《柳河东集》 正文·卷六·释教碑

作者:柳宗元
  曹溪第六祖赐谥大鉴禅师碑(据《传灯录》,大鉴即慧能大师,俗姓卢氏,父武德中仕于南海之新州,遂占籍焉。始因闻客读《金刚经》,遂问法焉,客以得于黄梅忍大师为对。师去直抵韶州,与尼无尽藏者解说《涅经》,尼惊异之,告乡里耆艾,云能有道者。居人于是竞来瞻礼,且营葺宝林古寺旧地居之。师谓:“我求大法,岂可中道而止?”明日遂行,遇智远禅师请益。远曰:“菩提达摩传心印于黄梅,宜往参决。”师辞去,遂造焉。忍默识之,后果传衣法。至仪凤元年,届南海,遇印宗法师于法性寺。师大异,因请出所传信衣瞻礼,会诸名德,为之剃发,受满分戒于智光律师。明年,要归旧隐,遂返曹溪,学者不下千数。中宗尝诏之,不起。后化于新州国恩寺,肃宗、代宗皆敬事之。至宪宗时,始谥大鉴禅师,塔曰元和灵照。公在柳州作此碑,时年四十三。东坡尝曰:“子厚南迁,始究佛法,作《曹溪》、《南岳》诸碑。绝妙古今,儒释兼通,道学纯备。自唐至今,颂述祖师者多矣,未有通亮简正如子厚者。”邵太史曰:“东坡于古人,但写渊明、子美、太白、退之、子厚之诗。为南华写子厚《六祖大鉴禅师碑》,南华又欲写《刘梦得碑》,则辞之。”)

  扶风公廉问岭南三年,(元和八年十二月,以桂管观察使马总为岭南节度使。扶风人也。)以佛氏第六祖未有称号,疏闻于上。诏谥大鉴禅师,塔曰灵照之塔。元和十年十月十三日,下尚书祠部符到都府。(都府,节度府也。)公命部吏洎州司功掾,告于其祠,幢盖钟鼓,(幢,传江切。)增山盈谷,万人咸会,若闻鬼神。其时学者千有余人,莫不欣踊奋厉,如师复生;则又感悼涕慕,如师始亡。因言曰:自有生物,则好斗夺相贼杀,丧其本实,悖乖淫流,(悖,乱也。悖,蒲昧切,又音勃,)莫克返于初。孔子无大位,没以余言持世,更杨、墨、黄、老益杂,其术分裂,而吾浮图说后出,推离还源,合所谓生而静者。(《礼记》:“人生而静,天之性也。”)梁氏好作有为,师达摩讥之,空术益显。(后魏大和十年,有僧达摩者,本天竺王子,以护国出家。入南海,得禅宗妙法,云自释迦相传,有衣钵为记,世相付授。达摩赍衣钵浮海而来,至梁,诣武帝。帝问以有为之事,达摩不悦,乃之魏。隐于嵩山少林寺,遇毒而卒,是为初祖。)六传至大鉴。(达摩以其法传慧可,是为二祖。慧可传璨,是为三祖。璨传道信,是为四祖。信传弘忍,是为五祖。忍传慧能,是为六祖。)大鉴始以能劳苦服役,(能,即耐字。)一听其言,言希以究,师用感动,遂受信具。(信具,衣钵也。)遁隐南海上,人无闻知。又十六年,度其可行,乃居曹溪。(咸亨末,能住韶州宝林寺。曹溪,韶州地名也。)为人师,会学去来尝数千人。其道以无为为有,以空洞为实,以广大不荡为归。其教人,始以性善,终以性善,不假耘锄,本其静矣。中宗闻名,使幸臣再征,不能致,取其言以为心术。其说具在,今布天下,凡言禅皆本曹溪。大鉴去世百有六年,(先天二年亡,是岁癸丑,至元和十三年戊戌,为一百六年。)凡治广部而以名闻者以十数,莫能揭其号。乃今始告天子,得大谥,丰佐吾道,其可无辞。

