。不知其所谓也？
岐伯对曰：昭乎哉问也，请遂言之！夫六六之节，九九制会者，所以正天之度，气之数也。天度者，所以制日月之行也，气数者，所以纪化生之用也。 天为阳，地为阴；日为阳，月为阴；行有分纪，周有道理。日行一度，月行十三度而有奇焉。故大小月三百六十五日而成岁、积气余而盈闰矣。
立端於始，表正於中，推余於终，而天度毕矣。
帝曰：余已闻天度矣。愿闻气数，何以合之？岐伯曰：天以六六为节，地以九九制会，天有十日，日六竟而周甲，甲六覆而终岁，三百六十日法也。
夫自古通天者，生之本，本於阴阳。其气九州九窍，皆通乎天气。
故其生五，其气三。
三而成天，三而成地，三而成人，三而三之，合则为九。九分为九野，九野为九臟；故形臟四，神臟五，合为九臟以应之也。
帝曰：余已闻六六九九之会也，夫子言积气盈阔，愿闻何谓气？请夫子发蒙解惑焉。岐伯曰：此上帝所秘，先师传之也。帝曰：请遂闻之。岐伯曰：五日谓之候，三候谓之气，六气谓之时，四时谓之岁，而各从其主治焉。五运\相袭而皆治之，终期之日，周而復始，时立气布，如环无端，候亦同法。故曰不知年之所加，气之盛衰，虚实之所起，不可以为工矣。
帝曰：五运\之始，如环无端，其太过不及如何？岐伯曰：五气更立，各有所胜，盛虚之变，此其常也。
帝曰：平气何如？岐伯曰，无过者也。
帝曰：太过不及奈何？岐伯曰：在经有也。
帝曰：何谓所胜？岐伯曰：春胜长夏，长夏胜冬，冬胜夏，夏胜秋，秋胜春，所谓得五行时之胜，各以气命其臟。
帝曰：何以知其胜？岐伯曰：求其至也，皆归始春，未至而至，此谓太过，则薄所不胜，而乘所胜也。命曰气淫不分，邪僻內生，工不能禁。至而不至，此谓不及，则所胜妄行，而所生受病，所不胜薄之也，命曰气迫。所谓求其至者，气至之时也。谨候其时，气可与期，失时反候，五治不分，邪僻內生，工不能禁也。
帝曰：有不袭乎？岐伯曰：苍天之气，不得无常也。气之不袭是谓非常，非常则变矣。
帝曰：非常而变奈何？岐伯曰：变至则病，所胜则微，所不胜则甚。因而重感於邪则死矣，故非其时则微，当其时则甚也。
帝曰：善。余闻气合而有形，因变以正名。天地之运\，阴阳之化，其於万物孰少孰多，可得闻乎？
岐伯曰：悉哉问也，天至广，不可度，地至大，不可量。大神灵问，请陈其方。草生五色，五色之变，不可胜视，草生五味，五味之美不可胜极，嗜欲不同，各有所通。天食人以五气，地食人以五味。五气入鼻，藏於心肺，上使五色修明，音声能彰；五味入口，藏於肠胃，味有所藏，以养五气，气和而生，津液相成，神乃自生。
帝曰：臟象何如？
岐伯曰：心者生之本，神之变也；其华在面，其充在血脉，为阳中之太阳，通於夏气。
肺者，气之本，魄之处也；其华在毛，其充在皮，为阳中之太阴，通於秋气。
肾者主蛰，封藏之本，精之处也；其华在发，其充在骨，为阴中之少阴。通於冬气。
肝者，罢极之本，魂之居也；其华在爪，其充在筋，以生血气，其味酸，其色苍，此为阳中之少阳。通於春气。
脾、胃、大肠、小肠、三焦、膀胱者、食廩之本，营之居也，名曰器，能化糟粕，转味而入出者也，其华在唇四白，其充在肌，其味甘，其色黄，此至阴之类，通於土气。 凡十一臟，取决於胆也。
故人迎一盛病在少阳、二盛病在太阳、三盛病在阳明、四盛以上为格阳。
寸口一盛病在厥阴、二盛病在少阴、三盛病在太阴、四盛已上为关阴。人迎与寸口俱盛四倍以上为关格。关格之脉，贏不能极於天地之精气则死矣。 五藏生成篇第十心之合脉也，其荣色也，其主肾也。
肺之合皮也，其荣毛也，其主心也。
肝之合筋也，其荣爪也，其主肺也。 脾之合肉也，其荣唇也，其主肝也。
肾之合骨也，其荣发也，其主脾也。
是故多食咸，则脉凝泣而变色；多食苦，则皮稿而毛拔；多食辛，则筋急而爪枯；多食酸，则肉胝●而唇揭；多食甘，则骨痛而发落，此五味之所伤也。故心欲苦，肺欲辛，肝欲酸，脾欲甘，肾欲咸，此五味之所合也。
五臟之气，故色见青如草兹者死，黄如枳实者死，黑如●者死，赤如衄血者死，白如枯骨者死，此五色之见死也。青如翠羽者生，赤如鸡冠者生，黄如蟹腹者生，白如豕膏者生，黑如乌羽者生，此五色之见生也。生於心，如以縞裹朱。生於肺，如以縞裹红。生於肝，如以縞裹紺。生於脾，如以縞裹括蔞实。生於肾，如以縞裹紫。此五臟所生之外荣也。
色味当五臟，白当肺辛，赤当辛苦，青当肝酸，黄当脾甘，黑当肾硷。故白当皮，赤当脉，青当筋，黄当肉，黑当骨。
诸脉者，皆属於目；诸髓者，皆属於脑；诸筋者，皆属於节；诸血者，皆属於心；诸气者，皆属於肺，此四肢八谿之朝夕也。故人臥血归於肝，肝受血而能视，足受血而能步，掌受血而能握，指受血而能摄。臥出而风吹之，血凝於肤者为痺，凝於脉者为泣、凝於足者为厥。此三者，血行而不得反其空，故为痺厥也。人有大谷十二分，小溪三百五十四名，少十二俞，此皆卫气所留止，邪气之所客也，针石缘而去之。
诊\病之始，五决为纪。欲知其始，先建其母。所谓五决者，五脉也。
是以头痛巔疾，下虚上实，过在足少阴巨阳，甚则入肾。徇蒙招尤，目冥耳聋，下实上虚，过在足少阳厥阴，甚则入肝。腹满●胀，支膈胠胁、下厥上冒，过在足太阴阳明。咳嗽上气，厥在胸中，过在手阳明太阴。心烦头痛，病在膈中，过在手巨阳少阴。
夫脉之小大，滑涩浮沈，可以指別。五臟之象，可以类推。五臟相音，可以意识。五色微诊\，可以目察。能合脉色，可以万全。
赤脉之至也，喘而坚。诊\曰：有积气在中，时害於食名曰心痺。得之外疾，思虑而心虚，故邪从之。
白脉之至也，喘而浮。上虚下实，惊，有积气在胸中，喘而虚。名曰肺痺。寒热，得之醉而使內也。
青脉之至也。长而左右弹。有积气在心下，肢胠。名曰肝痺。得之寒湿，与疝同法。腰痛足清头痛。
黄脉之至也，大而虚。有积气在腹中，有厥气，名曰厥疝。女子同法，得之疾使四肢，汗出当风。
黑脉之至也，上坚而大。有积气在小腹与阴，名曰肾痺。得之沐浴，清水而臥。 凡相五色之奇脉，面黄目青，面黄目赤，面黄目白，面黄目黑者，皆不死也。面青目赤，面赤目白，面青目黑，面黑目白，面赤目青，皆死也。
五藏別论篇第十一黄帝问曰：余闻方士，或以脑髓为臟，或以肠胃为臟，或以为腑。敢问更相反，皆自谓是，不知其道，愿闻其说。
岐伯对曰：脑、髓、骨、脉、胆、女子胞此六者，地气之所生也。皆臟於阴而象於地，故藏而不泻，名曰奇恒之府。
夫胃大肠、小肠、三焦、膀胱此五者天气之所生也，其气象天，故泻而不藏。此受五藏浊气，名曰传化之府，此不能久留，输泻者也。 魄门亦为五臟使，水谷不得久藏。 所谓五臟者，藏精气而不泻也，故满而不能实。
六腑者，传化物而不藏，故实而不能满也。所以然者，水谷入口则胃实而肠虚，食下则肠实而胃虚。
故曰实而不满，满而不实也。
帝曰：气口何以独为五臟之主？岐伯说：胃者水谷之海，六腑之大源也。五味入口，藏於胃以养五臟气，气口亦太阴也，是以五臟六腑之气味，皆出於胃，变见於气口。故五气入鼻，藏於心肺，心肺有病，而鼻为之不利也。
凡治病必察其下，適其脉，观其志意，与其病也。
拘於鬼神者，不可与言至德；恶於针石者，不可与言至巧。病不许治者，病必不治，治之无功矣。
异法方宜论篇第十二黄帝问曰：医之治病也，一病而治各不同，皆愈何也？岐伯对曰：地势使然也。
故东方之域，天地之所始生也。鱼盐之地，海滨傍水，其民食鱼而嗜咸，皆安其处，美其食。鱼者使人热中，盐者胜血，故其民皆黑色疏理。其病皆为痈疡，其治宜砭石。故砭石者，亦从东方来。
西方者金玉之域，沙石之处，天地之所收引也。其民陵居而多风，水土刚强，其民不衣而褐荐，其民华食而脂肥，故邪不能伤其形体，其病生於內，其治宜毒药。故毒药者亦从西方来。
北方者，天地所闭藏之域也。其地高陵居，风寒冰冽，其民乐野处而乳食，臟寒生满病，其治宜灸炳。故灸炳者，亦从北方来。
南方者，天地所长养，阳之所盛处也。其地下，水土弱，雾露之所聚也。其民嗜酸而食胕，故其民皆致理而赤色，其病挛痺，其治宜微针。故九针者，亦从南方来。 中央者，其地平以湿，天地所以生万物也眾。其民食杂而不劳，故其病多痿厥寒热。其治宜导引按蹻，故导引按蹻者，亦从中央出也。
故圣人杂合以治，各得其所宜，故治所以异而病皆愈者，得病之情，知治之大体也。
移精变气论篇第十三黄帝问曰：余闻古之治病，惟其移精变气，可祝由而己。今世治病，毒药治其內，针石治其外，或愈或不愈，何也？
岐伯对曰：往古人居禽兽之间，动作以避寒，阴居以避暑，內无眷暮之累，外无伸官之形，此恬淡之世，邪不能深入也。故毒药不能治其內，针石不能治其外，故可移精祝由而己。 当今之世不然，忧患缘其內，苦形伤其外，又失四时之从，逆寒暑之宜。贼\风数至，虚邪朝夕，內至五臟骨髓，外伤空窍肌肤，所以小病必甚，大病必死。故祝由不能己也。
帝曰：善。余欲临病人，观死生，决嫌疑，欲知其要，如日月光，可得闻乎？岐伯曰：色脉者，上帝之所贵也，先师之所传也。
上古使僦贷季理色脉而通神明，合之金木水火土，四时八风六合，不离其常，变化相移，以观其妙，以知其要，欲知其要，则色脉是矣。
色以应日，脉以应月，常求其要，则其要也。夫色之变化以应四时之脉，此上帝之所贵，以合於神明也。所以远死而近生，生道以长，命曰圣王。 中古之治病，至而治之，汤液十日，以去八风五痺之病。十日不已，治以草苏草荄之枝，本末为助，標本已得，邪气乃服。
暮世之病也，则不然，治不本四时，不知日月，不审逆从，病形已成，乃慾微针其外，汤液治其內，粗工凶凶以为可攻，故病未已，新病復起。
帝曰：愿闻要道。岐伯曰：治之要极，无夫色脉，用之不惑，治之大则。逆从到行，標本不得，亡神失国。去故就新，乃得真人。
帝曰：余闻其要於夫子矣，夫子言不离色脉，此余之所知也。岐伯曰：治之极於一。帝曰：何谓一？岐伯曰：一者因得之。帝曰：奈何？岐伯曰：闭户塞牖，系之病者，数问其情，以从其意，得神者昌，失神者亡。帝曰：善。
汤液醪醴论篇第十四黄帝问曰：为五谷汤液及醪醴奈何？岐伯对曰：必以稻米，炊之稻薪，稻米者完，稻薪者坚。帝曰：何以然？岐伯曰：此得天地之和，高下之宜，故能至完：伐取得时，故能至坚也。
帝曰：上古圣人作汤液醪醴，为而不用何也？岐伯曰：自古圣人之作汤液醪醴者，以为备耳！夫上古作汤液，故为而弗服也。
中古之世，道德稍衰，邪气时至，服之万全。
帝曰：今之世不必已何也。岐伯曰：当今之世，必齐毒药攻其中，鑱石针艾治其外也。
帝曰：形弊血尽而功不应者何？岐伯曰：神不使也。帝曰：何谓神不使？岐伯曰：针石道也。精神不进，志意不治，故病不可愈。今精坏神去，营卫不可復收。何者？嗜欲无穷，而忧患不止，精气弛坏，营泣卫除，故神去之而病不愈也。
帝曰：夫病之始生也，极微极精，必先入结於皮肤。今良工皆称曰病成，名曰逆，则针石不能治，良药不能及也。今良工皆得其法，守其数，亲戚兄弟远近音声日闻於耳，五色日见於目，而病不愈者，亦何暇不早乎？ 岐伯曰：病为本，工为標，標本不得，邪气不服，此之谓也。
帝曰：其有不从毫毛而生，五臟阳以竭也，津液充郭，其魄独居，孤精於內，气耗於外，形不可与衣相保，此四极急而动中，是气拒於內而形施於外，治之奈何？
岐伯曰：平治于权衡，去宛陈莝，微动四极，温衣繆剌其处，以復其形。开鬼门，洁净府，精以时服；五阳已布，疏涤五臟，故精自生，形自盛，骨肉相保，巨气乃平。帝曰：善。
玉版论要篇第十五黄帝问曰：余闻揆度奇恒，所指不同，用之奈何？岐伯对曰：揆度者，度病之浅\深也；奇恒者，言奇病也。请言道之至数，五色脉变，揆度奇恒，道在於一。
神转不回，回则不转，乃失其机。至数之要，迫近以微，著之玉版，命曰合玉机。
容色见上下左右，各在其要。其色见浅\者，汤液主治，十日已。其见深者，必齐主治，二十一日已。其见大深者，醪酒主治，百日已。色夭面脱不治，百日尽已。
脉短气绝死，病温虚甚死。 色见上下左右，各在其要。上为逆，下为从；女子右为逆，左为从；男子左为逆，右为从。易，重阳死，重阴死。
阴阳反他，治在权衡相夺，奇恒事也，揆度事也。
搏脉痺躄，寒热之交。脉孤为消气，虚泄为夺血。孤为逆，虚为从。
行奇恒之法，以太阴始。行所不胜曰逆胜，逆则死。行所胜曰从，从则活。八风四时之胜，终而復始，逆行一过，不可復数，论要毕矣。
诊\要经终论篇第十六黄帝问曰：诊\要何如？岐伯对曰：正月二月，天气始方，地气始发，人气在肝。
