《全唐文》 第02部 卷一百六十一
作者：董诰等 纂修
◎ 朱桃椎
桃椎，益州成都人。澹泊绝俗，结庐山中，尝织十屦置道上，见者曰：「居士屦也，为鬻米苟易之。」置其处，辄去，终不与人接。高士廉为长史，遣人存问，见辄走林草自匿云。
◇ 茅茨赋
若夫虚寂之士，不以世务为荣；隐遁之流，乃以闲居为乐。故孔子达士，仍遭桀溺之讥；叔夜高人，乃被孙登之笑。况复寻山玩水，散志娱神，隐卧茅茨之间，志想青之外，逸世上之无为，亦处物之高致。
若乃睹余庵室，终诸陋质。野外孤标，山旁迥出，壁则崩剥而通风，檐则摧颓而写日。是时闲居晚思，景媚青春；逃斯涧谷，委此心神。削野藜而作杖，卷竹叶而为巾，不以声名为贵，不以珠玉为珍。风前引啸，月下高眠；庭惟三径，琴置一弦。散诞池台之上，逍遥岩谷之间。逍遥兮无所托，志意兮还自乐；枕明月而弹琴，对清风而缓酌。望岭上之青松，听间之白鹤。用山水而为心，玩琴书而取乐，谷里偏觉鸟声高，鸟声高韵尽相调；见许毛衣真乱锦，听渠声韵宛如歌。调弦乍缓急，向我茅茨集。时逢双燕来，屡值游蜂入。冰开绿水更应流，草长阶前还复湿。吾意不欲世人交，我意不欲功名立。功名立也不须高，总知世事尽徒劳；未会昔时三个士，无故将身殒二桃。
◎ 王福
福，高宗时雍州司功参军，坐子勃杀官奴曹达左迁交令。
◇ 许敬宗谥议 谥者，饰终之称也。得失一朝，荣辱千载。若使嫌隙是实，即合据法推绳。如其不亏直道，义不可夺，官不可侵，二三其德，何以言礼？福忝当官守，匪躬之故。若顺风阿意，背直从曲，更是甲令虚设，将谓礼院无人，何以激扬雅道，顾视同列？请依思古谥议为定。
◇ 录东皋子答陈尚书书略
东皋先生讳绩，字无功，文中子之季弟也。弃官不仕，耕於东皋，自号东皋子。贞观初，仲父太原府君为监察御史，弹侯君集，事连长孙太尉，由是获罪。时杜淹为御史大夫，密奏仲父直言非辜，於是太尉与杜公有隙，而王氏兄弟皆抑而不用矣。
季父与陈尚书叔达相善，陈公方撰《隋史》，季父持文中子世家与陈公编之，陈公亦避太尉之权，藏而未出，重重作书遗季父，深言勤恳。季父答书，其略曰：亡兄昔与诸公游，其言皇王之道至矣。仆与仲兄侍侧，颇闻大义。亡兄曰：「吾周之后也。世习礼乐，子孙当遇王者，得申其道，则儒业不坠。其天乎！其天乎。」时魏文公对曰：「夫子有后矣，天将启之。征也傥逢明王，愿翼其道，无敢忘之。」及仲兄出胡苏令，杜大夫尝於上前言其朴忠，太尉闻之怒。而魏公适入奏事，见太尉。魏公曰：「君集之事果虚耶，御史当反其坐；果实耶，太尉何疑焉？」於是意稍解。然杜与仲父抗志不屈，魏公亦退朝默然，其后君集果诛。 且吾家岂不幸而多言见穷乎？抑天实未启其道乎？仆今耕於野有年矣。无一言以裨於时，无一势以托其迹，没齿东皋，醉醒自适而已。然念先文中之述作，门人传受，升堂者半在廊庙。续经及《中说》，未及讲求而行。嗟乎！足下知心者，顾仆何为哉？愿记亡兄之言，庶几不坠足矣，谨录世家寄去。余在福郊面悉其意，幸甚幸甚。
◇ 王氏家书杂录 太原府君讳凝，字叔恬，文中子亚弟也。贞观初，君子道亨。我先君门人，布在廊庙，将播厥师训，施於王道遂求其书於仲父。仲父以编未就，不之出，故六经之义，代莫得闻。
