《全梁文》 卷三十
作者：严可均辑
◎ 沈约（六）
◇ 湘州枳园寺刹下石记 佛教东流，适未尤著；始自洛京，盛於江左。晋故车骑将军、郎琊王邵，立悟独晓，信解渊微。於太祖文献公清庙之北，造枳园精舍。其始则芳枳树篱，故名因事立。虽房殿严整，而琼刹未树。邵玄孙尚书仆射、南徐州大中正奂，深达法相，洞了宗极，勤诚外著，仁隐内弘，食不过中者，一十一载。虽翼务朝端，而事邻柰圃。日者作翰湘州，树麾蠡服，位与年升，秩随岁厚。顾惟恩隆主盼，宠结皇情，任处东方，寄深外屏。徒欲尽能竭虑，知无不为，下被民和，上宣圣泽。而自以力弱途远，终惭短效。且义止今生，报褰来果，非所以酬鸿贶於冥津，畅丹诚於遐劫。自乘传衡皋，辞簪派渚，誓於旧寺，光树五层，揖割藩俸，十遗其一。凡厥所收，三十有六万。齐之永明六年六月三日，盖木运将启之令辰，上帝步天之嘉日，乃抗崇表於苍云，植重扃於玄壤。仰愿宸居纳祜，福履攸归；八神擎室，万只翼体。宝祚隆邈，比固须弥；灵算遐永，齐轨常住。诸圣延祥，挹天和於少极；藩王倾茂，播宗英於梁楚。群后流克让之风，庶民垂可封之德。含生恺乐，物不夭性；嘉谷年登，余粮栖亩。夷荒内附，边城解析；家备十善，人怀六度。魔众稽颡，外道屈膝；抽薪止火，折剑摧锋。拯幽酸於无择，陟神化於有顶。三界五道，咸同斯愿。刊石重壤，式昭厥心。（《广弘明集》十六）
◇ 竟陵王造释迦像记
夫理贵空寂，虽范不能传；业动因应，非形相无以感。是故日华月彩，昭曜天外。方区散景，咫尺尘方。太祖皇帝濯襟慧水，凝神净域，厌世珍陛，迁灵宝地。竟陵王讳泣明台之下临，恸高山之方远，慕迸王銮，情殷双树。永惟可以炳发神功，崇高妙业，莫若式金写好，资巧传仪。以皇齐之四年日子，敬制释迦像一躯。尊丽自天，工非世造；色符留影，妙越檀香。俾谷林之思，永旌於万劫。用刊徽迹，式垂不朽云尔。（《广弘明集》十六） ◇ 武帝集序
文思安安，钦明所以光宅；日月光华，南风所以兴咏。日角之主，出自诸生；锐顶之君，少明古学。汉高、宋武，虽阙章句，歌《大风》以还沛，好清谈於暮年。夫成天地之大功，膺乐推之宝运，未或不文武兼资，能事斯毕者也。我皇诞纵自天，生知在御，清明内发，疏通外典，爰始贵游，笃志经术。究淹中之雅旨，尽曲台之奥义，莫不因流极源，披条振藻。若前疑往滞，旧学罕通，而超然直诣，妙拔终古，善发谈端，精於持论。置垒难逾，摧锋莫拟；有同成诵，无假含毫。兴绝节於高唱，振清辞於兰畹。至於春风秋月，送别望归，皇王高宴，心期促赏，莫不超挺睿兴，浚发神衷。及登庸历试，辞翰繁蔚，笺记风动，表议云飞。雕虫小艺，无累大道。怀君人之大德，有事君之小心。为下奉上，形於辞旨。虽密奏忠规，遗稿必削，而国谟藩政，存者犹多。逮乎俯应归运，仰修干录，载笔握简，各有司存，如纶之旨，时或染翰。暨於设ね灵囿，恺乐在镐。《鹿鸣》、《四牡》，《皇华》、《棠棣》之歌，《伐木》、《采薇》，《出车》、《大杜》之咽。皆咏志ゼ藻，广命群臣，上与日月争光，下与锺石比韵，事同观海，义等窥天，观之而不测，游之而不知者矣。窃惟左史记言，右史记事，君举必书，无论大小。况乎感而后思，思而后积，积而后满，满而后言，若斯而已哉！谨因事立名，随源编次。（《艺文类聚》十四）
◇ 棋品序
奕之时义大矣哉！体希微之趣，含奇正之情，静则合道，动必适变。若夫入神造极之灵，经武纬文之德，故可与和乐等妙。上艺齐工，支公以为手谈，王生谓之坐隐。是以汉、魏名贤，高品间出；晋、宋盛士，逸思争流。虽复理生於数，研求之所不能涉；义出乎几，爻象未之或尽。圣上听朝之余，因日之暇，回景纡情，降临小道。以为凝神之性难限，入玄之致不穷。今撰录名氏，随品详尽，俾粹理深情，永垂芳於来叶。（《艺文类聚》七十四） ◇ 内典序 尚矣哉！群生之始也。义隐三藏之外，事非二乘所窥，自并识同奔，随缘受业。人天异轨，动殊贯，若乐翻回，愚智相袭。莫不宅火轮骛，拟焰《（艺文类聚》作「人寿」）飙迁，以寸阴之短晷，驰永劫之延路。精灵起伏，万绪千名。如来发源恒品，盖亦含生之一。至於并首争驰，斯固未或异也。至於覆篑无始之初，成功断筹之末，途遥业远，妙轸遐长，累明积慧，灵觉独晓。巨相四八，照曜於大千；尊法二九，包笼乎无外。六度之业既深，十力之功自远。济物以权，降魔匪力。妙法轮转，甘露启霏；舟舆六趣，津梁五道；登四衢之长陌，游一乘之广路。斯既已事盈方等，义满神宣。逮於大权协化，对扬宗极，徇物兆於慈悲，亡身著乎非已，行符四等，道升十地。若乃灵性特达，得自怀抱；神功妙力，无待学成。孤策独骛，莫知所限；结习纷纶，一随理悟。又有损情屏虑，身心靡欲，厌生死之长勤，眷寂灭而投轸，遥然自得，漏累烟销。且津心适道，功非一业，虽会理共源，而萌情或异。是故高心邈行，分路同趋；忘怀屏欲，殊涂一致。或草砾身体，投骸林泽，内忘形相，外驯兕虎，或坐卧行立，迹不违众，禅业定门，造次无爽，安忍与金石同固，戒行与宝珠等色。虽秋禽年至，春鲔时登。而耿介长蔬，忡怛在念，妙迹匪遐，神涂密迩，有悟必通，由之斯至。故能藉智探虚，乘心照理，区区怀抱，融然靡执，俱处三界，独与神游。包括四天，卷舒万劫。闻片议而陟道场，受一言而升彼岸。长夜未开，心关自晓；淹回圣迹，寝息神光。既负橐以从师，亦栖林以综业。足蹈慧门，学通龙藏。妙吼遐彻，鸾音自远。若夫叉跪运心，期诚匪迹，而导达神功，照启未悟，唱说之美，义兼在斯。暨九土殊风，八方舛俗，游化所包，事出弘奖，皆足以迁光净域，登仪宝地，并黜华翦饰，破爱辞亲。鼓柜无生之流，方轨俗表之路，固已千佛摩顶，七住齐功。至夫清信士女，植缘旷劫，虽复容服未改，而戒德内弘。瞻毗邪而耸辔，望波斯而回轸。