三月四月天气正方，地气定发，人气在脾。 五月六月天气盛，地气高，人气在头。
七月八月阴气始杀，人气在肺。
九月十月阴气始冰，地气始闭，人气在心。
十一月十二月冰复，地气合，人气在肾。 故春刺散俞，及与分理，血出而止。甚者传气，间者环也。
夏刺络俞，见血而止。尽气闭环，痛病必下。
秋刺皮肤循理，上下同法，神变而止。
冬刺俞窍於分理，甚者直下，间者散下。
春夏秋冬，各有所刺，法其所在。春刺夏分，脉乱气微，入淫骨髓，病不能愈，令人不嗜食，又且少气。春刺秋分，筋挛逆气环为咳嗽，病不愈，令人时惊，又且哭。
春刺冬分，邪气著藏，令人胀，病不愈，又且欲言语。
夏刺春分，病不愈，令人解墮。
夏刺秋分，病不愈，令人心中欲无言，惕惕如人將捕之。
夏刺冬分，病不愈，令人少气，时欲怒。
秋刺春分，病不已，令人惕然，欲有所为，起而忘之。
秋刺夏分，病不已，令人益嗜臥，且又善●。
秋刺冬分，病不已，令人洒洒时寒。
冬刺春分，病不已，令人欲臥不能眠，眠而有见。 冬刺夏分，病不愈，气上发为诸痺。
冬刺秋分，病不已，令人善渴。
凡刺胸腹者，必避五臟。中心者环死，中脾者五日死，中肾者七日死，中肺者五日死。中膈者，皆为伤中，其病虽愈，不过一岁必死。
刺避五臟者，知逆从也。所谓从者，膈与脾肾之处，不知者反之。刺胸腹者，必以布憿著之，乃从单布上刺，刺之不愈復刺。
刺针必肃，刺肿摇针，经刺勿摇，此刺之道也。
帝曰：愿闻十二经脉之终奈何？岐伯曰：太阳之脉，其终也戴眼，反折瘈瘲，其色白，绝汗乃出，出则死矣。
少阳终者，耳聋、百节皆纵，目寰绝系。绝系一日半死，其死也色先青，白乃死矣。
阳明终者，口目动作，善惊、妄言、色黄。其上下经盛，不仁则终矣。
少阴终者，面黑齿长而垢，腹胀闭，上下不通而终矣。 太阴终者，腹胀闭，不得息，善噫善呕，呕则逆，逆则面赤，不逆则上下不通，不通则面黑，皮毛焦而终矣。 厥阴终者，中热溢干，善溺、心烦、甚则舌卷，卵上缩而终矣。此十二经之所败也。
脉要精微论篇第十七黄帝问曰：诊\法何如？岐伯对曰：诊\法常以平旦，阴气未动，阳气未散，饮食未进，经脉未盛，络脉调匀，气血未乱，故乃可诊\有过之脉。
切脉动静而视精明，察五色，观五臟有余不足，六腑强弱，形之盛衰，以此参伍，决死生之分。
夫脉者血之府也。长则气治，短则气病，数则烦心，大则病进。
上盛则气急、下盛则气胀、代则气衰、细则气少、涩则心痛。 浑浑革至如涌泉，病进而色弊；绵绵其去如弦绝死。
夫精明五色者，气之华也。赤欲如白裹朱，不欲如赭；白欲如鹅羽，不欲如盐；青欲如苍璧之泽，不欲如蓝；黄欲如罗裹雄黄，不欲如黄土；黑欲如重漆色，不欲如地苍。五色精微象见矣，其寿不久也。
夫精明者，所以视万物別白黑，审短长，以长为短，以白为黑。如是则精衰矣。
五臟者中之守也。中盛臟满气盛伤恐者，声如从室中言，是中气之湿也。言而微，终日乃復言者，此夺气也。衣被不歛，言语善恶，不避亲疏者，此神明之乱也。仓廩不藏者，是门户不要也，水泉不止者，是膀胱不藏也。得守者生，失守者死。 夫五臟者身之强也。头者精明之府，头倾视深精神將夺矣。背者胸中之府，背曲肩隨，府將坏矣。腰者肾之府，转摇不能，肾將惫矣。膝者筋之府，屈伸不能，行则僂附，筋將惫矣。骨者髓之府，不能久立，行则振掉，骨將惫矣。得强则生，失强则死。
岐伯曰：反四时者，有余为精，不足为消。应太过不足为精，应不足有余为消。阴阳不相应，病名曰关格。
帝曰：脉其四时动奈何？知病之所在奈何？知病之所变奈何？知病乍在內奈何？知病乍在外奈何？请问此五者，可得闻乎。
岐伯曰：请言其与天运\转大也。万物之外，六合之內，天地之变，阴阳之应，彼春之暖，为夏之暑，彼秋之忿，为冬之怒，四变之动脉与之上下，以春应中规，夏应中矩，秋应中衡，冬应中权。 是故冬至四十五日阳气微上，阴气微下；夏至四十五日阴气微上阳气微下，阴阳有时，与脉为期，期而相失，知脉所分。分之有期，故知死时。微妙在脉，不可不察，察之有纪，从阴阳始，始之有经，从五行生，生之有度，四时为宜。补泻勿失，与天地如一，得一之情，以知死生。
是故声合五音，色合五行，脉合阴阳。 是知阴盛则梦涉大水恐惧，阳盛则梦大火燔灼。
阴阳俱盛，则梦相杀毁伤。
上盛则梦飞，下盛则梦墮，甚饱则梦予，甚飢则梦取；肝气盛则梦怒，肺气盛则梦哭。
短虫多则梦聚眾，长虫多则梦相击毁伤。
是故持脉有道，虚静为保。春日浮，如鱼之游在波；夏日在肤，泛泛乎万物有余；秋日下肤，蛰虫將去；冬日在骨，蛰虫周密，君子居室。故曰：知內者按而纪之，知外者终而始之，此六者持脉之大法。
心脉搏坚而长，当病舌卷不能言；其软而散者，当消环自己。
肺脉搏坚而长，当病唾血；其软而散者，当病灌汗，至今不復散发也。
肝脉搏坚而长，色不青，当病坠若搏，因血在胁下，令人喘逆；其软而散色泽者，当病溢饮，溢饮者，渴暴多饮，而易入肌皮肠胃之外也。
胃脉搏坚而长，其色赤，当病折髀，其软而散者，当病食痺。
脾脉搏坚而长，其色黄，当病少气；其软而散色不泽者，当病足●肿，若水状也。
肾脉搏坚而长，其色黄而赤者，当病折腰；其软而散者，当病少血至今不復也。
帝曰：诊\得心脉而急，此为何病，病形何如？岐伯曰：病名心疝，少腹当有形也。帝曰：何以言之？岐伯曰：心为牡臟，小肠为之使，故曰少腹当有形也。
帝曰：诊\得胃脉，病形何如？岐伯曰：胃脉实则胀，虚则泄。
帝曰：病成而变何谓？岐伯曰：风成为寒热，癉成为消中，厥成为巔疾，久风为飧泄，脉风成为癘。病之变化，不可胜数。
帝曰：诸痈肿筋挛骨痛，此皆安生？岐伯曰：此寒气之肿，八风之变也。帝曰：治之奈何？岐伯曰：比四时之病，以其胜治之愈也。
帝曰：有故病五臟发动，因伤脉色，各何以知其久暴至之病乎？岐伯曰：悉乎哉问也，征其脉小色不夺者，新病也；征其脉不夺其色夺者，此久病也；征其脉与五色俱夺者此久病也；征其脉与五色俱不夺者新病也。肝与肾脉並至，其色苍赤，当病毁伤不见血，已见血湿若中水也。 尺內两旁则季胁也，尺外以候肾，尺裏以候腹中。附上左外以候肝，內以候鬲，右外以候胃，內以候脾。上附上右外以候肺，內以候胸中，左外以候心，內以候膻中。前以候前，后以候后。上竟上者，胸喉中事也。下竟下者，少腹腰股膝脛足中事也。
粗大者，阴不足阳有余，为热中也。来疾去徐，上实下虚，为厥巔疾。来徐去疾，上虚下实，为恶风也。故中恶风者，阳气受也。
有脉俱沉细数者，少阴厥也；沉细数散者，寒热也；浮而散者为朐仆。诸浮不躁者，皆在阳，则为热；其有躁者在手，诸细而沉者，皆在阴，则为骨痛；其有静者在足。数动一代者，病在阳之脉也。泄及便脓血。 诸过者切之，涩者阳气有余也，滑者阴气有余也；阳气有余为身热无汗，阴气有余为多汗身寒，阴阳有余则无汗而寒。
推而外之，內而不外，有心腹积也。推而內之，外而不內，身有热也。推而上之，上而不下，腰足清也。推而下之，下而不上，头项痛也。按之至骨，脉气少者，腰脊痛而身有痺也。
平人气象论篇第十八黄帝问曰：平人何如？ 岐伯对曰：人一呼脉再动，一吸脉亦再动，呼吸定息，脉五动，闰以太息，命日平人。平人者不病也。
常以不病调病人，医不病，故为病人平息以调之为法。
人一呼脉一动，一吸脉一动，日少气。 人一呼脉三动，一吸脉三动而躁，尺热曰病温，尺不热脉滑曰病风，脉涩曰痺。
人一呼脉四动以上曰死，脉绝不至曰死，乍疏乍数曰死。
平人之常气稟于胃，胃者平人之常气也，人无胃气曰逆，逆者死。
春胃微弦曰平，弦多胃少曰肝病，但弦无胃曰死。胃而有毛曰秋病，毛甚曰今病。臟真散于肝，肝臟筋膜之气也。
长夏胃微软弱曰平，弱多胃少曰脾病，但代无胃曰死，软弱有石曰冬病，弱甚曰今病。臟真濡于脾，脾藏肌肉之气也。
夏胃微鉤曰平，鉤多胃少曰心病，但鉤旡胃曰死，胃而有石曰冬病，石甚曰今病。臟真通於心，心藏血脉之气也。
秋胃微毛曰平，毛多胃少曰肺病，但毛无胃曰死，毛而有弦曰春病，弦甚曰今病。臟真高於肺，以行营卫阴阳也。冬胃微石曰平，石多胃少曰肾病，但石无胃曰死，石而有鉤曰夏病，鉤甚曰今病。臟真下於肾，肾藏骨髓之气也。 胃之大络。名曰虚里，贯鬲络肺，出於左乳下，其动应衣，脉宗气也。
盛喘数绝者，则在病中，结而横有积矣。绝不至曰死，乳之下其动应衣，宗气泄也。
欲知寸口太过与不及，寸口之脉中手短者，曰头痛；寸口脉中手长者，曰足脛痛；寸口脉中手促上击者，曰肩脊痛；寸口脉沉而坚者，曰病在中；寸口脉浮而盛者，曰病在外；寸口脉沉而弱，曰寒热及疝瘕少腹痛；寸口脉沉而横，曰胁下有积，腹中有横积痛：寸口脉沉而涩，曰寒热。
脉盛滑坚者，曰病在外；脉小实而坚者，病在內。脉小弱以涩，谓之久病；脉滑浮而疾者，谓之新病。脉急者，曰疝瘕少腹痛。脉滑曰风，脉涩曰痺，缓而滑曰热中，盛而坚曰胀。
脉从阴阳，病易已；脉逆阴阳，病难已；脉得四时之顺，曰病无他；脉反四时及不间臟曰难已。
臂多青脉曰脱血，尺脉缓涩，谓之解●，安臥脉盛谓之脱血，尺涩脉滑谓之多汗，尺寒脉细谓之后泄，脉尺粗常热者谓之热中。
肝见庚辛死，心见壬癸死，脾见甲乙死，肺见丙丁死，肾见戊己死。是为真臟见，皆死。 颈脉动喘疾咳曰水，目裹微肿如臥蚕起之状曰水。
溺黄赤安臥者，黄疸。已食如飢者，胃疸。
面肿曰风。足脛肿曰水。目黄者曰黄疸。
妇人手少阴脉动甚者，妊子也。 脉有逆从四时，未有臟形。春夏而脉瘦，秋冬而脉浮大，命曰逆四时也。
风热而脉静，泄而脱血脉实，病在中脉虚，病在外脉坚涩者，皆难治，命曰反四时也。
人以水谷为本，故人绝水谷则死，脉无胃气亦死。所谓无胃气者，但得真臟脉不得胃气也。所谓脉不得胃气者，肝不弦，肾不石也。
太阳脉至，洪大以长；少阳脉至，乍数乍疏，乍短乍长；阳明脉至，浮大而短。 夫平心脉来，累累如连珠，如循琅玕\曰心平。復以胃气为本。病心脉来，喘喘连属，其中微曲曰心病。死心脉来，前曲后居，如操带鉤曰心死。
平肺脉来，厌厌聂聂，如落榆荚，曰肺平。秋以胃气为本。病肺脉来，不上不下，如循鸡羽，曰肺病。死肺脉来，如物之浮，如风吹毛，曰肺死。 平肝脉来，软弱招招，如揭长竿末梢曰肝平。春以胃气为本。病肝脉来，盈实而滑，如循长竿，曰肝病。死肝脉来，急益劲如新张弓弦，曰肝死。
平脾脉来，和柔相离，如鸡践地，曰脾平。长夏以胃气为本。病脾病来，实而盈数，如鸡举足，曰脾病。死脾脉来，锐坚如鸟之喙，如鸟之距，如屋之漏，如水之流，曰脾死。
平肾脉来，喘喘累累如鉤，按之而坚曰肾平。冬以胃气为本。病肾脉来如引葛，按之益坚，曰肾病。死肾脉来发如夺索，辟辟石弹石，曰肾死。
玉机真藏论篇第十九黄帝问曰：春脉如弦，何如而弦？ 岐伯对曰：春脉者，肝也，东方木也，万物之所以始生也，故其气来软弱，轻虚而滑，端直以长，故曰弦，反此者病。 帝曰：何如而反？岐伯曰：其气来实而强，此谓太过，病在外。其气来不实而微，此谓不及，病在中。帝曰：春脉太过与不及，其病皆何如？岐伯曰：太过则令人善忘，忽忽眩冒而巔疾；其不及，则令人胸痛引背，下则两胁胠满。
帝曰：善。夏脉如鉤，何如而鉤？岐伯曰：夏脉者心也，南方火也，万物之所以盛长也，故其气来盛去衰，故曰鉤，反此者病。
帝曰：何如而反？岐伯曰：其气来盛去亦盛，此谓太过，病在外，其气来不盛去反盛，此谓不及，病在中。帝曰：夏脉太过与不及，其病皆何如？岐伯曰：太过则令人身热而肤痛，为浸淫；其不及则令人烦心，上见咳唾，下为气泄。
帝曰：善。秋脉如浮，何如而浮？岐伯曰：秋脉者，肺也，西方金也，万物之所以收成也。故其气来轻虚以浮，来急去散，故曰浮，反此者病。
帝曰：何如而反？岐伯曰：其气来毛而中央坚，两傍虚，此谓太过，病在外；其气来毛而微，此谓不及，病在中。帝曰：秋脉太过与不及，其病皆何如？岐伯曰：太过则令人逆气而背痛。慍慍然，其不及则令人喘，呼吸少气而咳，上气见血，下闻病音。
帝曰：善。冬脉如营，何如而营？岐伯曰：冬脉者，肾也。北方水也，万物之所以含藏也。故其气来沈以搏，故曰营，反此者病。
帝曰：何如而反？岐伯曰：其气来如弹石者，此谓太过，病在外；其去如数者，此谓不及，病在中。帝曰：冬脉太过与不及，其病皆何如？岐伯曰：太过则令人解●，脊脉痛，而少气不欲言；其不及则令人心悬，如病飢，●中清，脊中痛，少腹满，小便变。 帝曰：善。帝曰：四时之序，逆从之变异也，然脾脉独何主。岐伯曰：脾脉者土也，孤臟，以灌四傍者也。
