《郡斋读书志》 卷十六 神仙类 释书类
作者：晁公武
神仙类
△《度人经》三卷
右元始天尊说。《唐志》有其目，古书也。神仙之说，其来尚矣。刘歆《七略》，道家之学与神仙各为录。其后学神仙者稍稍自附于黄、老，乃云：有元始天尊，生于太元之先，姓乐，名静信，常存不灭。每天地开闭，则以秘道授诸仙，谓之开劫度人。延康、赤明、龙汉、开皇，即其纪年也。受其道者，渐致长生，或白日天。其学有授之法，名曰“齐”；有拜章之仪，名曰“醮”；又有符咒以摄治鬼神，服饵以蠲除秽浊。至于存想之方，导引之诀，烹炼变化之术，其类甚众。又葛洪、寇谦、陶弘景之徒相望而出，其言益炽于世。宝贵者多惑焉，然通人皆疑之。国朝修《道藏》，共六部，三百一十一秩，而神仙之学如上所陈者居多，兴道家绝不类。今于其间取自昔书目所载录之，又而为二；凡其说出于神仙者，虽题曰“老子”、“黄帝”，亦皆附于此，不以名乱实也。若夫容成之术，虽收于歆辈者，以荐绅先生难言之特削去不录。
△《大洞真经》一卷
右题云高上虚皇君等。道书，三十七章。晋永和中，上清紫微元君降授于王夫人，是《上清高法》。《道藏》书六部：一曰大洞真部，二曰灵宝洞元部，三曰太上洞神部，四曰太真部，五曰太清部，六曰正一部。李氏《道书志》四类：一曰经诰类，二曰传录类，三曰丹药类，四曰符篆类，皆以此书为之首，然《唐志》不载，故以此《度人经》云。
△《黄庭内景经》一卷
右题《大帝内书》，藏谷阴，三十六章，皆七言韵语。梁丘子叙云：“扶桑大帝命谷神王传魏夫人，一名《东华玉篇》。黄者，中央之色，庭者，四方之中。外指事，即天、人、地中；内指事，即腊、心、脾中，故曰‘黄庭’。”
△《黄庭外景经》三卷
右叙谓老子所作，与《法帖》所载晋义之所书本正同，而文句颇异。其首有“老子居，作七言解说身形及诸神”两句，其末有“吾言毕矣勿妄陈”一句，且改“渊”为“泉”，改“治”为“理”，疑唐人诞者附益之。《崇文总目》云“记天皇氏至帝菪受道得仙事”，此本则无之。
△《真诰》十卷
右梁陶弘景撰。皆真人口授之诰，故以为名。记许迈、许谧、杨义诸仙受道之说，本七卷：《运题》一，《象甄》二，《受授》三，《协昌期》四，《稽神枢》五，《握真辅》六，《翼真检》七。后人析第一、第二、第四，各为上下。
△《西经》四卷 右题曰太上真人尹君纪录。老子将游西域，既为关令尹喜说五千言，又留秘旨，凡三十六章，喜述之，为此经。其首称老君西，闻道竺干，有古先生，是以就道。说者以“古先生”，佛也。事见《广洪明集辩惑论》。
△《韦注西经》二卷 右梁道士韦处玄。分上下经：上经三七，法天之阳数，分二十一章；下经四七，法地之阴数，总四十九章，象大衍用数云。《唐志》称处玄《集解》。以“闻道竺干”为“经道竺干”，以“古先生”为老子自谓。
△《同玄注西经》四卷
右唐洞玄子注，其姓名未详。《唐志》有戴诜《注西经》，疑此或诜书也。
分三十六章，谓竺干古先生非释氏之号云。
△《徐注西经》二卷
右徐道邈撰。句曲人，未详何代。其本以“有古先生善入无为”作“善入泥丸”。“古先生者，吾之师也，化乎竺干”作“吾之身也，化胡竺干”云。
△《步虚经》一卷
右太极真人传左仙公，其章皆高仙上圣朝玄都、玉京，飞巡虚空之所讽咏，故曰“步虚”。
△《定观经》一卷
右题曰：天尊授左玄真人述，定心惠观等修，故以为名云。
△《内观经》一卷
右老子撰。述人胞胚、魂魄、众神之名，当谤观身心，俾不染浊秽，乃可常存云。凡二十有二章。
△《老子化胡经》十卷
右魏明帝为之序。经言老子归昆仑化胡，次授宾，后及天竺。按裴松之《三国志注》言“世称老子西入流沙，化胡成佛”。其说盖起于此。《议化胡经八状》附于后。《唐志》云：“万岁通天元年，僧惠澄上言乞毁《老子化胡经》，秋官侍郎刘如等议状。”证其非伪，此是也。
△《太清经》一卷 右《太清护命灵文》，金阙上真按付修道之士，可以除邪治病云。
△《天蓬神咒》一卷 右未祥撰。《邯郸书目》载道书最众，已上八种皆有之。
△《登真隐诀》二十五卷
右梁陶弘景撰。景以为学其诀者，当由阶而登，真文多隐，非诀莫登，故以名书。凡七篇十七条，《隋志》云。
△《神仙可学论》一卷 右唐吴筠撰。嵇康谓神仙不可以学致，筠意不以为然，故演修习之方，以勉学仙之士云。 △《坐忘论》一卷
右唐司马承祯字子微撰。凡七篇。其后有文元公跋，谓子微之所谓“坐忘”，即释氏之言“宴坐”也。
△《天隐子》一卷
右唐司马子微为之序，云：“天隐子，不知何许人，著书八篇。修炼形气，养和心灵，归根契於伯阳，遗照齐乎庄叟。殆非人间所能力学者也。”王古以天隐子即子微也。一本有《三宫法》附于后。
△《抱朴子内篇》二十卷
右晋葛洪撰。洪，字稚川，丹阳句容人。元帝时，累召不就，止罗浮山，钅东丹著书，推明飞升之道，导养之理，黄白之事。二十卷名曰《内篇》，十卷名曰《外篇》，自号抱朴子，因以命书。
△《笈七签》一百二十卷 右皇朝张君房等纂。君房，祥符中谪官宁海。时圣祖降，朝廷尽以秘阁道书付杭州，俾戚纶、陈尧臣校正，纶等同王钦若荐君房专其事。君房诠次，得四千五百六十五卷，於是掇其蕴奥，总万余条，成是书。仁宗时上之。
△《群仙会真记》五卷