  公始立朝,以儒重。刺虔州,都护安南,(元和五年七月,总自虔州刺史为安南都护。)由海中大蛮夷,连身毒之西。(身毒,《史记》音捐笃。《前汉》,下音笃。一名天笃,浮图胡是也。《西南夷传》注:“即天竺,西域国名。”)浮舶听命,咸被公德。受纛节戟,(纛,翳也。舞者所执。又羽葆幢也。蔡邕曰:“以旄牛尾为之,大如斗。或在头,或在衡。”纛,杜皓切,又徒沃、大到切,)来莅南海,(按韩文公《祭总文》云:“于泉于虔,始执郡符。遂殿交州,抗节番禺。”交州,即安南都护府。番禺,则南海郡广州也。与公此碑合,而《唐史》乃云总自安南都护迁桂管经略观察使,误矣。东坡曰:“以碑考之,盖自安南迁南海,非桂管也。”可以正《唐史》之误。)属国如林。不杀不怒,人畏无噩,(《说文》:“噩,哗讼也。”潘曰:“噩,当作愕”。噩,音Ф。)允克光于有仁。昭列大鉴,莫如公宜。其徒之老,乃易石於宇下,使来谒辞。其辞曰:

  达摩干干,(《说文》云:“干,上出也。”干干,不息之貌。)传佛语心。(《达摩传》:以袈裟授慧可曰:“内传法师以契灯心,外付袈裟,以定宗旨。”)六承其授,大鉴是临。劳勤专默,终揖于深。(揖,一作挹。)抱其信器,行海之阴。其道爰施,在溪之曹。庞合猥附,不夷其高。传告咸陈,惟道之褒。生而性善,在物而具。荒流奔轶,(徒结切,车相出也。)乃万其趣。匪思愈乱,匪觉滋误。由师内鉴,咸获于素。不植乎根,不耘乎苗。(二乎作胡字。)中一外融,有粹孔昭。在帝中宗,聘言于朝。阴翊王度,俾人逍遥。越百有六祀,号谥不纪。由扶风公告今天子,尚书既复,大行乃诔。(鲁水切,垒也,垒述前人之功德。)光于南土,其法再起。厥徒万亿,同悼齐喜。惟师教所被,洎扶风公所履,咸戴天子。天子休命,嘉公德美。溢于海夷,浮图是视。师以仁传,公以仁理。谒辞图坚,永胤不已。

  南岳弥陀和尚碑(公贞元十八年为蓝田尉,和尚死于七月十九日,此碑盖七月后作。东坡评说见上篇题注。)

  在代宗时,有僧法照,为国师,乃言其师南岳大长老有异德,天子南向而礼焉。度其道不可征,乃名其居曰般舟道场,(公尝为《般舟和尚第二碑》,盖指日悟为般舟和尚,即此所谓般舟道场也。)用尊其位。

  公始居山西南岩石之下,人遗之食则食,不遗则食土泥,茹草木。其取衣类是。南极海裔,北自幽都,来求厥道。或值之崖谷,羸形垢面,躬负薪,(《诗》:“薪之之”。,积木燎之也。,音酉。)以为仆役而之,乃公也。(,音薛,渎也。)凡化人,立中道而教之权,俾得以疾至。故示专念,书涂巷,刻溪谷。(谷,一作石。)丕勤诱掖,(丕,一作不。)以援于下。不求而道备,不言而物成。人皆负布帛,斩木石,委之岩户,不拒不营。祠宇既具,以洎于德宗,申诏褒立,是为弥陀寺。施之余,则与饿疾者,(施,施智切。)不尸其功。公始学成都唐公,次资川诜公,诜公学于东山忍公,(《传灯录》云:“五祖忍公,姓周,黄梅人,与四祖道信并住东山寺,故谓其法为东山法。法照、智诜皆学于忍,惟唐公、真公及衡山承远未详。”)皆有道。至荆州,进学玉泉真公。真公授公以衡山,俾为教魁,人从而化者以万计。初,法照居庐山,由正定趋安乐国,(由字,一本作中。)见蒙恶衣侍佛者。佛告曰:“此衡山承远也。”出而求之,肖焉,乃从而学。传教天下,由公之训。公为僧凡五十六年,其寿九十一,贞元十八年七月十九日终于寺。葬于寺之南冈,刻石于寺大门之右。铭曰:

  一气回薄茫无穷,其上无初下无终。离而为合蔽而通,始末或异今焉同。虚无混冥道乃融,圣神无迹示教功。公之率众峻以容,公之立诚教其中。(教,一作放。)服庇草木蔽穹隆,仰攀俯取食以充。形游无极交大雄,夫子稽首师顺风。四方奔走云之从,经始寻尺成灵宫。始自蜀道至临洪,咨谋往复穷真宗。弟子传教国师公,化流万亿代所崇。奉公寓形于南冈,幼曰弘愿惟孝恭,立之兹石书玄踪。

  岳州圣安寺无姓和尚碑(为永州司马时作。)