帝曰：然而脾善恶可得见之乎？岐伯曰：善者不可得见，恶者可见。帝曰：恶者何如可见？岐伯曰：其来如水之流者，此谓太过，病在外。如鸟之喙者，此谓不及，病在中。帝曰：夫子言脾为孤臟，中央以灌四傍，其太过与不及，其病皆何如？岐伯曰：太过则令人四支不举，其不及则令人九窍不通，名曰重强。
帝瞿然而起，再拜而稽首曰：善。吾得脉之大要，天下至数，五色脉变，揆度奇恒，道在於一，神转不回，回则不转，乃失其机，至数之要，迫近以微，著之玉版，藏之臟腑，每旦读之，名曰玉机。
五臟受气於其所生，传之於其所胜，气舍於其所生，死于其所不胜。病之且死，必先传行，至其所不胜，病乃死。此言气之逆行也，故死。
肝受气於心，传之於脾，气舍於肾，至肺而死。心受气於脾，传之於肺，气舍於肝，至肾而死。脾受气於肺，传之於肾，气舍于心，至肝而死。肺受气於肾，传之於肝，气舍於脾，至心而死。肾受气於肝，传之於心，气舍於肺，至脾而死。此皆逆死也，一日一夜，五分之，此所以占死生之早暮也。
黄帝曰：五臟相通，移皆有次。五臟有病，则各传其所胜，不治。法三月，若六月，若三日，若六日。传五臟而当死，是顺传其所胜之次。
故曰：別於阳者，知病从来；別於阴者，知死生之期。言知至其所困而死。
是故风者，百病之长也。
今风寒客於人，使人毫毛毕直，皮肤闭而为热。当是之时，可汗而发也。盛痺不仁肿病，当是之时，可汤熨及火灸刺而去之。弗治，病入舍於肺，名曰肺痺，发咳上气弗治，肺即传而行之肝，病名曰肝痺，一名曰厥，胁痛出食。当是之时，可按若刺耳。弗治，肝传之脾，病名曰脾风，发痺，腹中热，烦心，出黄。当此之时，可按、可药、可浴。弗治，脾传之肾，病名曰疝瘕，少腹？热而痛，出白，一名曰蛊。当此之时，可按、可药。弗治，肾传之心，病筋脉相引而急，病名曰瘈。当此之时，可灸、可药。弗治，满十日，法当死。肾因传之心，心即復反传而行之肺，发寒热，法当三岁死，此病之次也。
然其卒发者，不必治於传，或其传化有不以次，不以次入者，忧恐悲喜怒，令不得以其次，故令人有大病矣。
因而喜，大虚则肾气乘矣，怒则肝气乘矣，悲则肺气乘矣，恐则脾气乘矣，忧则心气乘矣，此其道也。故病有五，五五二十五变及其传化。传，乘之名也。
大骨枯槁，大肉陷下，胸中气满，喘息不便，其气动形，期六月死，真臟脉见，乃予之期日。
大骨枯槁，大肉陷下，胸中气满，喘息不便，內痛引肩颈，期一月死。真臟见，乃予之期日。
大骨枯槁，大肉陷下，胸中气满，喘息不便，內痛引肩项，身热、脱肉破胭。真臟见，十月之內死。
大骨枯槁，大肉陷下，肩髓內消，动作益衰。真臟来见，期一岁死，见其真臟，乃予之期日。
大骨枯槁，大肉陷下，胸中气满，腹內痛，心中不便，肩项身热，破胭脱肉，目眶陷。真臟见，目不见人，立死；其见人者，至其所不胜之时则死。
急虚身中卒至，五臟绝闭，脉道不通，气不往来，譬如墮溺，不可为期。其脉绝不来，若人一息五、六至，其形肉不脱，真臟虽不见，犹死也。
真肝脉至，中外急，如循刀刃，责责然如按琴瑟弦，色青白不泽，毛折，乃死。真心脉至，坚而搏，如循薏苡子，累累然，色赤黑不泽，毛折，乃死。真肺脉至，大而虚，如以毛羽中人肤，色白赤不泽，毛折，乃死。真肾脉至，搏而绝，如指弹石，辟辟然，色黑黄不泽，毛折，乃死，真脾脉至，弱而乍数乍疏，色黄青不泽，毛折，乃死。诸真臟脉者，皆死不治也。 黄帝曰：见真臟曰死，何也？岐伯曰：五臟者，皆稟气於胃，胃者五臟之本也；臟气者，不能自致於手太阴，必因於胃气，乃至於手太阴也。故五臟各以其时，自为而至於手太阴也。故邪气胜者，精气衰也。故病甚者，胃气不能与之俱至於手太阴，故真臟之气独见，独见者，病胜臟也，故曰死。帝曰：善。
黄帝曰：凡治病察其形气色泽，脉之盛衰，病之新故，乃治之无后其时。
形气相得，谓之可治，色泽以浮，谓之易已；脉从四时，谓之可治；脉弱以滑，是有胃气，命曰易治，取之以时；形气相失，谓之难治；色夭不泽，谓之难已；脉实以坚，谓之益甚；脉逆四时，为不可治，必察四难，而明告之。
所谓逆四时者，春得肺脉，夏得肾脉，秋得心脉，冬得脾脉；其至皆悬绝沈涩者，命曰逆四时。
未有臟形，於春夏而脉沈涩，秋冬而脉浮大，名曰逆四时也。
病热脉静；泄而脉大；脱血而脉实；病在中，脉实坚，病在外，脉不实坚者；皆难治。 黄帝曰：余闻虚实以决死生，愿闻其情？岐伯曰：五实死，五虚死。帝曰：愿闻五实五虚？岐伯曰：脉盛，皮热，腹胀，前后不通，闷瞀，此谓五实。脉细，皮寒，气少，泄利前后，饮食不入，此谓五虚。帝曰：其时有生者何也？岐伯曰：浆粥入胃，泄注止，则虚者活；身汗得后利，则实者活。此其候也。
三部九候论篇第二十黄帝问曰：余闻九针于夫子，眾多博大，不可胜数。余愿闻要道，以属子孙，传之后世，著之骨髓，藏之肝肺，歃血而受，不敢妄泄。令合天道，必有终始。上应天光星辰歷纪，下副四时五行，贵贱更互，冬阳夏阴，以人应之奈何，愿闻其方？岐伯对曰：妙乎哉问也！此天地之至数。
帝曰：愿闻天地之至数，合於人形血气，通决死生，为之奈何？岐伯曰：天地之至数始於一，终於九焉。
一者天，二者地，三者人，因而三之，三三者九，以应九野。
故人有三部，部有三候，以决死生，以处百病，以调虚实，而除邪疾。
帝曰：何谓三部？岐伯曰：有下部、有中部、有上部，部各有三候。三候者，有天、有地、有人也。必指而导之，乃以为真。
上部天，两额之动脉；上部地，两颊之动脉；上部人，耳前之动脉。
中部天，手太阴也；中部地，手阳明也；中部人，手少阴也。 下部天，足厥阴也；下部地，足少阴也；下部人，足太阴也。 故下部之天以候肝，地以候肾，人以候脾胃之气。帝曰：中部之候奈何？岐伯曰：亦有天，亦有地，亦有人，天以候肺，地以候胸中之气，人以候心。
帝曰：上部以何候之？岐伯曰：亦有天，亦有地，亦有人。天以候头角之气，地以候口齿之气，人以候耳目之气。
三部者，各有天，各有地，各有人。三而成天，三而成地，三而成人。三而三之，合则为九，九分为九野，九野为九臟。故神臟五，形臟四，合为九臟。五臟已败，其色必夭，夭必死矣。 帝曰：以候奈何？岐伯曰：必先度其形之肥瘦，以调其气之虚实，实则泻之，虚则补之。必先去其血脉而后调之，无问其病，以平为期。
帝曰：决死生奈何？岐伯曰：形盛脉细，少气不足以息者危。形瘦脉大，胸中多气者死。形气相得者生。参伍不调者病。三部九候皆相失者死。上下左右之脉相应如参舂者病甚，上下左右相失不可数者死。中部之候虽独调，与眾臟相失者死。中部之候相减者死，目內陷者死。
帝曰：何以知病之所在？岐伯曰：察九候独小者病，独大者病，独疾者病，独迟者病，独热者病，独寒者病，独陷下者病。
以左手足上，上去踝五寸按之，庶右手足当踝而弹之，其应过五寸以上蠕蠕然者不病，其应疾中手浑浑然者病，中手徐徐然者病。其应上不能至五寸，弹之不应者死。 是以脱肉身不去者死。中部乍疏乍数者死。其脉代而鉤者，病在络脉。
九候之相应也，上下若一，不得相失。一候后则病，二候后则病甚，三候后则病危。所谓后者，应不俱也。察其腑臟，以知死生之期，必先知经脉，然后知病脉。真藏脉见者胜死。足太阳气绝者，其足不可屈伸，死必戴眼。
帝曰：冬阴夏阳奈何？岐伯曰：九候之脉皆沈细旋绝者为阴，主冬，故以夜半死。盛躁喘数者为阳，主夏，故以日中死。
是故寒热病者以平旦死。热中及热病者以日中死。病风者以日夕死。病水者以夜半死。其脉乍疏乍数，乍迟乍疾者，日乘四季死。
形肉已脱，九候虽调犹死。七诊\虽见，九候皆从者不死。所言不死者，风气之病，及经月之病，似七诊\之病而非也，故言不死。若有七诊\之病，其脉候亦败者死矣。必发噦噫。 必审问其所始病，与今之所方病，而后各切循其脉，视其经络浮沈，以上下逆从循之。其脉疾者不病，其脉迟者病；脉不往来者死，皮肤著者死。
帝曰：其可治奈何？岐伯曰：经病者治其经，孙络病者治其孙络血。血病身有痛者治其经络。其病者在奇邪，奇邪之脉则繆刺之，留瘦不移节而刺之。上实下虚切而从之，索其结络脉，刺出其血以见通之。瞳子高者太阳不足，戴眼者太阳已绝，此决死生之要，不可不察也。手指及手外踝上，五指留针。
经脉別论篇第二十一黄帝问曰：人之居处动静勇怯，脉亦为之变乎？岐伯对曰：凡人之惊恐恚劳动静，皆为变也。
是以夜行则喘出於肾，淫气病肺。
有所墮恐，喘出於肝，淫气害脾。
有所惊恐，喘出於肺，淫气伤心。
渡水跌仆，喘出於肾与骨。
当是之时，勇者气行则已，怯者则著而为病也。 故曰：诊\病之道，观人勇怯，骨肉皮肤，能知其情，以为诊\法也。
故饮食饱甚，汗出於胃。惊而夺精，汗出於心。持重远行，汗出於肾。疾走恐惧，汗出於肝。摇体劳苦，汗出於脾。
故春秋冬夏，四时阴阳，生病起於过用，此为常也。
食气入胃，散精於肝，淫气於筋。
食气入胃，浊气归心，淫精於脉。 脉气流经，经气归於肺，肺朝百脉，输精於皮毛。
毛脉合精，行气於腑，腑精神明，留於四藏。 气归於权衡，权衡以平，气口成寸，以决死生。
饮入於胃，游溢精气上输於脾，脾气散精，上归於肺，通调水道，下输膀胱，水精四布，五经併行。合於四时，五臟阴阳，揆度以为常也。 太阳臟独至，厥喘虚气逆，是阴不足阳有余也。表裏当俱泻，取之下俞。
阳明臟独至，是阳气重併也。当泻阳补阴，取之下俞。
少阳臟独至，是厥气也。蹻前卒大，取之下俞。 少阳独至者，一阳之过也。
太阴臟搏者，用心省真，五脉气少，胃气不平，三阴也。宜治其下俞，补阳泻阴。 一阳独啸，少阳厥也。阳并於上，四脉爭张，气归於肾。宜治其经络；泻阳补阴。
一阴至，厥阴之治也。真虚●心，厥气留薄，发为白汗，调食和药，治在下俞。
帝曰：太阳臟何象？岐伯曰：象三阳而浮也。帝曰：少阳臟何象？岐伯曰：象一阳也，一阳臟者，滑而不实也。帝曰：阳明臟何象？岐伯曰：象大浮也。太阴臟搏，言伏鼓也。二阴搏至，肾沈不浮也。
藏气法时论篇第二十二黄帝问曰：合人形以法四时五行而治，何如而从，何如而逆？得失之意，愿闻其事。
岐伯对曰：五行者，金木水火土也。更贵更贱，以知死生，以决成败，而定五臟之气，间甚之时，死生之期也。
帝曰：愿卒闻之。岐伯曰：肝主春，足厥阴少阳主治。其日甲乙。肝苦急，急食甘以缓之。
心主夏，手少阴太阳主治。其日丙丁。心苦缓，急食酸以收之。
脾主长夏，足太阴阳明主治。其日戊己。脾苦湿，急食苦以燥之。
肺主秋，手太阴阳明主治。其日庚辛。肺苦气上逆，急食苦以泄之。
肾主冬，足少阴太阳主治。其日壬癸。肾苦燥，急食辛以润之，开腠理，致津液通气也。
病在肝，愈於夏，夏不愈，甚於秋，秋不死，持於冬，起於春。禁当风。
肝病者，愈在丙丁，丙丁不愈，加於庚辛，庚辛不死，持於壬癸，起於甲乙。
肝病者，平旦慧，下晡甚，夜半静。
肝欲散，急食辛以散之，用辛补之，酸泻之。
病在心，愈在长夏，长夏不愈，甚於冬，冬不死，持於春，起於夏。禁温食热衣。
心病者，愈在戊己，戊己不愈，加於壬癸，壬癸不死，持於甲乙，起於丙丁。
心病者，日中慧，夜半甚，平旦静。
心欲软，急食咸以软之；用咸补之，甘泻之。 病在脾，愈在秋，秋不愈；甚於春，春不死，持於夏，起於长夏。禁温食饱食，湿地濡衣。
脾病者癒在庚辛，庚辛不愈，加於甲乙，甲乙不死，持於丙丁，起於戊己。
脾病者，日昳慧，日出甚，下晡静。
脾欲缓，急食甘以缓之，用苦泻之，甘补之。
病在肺，愈於冬。冬不愈，甚於夏，夏不死，持於长夏，起於秋。禁寒饮食，寒衣。
肺病者，愈在壬癸，壬癸不愈，加於丙丁，丙丁不死，持於戊己，起於庚辛。肺病者，下晡慧，日中甚，夜半静。
肺欲收，急食酸以收之，用酸补之，辛泻之。
病在肾，愈在春，春不愈，甚於长夏，长夏不死，持於秋，起於冬，禁犯焠●热食，温炙衣。
肾病者，愈在甲乙，甲乙不愈，甚於戊己，戊己不死，持於庚辛，起於壬癸。
肾病者，夜半慧，四季甚，下晡静。
肾欲坚，急食苦以坚之，用苦补之，咸泻之。
夫邪气之客於身也。以胜相加，至其所生而愈，至其所不胜而甚，至於所生而持，自得其位而起；必先定五臟之脉，乃可言间甚之时，死生之期也。 肝病者，两胁下痛引少腹，令人善怒。虚则目●●无所见，耳无所闻，善恐，如人將补之。
取其经厥阴与少阳，气逆则头痛。耳聋不聪、颊肿、取血者。
心病者，胸中痛，胁支满，胁下痛，膺背肩胛间痛，两臂內痛。虚则胸腹大，胁下与腰相引而痛。