驾四禅之眇眇，泛八解之悠悠。若乃十号尊崇，三达靡碍，虽法身非有，而常住在躬。能仁权迹四门。既非悟道之始，假灭双树；宁有薪尽之穷，而天人瞻慕。仿佛兴情。雕金范玉，图容写状；灵仪炫日，宝刹临云。或役鬼神之功，或资髓脑之力。制非人匠，宝以合成。莫不龙章八彩，琼华九包。至乃齿发传灵，衣履遗证。圣迹彪炳，日焕於阎浮；神光陆离，星繁於净刹。若乃乘此直心，推诚暗往，则半息可追，一念斯至。感降参差，云霏雾委。此又昭被象译，辉映缣图。夫秉牍书事，其流已远。盖所以彪著往迹，焕述遐声，虽篆籀异文，胡华舛则。至於叶畅心灵，抑扬训义，固亦内外同规，人神一揆，《坟》、《典》、《丘》、《索》，域中之史策；本起下生，方外之纪传。统而为言，未始或异也。而经记繁广，条流舛散；一事始末，衮异卷分。或词义离断，或文字互出。（《艺文类聚》作「片出」。）甫涉后条，已昧前览；寻源讨流，未知攸适。虽精理莹心，止乎句偈，而初悟始学，致惑者多。且中外群圣，咸载训典。虽教有殊门，而理无异趣。故真、俗两书，递相扶奖；孔发其端，释穷其致。撤网去网，仁惠斯在；变民迁俗，宜以渐至。精粗抑引，各有由然。是故曲辩情灵，栖心妙典。伏膺空有之说，博综兼忘之书，该括群流，集成兹典。事以例分，义随理合。功约悟广，莫尚於斯。可以理求，证成妙果。若乃载司南之车，犹称靡惑；服四照之草，得用不迷。况乎六马同镳，万流其贯；日月经天，方斯未已。河海带地，夫岂足云！盖人道之筌蹄，群生有悟於此也。（《广弘明集》十九，《艺文类聚》七十七。）
◇ 佛记序
含灵万品，既非记牒所穷；物物禀生，岂伊积尘能计。莫不起乎无理，而至乎无生者也。虽要终有地，而原始莫闻。自非灵照特达，宗极斯在，则理闭机初，钻叩事绝。非唯四果不议，固亦十地罔窥。邈乎悠尤，有之而莫知所从者也。如来覆篑爰始，言登永路，起灭回还，驰骤不息。去来五道，大千比之毫端；往复三界，只劫未足称远。积明累照，念念不休，离此生灭，证成妙果。固已空有兼谢，岂徒齐迁鲁变而已哉！昊区区，犹秉何言之称；至人无已，宁以词义为珍？盖由万感相扇，昧明代起，业假缘何，事须晓达。一音所吐，无思不服；义在徇物，动非为己。法吼震洒於无外，甘露炳焕於龙宫。开宗阐教，致之有渐。标四谛於鹿园，辩百非於双树。廓不二之法门，广一乘之长陌。行迷复路，弱丧知归。而因应回舛，厥涂不一。白毫所照，遍刹土於恒沙；七步降践，壅龙堆而攸被。推极神道，原本心灵。感之所召，跨无边而咫尺；缘之所乖，面法城而不睹。及像教云末，经纪东流，热坂艰长，寒山峻阻。横书左字，累万方通；翦叶成文，重译未晓。自此迄今，千祀过半。灵迹稍启，名僧间出。律藏方等，行来渐至。蕴乎西国，未至者多。虽法身常住之奥远，二谛三假之渊旷，悟道求宗，於斯可足！而能仁体兹大圣，实为本师。悠悠群品，精灵所系，迄於前因往业，多所昧略。然神化应感，参差互见。又世胄名氏，本国俗缘，散析众部，卒难讨究。神功妙力，同出异名；降胎求道，宁止一相托生迦维，本由权迹。出自北门，非悟法之始；遍照东方，岂通化之极。适道已来，四十九载，妙应事多，宜加总缉，其成区畛。至於经像旧录，境刹遗记，开劝之功，於斯自远。大权弘旷，亡身以济物；应真耿介，标心非为己。分踪或异，适末必同；神涂诡互，难以臆辨。灵怪倜傥，言语斯绝。图澄之龙见赵魏，罗什之凤集关辅。犍陀近游京洛，单开远适罗浮。虽迹与俗同，而意无可察。涂出玉门，法座不远；七处九会，峨然在目。灵应肝蛮，篇富延泽以西；光景葳蕤，多见天山之表。有志奇僧，每经游历，神迹昭然，咸有文注。繁芜舛杂，实须裁整。分五道於人天，设重牢於厚地，各随业力，的焉不差。此皆卷舒真俗，终始名相。其玄涂幽远，大则直至道场；其征证切近，小则开劝晚学。斯实兼济之方舟，大悲之广路。虽复智昏视肉，形穷尺棰，缘动必应，又况进於此者乎！是以至圣殷勤，每存汲引；垂文见意，贻厥将来。皇帝行成无始，道承旷劫，十号在躬，三达靡碍。屈兹妙有，同此转轮；伤昏愍惑，久迷正路。悱发之徒，空怀钻仰；条流缅旷，事难总一。志浅业劳，迄用无就。非可以辟彼四衢，出之火宅者也。乃诏中书侍郎虞阐、太子洗马刘溉、后军记室周舍，博寻经藏，搜采注说，条别流分，各以类附。日少功多，可用譬此。名曰《佛记》，凡三十篇。其有感应之流，事类相似，止取其一，余悉不书。或后死而更生，陈说经见，事涉杳冥，取验无所，亦皆靡载，同之阙疑；或凭人以言，托想成梦，尤难信晓，一无所录。若夫欲遐适者，必远记所从；欲悟道者，必妙识所宗；然后能允得其门，亲承音旨。未有不知厥路，莫辩伊人。胶目暗践，自与理合。所以引彼众流，归之一源。可令莘莘含识，望涂知往。案砥矢而言归，不回遑於岐路。俾厥清信之士，亦有取於此云。（《广弘明集》十五） ◇ 佛知不异众生知义
佛者觉也；觉者，知也。凡夫之与佛地，立善知恶，未始不同也。但佛地所知者，得善之正路；凡夫所知者，失善之邪路。凡夫得正路之知，与佛之知不异也。正谓以所善非善，故失正路耳。故知凡夫之知，与佛之知不异。由於所知之事异，知不异也。凡夫之所知，不谓所知非善。在於求善而至於不善，若积此求善之心，会得归善之路，或得路，则至於佛也。此众生之为佛性，实在其知性常传也。（《广弘明集》二十二）
◇ 六道相续作佛义 一切种智，与五道六趣界生，其有受知之分，无分异也。问曰：受知非知邪？答曰：非也。问：此以何为体？答曰：相续不灭是也。相续不灭，所以能受知。若今生陶练之功渐积，则来果所识之理转精。转精之知来应，以至於佛，而不断不绝也。若今生无明，则来果所识转暗。转暗之知亦来应，以至於六趣也。受知之具，随缘受知。知之美恶，不关此受知之具也。问曰：知非知，既闻命矣。受知受知，自是相续不灭。知自然因缘中来，与此受知之具，从理而相关。答曰：有此相续不灭，自然因果中来。有因有果，何得无美无恶乎？（《广弘明集》二十二）