仲父释褐为监察御史，时御史大夫杜淹谓仲父曰：「子圣贤之弟也，有异闻乎？」仲父曰：「凝忝同气，昔二兄讲道河汾，亦尝预於斯。然六经之外，无所闻也。」淹曰：「昔门人咸有记焉，盖薛收、姚义缀而名之，曰《中说》。兹书天下之昌言也，微而显，曲而当，旁贯大义，宏阐教源。门人请问之端，文中行事之迹，则备矣，子盍求诸家？」仲父曰：「凝以丧乱已来，未遑及也。」退而求之，得《中说》一百余纸，大抵杂记，不著篇目。首卷及序，则蠹绝磨灭，示能诠次。
会仲父出为胡苏令，叹曰：「文中子之教，不可不宣也。日月逝矣，岁不我与。」乃解印而归。大考六经之目，而缮录焉。礼论、乐论，各亡其五篇。续诗续书，各亡小序。惟元经赞易具存焉，得六百六十五篇，勒成七十五卷，分为六部，号曰《王氏六经》。仲父谓诸子曰：「大哉，兄之述也！以言乎皇纲帝道，则大明矣；以言乎天地之间，则无不至焉。自《春秋》以来，未有若斯之述也。」又谓门人曰：「不可使文中之后不达於兹也。」乃召诸子而授焉。
贞观十六年，余二十一岁，受六经之义。三年，颇通大略，呜乎！小子何足以知之？而有志焉。十九年，仲父被起为洛州录事，又以《中说》授余曰：「先兄之绪言也。」余再拜。曰：「中说之为教也，务约致深，言寡理大，其比方《论语》之记乎，孺子奉之，无使失坠。」余因而辨类分宗，编为十篇，勒成十卷。其门人弟子姓氏本末，访诸纪牒，列於外传，以备宗本焉。且《六经》、《中说》，于以观先君之事业。建义明道，垂则立训，知文中之所为者，其天乎！年序浸远，朝廷事异，同志沦殂，帝阍攸邈，文中子之教，抑而未行。吁，可悲哉！空传子孙，以为素业云尔。时贞观二十三年正月序。
◇ 录唐太宗与房魏论礼乐事
太宗龙飞，宇内乐业。文中子之教，未行於时，后进君子，鲜克知之。贞观中，魏文公有疾，仲父太原府君问候焉。留宿宴语，中夜而叹，太原府君曰：「何叹也？」魏公曰：「大业之际，征也尝与诸贤侍。」文中子谓征信杜、房等曰：「先辈虽聪明特达，然非董、薛、程、仇之比，虽逢明王，必愧礼乐。」於时有不平之色，文中子笑曰：「久久临事，当自知之。」
及贞观之始，诸贤皆亡，而征也、房、李、温、杜，获攀龙鳞，朝廷大议，未尝不参预焉。上临轩，谓群臣曰：「朕自处藩邸，及当宸极，卿等每进谏正色，咸云嘉言良策，患人主不行。若行之，则三皇不足四，五帝不足六，朕诚虚薄，然独断亦审矣。虽德非徇齐，明谢哲，至於闻义则服，庶几乎古人矣。诸公若有长久之策，一一陈之，无有所隐。」房杜等奉诏舞蹈，赞扬帝德。上曰：「止。」引群公内宴，酒方行，上曰：「设法施化，贵在经久，秦汉已下，不足袭也，三代损益，何者为当？卿等悉心以对，不患不行。」是时群公无敢对者。征在下坐，为房、杜所目，因越席而对曰：「夏殷之礼，既不可详，忠敬之化，空闻其说。孔子曰：『周监於二代，郁郁乎文哉，吾从周。』《周礼》公旦所裁，《诗》、《书》仲尼所述，虽纲纪颓缺，而节制具焉，荀、孟陈之於前，董、贾伸之於后，遗谈余义，可举而行。若陛下重张皇坟，更造帝典，则非驽劣所能议及也。若择前代宪章，发明王道，则臣请以周典，唯所施行。」上大悦。