取其经，少阴太阳舌下血者，其变病刺郗中血者。
脾病者，身重，善飢肉痿，足不收行，善瘈，脚下痛。虚则腹满，肠鸣飧泄，食不化。 取其经太阴、阳明、少阴血者。
肺病者，喘咳逆气，肩背痛，汗出，尻阴股膝髀●●足皆痛。虚则少气，不能报息，耳聋嗌干。
取其经，太阴足太阳之外，厥阴內血者。
肾病者，腹大、脛肿、喘咳身重，寢汗出、憎风。虚则胸中痛，大腹、小腹痛，清厥意不乐。
取其经少阴太阳血者。
肝色青，宜食甘。粳米、牛肉、枣、葵皆甘。
心色赤，宜食酸。小豆、犬肉、李、韭皆酸。
肺色白，宜食苦。麦、羊肉、杏、薤皆苦。脾色黄，宜食咸。大豆、猪肉、栗、藿皆咸。
肾色黑，宜食辛。黄黍、鸡肉、桃、葱皆辛。
辛散、酸收、甘缓、苦坚、咸软。毒药攻邪。 五谷为食。五果为助。五畜为益。五菜为充。
气味合而服之，以补精益气。 此五者，有辛、酸、甘、苦、咸，各有所利，或散，或收、或缓、或急、或坚、或软。四时五臟，病隨五味所宜也。 宣明五气篇第二十三五味所入：酸入肝、辛入肺、苦入心、咸入肾、甘入脾，是为五入。 五气所病：心为噫、肺为咳、肝为语、脾为吞、肾为欠，为嚏，胃为气逆为噦，为恐，大肠小肠为泄，下焦溢为水，膀胱不利为癃，不约为遗弱，胆为怒，是为五病。
五精所並：精气並於心则善，並於肺则悲，並於肝则忧，並於脾则畏，並於肾则恐，是谓五並，虚而相並者也。
五臟所恶：心恶热、肺恶寒、肝恶风、脾恶湿、肾恶燥。是谓五恶。
五臟化液：心为汗、肺为涕、肝为泪、脾为涎、肾为唾。是为五液。 五味所禁：辛走气、气病无多食辛；咸走血，血病无多食咸；苦走骨，骨病无多食苦，甘走肉，肉病无多食甘；酸走筋，筋病无多食酸。是谓五禁，无令多食。
五病所发：阴病发於骨，阳病发於血，阴病发於肉，阳病发於冬；阴病发於夏。是谓五发。
五邪所乱：邪入於阳则狂，邪入於阴则痺；搏阳则为巔疾，搏阴则为瘖；阳入之阴则静，阴出之阳则怒。是为五乱。
五邪所见：春得秋脉，夏得冬脉，长夏得春脉，秋得夏脉，冬得长夏脉，名曰阴出之阳，病善怒不治。是谓五邪，皆同命死不治。
五臟所藏：心藏神、肺藏魄、肝藏魂、脾藏意、肾藏志。是谓五臟所藏。
五臟所主：心主脉、肺主皮、肝主筋、脾主肉、肾主骨。是为五臟所主。
五劳所伤：久视伤血、久臥伤气、久坐伤肉、久立伤骨、久行伤筋。是谓五劳所伤。
五脉应象：肝脉弦、心脉鉤、脾脉代、肺脉毛、肾脉石。是谓五臟之脉。
血气形志篇第二十四夫人之常数，太阳常多血少气，少阳常少血多气，阳明常多气多血，少阴常少血多气，厥阴常多血少气，太阴常多气少血。此天之常数。
足太阳与少阴为表裏，少阳与厥阴为表裏，阳明与太阴为表裏，是为足阴阳也。手太阳与少阴为表裏，少阳与心主为表裏，阳明与太阴为表裏，是为手之阴阳也。
今知手足阴阳所苦，凡治病必先去其血，乃去其所苦，伺之所欲，然后泻有余，补不足。
欲知背俞，先度其两乳间，中折之，更以他草度去半已，即以两隅相拄也，乃举以度其背，令其一隅居上，齐脊大柱，两隅在下，当其下隅者，肺之俞也。 復下一度，心之俞也。復下一度，左角肝之俞也。右角脾之俞也，復下一度，肾之俞也，是为五臟之俞，灸刺之度也。 形乐志苦，病生於脉，治之以灸刺。
形乐志乐，病生於肉，治之以针石。 形苦志乐，病生於筋，治之以熨引。
形苦志苦，病生於咽嗌，治之以百药。
形数惊恐，经络不通，病生於不仁，治之以按摩醪药。
是谓五形志也。
刺阳明出血气，刺太阳出血恶气，刺少阳出气恶血，刺太阴出气恶血，刺少阴出气恶血，刺厥阴出血恶气也。
宝命全形论篇第二十五黄帝问曰：天復地载，万物悉备，莫贵於人。人以天地之气生，四时之法成。君王眾庶，尽欲全形。形之疾病，莫知其情，留淫日深，著於骨髓，心私虑之。余欲针除其疾病，为之奈何？
岐伯对曰：夫盐之味咸者，其气令器津泄；弦绝者，其音嘶败；木敷者，其叶发，病深者，其声噦。人有此三者，是谓坏府，毒药无治，短针无取，此皆绝皮伤內，血气爭黑。
帝曰：余念其痛，心为之乱惑反甚。其病不可更代，百姓闻之，以为残贼\，为之奈何。 岐伯曰：夫人生於地，悬命於天；天地合气，命之曰人。人能应四时者，天地为之父母；知万物者，谓之天子。天有阴阳，人有十二节。天有寒暑，人有虚实。能经天地阴阳之化者，不失四时。知十二节之理者，圣智不能欺也，能存八动之变，五胜更立，能达虚实之数者独出独入，呿吟至微，秋毫在目。 帝曰：人生有形，不离阴阳。天地合气，別为九野，分为四时，月有大小，日有短长。万物並至，不可胜量。虚实呿吟，敢问其方？
岐伯曰：木得金而伐，火得水而灭，土得木而达，金得火而缺，水得土而绝，万物尽然，不可胜竭。故针有悬布天下者五：黔首共余食，莫知之也。一曰治神，二曰知养身，三曰知毒药为真，四曰制砭石大小，五曰知腑臟血气之诊\。五法俱立，各有所先。今末世之刺也，虚者实之，满者泄之，此皆眾工所共知也。若夫法天则地，隨应而动，和之者若响，隨之者若影，道无鬼神，独来独往。 帝曰：愿闻其道。岐伯曰：凡刺之真，必先治神，五臟已定，九候已备，后乃存针，眾脉不见，眾凶弗闻，外內相得，无以形先，可玩往来，乃施於人。人有虚实，五虚勿近，五实勿远，至其当发，间不容瞚。手动若务，针耀而匀。静意视义，观適之变，是谓冥冥，莫知其形。见其乌乌，见其稷稷，从见其飞，不知其谁。伏如横弩，起如发机。
帝曰：何如而虚？何如而实？岐伯曰：刺虚者须其实，刺实者须其虚。经气已至，慎守勿失，深浅\在志，远近若一，如临深渊，手如握虎，神无营於眾物。
八正神明论篇第二十六黄帝问曰：用针之服，必有法则焉，今何法何则？岐伯对曰：法天则地，合以天光。
帝曰：愿卒闻之。岐伯曰：凡刺之法，必候日月星辰，四时八正之气，气定乃刺之。
是故天温日月，则人血淖液而卫气浮，故血易泻，气易行；天寒日阴，则人血凝泣而卫气沉。月始生则血气始精，卫气始行；月郭满则血气实，肌肉坚，月郭空，则肌肉减，经络虚，卫气去，形独居，是以因天时而调血气也。 是以天寒无刺，天温无疑；月生无泻，月满无补；月郭空无治。是谓得时而调之。因天之序，盛虚之时，移光定位，正立而待之。 故日月生而泻，是谓臟虚；月满而补，血气扬溢；络有留血，命曰重实；月郭空而治，是谓乱经。阴阳相错，真邪不別，沈以留止，外虚內乱，淫邪乃起。
帝曰：星辰八正何候？岐伯曰：星辰者，所以制日月之行也。八正者，所以八风之虚邪以时至者也。四时者所以春秋冬夏之气所在，以时调之也。八正之虚邪而避之勿犯也。以身之虚而逢天之虚，两虚相感，其气至骨，入则伤五臟，工候救之，弗能伤也。故曰：天忌不可不知也。 帝曰：善。其法星辰者，余闻之矣，愿闻法往古者。岐伯曰：法往古者，先知针经也，验於来今者，先知日之寒温，月之虚盛，以候气之浮沈，而调之於身，观其立有验也。 观其冥冥者，言形气荣卫之不形於外，而工独知之。以日之寒温，月之虚盛，四时气之浮沈，参伍相合而调之，工常先见之。然而不形於外，故曰观於冥冥焉！通於无穷者，可以传於后世也。是故工之所以异也。然而不形见於外，故俱不能见也。视之无形，尝之无味，故谓冥冥，若神髣彿。
虚邪者，八正之虚邪气也；正邪者，身形若用力汗出，腠理开，逢虚风，其中人也微。故莫知其情，莫见其形。
上工救其萌牙，必先见三部九候之气，尽调不败而救之，故曰上工。下工救其已成，救其已败，救其已成者，言不知三部九候之相失，因病而败之也，知其所在者，知诊\三部九候之病脉处而治之，故曰守其门户焉。莫知其情，而见邪形也。 帝曰：余闻补泻，未得其意。岐伯曰：泻必用方，方者以气方盛也。以月方满也，以日方温也，以身方定也，以息方吸而內针，乃復候其方吸而转针，乃復候其方呼而徐引针，故曰泻必用方，其气而行焉。
补必用员，员者行也。行者，移也。刺必中其荣，復以吸排针也。故员与方，非针也。 故养神者，必知形之肥瘦，荣卫血气之盛衰。血气者，人之神，不可不谨养。
帝曰：妙乎哉论也，合人形於阴阳四时，虚实之应，冥冥之期，其非夫子孰能通之。然夫子数言形与神，何谓形？何谓神？愿卒闻之。
岐伯曰：请言形，形乎形，目冥冥，问其所病，索之於经，慧然在前，按之不得，不知其情，故曰形。
帝曰：何谓神？岐伯曰：请言神，神乎神，耳不闻，目明，心开而志先，慧然独悟，口弗能言，俱视独见，適若昏，昭然独明，若风吹云，故曰神。三部九候为之原，九针之论，不必存也。
离合真邪论篇第二十七黄帝问曰：余闻九针九篇，夫子乃因而九之，九九八十一篇余尽通其意矣。经言气之盛衰，左右倾移。以上调下，以左调右。有余不足，补泻於荣输，余知之矣。此皆荣卫之倾移，虚实之所生，非邪气从外入於经也。余愿闻邪气之在经也，其病人何如？取之奈何？
岐伯对曰：夫圣人之起度数，必应於天地；故天有宿度，地有经水，人有经脉。
天地温和，则经水安静；天寒地冻，则经水凝泣；天暑地热，则经水沸溢，卒风暴起，则经水波涌而陇起。
夫邪之入於脉也，寒则血凝泣，暑则气淖泽，虚邪因而入客，亦如经水之得风也，经之动脉，其至也，亦时陇起，其行於脉中，循循然。
其至寸口中手也，时大时小，大则邪至，小则平。其行无常处，在阴与阳，不可为度。从而察之，三部九候。卒然逢之，早遏其路。
吸则內针，无令气忤。静以久留，无令邪布。吸则转针，以得气为故。候呼引针，呼尽乃去，大气皆出，故命曰泻。 帝曰：不足者补之，奈何？岐伯曰：必先捫而循之，切而散之，推而按之，弹而怒之，抓而下之，通而取之，外引其门，以闭其神。呼尽內针，静以久留，以气至为故，如待所贵，不知日暮。其气以至，適而自护，候吸引针，气不得出，各在其处，推闔其门，令神气存，大气留止，故命曰补。
帝曰：候气奈何？岐伯曰：夫邪去络，入於经也，舍於血脉之中，其寒温未相得，如涌波之起也，时来时去，故不常在。
故曰：方其来也，必按而止之，止而取之，无逢其冲而泻之。
真气者，经气也，经气太虚，故曰其来不可逢，此之谓也。
故曰：候邪不审，大气已过，泻之则真气脱，脱则不復，邪气復至，而病益蓄。故曰其往不可追，此之谓也。
不可挂以发者，待邪之至时而发针泻矣。若先若后者，血气已尽，其病不可下。故曰：知其可取如发机，不知其取如扣椎。故曰：知机道者不可挂以发，不知机者扣之不发，此之谓也。
帝曰：补泻奈何？岐伯曰：此攻邪也。疾出以去盛血，而復其真气。
此邪新客溶溶未有定处也。推之则前，引之则止，逆而刺之，温血也。刺出其血，其病立已。
帝曰：善。然真邪以合，波陇不起，候之奈何？岐伯曰：审捫循三部九候之盛虚而调之。察其左右，上下相失，及相减者，审其病臟以期之。 不知三部者，阴阳不別，天地不分；地以候地，天以候天，人以候人。调之中府，以定三部，故曰刺不知三部九候病脉之处，虽有大过且至，工不能禁也。 诛罚无过，命曰大惑，反乱大经，真不可復，用实为虚，以邪为真，用针无义，反为气贼\。夺人正气，以从为为逆，荣卫散乱，真气已失。邪独內著，绝人长命，予人天殃，不知三部九候，故不能久长。
因不知合之四时五行，因加相胜，释邪攻正，绝人长命。
邪之新客来也未有定处，推之则前，引之则止，逢而泻之，其病立已。
通评虚实论篇第二十八黄帝问曰：何谓虚实？岐伯对曰：邪气盛则实，精气夺则虚。
帝曰：虚实何如？岐伯曰：气虚者，肺虚也。气逆者，足寒也。非其时则生，当其时则死。余臟皆如此。 帝曰：何谓重实？岐伯曰：所谓重实者，言大热病，气热脉满，是谓重实。
帝曰：经络俱实何如？何以治人？岐伯曰：经络皆实，是寸脉急而尺缓也，皆当治之。故曰滑则从，涩则逆也。夫虚实者，皆从其物类始，故五臟骨肉滑利，可以长久也。
帝曰：经气不足，经气有余，如何？岐伯曰：络气不足，经气有余者，脉口热而尺寒也。秋冬为逆，春夏为从，治主病者。
帝曰：经虚络满何如？岐伯曰：经虚络满者，尺热满，脉口寒涩也。此春夏死，秋冬生也。帝曰：治此者奈何？岐伯曰：络满经虚，灸阴刺阳，经满络虚，刺阴灸阳。 帝曰：何谓重虚？岐伯曰：脉气上虚尺虚，是谓重虚。 帝曰：何以治之？岐伯曰：所谓气虚者，言无常也。尺虚者，行步恇然。脉虚者，不像阴也。如此者。滑则生，涩则死也。
帝曰：寒气暴上，脉满而实何如？岐伯曰：实而滑则生，实而逆则死。
帝曰：脉实满，手足寒，头热，何如？岐伯曰：春秋则生，冬夏则死。脉浮而涩，涩而身有热者死。