  维某年月日,岳州大和尚终于圣安寺。凡为僧若干年,年若干。有名无姓,世莫知其闾里宗族所设施者,(莫下,一有知字,)有问焉,而以告曰:“性,吾姓也。其原无初,其胄无终,(《说文》云:“胄,胤也。”)承于释师,以系道本,吾无姓耶?法剑云者,我名也。(一本者下有即字。)实且不有,名恶乎存?吾有名耶?性海,吾乡也;(一有吾师字。)法界,吾宇也。戒为之墉,慧为之户,以守则固,以居则安。吾闾里不具乎?度门道品,其数无极;菩萨大士,(佛书云,菩提萨垂,唐言觉有情也,从简称菩萨。)其众无涯。吾与之戚而不吾异也,吾宗族不大乎?”其道可闻者如此。而止读《法华经》、《金刚般若经》,(般若,梵语谓智慧也。)数逾千万,或讥以有为,曰:“吾未尝作。”呜呼!佛道逾远,异端竞起,唯天台大师为得其说。和尚绍承本统,以顺中道,凡受教者不失其宗。生物流动,趋向混乱,惟极乐正路为得其归。和尚勤求端悫,以成至愿。(至,一作志,)凡听信者,不惑其道。或讥以有迹,曰:“吾未尝行。”始居房州龙兴寺中,徙居是州,(徙居,一作徙于。)作道场于楞伽北峰,(《藏经》:南海滨有楞伽山,释伽为大慧菩萨说法处,故谓之《楞伽经》。)不越阃者五十祀。(阃,苦本切,与困同。)和尚凡所严事,(一作凡事严师,)皆世高德。始出家,事而依者曰卓然师,(一无事字,)居南阳立山,(南阳,邓州。一本无立字,)葬岳州。(葬字上有卒字。)就受戒者曰道颖师,居荆州。弟子之首曰怀远师,居长沙安国寺,为南岳戒法。岁来侍师,会其终,遂以某月(一本无某月二字。)某日葬于卓然师塔东若干步。铭曰:

  道本于一,(于,一作为。)离为异门。以性为姓,乃归其根。无名而名,师教是尊。假以示物,非吾所存。大乡不居,大族不亲。渊懿内朗,(懿,一作悫。)冲虚外仁。圣有遗言,是究是勤。惟动惟默,逝如浮云。(如,一作水。)教久益微,世罕究陈。爰有大智,出其真门。(一作论。)师以显示,(师,一作匝。)俾民惟新。情动生变,物由湮沦。爰授乐国,参乎化源。师以诱导,俾民不昏。道用不作,神行无迹。晦明俱如,生死偕寂。法付后学,施之无ル。(夷益切,厌也。)葬从我师,无忘真宅。荐是昭铭,刻兹贞石。(贞,一作玄。)

  碑阴记无姓和尚既居是山,曰:“凡吾之求,非在外也,吾不动矣。”弘农杨公炎自道州以宰相征,过焉。(大历四年八月,以道州刺史杨炎同平章事。)以为宜居京师,强以行,不可。将以闻,曰:“愿间岁乃往。”明年,杨去相位,窜谪南海上,(建中二年十一月,炎自左仆射贬崖州司户参军。)终如其志。赵郡李萼,辩博人也。为岳州,盛气欲屈其道,闻一言,服为弟子。河东裴藏之举族受教。京兆尹弘农杨公某,(元和四年,杨凭为京兆尹。)以其隐地为道场,奉和州刺史张惟俭买西峰,广其居。凡以货利委堂下者,不可选纪,受之亦无言。将终,命其大弟子怀远,授以道妙,终不告其姓。或曰周人也。信州刺史李某(一本云李公位。公集有位墓志。)为之传,长沙谢楚为行状,博陵崔行俭为《性守》一篇。凡以文辞道和尚功德者,不可悉数。弘农公自余杭(杨凭元和四年为江西观察使,以赃罪贬临贺尉,俄自临贺尉徙杭州长史。)命以行状来,怀远师自长沙以传来,使余为碑。既书其辞,故又假其阴以记。  龙安海禅师碑(公云:“弟子浩初等状其师之行,谒余为碑。”按集有《送浩初序》,颇亟称之。即初之贤,盖足以知海之为人矣。永州作,时年三十六。)