◇ 因缘义 凡含灵之性，莫不乐生；求生之路，参差不一。一尔流迁，涂径各异；一念之间，众缘互起。一因一果，内有差忒；好生之性，万品斯同。自然所禀，非由缘立。固知乐生非因缘，因缘非乐生也。虽然，复俱宅形骸，而各是一物。一念既召众缘，众缘各随念起。善恶二念，诚有不同；俱资外助，事由一揆。譬诸非水非土，谷芽不生；因缘性识，其本既异。因果不惑，虽则必然；善恶独起，亦有受碍。虽云独起，起便成因。内因外缘，实由乎此也。（《广弘明集》二十二）
◇ 齐丹徒故宫颂
圣祖神杰，尧踪汉烈；岳峻雄图，天张武节。坠命既升，霸略将骋；清渭走烽，浊河献警。特（《初学记》作恃。）峭剑关，凭深桂岭；彝章委阙，礼乐沈河。拯压倾构，引溺危波；尽物称瑞，穷灵委和。玄精翼日，丹羽巢阿。（《艺文类聚》六十二，《初学记》二十四。）
◇ 雪赞 火竞乃上炎，阴矫亦下润。独有凝雨姿，贞δ而无殉。排云宁自高，希光本非吝。委谷不辞深，因岩岂知峻。洁貌虽同赏，英心共谁振。（《艺文类聚》二） ◇ 高士赞
余之所谓高士者，悠悠皆是。请试言之：圣人莅天下，则贤人赞务，离益、皋陶是也。自中智以下，莫有不学以从政，佐国安民者也，《易》曰，圣人之大宝曰位，非学则不得也。学所以行其志，孝、悌、慈、仁、信、义是也。虽诵先王之典谟，而不行其志，圣人之大宝，亦不可得也。要须学行兼有，然后取之。悠悠之徒，莫不攘袂而议进取，怒目而争权利，悦愚谄暗，苟得忘廉。若斯人者，岂入国士之涂！动衣冠之眄，藉此而登高位，未或有也。赞曰：
亦有哲人，独孰高志。避世避言，不友不事。耻从污录，靡惑守饵。心安藜藿，口绝炮。取足落毛，宁怀组织。如金在沙，显然自异。犹玉在泥，涅而不缁。身标远迹，名重前记。有美高尚，处知若无。劣哉群品，事静心驱。苟能立志，争此匹夫。进忘陨获，退守恬愉。曰仁与义，其径不迂。为之则至，非物所拘。宦成名立，陟彼高衢。（《艺文类聚》三十六）
◇ 又锁声赞
寂矣栖魂，非海非樊。若人焉往，斯理空存。天标已暧，绝羽孤骞。尧逢岂让，札值奚言。（《艺文类聚》三十六） ◇ 千佛赞
道有偕适，理无二归。寂照同是，形相俱非。千觉符应，递扣冥机。七尊缅矣，感谢先违。既过已灭，未来无象。一利靡停，三念齐想。不常不住，非今非曩。贤劫虽辽，修焉如响。栖林籍树，背室违家。前佛后佛，迹罔隆窳。或游坚固，或荫龙华。能达斯道，可类恒沙。帝萃群圣，均此妙极。先后参差，各随愿力。密迹弘道，数终乃陟。誓睹来运，永传令识。（《初学记》二十三，《广弘明集》十六）
◇ 绣像赞（并序）
维齐永明四年岁次丙寅秋八月己未朔二日庚申，第三皇孙所生陈夫人，含微宅理，炳慧临空，结言宝位，腾心净觉。敬因乐林寺主比丘尼释宝，愿造绣无量寿尊像一躯。乃为赞曰：
表相异仪，传形匪壹。镂玉图光，雕金写质。亦有淑人，含芳上律。绚发绮情，幽离宝术。缛文内炳，灵姿外溢。水耀金沙，树罗琼实。现符净果，来膺妙秩。毓藻震闺，腾华梵室。有亿斯年，於万兹日。（《广弘明集》十六）
◇ 弥勒赞 乘教本一，法门不二。邺基累明，功由积地。眇眇长津，遥遥遐辔。道有常尊，神无恒器。脱履王家，来承宝位。慧日晨开，香雨宵坠。藉感必从，凭缘斯至。曰我圣储，仪天作贰。尚想龙柯，瞻言思媚。镌石图徽，雕金写秘。望极齐工，举光等邃。超矣福臻，融然理备。敬勒玄踪，式传遐懿。（《广弘明集》十六）
◇ 连珠
臣闻烈风虽震，不断蔓草之根；巧壤诚微，遂崇山之峭。是以一夫不佳威（《文苑英华》作「经威」）於赫怒，千乘必致亡於巧笑。
臣闻鸣籁受响，非有志於要风；涓流长迈，宁历心於归海。是以万窍怒号，不叩而咸应；百川是纳，用卑而为宰。（《艺文类聚》五十七，《文苑英华》七百七十一。）
◇ 瑞石像铭（并序）
夫灵应微远，无迹可追；心路照通，有感斯顺。我皇体神御极，揖睿临干，幽显成表，无思不服。若天二仪叶德，五精翼化；下洞渊泉，上达苍昊。天无息瑞，地不降祥。十住仿佛於林衡，应真蛮於清夜。素毫月举，腾光於梵室；妙趾神行，布武於椒殿。至於事符缃牒，既表祯图，无不云霏雾委，盈简被策。莫黑三距，眇千龄而再现；皓露淳腴，望凤盖而沾陛。此皆舜日未书，尧年罕降。岂直朱鸟动色，玄相趣而已哉！嘉玉远自北戎，梁弱水而委质。润彻环奇，旷世之所不睹。白金近发东山，剖幽岩而启瑞。傍被崖，鸿灵之所未刊；虽复素环之绝贶，烛银之瑶宝，方斯蔑如也。若夫金石具刚，非游泳之质，目非霈德潜衍，感极回灵。岂变坚沈之体，显轻浮之相。维永明七年某月，爰有祥石，眇发天津，浮海因潮，翻流迥至，表异淅河，献奇禁圃。琼瑜等润，精、金比色。帝上眷幽关之易启，咨玄应之无方，虽拊事寂寥，而因心咫尺。爱其贞恒之性，嘉其可久之姿。莫若图妙像於檀香，写遗影於只树。乃诏名工，是镌是琢。灵相瑞华，焕同神造。至於雕削之余，遗刊委断，方圆小大，触水斯沈。驻罕停跸，亲加临试。良由法身是托，不溺沈弱之渊；剖析既离，方须浮金之水。至矣哉！祯符苦斯之妙也。敢铭宝贶，永福天人。其词曰：
遥哉上觉！旷矣神功！四禅无像，三达皆空。表灵降世，演露开蒙。惟圣仁宇，宝化潜融。道非迹应，事以感通。沈精浮质，远自河葱。悠悠互水，眇眇因风。泛彼辽喝，瑞我国东。有符皇德，乃眷宸衷。就言鹫室，栖诚梵宫。载雕载范，写好离工。藉兹妙力，祚阐业隆。冕旒南面，比寿华嵩。（《广弘明集》十六）