右唐施肩吾集言炼养形气、补毓精神、成内丹之法，凡二十五篇。 △《彭晓注参同契》三卷
右汉魏伯阳撰。按《神仙传》：伯阳，会稽上虞人，通贯诗律，文辞赡博，修真养志，约《周易》作此书，凡九十篇。徐氏笺注。桓帝时，以授同郡淳于叔通，因行于世。彭晓为之解。隋、唐书目皆不载。按唐陆德明解“易”字云：“虞翻注《参同契》，言字从‘日’下‘月’。”今此书有“日月为易”之文，则其为古书明矣。
△《张随注参同契》三卷
右皇朝张隋皇中居青城山，注魏伯阳之书，列十数图于其后。
△《参同契太易图》一卷
右不题撰人。论周天火候，有《太易》、《太初》、《太始》、《太素》、《太极》、《四象》、《五行》等二十四篇并图。按《崇文总目》云“张处撰”。而李献臣以为“天老神君撰，常子张处序。亦名《至药丹诀》”。未知孰是。
△《混元内外鉴二卷延寿经》一卷
右“混元”，谓老子也，亦导引之术，《内篇》八，《外篇》三。其《延寿经》一卷附后。
△《玉皇圣胎神用诀》一卷
右《玉皇诀》，云野人郎肇注。
△《太上说魂魄经》二卷
右题曰老子撰。载三魂七魄名字、形状、好恶，以咒术存制之。《崇文》题曰《太上灵书》。李氏亦有其目。
△《无上秘要》九十五卷
右题曰元始天尊说。《艺文志》止七十二卷，不知何时析出二十三通也。
△《葛仙翁胎息术》一卷
右仙翁葛洪也。
△《太清服气口诀》一卷，《太起经》一卷，《闭气法》一卷，《太上指南歌》一卷
右四书皆题曰老子撰。服气诀也。
△《食气经》一卷 右太皇子撰。未详。李邯郸云“似杂集之书”。
△《道引养生图》一卷
右梁陶弘景撰。分三十六势，如“鸿鹤徘徊”、“鸳鸾戢羽”之类，各绘像于其上。田伟家本少八势。 △《天真皇人九仙经》一卷
右天真皇人为黄帝说。一行、罗公远、叶法静注。论水火龙虎造金丹之术，崇文书也。按《九仙经兴废记》云：“此经黄帝留峨眉山石壁，汉武帝时得之，大中尝禁断”。
△《阴府内丹经》一卷 右题曰老子说。
△《日月元枢枢论》一卷
右唐刘知古撰。明皇朝，为绵州昌明令。时诏求通丹药之士，知古谓神仙大药无出《参同契》，因著论上于朝。
△《大还丹契秘图》一卷
右草衣洞真子玄撰。凡十二章。大还丹者，乃日月精气之所致也。论火候，则以朔望为据，记药物，则以铅汞为名云。
△《紫阳金碧经》二卷
右皇元真人撰，广成子述，河上公修。为六十四章。上明合和习真之法，中有调神理气之方，下有还丹鼎上之术。《崇文目》有三卷，今逸其一。
△《金碧潜通》一卷
右题长白山人元阳子解，未祥何代人，不知其撰人姓名。按《邯郸书目》云羊参微集。其序言“本得之石函，皆科斗文字。世有三十六字诀，七曜、五行、八卦、九宫，论还丹之事，其辞多隐，人莫之识。刘真人演仰观上象，以定节度，今之所作，多不成者，盖不得口诀故也。吾恐坠匿圣文，故著上经，号《金碧潜通》。金者，刚柔得位，火不能灼，服之则仙游碧落”云。疑即参微所撰也。《道藏》止收。
△《还丹歌》一卷
右元阳子撰。次序杂乱，非完书也。大旨解《参同契》。《李氏书目》云：“海客李玄光遇玄寿先生于中岳，授此。”未祥玄光何代人。
△《龙虎通元要诀》一卷
右苏元朗撰。以古诀《龙虎经》、《参同契秘》、《金碧潜通诀》，其文繁而隐，故纂其要为是书。李邯郸家本题云“青霞子，隋开皇时人”，不出名氏，岂元朗之号耶？
△《胎息秘诀》一卷 右唐僧遵化撰。论达磨胎息，总十八篇，歌二十三首，凡一千四百四十言，天丁酉书成。
△《易成子大丹诀》一卷
右彭仲堪撰。不知何代人，字舜元。天台遇一异僧，授此术。论火候。
△《青牛道士歌》一卷 右题曰青牛道士，未祥。 △《八段锦》一卷
右不题撰人。吐故纳新之诀也。
△《高象先歌》一卷
右高先撰。象先，其字也，未祥何代人。论《参同契》。
△《金丹诀》一卷 右皇朝张瑾撰。治平中，授丹诀于荣中立，后因叙其事，以教后学。自此以下，皆非古今书目所载。以其世多传者，不可不收也。至于《北斗经》之类，以为永寿元年老子所说，尤鄙浅可笑，虽行于世，亦削去。
△《真一子还丹金钅龠》一卷？《太清火式经》一卷、《九天玄路秘论》一卷、《灵源铭》一卷、《太清炉鼎斤两诀》一卷
右五书，不著撰人。论龙虎铅汞火候之术。 △《玉芝书》三卷
右皇朝陈举撰。举，字子堙，苏州人。
△《授道志》一卷
右皇朝杨谷，真宗朝尝遇神仙于成都药市，自授其道本。《李氏书目》亦载，云谷自号纯粹子。
△《通玄秘要悟真篇》一卷
右皇朝张用成撰。用成，字平叔，天台人。熙宁中，隋陆师闵入蜀，授道于隐者，因成律诗八十一首。
△《养生丹诀》一卷
右皇朝皇甫士安撰。士安，岷山道士也。
△《归正议》九卷
右皇朝林灵素撰。驳佛书中非道家者。
释书类
△《四十二章经》一卷