帝曰：其形尽满何如？岐伯曰：其形尽满者，脉急大坚，尺涩而不应也。如是者，故从则生，逆则死。
帝曰：何谓从则生，逆则死？岐伯曰：所谓从者，手足温也。所谓逆者，手足寒也。
帝曰：乳子而病热，脉悬小者何如？岐伯曰：手足温则生，寒则死。
帝曰：乳子中风热喘呜肩息者，脉何如？岐伯曰：喘呜肩息者，脉实大地。缓则生，急则死。 帝曰：肠澼便血何如？岐伯曰：身热则死，寒则生。 帝曰：肠澼下白沫何如？岐伯曰：脉沈则生，脉浮则死。 帝曰：肠澼下脓血何如？岐伯曰：脉悬绝则死，滑大则生。 帝曰：肠澼之属，身不热，脉不悬绝何如？岐伯曰：滑大者曰生，悬涩者曰死，以臟期之。
帝曰：癲疾何如？岐伯曰：脉搏大滑久自己，脉小坚急，死不治。
帝曰：癲疾之脉，虚实何如？岐伯曰：虚则可治，实则死。
帝曰：消癉虚实何如？岐伯曰：脉实大，病久可治，脉悬小坚，病久不可治。
帝曰：形度、骨度、脉度、筋度、何以知其度也？
帝曰：春极治经络，夏极治经俞，秋极治六腑。冬则闭塞者，闭塞者，用药而少针石也。所谓少针石者，非痈疽之谓也。痈疽不待顷时回。
痈不知所，按之不应手，乍来乍己，刺手大阴傍三痏与缨脉各二。
掖痈大热，刺足少阳五。刺而热不止，刺手心主三，刺手大阴经络者，大骨之会各三。
暴痈筋繻，隨分而痛，魄汗不尽，胞气不足，治在经俞。
腹暴满，按之不下，取手太阳经络者，胃也募也。少阴俞去脊椎三寸傍五，用圆利针。
霍乱，刺俞傍五，足阳明及上傍三。
刺？惊脉五：针手太阴各五，刺经太阳五，刺手少阴经络傍者一，足阳明一，上踝五寸刺三针。
凡治消癉、仆击、偏枯、痿厥、气满发逆，肥贵人，则高梁之疾也。隔塞闭绝，上下不通，则暴忧之病也。暴厥而聋偏塞闭不通，內气暴薄也。不从內外中风之病，故瘦留著也。跖跛，寒风湿之病也。
黄帝曰：黄疸、暴痛、癲狂、厥狂、久逆之所生也。五臟不平，六腑闭塞之所生也。头痛耳呜，九窍不利，肠胃之所生也。 太阴阳明论篇第二十九黄帝问曰：太阴阳明为表裏，脾胃脉也。生病而异者何也？
岐伯对曰：阴阳异位，更虚更实，更逆更从，或从內或从外，所从不同，故病异名也。
帝曰：愿闻其异状也。岐伯曰：阳者天气也，主外；阴者地气也，主內。故阳道实，阴道虚。故犯贼\风虚邪者阳受之，食饮不节，起居不时者，阴受之。阳受之则入六腑，阴受之则入五臟。入六腑则身热不时臥，上为喘呼；入五臟则瞋满闭塞，下为飧泄，久为肠澼。故喉主天气，咽主地气。故阳受风气，阴受湿气。 故阴气从足上行至头，而下行循臂至指端；阳气从手上行至头，而下行至足。故曰阳病者上行极而下，阴病者下行极而上。故伤於风者上先受之，伤於湿者，下先受之。
帝曰：脾病而四肢不用何也？岐伯曰：四肢皆稟气於胃而不得至经，必因於脾乃得稟也。今脾病不能为胃行其津液，四肢不得稟水谷气，气日以衰，脉道不利，筋骨肌內，皆无气以生，故不用焉。
帝曰：脾不主时何也？岐伯曰：脾者土也。治中央，常以四时长四臟，各十八日寄治，不得独主於时也。脾臟者常著胃土之精也。土者生万物而法天地，故上下至头足不得主时也。 帝曰：脾与肾以膜相连耳，而能为之行其津液何也？岐伯曰：足太阴者三阴也，其脉贯胃，属脾，络溢，故太阴为之行气於三阴。阳明者表也，五臟六腑之海也，亦为之行气於三阳。臟腑各因其经而受气於阳明，故为胃行其津液。四肢不得稟水谷气，日以益衰，阴道不利，筋骨肌肉，无气以生，故不用焉。
阳明脉解篇第三十黄帝问曰：足阳明之脉病，恶人与火，闻木音则惕然而惊，钟鼓不为动，闻木音而惊何也？愿闻其故。岐伯对曰：阳明者，胃脉也，胃者土也，故闻木音而惊者，土恶木也。
帝曰：善。其恶火何也？岐伯曰：阳明主肉，其脉血气盛，邪客之则热，热甚则恶火。
帝曰：其恶人何也？岐伯曰：阳明厥则喘而惋，惋则恶人。
帝曰：或喘而死者，或喘而生者，何也？岐伯曰：厥逆连臟则死，连经则生。
帝曰：善。病甚则弃衣而走，登高而歌，或至不食数日，逾垣上屋，所上之处，皆非其素所能也，病反能者何也？岐伯曰：四肢者诸阳之本也。阳盛则四肢实，实则能登高也。帝曰：其弃衣而走者何也？岐伯曰：热盛於身，故弃衣欲走也。帝曰：其妄言骂詈，不避亲疏而歌者何也？岐伯曰：阳盛则使人妄言骂詈，不避亲疏而欲食，不欲食故妄走也。
热论篇第三十一黄帝问曰：今夫热病者，皆伤寒之类也，或愈或死，其死皆以六七日之间，其愈皆以十日以上者，何也？不知其解，愿闻其故。 岐伯对曰：巨阳者，诸阳之属也。其脉连於风府，故为诸阳主气也。人之伤於寒也，则为病热，热虽甚不死，其两感於寒而病者，必不免於死。
帝曰：愿闻其状。岐伯曰：伤寒一日，巨阳受之，故头项痛，腰脊强。
二日阳明受之。阳明主肉，其脉侠鼻，络於目，故身热目痛而鼻干，不得臥也。
三日少阳受之，少阳主胆，其脉循胁络於耳，故胸胁痛而耳聋。三阳经络，皆受其病，而未入於臟者，故可汗而已。
四日太阴受之太阴脉布胃中，络於嗌，故腹满而溢干。
五日少阴受之。少阴脉贯肾，络於肺，系舌本，故口燥舌干而渴。
六日厥阴受之。厥阴脉循阴器而络於肝，故烦满而囊缩。 三阴三阳，五臟六腑皆受病，荣卫不行，五臟不通，则死矣。
其不两感於寒者，七日巨阳病衰，头痛少愈；八日阳明病衰，身热少愈；九日少阳病衰，耳聋微闻；十日太阴病衰，腹减如故，则思饮食，十一日少阴病衰，渴止不满，一古干已而嚏，十二日厥阴病衰，囊纵，少腹微下，大气皆去，病日已矣。
帝曰：治之奈何？岐伯曰：治之各通其臟脉，病日衰已矣。其未满三日者，可汗而已；其满三日者，可泄而已。
帝曰：热病可愈，时有所遗者，何也？岐伯曰：诸遗者，热甚而强食之，故有所遗也。若此者，皆病已衰而热有所藏，因其谷气相薄，两热相合，故有所遗也。帝曰：善。治遗奈何？岐伯曰：视其虚实，调其逆从，可使必已矣。 帝曰：病热当何治之？岐伯曰：病热少愈，食肉则復，多食则遗，此其禁也。
帝曰：其病两感於寒者，其脉应与其病形何如？岐伯曰：两感於寒者，病一日则巨阳与少阴俱病，则头痛口干而烦满；二日则阳明与太阴俱病，则腹满身热，不欲食譫言，三日则少阳与厥阴俱病，则耳聋囊缩而厥。水浆不入，不知人，六日死。
帝曰：五臟已伤，六腑不通，荣卫不行，如是之后，三日乃死，何也？岐伯曰：阳明者，十二经脉之长也，其血气盛，故不知人，三日其气乃尽，故死矣。
凡病伤寒而成温者，先夏至日者，为病温，后夏至日者，为病暑。暑当与汗皆出，勿止。 刺热论篇第三十二肝热病者，小便先黄，腹痛多臥，身热。热爭则狂言及惊，胁满痛，手足躁，不得安臥。庚辛甚，甲乙大汗。气逆则庚辛死。刺足厥阴少阳，其逆则头痛员员，脉引冲头也。
心热病者，先不乐，数日乃热，热爭则卒心痛，烦闷善呕，头痛面赤，无汗。壬癸甚，丙丁大汗。气逆则壬癸死，刺手少阴太阳。 脾热病者，先头重、颊痛、烦心、顏青、欲呕、身热。热爭则腰痛，不可用俯仰，腹满泄，两頷痛。甲乙甚，戊己大汗；气逆则甲乙死，刺足太阴阳明。
肺热病者，先淅然厥起毫毛，恶风寒，舌上黄身热。热爭则喘咳，痛走胸膺背，不得大息，头痛不堪，汗出而寒。丙丁甚，庚辛大汗。气逆则丙丁死。刺手太阴阳明，出血如大豆，立已。
肾热病者，先腰痛胻痠，苦渴数饮身热。热爭则项痛而强，胻寒且痠，足下热，不欲言。其逆则项痛，员员淡淡然。戊己甚，壬癸大汗。气逆则戊己死。刺足少阴太阳，诸汗者，至其所胜日汗出也。
肝热病者，左颊先赤；心热病者，顏先赤；脾热病者，鼻先赤；肺热病者，右颊先赤；肾热病，颐先赤。 病虽未发，见赤色者刺之，名曰治未病。 热病从部所起者，至期而已，其刺之反者，三周而已。重逆则死。诸当汗者，至其所胜日，汗大出也。
诸治热病，以饮之寒水乃刺之，必寒应之，居止寒处，身寒而止也。
热病先胸胁痛，手足躁，刺足少阳，补足太阴。病甚者为五十九刺。热病始手臂病者，刺手阳明太阴而汗出止。
热病始於头首者，刺项太阳而汗出止。
热病先身重骨痛、耳聋、好瞑、刺足少阴，病甚为五十九刺。
热病先眩冒而热，胸胁满，刺足少阴少阳。
太阳之脉色荣颧骨，热病也。荣未交，曰今且得汗，待时而已。与厥阴脉爭见者，死期不过三日。 其热病內连肾，少阳之脉色也。少阳之脉色荣颊前，热病也。荣未交，曰今且得汗，待时而已。与少阴脉爭见者，死期不过三日。
热病气穴，三椎下间主胸中热，四椎下间主膈中热，五椎下间主肝热，六椎下间主脾热，七椎下间主肾热。荣在●也，项上三椎陷者中也。
颊下逆颧为大瘕；下牙车为腹满；颧后为胁痛；颊上者膈上也。
评热病论篇第三十三黄帝问曰：有病温者，汗出輒復热而脉躁疾，不为汗衰，狂言不能食，病名为何？岐伯对曰：病名阴阳交，交者死也。
帝曰：愿闻其说，岐伯曰：人所以汗出者，皆生於谷，谷生於精，今邪气交爭於骨肉而得汗者，是邪却而精胜也。精胜则当能食而不復热；復热者邪气也，汗者精气也，今汗出而輒復热者，是邪胜也，不能食者，精无俾也。病而留者，其寿可立而倾也。且夫热论曰：汗出而脉尚躁盛者死。今脉不与汗相应，此不胜其病也，其死明矣。狂言者是失志，失志者死，今见三死，不见一生，虽愈必死也。
帝曰：有病身热汗出烦满，烦满不为汗解，此为何病？岐伯曰：汗出而身热者风也，汗出而烦满不解者厥也，病名曰风厥。帝曰：愿卒闻之，岐伯曰：巨阳主气，故先受邪，少阴与其为表裏也，得热则上从之，从之则厥也。帝曰：治之奈何？岐伯曰：表裏刺之，饮之服汤。
帝曰：劳风为病何如？岐伯曰：劳风法在肺下，其为病也，使人强上，瞑视，唾出若涕，恶风而振寒，此为劳风之病。帝曰：治之奈何？岐伯曰：以救俯仰。巨阳引精者三日，中年者五日，不精者七日，咳出青黄涕，其状如脓，大如弹丸，从口中若鼻中出，不出则伤肺，伤肺则死也。
帝曰：有病肾风者，面胕庞然，壅害於言，可刺不？岐伯曰：虚不当刺，不当刺而刺，后五日其气必至。帝曰：其至何如？岐伯曰：至必少气时热，时热从胸背上至头，汗出，手热、口干、苦渴、小便黄、目下肿、腹中呜、身重难以行，月事不来，烦而不能食，不能正偃，正偃则咳，病名曰风水，论在刺法中。
帝曰：愿闻其说。岐伯曰：邪之所凑，其气必虚；阴虚者，阳必凑之。故少气时热而汗出也。小便黄者，少腹中有热也。不能正偃者，胃中不和也。正偃则咳甚，上迫肺也。诸有水气者，微肿先见於目下也。
帝曰：何以言？岐伯曰：水者阴也，目下亦阴也，腹者至阴之所居。故水在腹者，必使目下肿也。真气上逆，故口苦舌干，臥不得正偃，正偃则咳出清水也。诸水病者，故不得臥，臥则惊，惊则咳甚也，腹中呜者，病本於胃也。薄脾则烦，不能食。食不下者，胃脘隔也。身重难以行者，胃脉在足也。月事不来者，胞脉闭也，胞脉者属心，而络於胞中，今气上迫肺，心气不得下通，故月事不来也。
逆调论篇第三十四黄帝问曰：人身非常温也，非常热也，为之热而烦满者何也？岐伯对曰：阴气少而阳气胜也，故热而烦满也。
帝曰：人身非衣寒也，中非有寒气也，寒从中生者何？岐伯曰：是人多痺气也，阳气少阴气多，故身寒如从水中出。
帝曰：人有四肢热，逢风寒如炙如火者何也？岐伯曰：是人者阴气虚，阳气盛，四肢者阳也，两阳相得而阴气虚少，少水不能灭盛火，而阳独治。独治者不能生长也，独胜而止耳。逢风而如炙如火者，是人当肉烁也。
帝曰：人有身寒，阳火不能热，厚衣不能温，然不冻慄，是为何病？岐伯曰：是人者，素肾气胜，以水为事，太阳气衰，肾脂枯木不长，一水不能胜两火。肾者水也，而生於骨，肾不生，则髓不能满，故寒甚至骨也。所以不能冻慄者，肝一阳也，心二阳也，肾孤臟也，一水不能胜二火，故不能冻慄，病名曰骨痺，是人当挛节也。
帝曰：人之肉苛者，虽近亦絮，犹尚苛也，是谓何疾？岐伯曰：荣气虚，卫气实也，荣气虚则不仁，卫气虚则不用，荣卫俱虚，则不仁且不用，肉如故也。人与志不相有，曰死。
帝曰：人有逆气不得臥而息有音者，有不得臥而息无音者，有起居如故息有音者，有得臥行而喘者，有不得得臥不能行而喘者，有不得臥臥而喘者，皆何臟使然？愿闻其故。
岐伯曰：不得臥而息有音者，是阳明之逆也，足三阳者下行，今逆而上行，故息有音也。阳明者，胃脉也，胃者，六腑之海，其气亦下行。阳明逆，不得从其道？故不得臥也。下经曰：胃不和，则臥不安，此之谓也。
夫起居如故而息有音者，此肺之络脉逆也，络脉不得隨经上下，故留经而不行，络脉之病人也微，故起居如故而息有音也。
夫不得臥，臥则喘者，是水气之客也。夫水者，循津液而流也，肾者水臟主津液，主臥与喘也。帝曰：善。