◇ 光宅寺刹下铭（并序） 光宅寺，盖上帝之故居，行宫之旧兆，扬丹阳郡秣陵县某乡某里之地。自去兹分毫，来仪京辅，拓宇东第，咫武城，圣心留爱闭素，迁负南郭，义等去酆，事均徙镐。及克济横流，膺斯宝运。命帝阍以广辟，即太微而为宇。既等汉高，流连於丰沛；亦同光武，眷恋於南阳。思所以永流圣迹，垂之不◆，令事与须弥等固，理与天地无穷，莫若光建宝塔，式传於后。乃以大梁之天监六年岁次星纪月旅黄锺闺十月二十三日戊寅，仲冬之节也，乃树刹玄壤，表峻苍云，下洞渊泉，仰迫星汉。方当销巨石於贤劫，拯未来於忍土。若夫朱光所耀，彤云所临，非止天眷，兼因地德。皇帝乃启扉阊阖，造舟淮，接神飙而动骖，越浮梁而迳度，芝盖容与，翠华葳蕤，下辇停跸，躬展诚敬，广集四部，揆景同蔬。弘此广因，被之无外；同由厥路，俱至道场。乃作铭曰：
八维悠阔，九服荒茫。灵圣底止，咸表厥祥。寿丘，电绕枢光。周原朊朊，五纬入房。自兹遐尤，在处弗亡。安知若水，宁辨穷桑。自天攸纵，於我惟皇。即基昔兆，为世舟航。重檐累构，回刹高骧。土为净国，地即金床。因斯太极，溥被翱翔。岂徒三界，宁止十方。濡足万古，援手百王。一念斯答，万寿无疆。如日之久，如天之长。（《广弘明集》十六，《艺文类聚》七十七。）
◇ 弥陀佛铭
法身无象，常住非形；理空反应，智灭为灵。穷寂震响，大夜开冥。眇哉遐寿，非岁非龄。物爱雕彩，人荣宝饰。事俭欲兴，情克累息。至矣渊圣，流仁动恻。顺彼世心，成兹愿力。於惟净土，既丽且庄。琪路异色，林沼煌。靡胎靡娠，化自余方。托生在焉，紫带青房。眷言安养，兴言遐适。报路虽长，由心咫尺。幽诚曷寄，刊灵表迹。仿佛尊仪，图金写石。遗沱玉沙，乍来乍往。玲珑宝树，因风韵响。愿游彼国，晨翘暮想。七珍非羡，三达斯仰。（《广弘明集》十六）
◇ 释迦文佛像铭 积智成朗，积因成业。能仁奚感，将唯妙法。驻景上天，降生右胁。始出四门，终超九劫。耿求灵性，旷追玄轸。道虽有门，亦无可朕。物我兼谢，心行同泯。一去后心，百非宁尽。式资理悟，悟以言陈。言不自布，出之者身。有来必应，如泥在钧。形酬响答，且物且人。应我以形，而余朦瞽。守兹大夜，焉拔斯苦。仰寻灵相，法言攸吐。不有尊仪，爱焉谁睹。（《广弘明集》十六，《初学记》二十二。）
◇ 栖禅精舍铭（并序）
此寺征西蔡公所立，昔厕番麾，预班经创之始，今重游践，览旧兴怀。故为此铭，以传芳迹。在郢州，永徽三年岁次某时某月某朔某日子。
岩灵旅逸，地远栖禅。兰房葺蕙，峤甍架烟。南瞻巫野，北望淮天。遥哉林泽，旷矣江田。空心观寂，慧相淳荃。眷惟斯践，怆属遐年。游仁厕远，宅赏凭旃。颁创禅苑，陪构灵椽。瞻禁拓圃，望鹫疏山。制石调响，栖理凝玄。旷移羽旆，眇别松泉。委组东国，化景西莲。峦隰夷改，蓬箨粗迁。重依汉远，复逐旌悬。往辞妙幄，今承梵筵。八翻海鹤，九噪岩蝉。华长掩，懋迹空传。式籍云拱，敢告祥缘。（《广弘明集》十六）
◇ 齐明帝哀策文 龙既彻，备物已陈；殡宫无夜，夕燎终晨。号环京幄，攀标应路；容卫弗改，轩槛如故。望东川而不追，仰昊天而自诉。列圣同轨，谥法树声。爰诏掌牍，式播遗英。其辞曰： 五曜在天，递作民主。赫矣帝高，蒸哉嗣武。多难固业，隐忧启圣。时惟我皇，功符受命。爰始濡足，坐运机深。鹏逝风举，龙动云阴。之郢南激，即豫西临。体兹大德，怀此小心。宾于四门，四门穆穆。纳于百揆，百揆肃肃，德浸堇荼，仁被比屋。何远何迩，无思不服。嗣君丧道，不式典谟。神器业怀，事等瞻鸟。民怀奥主，后来其苏。皇天眷命，授以录图。临朝凝ㄧ，昧旦丕显。斟酌前王，择其令典。不言斯应，不行斯践。路台靡营，离宫弗宴。眷言胶塾，弘启上庠。轨仪四代，祖述三王。德晖内动，英华外扬。礼行樽俎，义及幽荒。仰庶天德，降年永久。北极齐光，南山献寿。沧溟奄竭，嵩岱皆朽。非昊穹，惟余之咎。攀龙讵几，大队玄玄。厌世崇陛，即宫下泉。殡阶已遽，素幕高褰。端围洞启，蜃绋徐前。背朱阙以南转，乘翠龙而东度。经原野之荒凉，属西成之云暮。伐金鼓以清道，扬悲笳而启路。极厚地而不追，终苍天而永慕。苍梧晦远，慎徽不泯。纪事寂寞，龟书可循。哲王违世，克播遗尘。猗欤万古，晖光日新。（《艺文类聚》十四） ◇ 丞相长沙宣武王墓志铭
山岳镇地，日月丽天。邻几者庶，亚极称贤。峨峨哲人，实惟天纵。德基内美，功成日用。亦既东辕，实拯朝难。迅锋雷骇，霜戈电断。震主必危，功高不赏。哀动上霄，痛铭玄壤。圣武爰发，后耻申冤。大礼空备，幽驾莫援。（《艺文类聚》四十五）
◇ 齐太尉文宪王公墓志铭
德被九官，功苞十乱。帝图必举，皇猷偕焕。斯谓国桢，是惟民翰。翱翔礼园，优游文馆。秘义烟涵，（《初学记》作「涌」。）环辞雨散。揆路扬辉，合庭改观。方翊隆平，变兹天网。福履每愆，降年多爽。微言永谢，庶僚谁长（《初学记》作「仰」。）铙吹罢音，松风代响。（《艺文类聚》四十六，《初学记》十一。）
◇ 齐太尉徐公墓志
公美风仪，善言笑。爱重琴基，流连情赏。拓宇东郊，暧然闲素。荣贵之来，无概怀抱。任居端揆，万务同归。簿领盈前，嚣尘满席。直举枉错，虚来实反。天道不仁，与善褰应。（《艺文类聚》四十六）
◇ 司徒谢フ墓志铭
岳神昔降，和气令锺。以彼天爵，郁为人龙。崇墓往峻，世德今重。汉车作传，灵位攸侍。我君应符。非公莫宰。华衮既袭，轻罗自改。形虽庙堂，心犹江海。经邦已备，皇情回属。素辍柳，玄云罢曲。（《艺文类聚》四十七）
◇ 尚书右仆射范云墓志铭 合契兴王，匪劳物色。乘风郁起，化成龙翼。乃作喉唇，帝猷必举。乃作铨衡，彝伦有序。北京徂峻，东川回薄。蕴吾名臣，终天靡作。（《艺文类聚》四十八。）
◇ 太常卿任墓志铭
天才俊逸，文邪弘备。心为学府，辞同锦肆。含华振藻，郁焉高致。川溪望归，岩阿待阙。幽光忽断，穷钉黯灭。尔有令问，兰薰无绝。（《艺文类聚》四十九）