右天竺释迦牟尼佛所说也。“释迦”者，华言“能仁”。以周昭王二十四年甲寅四月八日生。十九学道，三十学成，处世演道四十九年而终，盖年七十九也。没后，弟子大迦叶与阿难纂掇其平生之言成书。自汉以上，中国未传，或云虽传而泯绝于秦火。张骞使西域，已闻有浮赌之教，及明帝感傅毅之对，遣蔡、秦景使天竺求之，得此经以归。中国之有佛书自此始，故其文不类他经云。佛书自、景以来至梁武帝华林之集，入中国者五千四百卷。曰经、曰论、曰律、谓之“三藏”，传于世盛矣。其徒又或摘出别行，为之注释、疏钞，至不可选纪，而通谓之律学。厥后达磨西来，以三藏皆筌蹄，不得佛意，故直指人心，俾之见性，众尊之为祖，学之者布于天下。虽曰不假文字，而弟子录其善言，往往成书，由是禅学兴焉。观今世佛书，三藏之外，凡讲说之类，律学也；凡问答之类，禅学也。藏经猥众，且所至有之，有录，今取其余者列于篇。此经虽在《藏》中，然以其见于《经籍志》，故特取焉。 △《华严经合论》一百二十卷 右按《纂灵记》云，《华严》大经，龙宫有三本：佛灭度后六百年，有龙树菩萨入龙宫，诵下本十万偈，四十八品，流传天竺。晋有沙门支法领得下本，分三万六千偈，至此土，义熙十四年，译成六十卷。唐证圣元年，于阗沙门喜学再译旧文，兼补诸阙，通旧总四万五千颂，成八十卷，三十九品。《合论》者，唐李通玄所撰。通玄，太原人，宗室子也。当武后时，隐居不仕。旧学佛者皆曰佛说此经时，居七处九会，独通玄以为十处十会云。
△《华严经清凉疏》一百五十卷 右唐僧澄观撰。澄观居清凉山，号清凉国师，即韩愈赠之诗者。文元公有言曰：“明法身之体者，莫辨於《楞严》，明法身之用者，莫辨於《华严》。”学佛者以为不刊之论云。
△《华严决疑论》四卷
右唐李通玄撰。通玄即为《华严合论》，又著此书。皇朝张商英使河东，得之寿阳县东浮屠废书中。
△《华严经略》一卷
右唐僧澄观撰。澄观既疏《华严》，又撮其大意为此，凡四十二章。
△《华严起信文》一卷
右唐僧善孜撰。善孜，潭州太平寺僧也。每品一章，撮其大指，凡三十九章。
△《华严经百门义海》二卷 右唐僧法藏撰。法藏，长安崇福寺僧也。分十章。 △《华严奥旨》一卷
右唐僧法藏撰。又曰《妄尽还源观》。凡六门。 △《法界摭要记》四卷
右皇朝僧遵式述。其序云：“元上初，览清凉《玄镜》，圭峰注，取其合者录之。”
△《法界披集》一卷
右皇朝僧道述。杜顺纂《华严经义》，撰《法界观》，道通又分十玄门。
△《华严吞海集》一卷 右皇朝僧道通述。《华严经》七处、九会、三十九品、五万四千偈，其文浩博。澄观为之疏，尤难观览道通约之，成万三千言，以便初学。 △《注维摩诘所说经》十卷
右天竺维摩诘撰。西域谓净名曰维摩诘，广严城处士也。佛闻其病，使十弟子、四菩萨往问讯，皆以不胜任固辞。最后遣文殊行，因共变妙道，遂成此经。其大旨明真俗不二而已。净名演法要者，居世出世也。不以十弟子、四菩萨为知法者，斥其有净秽之别也。文殊大智，法身之体也。净名处俗，法身之用也。俾体用相酬对，皆真俗不二之喻也。姚秦僧鸠摩罗什译。按《开元释教录》云“罗什”者，华言“童寿”，天竺人也。苻坚遣吕光破西域，俘之以归。姚兴迎致长安，译经于逍遥园。凡四十部，此其一也。本三卷十四品，其后什之徒僧肇、道生、道融等为之注，为十卷。予得之董太虚家，盖襄阳木本也。唐李繁颇言此注后人依者。 △《法华言句》二十卷 右唐僧智撰。智居天台山，号天台教。五代兵乱，其书亡。钱ㄈ闻高丽有本，厚赂因贾人求得之，至今盛行於江浙。
△《金刚经会解》一卷
右后秦僧鸠摩罗什译。唐僧宗密、僧知恩、皇朝僧元仁、贾昌朝、王安石五家注。予弟公日诵三过。予靳之曰：“汝亦颇知其义乎？”对曰：“知之。其义明万物皆空，故古人谓以空为宗也。”予曰：“金刚者，坚固不坏之义也。万物之空，何以谓之金刚？”复曰：“‘六如偈’其言明甚，独奈何？”因语之曰：“汝之过，正在以有为法同无为法，以真空同顽空耳。张湛曰：‘身与万物同有，其有不有；心与太虚同无，其无不无。’庶几知此哉！” △《禅宗金刚经解》一卷
右皇朝安保衡采摭禅宗自达磨而下发明是经者参释之。序称：其有言涉修证者，北宗法门也；举心即佛者，江西法门也；无法无物者，本来如是者，曹溪法门也。
△《六祖解金刚经》一卷
右唐僧惠能注。《金刚经》凡六译，其文大概既同，时小异耳，而世多行姚秦鸠摩罗什本。
△《楞伽经》四卷
右宋天竺僧求那跋陀罗译。楞伽，山名也。佛为大慧演道于此山。元魏僧达磨以付僧慧可，曰：“吾观中国所有经教，唯《楞伽》可以印心。”谓此书也。释延寿谓此经，以佛语心为宗，而李通玄则以为五法、三自性、八识、二无我为宗。按经说第八业种之识，名为如来藏，言其性不二，明伪即出世也。延寿所云者，指其理，通玄所云者，指其事，非不同也。
△《圆觉经疏》三卷
右唐长寿二年，天竺僧觉救译，宗蜜疏解。《圆觉》之旨，佛为十二大士，说如来本起因地，终这以三观。《楞严》之旨，阿难因遇魔娆，问学菩提最初方便，终之以二义。盖《圆觉》自诚而明，《楞严》自明而诚，虽若不同，而二义三观，不出定慧，其归岂有二哉！ △《六祖解心经》一卷
右唐僧慧能解。慧能，其徒尊之为六祖。 △《忠国师解心经》一卷
右唐僧慧忠，肃宗师事之。此其所著书也。 △《心经会解》一卷
右唐陈留僧玄奖译并注。“般若”者，华言“智慧”，“波罗蜜多”者，华言“到彼岸”，谓智可以济物入圣域也。长安中，僧法藏为之疏。元丰中，僧法泉亦注之。
△《楞严经疏》二十卷
右唐神龙二年，天竺国僧彼岸于广州译，房融笔授，皇朝了撰疏，王随为之序。
△《楞严标旨》十卷