疟论篇第三十五黄帝问曰：夫痎疟皆生於风，其盖作有时者何也？岐伯对曰：疟之始发也，先起於毫毛，伸欠乃作，寒慄鼓頷，腰脊俱痛，寒去则內外皆热，头疼如破，渴欲冷饮。
帝曰：何气使然？愿闻其道。岐伯曰：阴阳上下交爭，虚实更作，阴阳相移也。
阳並於阴，则阴实而阳虚，阳明虚则寒慄鼓頷也；巨阳虚则腰背头项疼；三阳俱虚则阴气胜，阴气胜则骨寒而痛；寒生於內，故中外皆寒；阳盛则外热，阴虚则內热，则喘而渴，故欲冷饮也。
此皆得之夏伤於暑，热气盛，藏於皮肤之內，肠胃之外，皆荣气之所食也。
此令人汗空疏，腠理开，因得秋气；汗出遇风，及得之以浴，水气舍於皮肤之內，与卫气並居。卫气者昼日行於阳，夜行於阴，此气得阳而外出，得阴而內薄，內外相薄，是以曰作。
帝曰：其间日而作者何也？岐伯曰：其气之舍深，內薄於阴，阳气独发，阴邪內著，阴与阳爭不得出，是以间日而作也。
帝曰：善。其作日晏与其日早者何气使然？岐伯曰：邪气客於风府，循膂而下，卫气一日一夜大会於风府，其明日日下一节，故其作也晏。此先客於脊背也，每至於风府，则腠理开，腠理开，则邪气入，邪气入，则病作，以此日作稍益晏也；其出於风府日下一节，二十五日下至●骨，二十六日入於脊內，注於伏膂之脉，其气上行，九日出於缺盆之中，其气日高，故作日益早也。
其间日发者，由邪气內薄於五臟，横连募原也。其道远，其气深，其行迟，不能与卫气俱行，不得皆出。故间日乃作也。
帝曰：夫子言卫气每至於风府，腠理乃发，发则邪气入，入则病作，今卫气日下一节，其气之发也，不当风府，其日作者奈何？
岐伯曰：此邪气客於头项，循膂而下者也。故虚实不同，邪中异所，则不得当其风府也。故邪中於头项者，气至头项而病；中於背者，气至背而病；中於腰脊者，气至腰脊而病；中於手足者，气至手足而病。卫气之所在与邪气相合，则病作。故风无常府，卫气之所发必开其腠理，邪气之所合，则其府也。
帝曰：善。夫风之与疟也，相似同类，而风独常在，疟得有时而休者何也？岐伯曰：风气留其处，故常在，疟气隨经络，沈以內薄，故卫气应乃作。
帝曰：疟先寒而后热者何也？岐伯曰：夏伤於大暑，其汗大出，腠理开发，因遇夏气淒沧之水寒，藏於腠理皮肤之中，秋伤於风，则病成矣。夫寒者，阴气也，风者，阳气也，先伤於寒而后伤於风，故先寒而后热也。病以时作，名曰寒疟。
帝曰：先热而后寒者何也？岐伯曰：此先伤於风，而后伤於寒。故先热而后寒也。亦以时作，名曰温疟。
其但热而不寒者，阴气先绝，阳气独发，则少气烦冤，手足热而欲呕，名曰癉疟。
帝曰：夫经言有余者泻之，不足者补之，今热为有余，寒为不足。夫疟者之寒，汤火不能温也，及其热，冰水不能寒也，此皆有余不足之类。当此之时，良工不能止，必须其自衰，乃刺之，其故何也？愿闻其说。岐伯曰：经言无刺熇熇之热，无刺浑浑之脉，无刺漉漉之汗，故为其病逆未可治也。
夫疟之始发也，阳气並於阴，当是之时，阳虚而阴盛，外无气故先寒慄也。阴气逆极则復出之阳，阳与阴復並於外，则阴虚而阳实，故先热而渴。
夫疟气者，並於阳则阳胜，並於阴则阴胜？阴胜则寒，阳胜则热。疟者，风寒之气不常也。病极则復。 至病之发也，如火之热，如风雨不可当也。故经言曰：方其盛时，必毁，因其衰也，事必大昌，此之谓也。
夫疟之未发也，阴未並阳，阳未並阴，因而调之，真气得安，邪气乃亡。故工不能治其已发为其气逆也。 帝曰：善。攻之奈何？早晏何如？岐伯曰：疟之且发也，阴阳之且移也，必从四末始也。阳已伤，阴从之，故先其时紧束其处，令邪气不得入，阴气不得出，审候见之在孙络盛坚而血者，皆取之，此真往而未得並者也。
帝曰：疟不发其应何如？岐伯曰：疟气者，必更盛更虚，当气之所在也。病在阳则热而脉躁，在阴则寒而脉静，极则阴阳俱衰，卫气相离，故病得休，卫气集则復病也。 帝曰：时有间二日或至数日发，或渴或不渴，其故何也？岐伯曰：其间日者邪气与卫气客於六腑，而有时相失不能相得，故休数日乃作也。疟者阴阳更胜也，或甚或不甚，故或渴或不渴。
帝曰：论言夏伤於暑，秋必病疟，今疟不必应者何也？岐伯曰：此应四时者也。其病异形者，反四时也。其以秋病者寒甚，以冬病者寒不甚，以春病者恶风，以夏病者多汗。
帝曰：夫病温疟与寒疟，而皆安舍，舍於何臟？
岐伯曰：温疟者，得之冬中於风，寒气藏於骨髓之中，至春则阳气大发，邪气不能自出，因遇大暑，脑髓烁，肌肉消，腠理发泄，或有所用力，邪气与汗皆出，此病藏於肾，其气先从內出之於外也。如是者，阴虚而阳盛，阳盛则热矣。衰则气復反入，入则阳虚，阳虚则寒矣。故先热而后寒，名曰温疟。
帝曰：癉疟何如？岐伯曰：癉疟者肺素有热，气盛於身，厥逆上冲，中气实而不外泄，因有所用力，腠理开，风寒舍於皮肤之內，分肉之间而发，发则阳气盛，阳气盛而不衰则病矣。其气不及於阴，故但热而不寒，气內藏於心而外舍於分肉之间，令人消烁脱肉，故命曰癉疟。帝曰：善。
刺疟篇第三十六足太阳之疟，令人腰痛头重，寒从背起，先寒后热，熇熇暍暍然，热止汗出难已，刺？中出血。
足少阳之疟，令人身体解肌，寒不甚，热不甚，恶见人，见人心惕惕然，热多汗出甚，刺足少阳。
足阳明之疟，令人先寒洒淅、洒淅寒甚，久乃热，热去汗出，喜见日月光火气，乃快然。刺足阳明趾上●。 足太阴之疟，令人不乐，好太息，不嗜食，多寒热汗出，病至则善呕，呕已乃衰，即取之。
足太阴之疟，令人呕吐甚，多寒热，热多寒少，欲闭户牖而处，其病难已。
足厥阴之疟，令人腰痛，少腹满、小便不利、如癃状，非癃也。数便，意恐惧，气不足，腹中悒悒，刺足厥阴。 肺疟者，令人心寒，寒甚热，热间善惊，如有所见者，刺手太阴阳明。 心疟者，令人烦心甚，欲得清水，反寒多，不甚热，刺手少阴。
肝疟者，令人色苍苍然太息，其状若死者，刺足厥阴见血。
脾疟者，令人寒，腹中痛。热则肠中鸣，鸣已汗出，刺足太阴。
肾疟者，令人洒洒然，腰脊痛，婉转大便难，目眴眴然，手足寒。刺足太阳少阴。 胃疟者，令人且病也，善飢而不能食，食而支满腹大。刺足阳明太阴横脉出血。疟发身方热，刺趾上动脉，开其空，出其血，立寒。 疟方欲寒，刺手阳明太阴，足阳明太阴。
疟脉满大急，刺背俞，用中针傍五胠俞各一，適肥瘦出其血也。
疟脉小实急，灸脛少阴，刺指井。
疟脉满大急，刺背俞，用五胠俞、背俞各一，適行至於血也。
疟脉缓大虚，便宜用药，不宜用针。 凡治疟，先发如食顷，乃可以治，过之，则失时也。
诸疟而脉不见，刺十指间出血，血去必已。先视身之赤如小豆者，尽取之。
十二疟者，其发各不同时，察其病形，以知其何脉之病也。先其发时，如食顷而刺之，一刺则衰，二刺则知，三刺则已，不已刺舌下两脉出血，不已刺？中盛经出血，又刺项已下挟脊者必已。舌下两脉者，廉泉也。
刺疟者，必先问其病之所先发者，先刺之，先头痛及重者，先刺头上及两额两眉之间；先腰脊痛者，先刺？中出血；先手臂痛者，先刺手少阴阳明十指间；先足脛酸痛者，先刺足阳明十指间出血。
风疟、疟发则汗出恶风。刺三阳经背俞之血者。
●痠痛甚，按之不可，名曰胕髓病。以鑱针，针绝骨出血，立已。
身体小痛，刺至阴。
诸阴之井无出血，间日一刺。
疟不渴，间日而作，刺足太阳。渴而间日作，刺足少阳。
湿疟汗不出，为五十九刺。
气厥论篇第三十七黄帝问曰：五臟六腑寒热相移者何？ 岐伯曰：肾移寒於肝，痈肿少气。脾移寒於肝，痈肿筋挛。
肝移寒於心，狂隔中。心移寒於肺，肺消。肺消者饮一溲二，死不治。 肺移寒於肾，为涌水。涌水者，按腹不坚，水气客於大肠，疾行则呜濯濯，如囊裏浆水之病也。
脾移热於肝，则为惊衄。 肝移热於心，则死。
心移热於肺，传为膈消。
肺移热於肾，传为柔痊。
肾移热於脾，传为虚，肠澼，死不可治。
胞移热於膀胱，则癃溺血。 膀胱移热於小肠，膈肠不便，上为口糜。
小肠移热於大肠，为虙瘕，为沉。
大肠移热於胃，善食而瘦入，谓之食亦。
胃移热於胆，亦曰食亦。
胆移热於脑，则辛頞鼻渊。鼻渊者，浊涕不下止也，传为衄蔑、瞑目。故得之气厥也。
欬论篇第三十八黄帝问曰：肺之令人咳何也？岐伯对曰：五臟六腑皆令人咳，非独肺也。 帝曰：愿闻其状？岐伯曰：皮毛者肺之合也。皮毛先受邪气，邪气以从其合也。其寒饮食人胃，从肺脉上至於肺，则肺寒，肺寒则外內合，邪因而客之，则为肺咳。
五臟各以其时受病，非其时各传以与之。
人与天地相参，故五臟各以治时，感於寒则受病，微则为咳，甚者为泄为痛。
乘秋则肺先受邪，乘春则肝先受之，乘夏则心先受之，乘至阴则脾先受之，乘冬则肾先受之。
帝曰：何以异之？
岐伯曰：肺咳之状，咳而喘息有音，甚则唾血。
心咳之状，咳则心痛，喉中介介如梗状，甚则咽肿，喉痺。
肝咳之状，咳则两胁下痛，甚则不可以转，转则两胠下满。
脾咳之状，咳则右胁下痛，阴阴引肩背，甚则不可以动，动则咳剧。
肾咳之状，咳则腰背相引而痛，甚则咳涎。 帝曰：六腑之咳奈何？安所受病？岐伯曰：五臟之久咳，乃移於六腑。
脾咳不已，则胃受之。胃咳之状，咳而呕，呕甚则长虫出。
肝咳不已则胆受之，胆咳之状，咳呕胆汁。 肺咳不已则大肠变之，大肠咳状，咳而遗失。
心咳不已则小肠受之，小肠咳状，咳而失气，气与咳俱失。 肾咳不已则膀胱受之，膀胱咳状，咳而遗溺。
久咳不已则三焦受之，三焦咳状，咳而腹满不欲食饮。
此皆紧於胃关於肺，使人多涕唾而面浮肿气逆也。
帝曰：治之奈何？岐伯曰：治臟者治其俞，治腑者治其合，浮肿者治其经。帝曰：善。 举痛论篇第三十九黄帝问曰：余闻善言天者，必有验於人，善言古者，必有合於今；善言人者，必有厌於已。如此则道不惑而要数极，所谓明也。 今余问於夫子，令言而可知，视而可见，捫而可得，令验於己而发蒙解惑，可得而闻乎？
岐伯再拜稽首曰：何道之问也？帝曰：愿闻人之五臟卒痛，何气使然？岐伯对曰：经脉流行不止，环周不休，寒气入经而稽迟。泣而不行，客於脉外，则血少，客於脉中则气不通，故卒然而痛。
帝曰：其痛或卒然而止者；或痛甚不休者；或痛甚不可按者；或按之而痛止者；或按之无益者；或喘动应手者；或心与背相引而痛者；或胁肋与少腹相引而痛者；或腹痛引阴股者；或痛宿昔而成积者；或卒然痛死不知人，有少间復生者；或痛而呕者；或腹痛而后泄者；或痛而闭不通者。凡此诸痛，各不同形，別之奈何？
岐伯曰：寒气客於脉外，则脉寒，脉寒则缩踡，缩踡则脉絀急，则外引小络，故卒然而痛。得炅则痛立止，因重中於寒，则痛久矣。
寒气客於经脉之中，与炅气相薄，则脉满，满则痛而不可按也。寒气稽留，炅气从上，则脉充大而血气乱，故痛甚不可按也。 寒气客於肠胃之间，膜原之下，血不得散，小络急引故痛。按之则血气散，故按之痛止。
寒气客於挟脊之脉则深，按之不能及，故按之无益也。
寒气客於冲脉，冲脉起於关元，隨腹直上，寒气客则脉不通，脉不通则气因之，故喘气应手矣。
寒气客於背俞之脉，则脉泣，脉泣则血虚，血虚则痛。其俞注於心，故相引而痛。按之则热气至，热气至则痛上矣。
寒气客於厥阴之脉，厥阴之脉者，络阴器，系於肝。寒气客於脉中，则血泣脉急，故胁肋与少腹相引痛矣。
厥气客於阴股，寒气上及少腹，血泣在下相引，故腹痛引阴股。
寒气客於小肠膜原之间，络血之中，血泣不得注入大经，血气稽留不得行，故宿昔而成积矣。
寒气客於五臟，厥逆上泄，阴气竭，阳气未入，故卒然痛死不知人，气復反则生矣。
寒气客於肠胃，厥逆上出，故痛而呕也。
热气留於小肠，肠中痛，癉热焦渴，则坚干不得出，故痛而闭不通矣。 帝曰：所谓言而可知者也，视而可见奈何？
岐伯曰：五臟六腑固尽有部，视其五色，黄赤为热，白为寒，青黑为痛，此所谓视而可见者也。
帝曰：捫而可得奈何？岐伯曰：视其主病之脉坚，而血及陷下者，皆可捫而得也。
帝曰：善。余知百病生於气也，怒则气上，喜则气缓，悲则气消，恐则气下，寒则气收，炅则气泄，惊则气乱，劳则气耗，思则气结。九气不同，何病之生？
岐伯曰：怒则气逆，甚则呕血及飧泄，故气上矣。
喜则气和志达，荣卫通利，故气缓矣。
悲则心系急，肺布叶举，而上焦不通，荣卫不散，热气在中，故气消矣。
恐则精却，却则上焦闭，闭则气还，还则下焦胀，故气不行矣。 寒则腠理闭，气不行，故气收矣。
炅则腠理开，荣卫通，汗大泄，故气泄。
惊则心无所依，神无所归，虑无所定，故气乱矣。
劳则喘息汗出，外內皆越，故气耗矣。
思则心有所存，神有所归，正气留而不行，故气结矣。