  佛之生也,远中国仅二万里。(《后汉·西域传》:天竺国,一名身毒。世传明帝梦见金人,长大,顶有光相,问群臣。或曰:“西方有神,名曰佛。”以地理考之,安南者,岭南之极边也,而天竺之道,自此而通;安西者,陇右之极边也,而西域之道自此而入,则其道里之远可知矣。)其没也,距今兹仅二千岁。故传道益微,而言禅最病。拘则泥乎物,诞则离乎真,(诞,欺也。)真离而诞益胜。故今之空愚失惑纵傲自我者,(一本作空空愚夫失惑云云。)皆诬禅以乱其教,冒于へ昏,(《左传》:口不道忠信之言为へ。へ,鱼巾切。)放于淫荒。其异是者,长沙之南曰龙安师。

  师之言曰:“由迦叶至师子,(迦叶尊者。师子尊者。佛书:迦叶,释迦大弟子,一名饮光。迦,居牙切。叶,书涉切。)二十三世而离,离而为达摩。(莫卧切,亦作磨。西天第二十八祖,东震旦土,谓之初祖。)由达摩(一本无由达摩字。)至忍,五世而益离,离而为秀为能。(神秀,姓李氏,汴州尉氏县人。隋末,出家为僧。后遇蕲州双峰山东山寺僧弘忍,以坐禅为业,乃叹伏曰:“此真吾师也。”便往事弘忍,专以樵汲自役,以求其道。咸亨五年,弘忍卒。秀乃往荆州,居当阳山。则天闻其名,追赴都。秀同学僧惠能,姓卢庞氏,新州人。忍卒,往韶州宝林寺。秀尝奏则天,请追能赴都。至神龙元年,中宗遣内侍薛简,驰诏往请能,能竟不度岭而卒。天下乃散传其道,秀为北宗,能为南宗。)南北相訾,反戾斗狠,(訾,将此切。)其道遂隐。呜呼!吾将合焉。且世之传书者,(一无书字,)皆马鸣龙树道也。(马鸣尊者。龙树菩萨。《摩诃摩耶经》曰:“正法衰微,六百载已,九十六种诸外道等,邪见竞兴,破灭佛法。有一比丘,名曰马鸣,善说法要,降伏一切外道辈。七百岁已,有一比丘,名曰龙树,善说法要,灭邪见幢,燃正法炬。”《选·头陀寺碑》云:“马鸣幽赞,龙树虚求。”)二师之道,其书具存。征其书,合于志,可以不。(胡困切,乱也。)于是北学于惠隐,南求于马素,咸黜其异,以蹈乎中,乖离而愈同,空洞而益实,作《安禅》、《通明论》。推一而适万,则事无非真;混万而归一,则真无非事。推而未尝推,故无适;混而未尝混,故无归。块然趣定,至于旬时,是之谓施用;茫然同俗,极乎流动,是之谓真常。居长沙,在定十四日,人即其处而成室宇,遂为宝应寺。去于湘之西,人又从之,负大木,砻密石,(砻,音聋。《说文》:“靡也”。)以益其居,又为龙安寺焉。尚书裴公某,(贞元三年闰五月,以国子司业裴胄为湖南观察使。七年,徙江西。)李公某,(八年十二月,以给事中李巽为湖南。十三年九月,徙江西。)侍郎吕公某,(以礼部侍郎吕渭为湖南,十六年七月卒。)杨公某,(十八年九月,以太常少卿杨凭为湖南。)御史中丞房公某,咸尊师之道,执弟子礼。凡年八十一,为僧五十三期,元和三年二月九日而没。其弟子玄觉洎怀直、浩初等,状其师之行,谒余为碑。曰:师,周姓;如海,名也。世为士。父曰择交,同州录事参军。叔曰择从,尚书礼部侍郎。师始为释,其父夺之志,使仕,至成都主簿,不乐也。天宝之乱,复其初心。尝居京师西明寺,又居岣嵝山,终龙安寺。(衡山,一名岣嵝,在衡州。岣嵝,音拘缕,又古后、力后二切。)葬其原。铭曰:

  浮图之修,其奥为禅,(奥,于到切。)殊区异世,谁得其传?遁隐乖离,浮游散迁,莫征旁行,(行,列也。行,户耕切。《前汉·安息国》书革旁行为书记注:“书皆横行不直下也。”)徒听诬言。空有互斗,南北相残,谁其会之,楚有龙安。龙安之德,惟觉是则,苞并绝异,(苞,音包。苞,裹也。)表正失惑。貌昧形静,功流无极,动言有为,(有,一作事。)弥寂而默。祠庙之严,我居不饰;贵贱之来,我道无得。逝耶匪追,至耶谁抑?惟世之机,惟道之微,既陈而明,乃去而归。象物徒设,真源无依,后学谁师?呜呼兹碑!