右皇朝僧晓月撰。其弟子应干录，范峋为之序。《圆觉经》云：“修多罗教，如标指月。”其名书之意，盖取此。 △《会解楞严经》十卷
右唐僧弥伽释迦译语，房融笔授。皇朝井度集古今十二家解，去取之，成书。 予尝为之序。 △《修已金刚经会要》一卷 右皇朝僧修己，住持峨眉山白水寺，道楷之法嗣也。
△《景德传灯录》三十卷
右皇朝僧道原编。其书披奕世祖图，采诸方语录，由七佛以至法眼之嗣，凡五十二世，一千七百一人。献之朝，诏杨亿、李维、王曙同加裁定。亿等润色其文，是正差缪，遂盛行於世，为禅学之源。夫禅学自达磨入中原，世传一人，凡五传至慧能，通谓之祖。慧能传行思、怀让，行思之后，有良价，号“洞下宗”；又有文偃，号“门宗”；又有文益，号“法眼宗”；怀让之后有灵、慧寂，号“泻仰宗”；又有义玄，号“临济宗”。五宗学徒遍于海内，迄今数百年。“临济”、“门”、“洞下”，日愈益盛。尝考其世，皆出唐末五代兵戈极乱之际，意者，乱世联明贤豪之士，无所施其能，故愤世嫉邪，长往不返，则其名言至行，譬犹联珠迭璧，虽山渊之高深，终不能掩覆其光彩，而必辉润于外也。故人得而著之竹帛，罔有遗轶焉。
△《玉英集》十五卷 右皇朝王随撰。先是杨亿编次《传灯录》三十卷，随删去其繁大半，上之。 △《天圣广灯录》三十卷
右皇朝李遵勖编。断自释迦以降。仁宗御制序。
△《分灯集》二十五卷
右皇朝井度编。盖续三《灯录》也。 △《靖国续灯录》三十卷 右皇朝僧惟白编。惟白，靖康初住法寺，驸马都尉张敦礼以其书上于朝，徽宗为之序。分《正宗》、《对机》、《拈古》、《颂古》、《偈颂》五门。
△《禅苑瑶林》一百卷
右皇朝井度编。取三《灯录》所载祖师言行，附入诸方拈提语句，且是正其差误云。
△《庞蕴语录》十卷
右唐庞蕴，襄阳人，与其妻子皆学佛。后人录其言成此书。
△《雪窦颂古》八卷
右皇朝僧道显撰。道显居雪窦山。所谓“颂古”者，犹诗人之“咏史”云。
△《古塔主语录》三卷
右皇朝僧道古撰。范文正喜之，尝亲为疏，请说法，有句云：“道行无玷，孤风绝攀”，时以为非溢美也。
△《碧岩集》十卷
右皇朝僧克勤解《雪窦颂古》名曰《碧岩集》。
△《肇论》四卷
右姚秦僧洪肇撰。师罗什，规模庄周之言，以著此书。《物不迁》、《不真空》、《般若无知》、《涅》无名四论。《传灯录》云，肇后为姚兴所杀。
△《观心论》一卷 右魏菩提达磨撰。
△《百法论》一卷
右唐僧玄奘译。西域僧天亲所造。所谓一切法者，其略有语：一心法，二心所有法，三色法，四心不相应行法，五无为法。心法八种，心所有法五十一种，色法十一种，心不相应行法二十四种，无为法六种，故曰“百法”。
△《起信论》一卷
右唐僧宗密注，僧真谛译。天竺第十二祖马鸣大士所造也。虽云名相，盖明心宗，指义玄微，文辞明纟致，故盛行于世，若《肇论》、《百法》、《唯识》
及此学者，皆颛门名家，故《藏》中所收亦录于此。
△《辨正论》八卷 右唐释法琳撰。颖川陈良序云：“法琳，姓陈，关中人。著此书，穷释、老之教源，极品藻之名理。”宣和中，以其斥《老子》语，焚毁其第二、第四、第五、第六、第八凡五卷，序文亦有剪弃者。
△《破邪论》二卷
右唐释法琳撰。辨傅弈所排毁。虞世南为之序。
△《甄正论》三卷
右唐释法琳撰。已上三书，皆经宣和焚毁，《藏》中多阙，故录之。
△《辅教编》五卷 右皇朝僧契嵩撰。藤州人。皇间，以世儒多诋释氏之道，因著此书，广引经籍，以证三家一致，辅相其教云。
△《玄圣蘧庐》二卷
右唐李繁撰。繁学於江西僧道一，敬宗时，尝与丁公著、陆亘入殿中抗佛、老，讲论唐、虞。愈称其家多书，一览终身不忘。太和中，舒元舆诬其滥杀不辜，系狱。知且死，著书十六篇，以明禅理。自谓临死生而不惧，贤於颜回在陋巷不改其乐。呜呼，可谓贤矣！而史载其平生行事甚鬼，独何欤？
△《原人论》一卷 右唐僧宗蜜撰。《斥执迷》、《褊浅》、《直显真源》、《会通本末》凡四篇。
△《宗镜录》一百卷
右皇朝僧延寿撰。延寿，姓王氏，余杭人，法眼嫡孙也。建隆初，钱忠懿命居灵隐，以释教东流，中夏学者不见大全，而天台、成性相三宗又互相矛盾，乃立重阁，馆三宗知法僧，更相诘难，至讠皮险处，以心宗旨要折衷之。因集方等秘经六十部，华、梵圣贤之语三百家，以佐三宗之义，成此书。学佛者传诵焉。天台者，僧智ダ也，解《法华经》；贤首者，僧法藏也，述《华严经》；慈恩者，僧玄奘也，译《般若经》。
△《六祖坛经》三卷
右唐僧惠昕撰。记僧卢慧能学佛本末。慧能号六祖。凡十六门。周希后有序。 △《释氏要览》三卷
右皇朝僧道诚集。杂录释典，旁采书传，分门编次，成二十类。天禧三年书成。
△《锦囊集》一卷 右皇朝僧瑞光集。皆教其徒答问也。
△《弘明集》十四卷 右梁释僧纂。僧居锺山定林寺，号律师。采前代胜士书记文述有益於释教者，集之成此书。
△《广弘明集》三十卷
右唐僧释道宣撰。道宣，麟德初居西明寺。以中原自周、魏以来，重老轻佛，因采辑自古文章，下逮齐隋发明其道者，以广僧之书，分《归正》、《辨惑》、《佛德》、《法义》、《僧行》、《慈恻》、《诚功》、《启福》、《灭罪》、《统归》等十门。 △《林间录》四卷
右皇朝僧德洪撰。记高僧嘉言善行，谢逸为之序。然多寓言，如谓杜祁公、张安道皆致仕居睢阳之类，疏阔殊可笑。
