《洛阳伽蓝记》 附编一

作者:杨铉之撰 韩结根注
  佚文僧肇法师制四论合为一卷,曾呈庐山远大师,大师叹仰不已。又呈刘遗民,叹曰:「不意方袍,復有平叔!」方袍之语出遗民也。太平御览六百五十五佛耶舍比名觉明,日诵三万言,洞明三藏,与罗什法师情好,其出毗婆娑论及四分律。为人髭赤,时号为「赤髭三藏。」太平御览六百五十五按以上二条,御览原列於伽蓝记融觉寺曇謨最条后,题为「又曰」。考本书记述僧俗故事,皆属当时(后魏)人物,此则记东晋时人事,与他例不合,疑或有误。此文亦见高僧传卷二佛陀耶舍传及卷七释僧肇传,但稍有不同。  王蒙好茶,人至輒饮之。士大夫甚以为苦,每欲候蒙,必曰:「今日有水厄。」曾慥类说六按王蒙亦为东晋时人,与本书记述例不合,太平御览八百六十七引作世说,疑类说误也。

  平昌门直南大道,东是明堂大道,西是灵台也。后汉书二十八桓谭传注引

  杨衒之传略杨衒之,按各书皆作杨衒之,唯史通补注篇、晁氏郡斋读书志杨作羊,新唐书(影宋本)艺文志、元河南志三则作阳。羊疑是误,四库提要已言之。周延年杨衒之事实考云:「详考北史及魏书杨氏达者无北平籍,而魏书阳固传固字敬安,北平无终人。有三子,长休之,次詮,三未详。北史固传称有五子,长子休之传云:弟綝之,次俊之,与衒之名字排行颇为相近。休之且长文学,为史官,有声当时,则北平之阳氏以文章传家,已可概见。衒之若果为阳姓,其为休之之弟及族昆弟,必无疑矣。」近黄公渚洛阳伽蓝记的现实意义(文史哲一九五六年十一期)一文中亦从之作阳衒之。周氏之说固自有理,但各书多作杨,新唐书及元河南誌之阳疑亦是杨字之讹(周氏所引广弘明集作阳,但查嘉兴藏本广弘旷集亦作杨)。即或不误,孤证笺字,究难碻信。因仍旧作杨,录周说以存考。严可均全北齐文杨衒之小传作「一姓羊」。北平人。广弘明集六敘列代王臣滯惑解。后魏永安中,为奉朝请。庄帝马射於华林园,百官皆来苗茨堂读碑——碑为魏明帝所立,题云苗茨之碑,疑苗字误。国子博士李同轨曰:「魏明英才,世称三祖,公干、仲宣,为其羽翼,但未知本意如何,不得言误也。」衒之因即释曰:「以蒿覆之,故言苗茨,何误之有?」眾咸称善,以为得其旨归。本书卷一建春门內条。尝与河南尹胡世孝共登永寧寺浮图。时有西域沙门菩提达摩者,波斯国胡人也,起自荒裔,来游中土。见金盘炫日,光照云表;宝鐸含风,响出天外,歌咏讚叹,实是神功!自云:「年一百五十岁,歷涉诸国,靡不周遍,而此寺精丽,阎浮所无也。极佛境界,亦未有此!」口唱南无,合掌连日。本书卷一永寧寺条。按景德传灯录卷三菩提达磨传云:「与徒眾往禹门千圣寺止三日。有期城太守杨衒之早慕佛乘,门(当是问误)师曰:西天五印,师承为祖,其道如何?师曰:明佛心宗,行解相应,名之曰祖。又问:此外如何?师曰:须明他心,知其今古,不厌有无,於法无取。不贤不愚,无迷无悟。若能是解,故称为祖。又曰:弟子归心三宝,亦有年矣,而智慧昏蒙,尚迷真理。適听师言,罔知攸措。愿师慈悲,开示宗旨!师知恳到,即说偈曰:亦不睹恶而生嫌,亦不观善而勤措,亦不舍智而近愚,亦不拋迷而就悟。达大道兮过量,通佛心兮出度。不与凡圣同躔,超然名之曰祖。衒之闻偈,悲喜并交,并曰:愿师父住世间,化导群有!师曰:吾即逝矣,不可久留。根性万差,多逢患难。衒之曰:未审何人弟子为师除得?师曰:吾以传佛祕密,利益迷途,害彼自安,必无此理。衒之曰:师若不言,何表通变观照之力?师不获巳,乃为讖曰:江槎分玉浪,管炬开金锁。五口相共行,九十无彼我。衒之闻语,莫究其端,默纪于怀,礼辞而去。师之所讖,虽当时不测,而后皆符验。」李葆恂曾录於重刊吴若准本跋中。考传灯录所记菩提达摩事经后人增益,多不可信。即如此文问答语气,大似后来禪宗语录,北朝人断无如此语。又预记讖语,以求符验,益可见为好事者所杜撰。且杨衒之不信佛法,见於道宣广弘明集、神清北山录,此言「早慕佛乘」,更相逕庭。然於此可证衒之与达摩相稔,故后人傅会以成说。因附辨於此,並以说明不取之理由。为期城郡太守。歷代三宝记九、大唐內典录四、法苑珠林一百十九。续高僧传一作斯城郡守,斯是期之讹。珠林作元魏鄴都期城郡守。按期城郡元魏时属襄州,与鄴都不涉,珠林误。又按东魏孝静帝元象元年(五三八),西魏是云宝袭洛阳,赵刚袭广州,拔之。於是自襄、广以西城镇,復入西魏。期城郡东魏即於此时失去,见资治通鑑一百五十八及东晋南北朝舆地表八。魏书地形志襄州下无期城郡,即以其时(地形志录武定之世以为志)已属於西魏也。据此则衒之为期城郡守当在元象元年(五三八)以前,亦即在写伽蓝记之前无疑。三宝记等书著录此书而称期城郡太守者,盖举其曾任官衔言之,不必是写记时或以后所官。严可均全北齐文之小传以「出为期城太守」,列於最后,则以其官位隆卑敘之,实则歷官陟黜,固非一定。小传下又云「齐天保中卒于官。」似谓衒之卒于期城太守任,此句甚谬,盖由未考期城郡当时沿革而误。为抚军府司马。本书首署衔。武定五年(五四七),因行役,重览洛阳。见城郭崩毁,宫室倾覆,寺观灰烬,庙塔丘墟,故撰洛阳伽蓝记。本书自序。盖见元魏末寺字壮丽,损费金碧;王公相竞,侵渔百姓。乃撰此记,言不恤眾庶也。广弘明集六。为祕书监。广弘明集六。后上书述:按全北齐文此文题作上东魏主书,释文纪作上魏主述释书。「释教虚诞,有为徒费。无执戈以卫国,有飢寒於色养。逃役之流,仆隶之类,避苦就乐,非修道者。又佛言有为虚妄,皆是妄想。道人深知佛理,故违虚其罪。」启又广引财事乞贷贪积无厌。又云:按释文纪与全北齐文自启又下至又云十四字作双行夹注,盖以为非本文,今標点据之。「读佛经者,尊同帝王。写佛画师,全无恭敬。请沙门等同孔、老拜俗,班之国史。行多浮险者,乞立严勤,按全北齐文勤作勒,是。知其真偽。然后佛法可遵,师徒无滥。则逃兵之徒,还归本役,国富兵多,天下幸甚。」虽上书,终委而不施行。广弘明集六。全北齐文杨衒之小传云:「齐天保中卒于官。」按严氏此语,不知何据。其卒官之说已辨之於上。天保卒年疑亦是揣测之词,今不取。