◇ 湘州枳园寺刹下石记 佛教东流，适未尤著；始自洛京，盛於江左。晋故车骑将军、郎琊王邵，立悟独晓，信解渊微。於太祖文献公清庙之北，造枳园精舍。其始则芳枳树篱，故名因事立。虽房殿严整，而琼刹未树。邵玄孙尚书仆射、南徐州大中正奂，深达法相，洞了宗极，勤诚外著，仁隐内弘，食不过中者，一十一载。虽翼务朝端，而事邻柰圃。日者作翰湘州，树麾蠡服，位与年升，秩随岁厚。顾惟恩隆主盼，宠结皇情，任处东方，寄深外屏。徒欲尽能竭虑，知无不为，下被民和，上宣圣泽。而自以力弱途远，终惭短效。且义止今生，报褰来果，非所以酬鸿贶於冥津，畅丹诚於遐劫。自乘传衡皋，辞簪派渚，誓於旧寺，光树五层，揖割藩俸，十遗其一。凡厥所收，三十有六万。齐之永明六年六月三日，盖木运将启之令辰，上帝步天之嘉日，乃抗崇表於苍云，植重扃於玄壤。仰愿宸居纳祜，福履攸归；八神擎室，万只翼体。宝祚隆邈，比固须弥；灵算遐永，齐轨常住。诸圣延祥，挹天和於少极；藩王倾茂，播宗英於梁楚。群后流克让之风，庶民垂可封之德。含生恺乐，物不夭性；嘉谷年登，余粮栖亩。夷荒内附，边城解析；家备十善，人怀六度。魔众稽颡，外道屈膝；抽薪止火，折剑摧锋。拯幽酸於无择，陟神化於有顶。三界五道，咸同斯愿。刊石重壤，式昭厥心。（《广弘明集》十六）
◇ 竟陵王造释迦像记
夫理贵空寂，虽范不能传；业动因应，非形相无以感。是故日华月彩，昭曜天外。方区散景，咫尺尘方。太祖皇帝濯襟慧水，凝神净域，厌世珍陛，迁灵宝地。竟陵王讳泣明台之下临，恸高山之方远，慕迸王銮，情殷双树。永惟可以炳发神功，崇高妙业，莫若式金写好，资巧传仪。以皇齐之四年日子，敬制释迦像一躯。尊丽自天，工非世造；色符留影，妙越檀香。俾谷林之思，永旌於万劫。用刊徽迹，式垂不朽云尔。（《广弘明集》十六） ◇ 武帝集序
文思安安，钦明所以光宅；日月光华，南风所以兴咏。日角之主，出自诸生；锐顶之君，少明古学。汉高、宋武，虽阙章句，歌《大风》以还沛，好清谈於暮年。夫成天地之大功，膺乐推之宝运，未或不文武兼资，能事斯毕者也。我皇诞纵自天，生知在御，清明内发，疏通外典，爰始贵游，笃志经术。究淹中之雅旨，尽曲台之奥义，莫不因流极源，披条振藻。若前疑往滞，旧学罕通，而超然直诣，妙拔终古，善发谈端，精於持论。置垒难逾，摧锋莫拟；有同成诵，无假含毫。兴绝节於高唱，振清辞於兰畹。至於春风秋月，送别望归，皇王高宴，心期促赏，莫不超挺睿兴，浚发神衷。及登庸历试，辞翰繁蔚，笺记风动，表议云飞。雕虫小艺，无累大道。怀君人之大德，有事君之小心。为下奉上，形於辞旨。虽密奏忠规，遗稿必削，而国谟藩政，存者犹多。逮乎俯应归运，仰修干录，载笔握简，各有司存，如纶之旨，时或染翰。暨於设ね灵囿，恺乐在镐。《鹿鸣》、《四牡》，《皇华》、《棠棣》之歌，《伐木》、《采薇》，《出车》、《大杜》之咽。皆咏志ゼ藻，广命群臣，上与日月争光，下与锺石比韵，事同观海，义等窥天，观之而不测，游之而不知者矣。窃惟左史记言，右史记事，君举必书，无论大小。况乎感而后思，思而后积，积而后满，满而后言，若斯而已哉！谨因事立名，随源编次。（《艺文类聚》十四）
◇ 棋品序
奕之时义大矣哉！体希微之趣，含奇正之情，静则合道，动必适变。若夫入神造极之灵，经武纬文之德，故可与和乐等妙。上艺齐工，支公以为手谈，王生谓之坐隐。是以汉、魏名贤，高品间出；晋、宋盛士，逸思争流。虽复理生於数，研求之所不能涉；义出乎几，爻象未之或尽。圣上听朝之余，因日之暇，回景纡情，降临小道。以为凝神之性难限，入玄之致不穷。今撰录名氏，随品详尽，俾粹理深情，永垂芳於来叶。（《艺文类聚》七十四） ◇ 内典序 尚矣哉！群生之始也。义隐三藏之外，事非二乘所窥，自并识同奔，随缘受业。人天异轨，动殊贯，若乐翻回，愚智相袭。莫不宅火轮骛，拟焰《（艺文类聚》作「人寿」）飙迁，以寸阴之短晷，驰永劫之延路。精灵起伏，万绪千名。如来发源恒品，盖亦含生之一。至於并首争驰，斯固未或异也。至於覆篑无始之初，成功断筹之末，途遥业远，妙轸遐长，累明积慧，灵觉独晓。巨相四八，照曜於大千；尊法二九，包笼乎无外。六度之业既深，十力之功自远。济物以权，降魔匪力。妙法轮转，甘露启霏；舟舆六趣，津梁五道；登四衢之长陌，游一乘之广路。斯既已事盈方等，义满神宣。逮於大权协化，对扬宗极，徇物兆於慈悲，亡身著乎非已，行符四等，道升十地。若乃灵性特达，得自怀抱；神功妙力，无待学成。孤策独骛，莫知所限；结习纷纶，一随理悟。又有损情屏虑，身心靡欲，厌生死之长勤，眷寂灭而投轸，遥然自得，漏累烟销。且津心适道，功非一业，虽会理共源，而萌情或异。是故高心邈行，分路同趋；忘怀屏欲，殊涂一致。或草砾身体，投骸林泽，内忘形相，外驯兕虎，或坐卧行立，迹不违众，禅业定门，造次无爽，安忍与金石同固，戒行与宝珠等色。虽秋禽年至，春鲔时登。而耿介长蔬，忡怛在念，妙迹匪遐，神涂密迩，有悟必通，由之斯至。故能藉智探虚，乘心照理，区区怀抱，融然靡执，俱处三界，独与神游。包括四天，卷舒万劫。闻片议而陟道场，受一言而升彼岸。长夜未开，心关自晓；淹回圣迹，寝息神光。既负橐以从师，亦栖林以综业。足蹈慧门，学通龙藏。妙吼遐彻，鸾音自远。若夫叉跪运心，期诚匪迹，而导达神功，照启未悟，唱说之美，义兼在斯。暨九土殊风，八方舛俗，游化所包，事出弘奖，皆足以迁光净域，登仪宝地，并黜华翦饰，破爱辞亲。鼓柜无生之流，方轨俗表之路，固已千佛摩顶，七住齐功。至夫清信士女，植缘旷劫，虽复容服未改，而戒德内弘。瞻毗邪而耸辔，望波斯而回轸。驾四禅之眇眇，泛八解之悠悠。