△《度人经》三卷
右元始天尊说。《唐志》有其目，古书也。神仙之说，其来尚矣。刘歆《七略》，道家之学与神仙各为录。其后学神仙者稍稍自附于黄、老，乃云：有元始天尊，生于太元之先，姓乐，名静信，常存不灭。每天地开闭，则以秘道授诸仙，谓之开劫度人。延康、赤明、龙汉、开皇，即其纪年也。受其道者，渐致长生，或白日天。其学有授之法，名曰“齐”；有拜章之仪，名曰“醮”；又有符咒以摄治鬼神，服饵以蠲除秽浊。至于存想之方，导引之诀，烹炼变化之术，其类甚众。又葛洪、寇谦、陶弘景之徒相望而出，其言益炽于世。宝贵者多惑焉，然通人皆疑之。国朝修《道藏》，共六部，三百一十一秩，而神仙之学如上所陈者居多，兴道家绝不类。今于其间取自昔书目所载录之，又而为二；凡其说出于神仙者，虽题曰“老子”、“黄帝”，亦皆附于此，不以名乱实也。若夫容成之术，虽收于歆辈者，以荐绅先生难言之特削去不录。
△《大洞真经》一卷
右题云高上虚皇君等。道书，三十七章。晋永和中，上清紫微元君降授于王夫人，是《上清高法》。《道藏》书六部：一曰大洞真部，二曰灵宝洞元部，三曰太上洞神部，四曰太真部，五曰太清部，六曰正一部。李氏《道书志》四类：一曰经诰类，二曰传录类，三曰丹药类，四曰符篆类，皆以此书为之首，然《唐志》不载，故以此《度人经》云。
△《黄庭内景经》一卷
右题《大帝内书》，藏谷阴，三十六章，皆七言韵语。梁丘子叙云：“扶桑大帝命谷神王传魏夫人，一名《东华玉篇》。黄者，中央之色，庭者，四方之中。外指事，即天、人、地中；内指事，即腊、心、脾中，故曰‘黄庭’。”
△《黄庭外景经》三卷
右叙谓老子所作，与《法帖》所载晋义之所书本正同，而文句颇异。其首有“老子居，作七言解说身形及诸神”两句，其末有“吾言毕矣勿妄陈”一句，且改“渊”为“泉”，改“治”为“理”，疑唐人诞者附益之。《崇文总目》云“记天皇氏至帝菪受道得仙事”，此本则无之。
△《真诰》十卷
右梁陶弘景撰。皆真人口授之诰，故以为名。记许迈、许谧、杨义诸仙受道之说，本七卷：《运题》一，《象甄》二，《受授》三，《协昌期》四，《稽神枢》五，《握真辅》六，《翼真检》七。后人析第一、第二、第四，各为上下。
△《西经》四卷 右题曰太上真人尹君纪录。老子将游西域，既为关令尹喜说五千言，又留秘旨，凡三十六章，喜述之，为此经。其首称老君西，闻道竺干，有古先生，是以就道。说者以“古先生”，佛也。事见《广洪明集辩惑论》。
△《韦注西经》二卷 右梁道士韦处玄。分上下经：上经三七，法天之阳数，分二十一章；下经四七，法地之阴数，总四十九章，象大衍用数云。《唐志》称处玄《集解》。以“闻道竺干”为“经道竺干”，以“古先生”为老子自谓。
△《同玄注西经》四卷
右唐洞玄子注，其姓名未详。《唐志》有戴诜《注西经》，疑此或诜书也。
分三十六章，谓竺干古先生非释氏之号云。
△《徐注西经》二卷
右徐道邈撰。句曲人，未详何代。其本以“有古先生善入无为”作“善入泥丸”。“古先生者，吾之师也，化乎竺干”作“吾之身也，化胡竺干”云。
△《步虚经》一卷
右太极真人传左仙公，其章皆高仙上圣朝玄都、玉京，飞巡虚空之所讽咏，故曰“步虚”。
△《定观经》一卷
右题曰：天尊授左玄真人述，定心惠观等修，故以为名云。
△《内观经》一卷
右老子撰。述人胞胚、魂魄、众神之名，当谤观身心，俾不染浊秽，乃可常存云。凡二十有二章。
△《老子化胡经》十卷
右魏明帝为之序。经言老子归昆仑化胡，次授宾，后及天竺。按裴松之《三国志注》言“世称老子西入流沙，化胡成佛”。其说盖起于此。《议化胡经八状》附于后。《唐志》云：“万岁通天元年，僧惠澄上言乞毁《老子化胡经》，秋官侍郎刘如等议状。”证其非伪，此是也。
△《太清经》一卷 右《太清护命灵文》，金阙上真按付修道之士，可以除邪治病云。
△《天蓬神咒》一卷 右未祥撰。《邯郸书目》载道书最众，已上八种皆有之。
△《登真隐诀》二十五卷
右梁陶弘景撰。景以为学其诀者，当由阶而登，真文多隐，非诀莫登，故以名书。凡七篇十七条，《隋志》云。
△《神仙可学论》一卷 右唐吴筠撰。嵇康谓神仙不可以学致，筠意不以为然，故演修习之方，以勉学仙之士云。 △《坐忘论》一卷
右唐司马承祯字子微撰。凡七篇。其后有文元公跋，谓子微之所谓“坐忘”，即释氏之言“宴坐”也。
△《天隐子》一卷
右唐司马子微为之序，云：“天隐子，不知何许人，著书八篇。修炼形气，养和心灵，归根契於伯阳，遗照齐乎庄叟。殆非人间所能力学者也。”王古以天隐子即子微也。一本有《三宫法》附于后。
△《抱朴子内篇》二十卷
右晋葛洪撰。洪，字稚川，丹阳句容人。元帝时，累召不就，止罗浮山，钅东丹著书，推明飞升之道，导养之理，黄白之事。二十卷名曰《内篇》，十卷名曰《外篇》，自号抱朴子，因以命书。
△《笈七签》一百二十卷 右皇朝张君房等纂。君房，祥符中谪官宁海。时圣祖降，朝廷尽以秘阁道书付杭州，俾戚纶、陈尧臣校正，纶等同王钦若荐君房专其事。君房诠次，得四千五百六十五卷，於是掇其蕴奥，总万余条，成是书。仁宗时上之。
△《群仙会真记》五卷