翌日，又召杜、房及征俱入。上曰：「朕昨夜读《周礼》，真圣作也。首篇云：『惟王建国，辨方正位，体国经野，设官分职，以为人极。』诚哉深乎！」良久，谓征曰：「朕思之，不井田，不封建，不肉刑，而欲行周公之道，不可得也。大易之义，随时顺人。周任有言：『陈力就列。』若能一一行之，诚朕所愿，如或不及，强希大道，画虎不成，为将来所笑。公等可尽虑之。」因诏宿中书省，会议数日，卒不能定。而征寻请退。上虽不复扬言，而闲宴之次，谓征曰：「礼坏乐崩，朕甚悯之。昔汉章帝眷眷於张纯，今朕急急於卿等，有志不就，古人攸悲。」征跪奏曰：「非陛下不能行，盖臣等无素业尔，何愧如之。然汉文以清静富邦家，孝宣以章程练名实。光武责成委吏，功臣获全。肃宗重学尊师，儒风大举。陛下明德独茂，兼而有焉，虽未冠三代，亦千载一时。惟陛下虽休勿休，则礼乐度数，徐思其宜，教化之行，何虑晚也？」上曰：「时难得而易失，朕所以遑遑也。」卿退，无有后言。征与房杜等并惭栗，再拜而出。房谓征曰：「元龄与公，竭力辅国，然言及礼乐，则非命世大才，不足以望陛下清光矣。昔文中子不以礼乐赐子，良有以也，向使董、薛在，适不至此。噫，有元首，无股肱，不无可叹也！」
十七年，魏公薨，太原府君哭之恸。十九年，授余以《中说》，又以魏公之言告子，因叙其事。时贞观二十年九月记。
◇ 录关子明事
关朗，字子明，河东解人也。有经济大器，妙极占，浮沈乡里，不求宦达。太和末，余五代祖穆公封晋阳尚书，署朗为公府记室。穆公与谈《易》，各相叹服。穆公谓曰：「足下奇才也，不可使天子不识。」入言於孝文帝。帝曰：「张彝、郭祚尝言之，朕以卜小道，不之见尔。」穆公曰：「此人道微言深，殆非彝、祚能尽识也。」诏见之。帝问《老》、《易》，朗寄发明元宗，实陈王道，讽帝慈俭为本，饰之以刑政礼乐。帝嘉叹，谓穆公曰：「先生知人矣。昨见子明，管乐之器，岂占而已。」穆公再拜对曰：「昔伊尹负鼎於成汤，今子明假占以谒陛下，臣主感遇，自有所因，后宜任之。」帝曰：「且与卿就成筮论。」既而频日引见，际暮而出。
会帝有乌丸之役，敕子明随穆公出镇并州，军国大议，驰驿而闻。故穆公易筮，往往如神。先是穆公之在江左也，不平袁粲之死，耻食齐粟，故萧氏受禅，而穆公北奔。即齐建元元年魏太和三年也，时穆公春秋五十二矣，奏事曰：大安四载，微臣始生，盖宋大明二年也。既北游河东，人莫之知，惟卢阳乌深奇之曰：「王佐才也。」太和八年，征为秘书郎，迁给事黄门侍郎，以谓孝文有康世之意，而经制不立，从容宴，多所奏议，帝虚心纳之。迁都洛邑，进用王肃，由穆公之潜策也。又荐关子明，帝亦敬服，谓穆公曰：「嘉谋长策，勿虑不行。朕南征还日，当共论道，以究治体。」穆公与朗欣然相贺曰：「千载一时也。」俄帝崩，穆公归洛，逾年而薨，朗遂不仕。