腹中论篇第四十黄帝问曰：有病心腹满，旦食则不能暮食，此为何病？岐伯对曰：名为鼓胀。
帝曰：治之奈何？岐伯曰：治之以鸡矢醴，一剂知，二剂已。
帝曰：其时有復发者，何也？岐伯曰：此饮食不节，故时有病也。虽然其病也已时，故当病气聚於腹也。
帝曰：有病胸胁支满者，妨於食，病至则先闻腥臊臭，出清液，先唾血，四支清，目眩，时时前后血，病名为何，何以得之？ 岐伯曰：病名血枯，此得之年少时，有所大脱血。若醉入房，中气竭，肝伤，故月事衰少不来也。
帝曰：治之奈何？復以何术？岐伯曰：以四乌？骨，一芦茹，二物併合之，丸以雀卵，大小如豆，以五丸为后饭，饮以鲍鱼汁，利肠中，及伤肝也。
帝曰：病有少腹盛，上下左右皆有根，此为何病？可治不？
岐伯曰：病名曰伏梁。
帝曰：伏梁何因而得之？岐伯曰：裹大脓血，居肠胃之外，不可治，治之每切按之致死。
帝曰：何以然？岐伯曰：此下则因阴，必下脓血，上则迫胃脘，生膈侠胃脘內痈，此久病也，难治。居脐上为逆，居脐下为从，勿动亟夺，论在刺法中。
帝曰：人有身体髀股●皆肿，环脐而痛，是为何病？岐伯曰：病名伏梁，此风根也。其气溢於大肠而著於肓，肓之原在脐下，故环脐而痛也。不可动之，动之为水溺涩之病。 帝曰：夫子数言热中，消中，不可服高梁芳草石药。石药发瘨，芳草发狂。夫热中消中者，皆富贵人也，今禁高梁，是不合其心，禁芳草石药，是病不愈，愿闻其说。
岐伯曰：夫芳草之气美，石药之气悍，二者其气急疾坚劲，故非缓心和人，不可以服此二者。 帝曰：不可以服此二者，何以然？岐伯曰：夫热气慓悍，药气亦然，二者相遇，恐內伤脾，脾者土也，而恶木，服此药者，至甲乙日更论。
帝曰：善。有病膺肿，头痛胸满腹胀，此为何病？何以得之？岐伯曰：名厥逆。
帝曰：治之奈何？岐伯曰：灸之则瘖，石之则狂，须其气並，乃可治也。帝曰：何以然？岐伯曰：阴气重上，有余於上，灸之则阳气入阴，入则瘖，石之则阳气虚，虚则狂，须其气並而治之，可使全也。
帝曰：善。何以知怀子之且生也？岐伯曰：身有病而无邪脉也。
帝曰：病热而有所痛者何也？岐伯曰：病热者阳脉也，以三阳之动也。人迎一盛少阳，二盛太阳，三盛阳明，入阴也。夫阳入於阴，故病在头与腹，乃●胀而头痛也。帝曰：善。
刺腰论痛篇第四十一足太阳脉，令人腰痛引项脊尻背如重状，刺其？中，太阳正经出血，春无见血。
少阳令人腰痛，如以针刺其皮中，循循然不可以俛仰，不可以顾。刺少阳成骨之端出血，成骨在膝外廉之骨独起者，夏无出血。
阳明令人腰痛，不可以顾，顾如有见者，善悲。刺阳明於●前三痏，上下和之出血，秋无见血。 足少阴令人腰痛，痛引脊內廉。刺少阴於內踝上二痏。春无见血，出血太多，不可復也。
厥阴之脉令人腰痛，腰中如张弓弩弦。刺厥阴之脉，在●踵鱼腹之外，循之累累然，乃刺之。其病令人善言默默然不慧，刺之三痏。
解脉令人腰痛，痛引肩，目疏疏然，时遗溲。刺解脉在膝筋肉分间？外廉之横脉出血，血变而止。
解脉令人腰痛如引带，常如折腰状，善恐。刺解脉在？中结络如黍米，刺之血射，以黑见赤血而已。
同阴之脉令人腰痛，痛如小锤居其中，怫然肿。刺同阴之脉在外踝上绝骨之端，为三痏。 阳维之脉令人腰痛，痛上怫然肿。刺阳维之脉，脉与太阳合端下间，去地一尺所。
衡络之脉，令人腰痛，不可以俛仰，仰则恐仆，得之举重伤腰，衡络绝，恶血归之。刺之在？阳筋之间，上？数寸，衡居为二痏出血。
会阴之脉，令人腰痛，痛上漯漯然汗出。汗干令人欲饮，饮已欲走。刺直肠之脉上三痏，在蹻上？下五寸横居，视其盛者出血。 飞阳之脉令人腰痛，痛上怫怫然，甚则悲以恐，刺飞阳之脉，在內踝上五寸，少阳之前与阴维之会。
昌阳之脉令人腰痛，痛引膺，目●●然，甚则反折，舌卷不能言。刺內筋为二痏。在內踝上大筋前太阴后，上踝二寸所。 散脉令人腰痛而热，热甚生烦，腰下如有横木居其中，甚则遗溲。刺散脉在膝前骨肉分间，络外廉，束脉为三痏。
肉裏之脉令人腰痛，不可以咳，咳则筋缩急。刺肉裏之脉，为二痏，在太阳之外，少阳绝骨之后。
腰痛挟脊而痛至头，几几然，目●●然僵仆，刺足太阳？中出血。
腰痛上寒，刺足太阳阳明；上热刺足厥阴；不可以俛仰，刺足少阳；中热而喘，刺足少阴，刺？中出血。
腰痛上寒不可顾，刺足阳明；上热刺足太阴；中热而喘，刺足少阴。 大便难，刺足少阴；少腹满，刺足厥阴。如折不可以俛仰，不可举，刺足太阳；引脊內廉，刺足少阴。
腰痛引少腹控●，不可以仰；刺腰尻交者，两髁胛上，以月生死为痏数，发针立已，左取右，右取左。
风论篇第四十二黄帝问曰：风之伤人也，或为寒热，或为热中，或为寒中，或为癘风，或为偏枯，或为风也，其病各异，其名不同。或內至五臟六腑，不知其解，愿闻其说。
岐伯对曰：风气藏在皮肤之间，內不得通，外不得泄。
风者，善行而数变，腠理开，则洒然寒，闭则热而闷。其寒也，则衰食饮；其热也，则消肌肉。故使人怢栗而不能食，名曰寒热。 风气与阳明入胃，循脉而上至目內眥，其人肥，则风气不得外泄，则为热中而目黄；人瘦则外泄而寒，则为寒中而泣出。风气与太阳俱入，行诸脉俞，散於分肉之间，与卫气相干，其道不利。故使肌肉愤●而有疡，卫气有所凝而不行，故其肉有不仁也。
癘者，有荣气热腑，其气不清，故使其鼻柱坏而色败，皮肤疡溃。风寒客於脉而不去，名曰癘风，或名曰寒热。
以春甲乙伤於风者为肝风，以夏丙丁伤於风者为心风，以季夏戊己伤於邪者为脾风，以秋庚辛中於邪者为肺风，以冬壬癸中於邪者为肾风。
风中五臟六腑之俞，亦为臟腑之风，各入其门户，所中则为偏风。
风气循风府而上，则为胸风，风入系头，则为目风，眼寒。
饮酒中风，则为漏风。
入房汗出中风，则为內风。
新沐中风，则为首风。
久风入中，则为肠风，飧泄。 外在腠理，则为泄风。
故风者，百病之长也，至其变化，乃为他病也，无常方，然致有风气也。
帝曰：五臟风之形状不同者何？愿闻其诊\，及其病能。 岐伯曰：肺风之状，多汗恶风，色皏然白，时咳短气，昼日则差，暮则甚，诊\在眉上，其色白。 心风之状，多汗恶风，焦绝善怒嚇，赤色，病甚则言不可快，诊\在口，其色赤。
肝风之状，多汗恶风，善悲，色微苍，噎干善怒，时憎女子，诊\在目下，其色青。 脾风之状，多汗恶风，身体怠墮，四支不欲动，色薄微黄，不嗜食，诊\在鼻上，其色黄。 肾风之状，多汗恶风，面庞然浮肿，脊痛不能正立，其色●，隱曲不利，诊\在肌上，其色黑。
胃风之状，颈多汗，恶风，食饮不下，膈塞不通，腹善胀，失衣则●胀，食寒则泄，诊\形瘦而腹大。 首风之状，头面多汗，恶风、当先风一日，则病甚，头痛不可以出內，至其风日，则病少愈。
漏风之状，或多汗，常不可单衣，食则汗出，甚则身汗，喘息恶风，衣常濡，口干善渴，不能劳事。
泄风之状，多汗，汗出泄衣上，口中干，上渍其风，不能劳事，身体尽痛，则寒。帝曰：善。
痺论篇第四十三黄帝问曰：痺之安生？岐伯对曰：风寒湿三气杂至合而为痺也。
其风气胜者为行痺，寒气胜者为痛痺，湿气胜者为著痺也。 帝曰：其有五者何也？岐伯曰：以冬遇此者为骨痺，以春遇此者为筋痺；以夏遇此者为脉痺；以至阴遇此著为筋痺；以秋遇此者为皮痺。
帝曰：內舍五臟六腑，何气使然？岐伯曰：五臟皆有合，病久而不去者，內舍於其合也。故骨痺不已，復感於邪，內会於肾；筋痺不已，復感於邪，內会於肝；脉痺不已，復感於邪，內会於心；肌痺不已，復感於邪，內舍於脾；皮痺不已，復感於邪，內舍於肺；所谓痺者，各以其时重感於风寒湿之气也。
凡痺之客五臟者，肺痺者，烦满喘而呕。
心痺者，脉不通，烦则心下鼓，暴上气而喘，噎干善噫，厥气上则恐。
肝痺者，夜臥则惊，多饮，数小便，上为引如怀。肾痺者，善胀，尻以代踵，脊以代头。
脾痺者，四支解墮，发咳呕汁，上为大塞。
肠痺者，数饮而出不得，中气喘爭，时发飧泄。
胞痺者，少腹膀胱按之內痛，若沃以汤，涩於小便，上为清涕。
阴气者，静则神藏，躁则消亡。
饮食自倍，肠胃乃伤。
淫气喘息，痺聚在肺；淫气忧思，痺聚在心；淫气遗溺，痺聚在肾；淫气乏竭，痺聚在肝；淫气肌绝，痺聚在脾。诸痺不已，亦益內也。其风气胜者，其人易已也。
帝曰：痺，其时有死者，或疼久者，或易已者，其何故也？岐伯曰：其入臟者死，其留连筋骨问者疼久，其留皮肤间者易已。
帝曰：其客於六腑者何也？岐伯曰：此亦其食饮居处，为其病本也。六腑亦各有俞，风寒湿气中其俞，而食饮应之，循俞而入，各舍其腑也。
帝曰：以针治之奈何？岐伯曰：五臟有俞，六腑有合，循脉之分，各有所发，各隨其过，则病瘳也。 帝曰：荣卫之气，亦令人痺乎？岐伯曰：荣者水谷之精气也，和调於五臟，洒陈於六腑，乃能入於脉也。故循脉上下贯五臟，络六腑也。卫者水谷之悍气也。其气慓疾滑利，不能入於脉也。故循皮肤之中，分肉之间，熏於肓膜，散於胸腹，逆其气则病，从其气则癒，不与风寒湿气合，故不为痺。
帝曰：善。痺或痛、或不仁、或寒、或热、或燥、或湿，其故何也？
岐伯曰：痛者寒气多也，有寒故痛也。
其不痛不仁者，病久入深，荣卫之行涩，经络时疏，故不通，皮肤不营，故为不仁。
其寒者，阳气少，阴气多，与病相益，故寒也。
其热者，阳气多，阴气少，病气胜，阳遭阴，故为痺热。 其多汗而濡者，此其逢湿甚也。阳气少，阴气盛，两气相盛，故汗出而濡也。 帝曰：夫痺之为病，不痛何也？岐伯曰：痺在於骨则重；在於脉则血凝而不流；在於筋则屈不伸；在於肉则不仁；在於皮则寒。故具此五者，则不痛也。
凡痺之类，逢寒则虫，逢热则纵。帝曰：善。
痿论篇第四十四黄帝问曰：五臟使人痿何也？
岐伯对曰：肺主身之皮毛，心主身之血脉，肝主身之筋膜，脾主身之肌肉，肾主身之骨髓。
故肺热叶焦，则皮毛虚弱，急薄，著则生痿躄也。 心气热，则下脉厥而上，上则下脉虚，虚则生脉痿，枢析挈，脛纵而不任地也。 肝气热，则胆泄口苦，筋膜干，筋膜干则筋急而挛，发为筋痿。
脾气热，则胃干而渴，肌肉不仁，发为肉痿。
肾气热，则腰脊不举，骨枯而髓减，发为骨痿。 帝曰：何以得之？岐伯曰：肺者臟之长也，为心之盖也，有所失亡，所求不得，则发肺呜，呜则肺热叶焦，故曰：五臟因肺热叶焦，发为痿躄，此之谓也。
悲哀太甚，则胞络绝，胞络绝，则阳气內动，发则心下崩数溲血也。故本病曰：大经空虚，发为肌痺，传为脉痿。 思想无穷，所愿不得，意淫於外，入房太甚，宗筋弛纵，发为筋痿，及为白淫。故下经曰：筋痿者生於肝使內也。
有渐於湿，以水为事，若有所留，居处相湿，肌肉濡渍，痺而不仁，发为肉痿。故下经曰：肉痿者，得之湿地也。 有所远行劳倦，逢大热而渴，渴则阳气內伐，內伐则热合於肾，肾者水臟也；今水不胜火，则骨枯而髓虚。故足不任身，发为骨痿。故下经曰：骨痿者，生於大热也。
帝曰：何以別之？岐伯曰：肺热者色白而毛败；心热者色赤而络脉溢；肝热者色苍而爪枯；脾热者色黄而肉蠕动；肾热者色黑而齿槁。
帝曰：如夫子言可矣。论言治痿者，独取阳明何也？
岐伯曰：阳明者五臟六腑之海，主润宗筋，宗筋主束骨而利机关也。冲脉者，经脉之海也，主渗灌溪谷，与阳明合於宗筋，阴阳？宗筋之会，合於气街，而阳明为之长，皆属於带脉，而络於督脉。故阳明虚，则宗筋纵，带脉不引，故足痿不用也。
帝曰：治之奈何？岐伯曰：各补其滎而通其俞，调其虚实，和其逆顺，筋脉骨肉，各以其时受月，则病已矣。帝曰：善。
厥论篇第四十五黄帝问曰：厥之寒热者，何也？岐伯对曰：阳气衰於下则为寒厥，阴气衰於下则为热厥。 帝曰：热厥之为热也，必数於足下者何也？岐伯曰：阳气起於足五指之表。阴脉者，集於足下而聚於足心，故阳气胜则足下热也。
帝曰：寒厥之为寒也，必从五指而上於膝者，何也？岐伯曰：阴气起於足五指之裏，集於膝下而聚於膝上故阴气胜，则从五趾至膝上寒，其寒也不从外，皆从內，故阴气胜，则从五趾至膝上寒，其寒也不从外，皆从內。
帝曰：寒厥何失而然也？岐伯曰：前阴者，宗筋之所聚，太阴阳明之所合也。春夏则阳气多而阴气少，然冬则阴气盛而阳气衰；此人者质壮，以秋冬夺於所用，下气上爭，不能復，精气溢下，邪气因从之而上也。气因於中，阳气衰，不能渗营其经络，阳气日损，阴气独在，故手足为之寒也。 帝曰：热厥何如而然也？岐伯曰：酒入於胃，则络脉满而经脉虚，脾主为胃行其津液者也。阴气虚则阳气入，阳气入则胃不和，胃不和，则精气竭，精气竭，则不营其四肢也。此人必数醉若饱，以入房，气聚於脾中不得散，酒气与谷气相薄，热盛於中，故热遍於身，內热而溺赤也。夫酒气盛而慓悍，肾气有衰，阳气独胜，故手足为之热也。 帝曰：厥或令人腹满，或令人暴不和人，或至半日远至一日，乃知人者何也？岐伯曰：阴气盛於上则下虚，下虚则腹胀满，阳气盛於上，则下气重上，而邪气逆，逆则阳气乱，阳气乱，则不知人也。