右唐施肩吾集言炼养形气、补毓精神、成内丹之法，凡二十五篇。 △《彭晓注参同契》三卷
右汉魏伯阳撰。按《神仙传》：伯阳，会稽上虞人，通贯诗律，文辞赡博，修真养志，约《周易》作此书，凡九十篇。徐氏笺注。桓帝时，以授同郡淳于叔通，因行于世。彭晓为之解。隋、唐书目皆不载。按唐陆德明解“易”字云：“虞翻注《参同契》，言字从‘日’下‘月’。”今此书有“日月为易”之文，则其为古书明矣。
△《张随注参同契》三卷
右皇朝张隋皇中居青城山，注魏伯阳之书，列十数图于其后。
△《参同契太易图》一卷
右不题撰人。论周天火候，有《太易》、《太初》、《太始》、《太素》、《太极》、《四象》、《五行》等二十四篇并图。按《崇文总目》云“张处撰”。而李献臣以为“天老神君撰，常子张处序。亦名《至药丹诀》”。未知孰是。
△《混元内外鉴二卷延寿经》一卷
右“混元”，谓老子也，亦导引之术，《内篇》八，《外篇》三。其《延寿经》一卷附后。
△《玉皇圣胎神用诀》一卷
右《玉皇诀》，云野人郎肇注。
△《太上说魂魄经》二卷
右题曰老子撰。载三魂七魄名字、形状、好恶，以咒术存制之。《崇文》题曰《太上灵书》。李氏亦有其目。
△《无上秘要》九十五卷
右题曰元始天尊说。《艺文志》止七十二卷，不知何时析出二十三通也。
△《葛仙翁胎息术》一卷
右仙翁葛洪也。
△《太清服气口诀》一卷，《太起经》一卷，《闭气法》一卷，《太上指南歌》一卷
右四书皆题曰老子撰。服气诀也。
△《食气经》一卷 右太皇子撰。未详。李邯郸云“似杂集之书”。
△《道引养生图》一卷
右梁陶弘景撰。分三十六势，如“鸿鹤徘徊”、“鸳鸾戢羽”之类，各绘像于其上。田伟家本少八势。 △《天真皇人九仙经》一卷
右天真皇人为黄帝说。一行、罗公远、叶法静注。论水火龙虎造金丹之术，崇文书也。按《九仙经兴废记》云：“此经黄帝留峨眉山石壁，汉武帝时得之，大中尝禁断”。
△《阴府内丹经》一卷 右题曰老子说。
△《日月元枢枢论》一卷
右唐刘知古撰。明皇朝，为绵州昌明令。时诏求通丹药之士，知古谓神仙大药无出《参同契》，因著论上于朝。
△《大还丹契秘图》一卷
右草衣洞真子玄撰。凡十二章。大还丹者，乃日月精气之所致也。论火候，则以朔望为据，记药物，则以铅汞为名云。
△《紫阳金碧经》二卷
右皇元真人撰，广成子述，河上公修。为六十四章。上明合和习真之法，中有调神理气之方，下有还丹鼎上之术。《崇文目》有三卷，今逸其一。
△《金碧潜通》一卷
右题长白山人元阳子解，未祥何代人，不知其撰人姓名。按《邯郸书目》云羊参微集。其序言“本得之石函，皆科斗文字。世有三十六字诀，七曜、五行、八卦、九宫，论还丹之事，其辞多隐，人莫之识。刘真人演仰观上象，以定节度，今之所作，多不成者，盖不得口诀故也。吾恐坠匿圣文，故著上经，号《金碧潜通》。金者，刚柔得位，火不能灼，服之则仙游碧落”云。疑即参微所撰也。《道藏》止收。
△《还丹歌》一卷
右元阳子撰。次序杂乱，非完书也。大旨解《参同契》。《李氏书目》云：“海客李玄光遇玄寿先生于中岳，授此。”未祥玄光何代人。
△《龙虎通元要诀》一卷
右苏元朗撰。以古诀《龙虎经》、《参同契秘》、《金碧潜通诀》，其文繁而隐，故纂其要为是书。李邯郸家本题云“青霞子，隋开皇时人”，不出名氏，岂元朗之号耶？
△《胎息秘诀》一卷 右唐僧遵化撰。论达磨胎息，总十八篇，歌二十三首，凡一千四百四十言，天丁酉书成。
△《易成子大丹诀》一卷
右彭仲堪撰。不知何代人，字舜元。天台遇一异僧，授此术。论火候。
△《青牛道士歌》一卷 右题曰青牛道士，未祥。 △《八段锦》一卷
右不题撰人。吐故纳新之诀也。
△《高象先歌》一卷
右高先撰。象先，其字也，未祥何代人。论《参同契》。
△《金丹诀》一卷 右皇朝张瑾撰。治平中，授丹诀于荣中立，后因叙其事，以教后学。自此以下，皆非古今书目所载。以其世多传者，不可不收也。至于《北斗经》之类，以为永寿元年老子所说，尤鄙浅可笑，虽行于世，亦削去。
△《真一子还丹金钅龠》一卷？《太清火式经》一卷、《九天玄路秘论》一卷、《灵源铭》一卷、《太清炉鼎斤两诀》一卷
右五书，不著撰人。论龙虎铅汞火候之术。 △《玉芝书》三卷
右皇朝陈举撰。举，字子堙，苏州人。
△《授道志》一卷
右皇朝杨谷，真宗朝尝遇神仙于成都药市，自授其道本。《李氏书目》亦载，云谷自号纯粹子。
△《通玄秘要悟真篇》一卷
右皇朝张用成撰。用成，字平叔，天台人。熙宁中，隋陆师闵入蜀，授道于隐者，因成律诗八十一首。
△《养生丹诀》一卷
右皇朝皇甫士安撰。士安，岷山道士也。
△《归正议》九卷
右皇朝林灵素撰。驳佛书中非道家者。
释书类
△《四十二章经》一卷