若乃十号尊崇，三达靡碍，虽法身非有，而常住在躬。能仁权迹四门。既非悟道之始，假灭双树；宁有薪尽之穷，而天人瞻慕。仿佛兴情。雕金范玉，图容写状；灵仪炫日，宝刹临云。或役鬼神之功，或资髓脑之力。制非人匠，宝以合成。莫不龙章八彩，琼华九包。至乃齿发传灵，衣履遗证。圣迹彪炳，日焕於阎浮；神光陆离，星繁於净刹。若乃乘此直心，推诚暗往，则半息可追，一念斯至。感降参差，云霏雾委。此又昭被象译，辉映缣图。夫秉牍书事，其流已远。盖所以彪著往迹，焕述遐声，虽篆籀异文，胡华舛则。至於叶畅心灵，抑扬训义，固亦内外同规，人神一揆，《坟》、《典》、《丘》、《索》，域中之史策；本起下生，方外之纪传。统而为言，未始或异也。而经记繁广，条流舛散；一事始末，衮异卷分。或词义离断，或文字互出。（《艺文类聚》作「片出」。）甫涉后条，已昧前览；寻源讨流，未知攸适。虽精理莹心，止乎句偈，而初悟始学，致惑者多。且中外群圣，咸载训典。虽教有殊门，而理无异趣。故真、俗两书，递相扶奖；孔发其端，释穷其致。撤网去网，仁惠斯在；变民迁俗，宜以渐至。精粗抑引，各有由然。是故曲辩情灵，栖心妙典。伏膺空有之说，博综兼忘之书，该括群流，集成兹典。事以例分，义随理合。功约悟广，莫尚於斯。可以理求，证成妙果。若乃载司南之车，犹称靡惑；服四照之草，得用不迷。况乎六马同镳，万流其贯；日月经天，方斯未已。河海带地，夫岂足云！盖人道之筌蹄，群生有悟於此也。（《广弘明集》十九，《艺文类聚》七十七。）
◇ 佛记序
含灵万品，既非记牒所穷；物物禀生，岂伊积尘能计。莫不起乎无理，而至乎无生者也。虽要终有地，而原始莫闻。自非灵照特达，宗极斯在，则理闭机初，钻叩事绝。非唯四果不议，固亦十地罔窥。邈乎悠尤，有之而莫知所从者也。如来覆篑爰始，言登永路，起灭回还，驰骤不息。去来五道，大千比之毫端；往复三界，只劫未足称远。积明累照，念念不休，离此生灭，证成妙果。固已空有兼谢，岂徒齐迁鲁变而已哉！昊区区，犹秉何言之称；至人无已，宁以词义为珍？盖由万感相扇，昧明代起，业假缘何，事须晓达。一音所吐，无思不服；义在徇物，动非为己。法吼震洒於无外，甘露炳焕於龙宫。开宗阐教，致之有渐。标四谛於鹿园，辩百非於双树。廓不二之法门，广一乘之长陌。行迷复路，弱丧知归。而因应回舛，厥涂不一。白毫所照，遍刹土於恒沙；七步降践，壅龙堆而攸被。推极神道，原本心灵。感之所召，跨无边而咫尺；缘之所乖，面法城而不睹。及像教云末，经纪东流，热坂艰长，寒山峻阻。横书左字，累万方通；翦叶成文，重译未晓。自此迄今，千祀过半。灵迹稍启，名僧间出。律藏方等，行来渐至。蕴乎西国，未至者多。虽法身常住之奥远，二谛三假之渊旷，悟道求宗，於斯可足！而能仁体兹大圣，实为本师。悠悠群品，精灵所系，迄於前因往业，多所昧略。然神化应感，参差互见。又世胄名氏，本国俗缘，散析众部，卒难讨究。神功妙力，同出异名；降胎求道，宁止一相托生迦维，本由权迹。出自北门，非悟法之始；遍照东方，岂通化之极。适道已来，四十九载，妙应事多，宜加总缉，其成区畛。至於经像旧录，境刹遗记，开劝之功，於斯自远。大权弘旷，亡身以济物；应真耿介，标心非为己。分踪或异，适末必同；神涂诡互，难以臆辨。灵怪倜傥，言语斯绝。图澄之龙见赵魏，罗什之凤集关辅。犍陀近游京洛，单开远适罗浮。虽迹与俗同，而意无可察。涂出玉门，法座不远；七处九会，峨然在目。灵应肝蛮，篇富延泽以西；光景葳蕤，多见天山之表。有志奇僧，每经游历，神迹昭然，咸有文注。繁芜舛杂，实须裁整。分五道於人天，设重牢於厚地，各随业力，的焉不差。此皆卷舒真俗，终始名相。其玄涂幽远，大则直至道场；其征证切近，小则开劝晚学。斯实兼济之方舟，大悲之广路。虽复智昏视肉，形穷尺棰，缘动必应，又况进於此者乎！是以至圣殷勤，每存汲引；垂文见意，贻厥将来。皇帝行成无始，道承旷劫，十号在躬，三达靡碍。屈兹妙有，同此转轮；伤昏愍惑，久迷正路。悱发之徒，空怀钻仰；条流缅旷，事难总一。志浅业劳，迄用无就。非可以辟彼四衢，出之火宅者也。乃诏中书侍郎虞阐、太子洗马刘溉、后军记室周舍，博寻经藏，搜采注说，条别流分，各以类附。日少功多，可用譬此。名曰《佛记》，凡三十篇。其有感应之流，事类相似，止取其一，余悉不书。或后死而更生，陈说经见，事涉杳冥，取验无所，亦皆靡载，同之阙疑；或凭人以言，托想成梦，尤难信晓，一无所录。若夫欲遐适者，必远记所从；欲悟道者，必妙识所宗；然后能允得其门，亲承音旨。未有不知厥路，莫辩伊人。胶目暗践，自与理合。所以引彼众流，归之一源。可令莘莘含识，望涂知往。案砥矢而言归，不回遑於岐路。俾厥清信之士，亦有取於此云。（《广弘明集》十五） ◇ 佛知不异众生知义
佛者觉也；觉者，知也。凡夫之与佛地，立善知恶，未始不同也。但佛地所知者，得善之正路；凡夫所知者，失善之邪路。凡夫得正路之知，与佛之知不异也。正谓以所善非善，故失正路耳。故知凡夫之知，与佛之知不异。由於所知之事异，知不异也。凡夫之所知，不谓所知非善。在於求善而至於不善，若积此求善之心，会得归善之路，或得路，则至於佛也。此众生之为佛性，实在其知性常传也。（《广弘明集》二十二）
◇ 六道相续作佛义 一切种智，与五道六趣界生，其有受知之分，无分异也。问曰：受知非知邪？答曰：非也。问：此以何为体？答曰：相续不灭是也。相续不灭，所以能受知。若今生陶练之功渐积，则来果所识之理转精。转精之知来应，以至於佛，而不断不绝也。若今生无明，则来果所识转暗。转暗之知亦来应，以至於六趣也。受知之具，随缘受知。知之美恶，不关此受知之具也。问曰：知非知，既闻命矣。受知受知，自是相续不灭。知自然因缘中来，与此受知之具，从理而相关。答曰：有此相续不灭，自然因果中来。有因有果，何得无美无恶乎？（《广弘明集》二十二）