帝曰：善。愿闻六经脉之厥状病能也。岐伯曰：巨阳之厥，则肿有头重，足不能行，发为眴仆。
阳明之厥，则癲疾欲走呼，腹满不得臥，面赤而热，妄见而妄言。
少阳之厥，则暴聋颊肿而热，胁痛，●不可以运\。 太阴之厥，则腹满●胀，后不利，不欲食，食则呕，不得臥。 少阴之厥，则口干溺赤，腹满心痛。
厥阴之厥，则少腹肿痛，腹痛，涇溲不利，好臥，屈膝、阴缩肿，●內热。
盛则泻之；虚则补之；不盛不虚，以经取之。
太阴厥逆，●急挛，心痛引腹，治主病者。少阴厥逆，虚满呕变，下泄清，治主病者。厥阴厥逆，挛腰痛虚满，前闭譫言，治主病者。 三阴俱逆，不得前后，使人手足寒，三日死。太阳厥逆，僵仆、呕血、善衄、治主病者。 少阳厥逆，机关不利，机关不利者，腰不可以行，项不可以顾，发肠痈不可治，惊者死。
阳明厥逆，喘咳身热，善惊、衄、呕血。
手太阴厥逆，虚满而咳，善呕沫，治主病者。
手心主少阴厥逆，心痛引喉，身热死，不可治。
手太阳厥逆，耳聋泣出，项不可以顾，腰不可以俛仰。治主病者。
手阳明少阳厥逆，发喉痺、噎肿、痉、治主病者。
病能论篇第四十六黄帝问曰：人病胃脘痈者，诊\当何如？岐伯对曰：诊\此者，当候胃脉，其脉当沉细，沉细者气逆，逆者，人迎甚盛，甚盛则热；人迎者，胃脉也，逆而盛，则热聚於胃口而不行，故胃胱为痈也。
帝曰：善。人有臥而有所不安者，何也？岐伯曰：臟有所伤，及精有所之寄则安，故人不能悬其病也。
帝曰：人之不得偃臥者，何也？岐伯曰：肺者臟之盖也，肺气盛则脉大，脉大则不得偃臥，论在奇恒阴阳中。
帝曰：有病厥者，诊\右脉沉而紧，左脉浮而迟，不然病主安在？岐伯曰：冬诊\之，右脉固为沉紧，此应四时，左脉浮而迟，此逆四时，在左当主病在肾，颇关在肺，当腰痛也。
帝曰：何以言之？岐伯曰：少阴脉贯肾络肺，今得肺脉，肾为之病，故肾为腰痛之病也。
帝曰：善。有病颈痈者，或石治之，或针灸治之，而皆已。其真安在？岐伯曰：此同名异等者也。夫痈气之息者，宜以针开除去之。夫气盛血聚者，宜石而泻之，此所谓同病异治也。
帝曰：有病怒狂者，此病安生？岐伯曰：生於阳也。帝曰：阳何以使人狂？岐伯曰：阳气者，因暴折而难决，故善怒也，病名曰阳厥。帝曰：何以知之？岐伯曰：阳明者常动，巨阳少阳不动，不动而动，大疾，此其候也。帝曰：治之奈何？岐伯曰：夺其食即已。夫食入於阴，长气於阳，故夺其食即已。使之服以生铁络为饮，夫生铁络者，下气疾也。
帝曰：善。有病身热解墮，汗出如浴。恶风少气，此为何病？岐伯曰：病名曰酒风。帝曰：治之奈何？岐伯曰：以泽泻，朮各十分，麋衔五分，合以三指撮为后饭。 所谓深之细者，其中手如针也。摩之切之，聚者，坚也，博者，大也。
上经者，言气之通天也。下经者，言病之变化也。金匱者，决死生也。拨度者，切度之也。奇恒者，言奇病也。所谓奇者，使奇病不得以四时死也。恒者，得以四时死也。
所谓揆者，方切求之也，言切求其脉理也。度者，得其病处，以四时度之也。
奇病论篇第四十七黄帝问曰：人有重身，九月而喑，此为何也？岐伯对曰：胞之络脉绝也。
帝曰：何以言之？岐伯曰：胞络者，系於肾，少阴之脉贯肾，系舌本，故不能言。
帝曰：治之奈何？岐伯曰：无治也，当十月復。
刺法曰：无损不足，益有余，以成其疹。 然后调之。
所谓无损不足者，身贏瘦，无用鑱石也；无益其有余者，腹中有形而泄之，泄之则精出而病独擅中，故曰疹成也。
帝曰：病胁下满气逆，二三岁不已，是为何病？岐伯曰：病名曰息积，此不妨於食，不可灸刺，积为导引服药，药不能独治也。
帝曰：人有身体髀股●皆肿，环脐而痛，是为何病？岐伯曰：病名曰伏梁，此风根也。其气溢於大肠而著於肓，肓之原在脐下，故环脐而痛也。不可动之，动之为水溺涩之病也。
帝曰：人有尺脉数甚，筋急而见，此为何病？岐伯曰：此所谓疹筋，是人腹必急，白色黑色见，则病甚。
帝曰：人有病头痛，以数岁不已，此安得之，名为何病？岐伯曰：当有所犯大寒，內至骨髓，髓者，以脑为主，脑逆，故令头痛，齿亦痛，病名厥逆。帝曰：善。 帝曰：有病口甘者，病名为何？何以得之？岐伯曰：此五气之溢也，名曰脾痺。夫五味入口，藏於胃，脾为之行其精气津液在脾，故令人口甘也，此肥美之所发也，此人必数食甘美而多肥也。肥者，令人內热，甘者令人中满，故其气上溢，转为消渴。治之以兰，除陈气也。
帝曰：有病口苦，取阳陵泉。口苦者，病名为何？何以得之？岐伯曰：病名曰胆癉。夫肝者，中之將也，取决於胆，咽为之使，此人者数谋\虑不决，故胆虚，气上逆而口为之苦。治之以胆募俞，治在阴阳十二官相使中。
帝曰：有癃者，一日数十溲，此不足也。身热如炭，颈膺如格，人迎躁盛，喘息气逆，此有余也。太阴脉微细如发者，此不足也。其病安在？名为何病？岐伯曰：病在太阴，其盛在胃，颇在肺，病名曰厥，死不治。此所谓得五有余，二不足也。
帝曰：何谓五有余？二不足？岐伯曰：所谓五有余者，五病之气有余也，二不足者，亦病气之不足也。今外得五有余，內得二不足，此其身不表不裏，亦正死明矣！
帝曰：人生而有病癲疾者，病名曰何？安所得之？岐伯曰：病名为胎病，此得之在母腹中时，其母有所大惊、气上而不下，精气並居，故令子发为癲疾也。
帝曰：有病庞然有水状，切其脉大紧，身无痛者，形不瘦，不能食，食少，名为何病？岐伯曰：病生在肾，名为肾风，肾风而不能食，善惊，惊已，心气痿者死。帝曰：善。
大奇论篇第四十八肝满、肾满、肺满皆实，即为肿。
肺之雍，喘而两胠满；肝雍两胠满，臥则惊，不得小便；肾雍脚下至少腹满，脛有大小，髀●大，跛易偏枯。
心脉满大，？瘈筋挛；肝脉小急，？瘈筋挛；肝脉惊暴，有所惊骇，脉不至若暗，不治自己。
肾脉小急，肝脉小急，心脉小急，不鼓皆为瘕。
肝肾並沉为石水，並浮为风水，並虚为死，並小弦欲惊。 肾脉大急沉，肝脉大急沉，皆为疝。
心脉搏滑急为心疝。肺脉沉搏为肺疝。 三阳急为瘕，三阴急为疝。二阴急为？厥，二阳急为惊。
脾脉外鼓沉为肠澼，久自已。肝脉小缓为肠澼，易治。肾脉小搏沉，为肠澼下血，血温身热者死。心肝澼亦下血，二臟同病者可治。其脉小沉涩为肠澼，其身热者死，热见七日死。 胃脉沉鼓涩，胃外鼓大；心脉小坚急，皆膈偏枯。男子发左、女子发右，不暗舌转可治，三十日起。其从者暗三岁起，年不满二十者三岁死。
脉至而搏，血衄身热者死。脉来悬鉤浮为常脉。脉至如喘，名曰暴厥，暴厥者不知与人言。脉至如数，使人暴惊，三四日自已。
脉至浮合，浮合如数，一息十至以上，是经气予不足也，微见九十日死。
脉至如火薪然，是心精之予夺也，草干而死。
脉至如散叶，是肝气予虚也，木叶落而死。
脉至如省客，省客者，脉寒而鼓，是肾气予不足也，悬去枣华而死。
脉至如丸泥，是胃精予不足也，榆荚落而死。
脉至如横格，是胆气予不足也，禾熟而死。 脉至如弦缕，是胞精予不足也，病善言，下霜而死，不言可治。
脉至如交漆，交漆者，左右傍至也，微见三十日死。
脉至如涌泉，浮鼓肌中，太阳气予不足也。少气味，韭英而死。 脉至如颓土之状，按之不得，是肌气予不足也。五色先见黑，白垒发死。
脉至如悬雍，悬雍者，浮揣切之益大，是十二俞之予不足也。水凝而死。
脉至如偃刀，偃刀者，浮之小急，按之坚大急，五臟菀热，寒热独並於肾也，如此其人不得坐，立春而死。
脉至如丸滑，不直手，不直手者，按之不可得也。是大肠气予不足也。枣叶生而死。
脉至如华者令人善恐，不欲坐臥，行立常听，是小肠气予不足也。季秋而死。
脉解篇第四十九太阳所谓肿，腰脽痛者，正月太阳寅，寅太阳也。正月阳气出，在上而阴气盛，阳未得自次也，故肿，腰脽痛也。
病偏虚为跛者，正月阳气冻解，地气而出也。所谓偏虚者，冬寒颇有不足者，故偏虚为跛也。
所谓强上引背者，阳气大上而爭，故强上也。 所谓耳呜者，阳气万物盛上而跃，故耳呜也。
所谓甚则狂巔疾者，阳尽在上而阴气从下，下虚上实，故狂巔疾也。
所谓浮为聋者，皆在气也。
所谓入中为喑者，阳盛已衰故为喑也。
內夺而厥，则为喑俳，此肾虚也，少阴不至者厥也。
少阳所谓心胁痛者，言少阳盛也。盛者心之所表也，九月阳气尽而阴气盛，故心胁痛也。
所谓不可反侧者，阴气藏物也，物藏则不动，故不可反侧也。
所谓甚则跃者，九月万物尽衰，草木华落而墮，则气去阳而之阴，气盛而阳之下长，故谓跃。
阳明所谓洒洒振寒者，阳明者午也，五月盛阳之阴也，阳盛而阴气加之，故洒洒振寒也。
所谓脛肿而股不收者，是五月盛阳之阴也。阳者衰於五月，而一阴气上，与阳始爭，故脛肿而股不收也。
所谓上喘而为水者，阴气下而復上，上则邪客於臟腑间，故为水也。
所谓胸痛少气者，水气在臟腑也；水者阴气也，阴气在中，故胸痛少气也。
所谓甚则厥，恶人与火，闻木音则惕然而惊者，阳气与阴气相薄，水火相恶，故惕然而惊也。所谓欲独闭户牖而处者，阴阳相薄也，阳尽而阴盛，故欲独闭户牖而居。
所谓病至则欲乘高而歌，弃衣而走者，阴阳復爭而外并於阳，故使之弃衣而走也。 所谓客孙脉，则头痛鼻鼽腹肿者，阳明并於上，上者则其孙络太阴也，故头痛鼻鼽腹肿也。
太阴所谓病胀者，太阴子也，十一月万物气皆藏於中，故曰病胀。 所谓上走心为噫者，阴盛而上走於阳明，阳明络属心，故曰上走心为噫也。
所谓食则呕者，物盛满而上溢，故呕也。 所谓得后与气则快然如衰者，十二月阴气下衰而阳气且出，故曰：得后与气则快然如衰也。
刺要论篇第五十黄帝问曰：愿闻刺要？ 岐伯对曰：病有浮沉，刺有浅\深，各至其理，无过其道，过之则內伤，不及则生外壅，壅则邪从之。浅\深不得，反为大贼\，內动五臟，后生大病。
故曰：病有在毫毛腠理者，有在皮肤者，有在肌肉者，有在脉者，有在筋者，有在骨者，有在髓者。
是故刺毫毛腠理无伤皮，皮伤则內动肺，肺动则秋病温疟，泝泝然寒慄。 刺皮无伤肉，肉伤则內动脾，脾动则七十二日四季之月，病腹胀烦不嗜食。
刺肉无伤脉，脉伤则內动心，心动则夏病心痛。
刺脉无伤筋，筋伤则內动肝，肝动则春病热而筋弛。
刺筋无伤骨，骨伤则內动肾，肾动则冬病胀，腰痛。
刺骨无伤髓，髓伤则销鑠●痠，体解●然不去矣。 刺齐论篇第五十一黄帝问曰：愿闻刺浅\深之分。岐伯对曰：刺骨者无伤筋，刺筋者勿伤肉，刺肉者无伤脉，刺脉者无伤皮，刺皮者无伤肉，刺肉者无伤筋，刺筋者无伤骨。
帝曰：余未知其所谓，愿闻其解。岐伯曰：刺骨无伤筋者，针至筋而去，不及骨也。刺筋无伤肉者，至肉而去，不及筋也。刺肉无伤脉者，至脉而去，不及肉也。刺脉无伤皮者，至皮而去，不及脉也。所谓刺皮无伤肉者，病在皮中，针入皮中无伤肉也。刺肉无伤筋者，过肉中筋也，刺筋无伤骨者，过筋中骨也。此之谓反也。
刺禁论篇第五十二黄帝问曰：愿闻禁数？ 岐伯对曰：臟有要害，不可不察。肝生於左，肺藏於右，心部於表，肾治於？，脾为之使，胃为之市。
膈肓之上，中有父母，七节之傍，中有小心，从之有福，逆之有咎。
刺中心，一日死。其动为噫。
刺中肝，五日死。其动为语。 刺中肾，六日死。其动为嚏。 刺中肺，三日死。其动为咳。
刺中脾，十日死。其动为吞。
刺中胆，一日半死。其动为呕。 刺跗上中大脉血出不止死。
刺面中溜脉，不幸为盲。
刺头中脑户，入脑立死。 刺舌下中脉太过，血出不止为喑。
刺足下布络中脉，血不出为肿。 刺郗中大脉，令人仆脱色。
刺气街中脉，血不出，为肿鼠仆。
刺脊间中髓为傴。
刺乳上，中乳房，为肿根蚀。 刺缺盆中內陷气泄，令人喘咳逆。 刺手鱼腹內陷为肿。
无刺大醉，令人气乱；无刺大怒，令人气逆：无刺大劳人；无刺新饱人；无刺大飢人；无刺大渴人；无刺大惊人。
刺阴股中大脉，血出不止，死。
刺客主人內陷中脉，为內漏为聋。 刺膝臏出液为跛。
刺臂太阴脉，出血多，立死。
刺足少阴脉，重虚出血，为舌难以言。 刺膺中陷中，肺为喘逆仰息。 刺肘中內陷气归之，为之不屈伸。
刺阴股下三寸內陷，令人遗溺。
刺腋下胁间內陷，令人咳。
刺少腹中膀胱溺出，令人少腹满。 刺●肠內陷为肿。 刺眶上陷骨中脉，为漏为盲。
刺关节中液出，不得屈伸。