右天竺释迦牟尼佛所说也。“释迦”者，华言“能仁”。以周昭王二十四年甲寅四月八日生。十九学道，三十学成，处世演道四十九年而终，盖年七十九也。没后，弟子大迦叶与阿难纂掇其平生之言成书。自汉以上，中国未传，或云虽传而泯绝于秦火。张骞使西域，已闻有浮赌之教，及明帝感傅毅之对，遣蔡、秦景使天竺求之，得此经以归。中国之有佛书自此始，故其文不类他经云。佛书自、景以来至梁武帝华林之集，入中国者五千四百卷。曰经、曰论、曰律、谓之“三藏”，传于世盛矣。其徒又或摘出别行，为之注释、疏钞，至不可选纪，而通谓之律学。厥后达磨西来，以三藏皆筌蹄，不得佛意，故直指人心，俾之见性，众尊之为祖，学之者布于天下。虽曰不假文字，而弟子录其善言，往往成书，由是禅学兴焉。观今世佛书，三藏之外，凡讲说之类，律学也；凡问答之类，禅学也。藏经猥众，且所至有之，有录，今取其余者列于篇。此经虽在《藏》中，然以其见于《经籍志》，故特取焉。 △《华严经合论》一百二十卷 右按《纂灵记》云，《华严》大经，龙宫有三本：佛灭度后六百年，有龙树菩萨入龙宫，诵下本十万偈，四十八品，流传天竺。晋有沙门支法领得下本，分三万六千偈，至此土，义熙十四年，译成六十卷。唐证圣元年，于阗沙门喜学再译旧文，兼补诸阙，通旧总四万五千颂，成八十卷，三十九品。《合论》者，唐李通玄所撰。通玄，太原人，宗室子也。当武后时，隐居不仕。旧学佛者皆曰佛说此经时，居七处九会，独通玄以为十处十会云。
△《华严经清凉疏》一百五十卷 右唐僧澄观撰。澄观居清凉山，号清凉国师，即韩愈赠之诗者。文元公有言曰：“明法身之体者，莫辨於《楞严》，明法身之用者，莫辨於《华严》。”学佛者以为不刊之论云。
△《华严决疑论》四卷
右唐李通玄撰。通玄即为《华严合论》，又著此书。皇朝张商英使河东，得之寿阳县东浮屠废书中。
△《华严经略》一卷
右唐僧澄观撰。澄观既疏《华严》，又撮其大意为此，凡四十二章。
△《华严起信文》一卷
右唐僧善孜撰。善孜，潭州太平寺僧也。每品一章，撮其大指，凡三十九章。
△《华严经百门义海》二卷 右唐僧法藏撰。法藏，长安崇福寺僧也。分十章。 △《华严奥旨》一卷
右唐僧法藏撰。又曰《妄尽还源观》。凡六门。 △《法界摭要记》四卷
右皇朝僧遵式述。其序云：“元上初，览清凉《玄镜》，圭峰注，取其合者录之。”
△《法界披集》一卷
右皇朝僧道述。杜顺纂《华严经义》，撰《法界观》，道通又分十玄门。
△《华严吞海集》一卷 右皇朝僧道通述。《华严经》七处、九会、三十九品、五万四千偈，其文浩博。澄观为之疏，尤难观览道通约之，成万三千言，以便初学。 △《注维摩诘所说经》十卷
右天竺维摩诘撰。西域谓净名曰维摩诘，广严城处士也。佛闻其病，使十弟子、四菩萨往问讯，皆以不胜任固辞。最后遣文殊行，因共变妙道，遂成此经。其大旨明真俗不二而已。净名演法要者，居世出世也。不以十弟子、四菩萨为知法者，斥其有净秽之别也。文殊大智，法身之体也。净名处俗，法身之用也。俾体用相酬对，皆真俗不二之喻也。姚秦僧鸠摩罗什译。按《开元释教录》云“罗什”者，华言“童寿”，天竺人也。苻坚遣吕光破西域，俘之以归。姚兴迎致长安，译经于逍遥园。凡四十部，此其一也。本三卷十四品，其后什之徒僧肇、道生、道融等为之注，为十卷。予得之董太虚家，盖襄阳木本也。唐李繁颇言此注后人依者。 △《法华言句》二十卷 右唐僧智撰。智居天台山，号天台教。五代兵乱，其书亡。钱ㄈ闻高丽有本，厚赂因贾人求得之，至今盛行於江浙。
△《金刚经会解》一卷
右后秦僧鸠摩罗什译。唐僧宗密、僧知恩、皇朝僧元仁、贾昌朝、王安石五家注。予弟公日诵三过。予靳之曰：“汝亦颇知其义乎？”对曰：“知之。其义明万物皆空，故古人谓以空为宗也。”予曰：“金刚者，坚固不坏之义也。万物之空，何以谓之金刚？”复曰：“‘六如偈’其言明甚，独奈何？”因语之曰：“汝之过，正在以有为法同无为法，以真空同顽空耳。张湛曰：‘身与万物同有，其有不有；心与太虚同无，其无不无。’庶几知此哉！” △《禅宗金刚经解》一卷
右皇朝安保衡采摭禅宗自达磨而下发明是经者参释之。序称：其有言涉修证者，北宗法门也；举心即佛者，江西法门也；无法无物者，本来如是者，曹溪法门也。
△《六祖解金刚经》一卷
右唐僧惠能注。《金刚经》凡六译，其文大概既同，时小异耳，而世多行姚秦鸠摩罗什本。
△《楞伽经》四卷
右宋天竺僧求那跋陀罗译。楞伽，山名也。佛为大慧演道于此山。元魏僧达磨以付僧慧可，曰：“吾观中国所有经教，唯《楞伽》可以印心。”谓此书也。释延寿谓此经，以佛语心为宗，而李通玄则以为五法、三自性、八识、二无我为宗。按经说第八业种之识，名为如来藏，言其性不二，明伪即出世也。延寿所云者，指其理，通玄所云者，指其事，非不同也。
△《圆觉经疏》三卷
右唐长寿二年，天竺僧觉救译，宗蜜疏解。《圆觉》之旨，佛为十二大士，说如来本起因地，终这以三观。《楞严》之旨，阿难因遇魔娆，问学菩提最初方便，终之以二义。盖《圆觉》自诚而明，《楞严》自明而诚，虽若不同，而二义三观，不出定慧，其归岂有二哉！ △《六祖解心经》一卷
右唐僧慧能解。慧能，其徒尊之为六祖。 △《忠国师解心经》一卷
右唐僧慧忠，肃宗师事之。此其所著书也。 △《心经会解》一卷
右唐陈留僧玄奖译并注。“般若”者，华言“智慧”，“波罗蜜多”者，华言“到彼岸”，谓智可以济物入圣域也。长安中，僧法藏为之疏。元丰中，僧法泉亦注之。
△《楞严经疏》二十卷
右唐神龙二年，天竺国僧彼岸于广州译，房融笔授，皇朝了撰疏，王随为之序。
△《楞严标旨》十卷
右皇朝僧晓月撰。其弟子应干录，范峋为之序。《圆觉经》云：“修多罗教，如标指月。”其名书之意，盖取此。 △《会解楞严经》十卷