◇ 因缘义 凡含灵之性，莫不乐生；求生之路，参差不一。一尔流迁，涂径各异；一念之间，众缘互起。一因一果，内有差忒；好生之性，万品斯同。自然所禀，非由缘立。固知乐生非因缘，因缘非乐生也。虽然，复俱宅形骸，而各是一物。一念既召众缘，众缘各随念起。善恶二念，诚有不同；俱资外助，事由一揆。譬诸非水非土，谷芽不生；因缘性识，其本既异。因果不惑，虽则必然；善恶独起，亦有受碍。虽云独起，起便成因。内因外缘，实由乎此也。（《广弘明集》二十二）
◇ 齐丹徒故宫颂
圣祖神杰，尧踪汉烈；岳峻雄图，天张武节。坠命既升，霸略将骋；清渭走烽，浊河献警。特（《初学记》作恃。）峭剑关，凭深桂岭；彝章委阙，礼乐沈河。拯压倾构，引溺危波；尽物称瑞，穷灵委和。玄精翼日，丹羽巢阿。（《艺文类聚》六十二，《初学记》二十四。）
◇ 雪赞 火竞乃上炎，阴矫亦下润。独有凝雨姿，贞δ而无殉。排云宁自高，希光本非吝。委谷不辞深，因岩岂知峻。洁貌虽同赏，英心共谁振。（《艺文类聚》二） ◇ 高士赞
余之所谓高士者，悠悠皆是。请试言之：圣人莅天下，则贤人赞务，离益、皋陶是也。自中智以下，莫有不学以从政，佐国安民者也，《易》曰，圣人之大宝曰位，非学则不得也。学所以行其志，孝、悌、慈、仁、信、义是也。虽诵先王之典谟，而不行其志，圣人之大宝，亦不可得也。要须学行兼有，然后取之。悠悠之徒，莫不攘袂而议进取，怒目而争权利，悦愚谄暗，苟得忘廉。若斯人者，岂入国士之涂！动衣冠之眄，藉此而登高位，未或有也。赞曰：
亦有哲人，独孰高志。避世避言，不友不事。耻从污录，靡惑守饵。心安藜藿，口绝炮。取足落毛，宁怀组织。如金在沙，显然自异。犹玉在泥，涅而不缁。身标远迹，名重前记。有美高尚，处知若无。劣哉群品，事静心驱。苟能立志，争此匹夫。进忘陨获，退守恬愉。曰仁与义，其径不迂。为之则至，非物所拘。宦成名立，陟彼高衢。（《艺文类聚》三十六）
◇ 又锁声赞
寂矣栖魂，非海非樊。若人焉往，斯理空存。天标已暧，绝羽孤骞。尧逢岂让，札值奚言。（《艺文类聚》三十六） ◇ 千佛赞
道有偕适，理无二归。寂照同是，形相俱非。千觉符应，递扣冥机。七尊缅矣，感谢先违。既过已灭，未来无象。一利靡停，三念齐想。不常不住，非今非曩。贤劫虽辽，修焉如响。栖林籍树，背室违家。前佛后佛，迹罔隆窳。或游坚固，或荫龙华。能达斯道，可类恒沙。帝萃群圣，均此妙极。先后参差，各随愿力。密迹弘道，数终乃陟。誓睹来运，永传令识。（《初学记》二十三，《广弘明集》十六）
◇ 绣像赞（并序）
维齐永明四年岁次丙寅秋八月己未朔二日庚申，第三皇孙所生陈夫人，含微宅理，炳慧临空，结言宝位，腾心净觉。敬因乐林寺主比丘尼释宝，愿造绣无量寿尊像一躯。乃为赞曰：
表相异仪，传形匪壹。镂玉图光，雕金写质。亦有淑人，含芳上律。绚发绮情，幽离宝术。缛文内炳，灵姿外溢。水耀金沙，树罗琼实。现符净果，来膺妙秩。毓藻震闺，腾华梵室。有亿斯年，於万兹日。（《广弘明集》十六）
◇ 弥勒赞 乘教本一，法门不二。邺基累明，功由积地。眇眇长津，遥遥遐辔。道有常尊，神无恒器。脱履王家，来承宝位。慧日晨开，香雨宵坠。藉感必从，凭缘斯至。曰我圣储，仪天作贰。尚想龙柯，瞻言思媚。镌石图徽，雕金写秘。望极齐工，举光等邃。超矣福臻，融然理备。敬勒玄踪，式传遐懿。（《广弘明集》十六）
◇ 连珠
臣闻烈风虽震，不断蔓草之根；巧壤诚微，遂崇山之峭。是以一夫不佳威（《文苑英华》作「经威」）於赫怒，千乘必致亡於巧笑。
臣闻鸣籁受响，非有志於要风；涓流长迈，宁历心於归海。是以万窍怒号，不叩而咸应；百川是纳，用卑而为宰。（《艺文类聚》五十七，《文苑英华》七百七十一。）
◇ 瑞石像铭（并序）
夫灵应微远，无迹可追；心路照通，有感斯顺。我皇体神御极，揖睿临干，幽显成表，无思不服。若天二仪叶德，五精翼化；下洞渊泉，上达苍昊。天无息瑞，地不降祥。十住仿佛於林衡，应真蛮於清夜。素毫月举，腾光於梵室；妙趾神行，布武於椒殿。至於事符缃牒，既表祯图，无不云霏雾委，盈简被策。莫黑三距，眇千龄而再现；皓露淳腴，望凤盖而沾陛。此皆舜日未书，尧年罕降。岂直朱鸟动色，玄相趣而已哉！嘉玉远自北戎，梁弱水而委质。润彻环奇，旷世之所不睹。白金近发东山，剖幽岩而启瑞。傍被崖，鸿灵之所未刊；虽复素环之绝贶，烛银之瑶宝，方斯蔑如也。若夫金石具刚，非游泳之质，目非霈德潜衍，感极回灵。岂变坚沈之体，显轻浮之相。维永明七年某月，爰有祥石，眇发天津，浮海因潮，翻流迥至，表异淅河，献奇禁圃。琼瑜等润，精、金比色。帝上眷幽关之易启，咨玄应之无方，虽拊事寂寥，而因心咫尺。爱其贞恒之性，嘉其可久之姿。莫若图妙像於檀香，写遗影於只树。乃诏名工，是镌是琢。灵相瑞华，焕同神造。至於雕削之余，遗刊委断，方圆小大，触水斯沈。驻罕停跸，亲加临试。良由法身是托，不溺沈弱之渊；剖析既离，方须浮金之水。至矣哉！祯符苦斯之妙也。敢铭宝贶，永福天人。其词曰：
遥哉上觉！旷矣神功！四禅无像，三达皆空。表灵降世，演露开蒙。惟圣仁宇，宝化潜融。道非迹应，事以感通。沈精浮质，远自河葱。悠悠互水，眇眇因风。泛彼辽喝，瑞我国东。有符皇德，乃眷宸衷。就言鹫室，栖诚梵宫。载雕载范，写好离工。藉兹妙力，祚阐业隆。冕旒南面，比寿华嵩。（《广弘明集》十六）