右唐僧弥伽释迦译语，房融笔授。皇朝井度集古今十二家解，去取之，成书。 予尝为之序。 △《修已金刚经会要》一卷 右皇朝僧修己，住持峨眉山白水寺，道楷之法嗣也。
△《景德传灯录》三十卷
右皇朝僧道原编。其书披奕世祖图，采诸方语录，由七佛以至法眼之嗣，凡五十二世，一千七百一人。献之朝，诏杨亿、李维、王曙同加裁定。亿等润色其文，是正差缪，遂盛行於世，为禅学之源。夫禅学自达磨入中原，世传一人，凡五传至慧能，通谓之祖。慧能传行思、怀让，行思之后，有良价，号“洞下宗”；又有文偃，号“门宗”；又有文益，号“法眼宗”；怀让之后有灵、慧寂，号“泻仰宗”；又有义玄，号“临济宗”。五宗学徒遍于海内，迄今数百年。“临济”、“门”、“洞下”，日愈益盛。尝考其世，皆出唐末五代兵戈极乱之际，意者，乱世联明贤豪之士，无所施其能，故愤世嫉邪，长往不返，则其名言至行，譬犹联珠迭璧，虽山渊之高深，终不能掩覆其光彩，而必辉润于外也。故人得而著之竹帛，罔有遗轶焉。
△《玉英集》十五卷 右皇朝王随撰。先是杨亿编次《传灯录》三十卷，随删去其繁大半，上之。 △《天圣广灯录》三十卷
右皇朝李遵勖编。断自释迦以降。仁宗御制序。
△《分灯集》二十五卷
右皇朝井度编。盖续三《灯录》也。 △《靖国续灯录》三十卷 右皇朝僧惟白编。惟白，靖康初住法寺，驸马都尉张敦礼以其书上于朝，徽宗为之序。分《正宗》、《对机》、《拈古》、《颂古》、《偈颂》五门。
△《禅苑瑶林》一百卷
右皇朝井度编。取三《灯录》所载祖师言行，附入诸方拈提语句，且是正其差误云。
△《庞蕴语录》十卷
右唐庞蕴，襄阳人，与其妻子皆学佛。后人录其言成此书。
△《雪窦颂古》八卷
右皇朝僧道显撰。道显居雪窦山。所谓“颂古”者，犹诗人之“咏史”云。
△《古塔主语录》三卷
右皇朝僧道古撰。范文正喜之，尝亲为疏，请说法，有句云：“道行无玷，孤风绝攀”，时以为非溢美也。
△《碧岩集》十卷
右皇朝僧克勤解《雪窦颂古》名曰《碧岩集》。
△《肇论》四卷
右姚秦僧洪肇撰。师罗什，规模庄周之言，以著此书。《物不迁》、《不真空》、《般若无知》、《涅》无名四论。《传灯录》云，肇后为姚兴所杀。
△《观心论》一卷 右魏菩提达磨撰。
△《百法论》一卷
右唐僧玄奘译。西域僧天亲所造。所谓一切法者，其略有语：一心法，二心所有法，三色法，四心不相应行法，五无为法。心法八种，心所有法五十一种，色法十一种，心不相应行法二十四种，无为法六种，故曰“百法”。
△《起信论》一卷
右唐僧宗密注，僧真谛译。天竺第十二祖马鸣大士所造也。虽云名相，盖明心宗，指义玄微，文辞明纟致，故盛行于世，若《肇论》、《百法》、《唯识》
及此学者，皆颛门名家，故《藏》中所收亦录于此。
△《辨正论》八卷 右唐释法琳撰。颖川陈良序云：“法琳，姓陈，关中人。著此书，穷释、老之教源，极品藻之名理。”宣和中，以其斥《老子》语，焚毁其第二、第四、第五、第六、第八凡五卷，序文亦有剪弃者。
△《破邪论》二卷
右唐释法琳撰。辨傅弈所排毁。虞世南为之序。
△《甄正论》三卷
右唐释法琳撰。已上三书，皆经宣和焚毁，《藏》中多阙，故录之。
△《辅教编》五卷 右皇朝僧契嵩撰。藤州人。皇间，以世儒多诋释氏之道，因著此书，广引经籍，以证三家一致，辅相其教云。
△《玄圣蘧庐》二卷
右唐李繁撰。繁学於江西僧道一，敬宗时，尝与丁公著、陆亘入殿中抗佛、老，讲论唐、虞。愈称其家多书，一览终身不忘。太和中，舒元舆诬其滥杀不辜，系狱。知且死，著书十六篇，以明禅理。自谓临死生而不惧，贤於颜回在陋巷不改其乐。呜呼，可谓贤矣！而史载其平生行事甚鬼，独何欤？
△《原人论》一卷 右唐僧宗蜜撰。《斥执迷》、《褊浅》、《直显真源》、《会通本末》凡四篇。
△《宗镜录》一百卷
右皇朝僧延寿撰。延寿，姓王氏，余杭人，法眼嫡孙也。建隆初，钱忠懿命居灵隐，以释教东流，中夏学者不见大全，而天台、成性相三宗又互相矛盾，乃立重阁，馆三宗知法僧，更相诘难，至讠皮险处，以心宗旨要折衷之。因集方等秘经六十部，华、梵圣贤之语三百家，以佐三宗之义，成此书。学佛者传诵焉。天台者，僧智ダ也，解《法华经》；贤首者，僧法藏也，述《华严经》；慈恩者，僧玄奘也，译《般若经》。
△《六祖坛经》三卷
右唐僧惠昕撰。记僧卢慧能学佛本末。慧能号六祖。凡十六门。周希后有序。 △《释氏要览》三卷
右皇朝僧道诚集。杂录释典，旁采书传，分门编次，成二十类。天禧三年书成。
△《锦囊集》一卷 右皇朝僧瑞光集。皆教其徒答问也。
△《弘明集》十四卷 右梁释僧纂。僧居锺山定林寺，号律师。采前代胜士书记文述有益於释教者，集之成此书。
△《广弘明集》三十卷
右唐僧释道宣撰。道宣，麟德初居西明寺。以中原自周、魏以来，重老轻佛，因采辑自古文章，下逮齐隋发明其道者，以广僧之书，分《归正》、《辨惑》、《佛德》、《法义》、《僧行》、《慈恻》、《诚功》、《启福》、《灭罪》、《统归》等十门。 △《林间录》四卷
右皇朝僧德洪撰。记高僧嘉言善行，谢逸为之序。然多寓言，如谓杜祁公、张安道皆致仕居睢阳之类，疏阔殊可笑。