◇ 光宅寺刹下铭（并序） 光宅寺，盖上帝之故居，行宫之旧兆，扬丹阳郡秣陵县某乡某里之地。自去兹分毫，来仪京辅，拓宇东第，咫武城，圣心留爱闭素，迁负南郭，义等去酆，事均徙镐。及克济横流，膺斯宝运。命帝阍以广辟，即太微而为宇。既等汉高，流连於丰沛；亦同光武，眷恋於南阳。思所以永流圣迹，垂之不◆，令事与须弥等固，理与天地无穷，莫若光建宝塔，式传於后。乃以大梁之天监六年岁次星纪月旅黄锺闺十月二十三日戊寅，仲冬之节也，乃树刹玄壤，表峻苍云，下洞渊泉，仰迫星汉。方当销巨石於贤劫，拯未来於忍土。若夫朱光所耀，彤云所临，非止天眷，兼因地德。皇帝乃启扉阊阖，造舟淮，接神飙而动骖，越浮梁而迳度，芝盖容与，翠华葳蕤，下辇停跸，躬展诚敬，广集四部，揆景同蔬。弘此广因，被之无外；同由厥路，俱至道场。乃作铭曰：
八维悠阔，九服荒茫。灵圣底止，咸表厥祥。寿丘，电绕枢光。周原朊朊，五纬入房。自兹遐尤，在处弗亡。安知若水，宁辨穷桑。自天攸纵，於我惟皇。即基昔兆，为世舟航。重檐累构，回刹高骧。土为净国，地即金床。因斯太极，溥被翱翔。岂徒三界，宁止十方。濡足万古，援手百王。一念斯答，万寿无疆。如日之久，如天之长。（《广弘明集》十六，《艺文类聚》七十七。）
◇ 弥陀佛铭
法身无象，常住非形；理空反应，智灭为灵。穷寂震响，大夜开冥。眇哉遐寿，非岁非龄。物爱雕彩，人荣宝饰。事俭欲兴，情克累息。至矣渊圣，流仁动恻。顺彼世心，成兹愿力。於惟净土，既丽且庄。琪路异色，林沼煌。靡胎靡娠，化自余方。托生在焉，紫带青房。眷言安养，兴言遐适。报路虽长，由心咫尺。幽诚曷寄，刊灵表迹。仿佛尊仪，图金写石。遗沱玉沙，乍来乍往。玲珑宝树，因风韵响。愿游彼国，晨翘暮想。七珍非羡，三达斯仰。（《广弘明集》十六）
◇ 释迦文佛像铭 积智成朗，积因成业。能仁奚感，将唯妙法。驻景上天，降生右胁。始出四门，终超九劫。耿求灵性，旷追玄轸。道虽有门，亦无可朕。物我兼谢，心行同泯。一去后心，百非宁尽。式资理悟，悟以言陈。言不自布，出之者身。有来必应，如泥在钧。形酬响答，且物且人。应我以形，而余朦瞽。守兹大夜，焉拔斯苦。仰寻灵相，法言攸吐。不有尊仪，爱焉谁睹。（《广弘明集》十六，《初学记》二十二。）
◇ 栖禅精舍铭（并序）
此寺征西蔡公所立，昔厕番麾，预班经创之始，今重游践，览旧兴怀。故为此铭，以传芳迹。在郢州，永徽三年岁次某时某月某朔某日子。
岩灵旅逸，地远栖禅。兰房葺蕙，峤甍架烟。南瞻巫野，北望淮天。遥哉林泽，旷矣江田。空心观寂，慧相淳荃。眷惟斯践，怆属遐年。游仁厕远，宅赏凭旃。颁创禅苑，陪构灵椽。瞻禁拓圃，望鹫疏山。制石调响，栖理凝玄。旷移羽旆，眇别松泉。委组东国，化景西莲。峦隰夷改，蓬箨粗迁。重依汉远，复逐旌悬。往辞妙幄，今承梵筵。八翻海鹤，九噪岩蝉。华长掩，懋迹空传。式籍云拱，敢告祥缘。（《广弘明集》十六）
◇ 齐明帝哀策文 龙既彻，备物已陈；殡宫无夜，夕燎终晨。号环京幄，攀标应路；容卫弗改，轩槛如故。望东川而不追，仰昊天而自诉。列圣同轨，谥法树声。爰诏掌牍，式播遗英。其辞曰： 五曜在天，递作民主。赫矣帝高，蒸哉嗣武。多难固业，隐忧启圣。时惟我皇，功符受命。爰始濡足，坐运机深。鹏逝风举，龙动云阴。之郢南激，即豫西临。体兹大德，怀此小心。宾于四门，四门穆穆。纳于百揆，百揆肃肃，德浸堇荼，仁被比屋。何远何迩，无思不服。嗣君丧道，不式典谟。神器业怀，事等瞻鸟。民怀奥主，后来其苏。皇天眷命，授以录图。临朝凝ㄧ，昧旦丕显。斟酌前王，择其令典。不言斯应，不行斯践。路台靡营，离宫弗宴。眷言胶塾，弘启上庠。轨仪四代，祖述三王。德晖内动，英华外扬。礼行樽俎，义及幽荒。仰庶天德，降年永久。北极齐光，南山献寿。沧溟奄竭，嵩岱皆朽。非昊穹，惟余之咎。攀龙讵几，大队玄玄。厌世崇陛，即宫下泉。殡阶已遽，素幕高褰。端围洞启，蜃绋徐前。背朱阙以南转，乘翠龙而东度。经原野之荒凉，属西成之云暮。伐金鼓以清道，扬悲笳而启路。极厚地而不追，终苍天而永慕。苍梧晦远，慎徽不泯。纪事寂寞，龟书可循。哲王违世，克播遗尘。猗欤万古，晖光日新。（《艺文类聚》十四） ◇ 丞相长沙宣武王墓志铭
山岳镇地，日月丽天。邻几者庶，亚极称贤。峨峨哲人，实惟天纵。德基内美，功成日用。亦既东辕，实拯朝难。迅锋雷骇，霜戈电断。震主必危，功高不赏。哀动上霄，痛铭玄壤。圣武爰发，后耻申冤。大礼空备，幽驾莫援。（《艺文类聚》四十五）
◇ 齐太尉文宪王公墓志铭
德被九官，功苞十乱。帝图必举，皇猷偕焕。斯谓国桢，是惟民翰。翱翔礼园，优游文馆。秘义烟涵，（《初学记》作「涌」。）环辞雨散。揆路扬辉，合庭改观。方翊隆平，变兹天网。福履每愆，降年多爽。微言永谢，庶僚谁长（《初学记》作「仰」。）铙吹罢音，松风代响。（《艺文类聚》四十六，《初学记》十一。）
◇ 齐太尉徐公墓志
公美风仪，善言笑。爱重琴基，流连情赏。拓宇东郊，暧然闲素。荣贵之来，无概怀抱。任居端揆，万务同归。簿领盈前，嚣尘满席。直举枉错，虚来实反。天道不仁，与善褰应。（《艺文类聚》四十六）
◇ 司徒谢フ墓志铭
岳神昔降，和气令锺。以彼天爵，郁为人龙。崇墓往峻，世德今重。汉车作传，灵位攸侍。我君应符。非公莫宰。华衮既袭，轻罗自改。形虽庙堂，心犹江海。经邦已备，皇情回属。素辍柳，玄云罢曲。（《艺文类聚》四十七）
◇ 尚书右仆射范云墓志铭 合契兴王，匪劳物色。乘风郁起，化成龙翼。乃作喉唇，帝猷必举。乃作铨衡，彝伦有序。北京徂峻，东川回薄。蕴吾名臣，终天靡作。（《艺文类聚》四十八。）
◇ 太常卿任墓志铭
天才俊逸，文邪弘备。心为学府，辞同锦肆。含华振藻，郁焉高致。川溪望归，岩阿待阙。幽光忽断，穷钉黯灭。尔有令问，兰薰无绝。（《艺文类聚》四十九）