同州府君师之，受《春秋》及《易》，共隐临汾山。景明四年，同州府君服阕援琴，切切然有忧时之思。子明闻之曰：「何声之悲乎？」府君曰：「彦诚悲先君与先生有志不就也。」子明曰：「乐则行之，忧则违之。」府君曰：「彦闻治乱损益，各以数至，苟推其运，百世可知。愿先生以筮一为决之，何如？」子明曰：「占幽微，多则有惑，请命蓍卦，以百年为断。」府君曰：「诺。」於是揲蓍布卦。遇之革，舍蓍而叹曰：「当今大运，不过一再传尔，从今甲申二十四岁戊申大乱，而祸始宫掖。有蕃臣秉政，世伏其强，若用之以道，则桓文之举也；如其不道，臣主俱屠地。」府君曰：「其人安出？「朗曰：「参代之墟，有异气焉，若出，其在并之郊乎？」府君曰：「此人不振，苍生何属？」子曰：「当有二雄举而中原分。」府君曰：「各能成乎？」朗曰：「我隙彼动，能无成乎？若无贤人扶之，恐不能成。」府君曰：「请刻其岁。」朗曰：「始於甲寅，卒於庚子，天之数也。」府君曰：「何国先亡？」朗曰：「不载德而用诈权，则旧者先亡也。」府君曰：「其后如何？」朗曰：「辛丑之岁，有恭俭之主，起布衣而并六合。」府君曰：「其东南乎？」朗曰：「必在西北。平大乱者，未可以文治，必须武定。且西北用武之国也，东南之俗，其也剽，西北之俗，其兴也勃。又况东南，中国之旧主也，中国之废久矣，天之所废，谁能兴之？」府君曰：「东南之岁可刻乎？」朗曰：「东南运历，不出三百，大圣大贤，不可卒遇，能终其运，所幸多矣。且辛丑明王当兴，定天下者，不出九载。己酉江东其危乎？」府君曰：「明王既兴，其道若何？」朗曰：「设有始有卒，五帝三皇之化复矣；若非其道，则终骄冗，而晚节末路，有桀纣之主出焉，先王之道，坠地久矣。苛化虐政，其穷必酷。故曰：大军之后，必有凶年，大乱之后，必有凶主，理当然也。」府君曰：「先王之道竟亡乎？」朗曰：「何谓亡也？夫明王久旷，必有达者生焉，行其典礼，此三才五常之所系也。孔子曰：『文王既没，文不在兹乎！』故王道不能亡也。」府君曰：「请推其数。」朗曰：「干坤之策。阴阳之数，推而行之，不过三百六十六，引而伸之，不过三百八十四，天之道也！噫，朗闻之：先圣与卦象相契，自魏已降，天下无真主。故黄初元年庚子，至今八十四年，更八十二年丙午，百六十六年矣，达者当生。更十八年甲子，其与王者合乎，用之则王道振，不用洙泗之教修矣。」府君曰：「其人安出？」朗曰：「其唐晋之郊乎？昔殷后不王，而仲尼生周；周后不王，则斯人生晋。夫生於周者，周公之余烈也；生於晋者，陶唐之遗风也。天地冥契，其数自然。」府君曰：「厥后何如？」朗曰：「自甲申至甲子，正百年矣，过此未或知也。」府君曰：「先生说卦，皆持二端。」朗曰：「何谓也？」府君曰：「先生每及兴亡之际，必曰用之以道，辅之以贤，未可量也，是非二端乎？朗曰：」夫象生有定数，吉凶有前期，变而能通，故治乱有可易之理。是以君子之於易，动则观其变而玩其占，问之而后行，考之而后举，欲令天下顺时而进，知难而退，此占所以见重於先王也。故曰：危者使平，易者使倾；善人少，恶人多；暗主众，明君寡。尧舜继禅，历代不逢；伊周复辟，近古亦绝。非运之不可变也，化之不可行也，道悠世促，求才实难，或有臣而无君，或有君而无臣，故全之者鲜矣。仲尼曰：『如有用我者，吾其为东周乎？』此有臣而无君也。章帝曰：『尧作大章，一夔足矣！』此有君而无臣也。是以文武之业，遂沦於仲尼；礼乐之美，不行於章帝。治乱之渐，必有厥由；而兴废之成，终罕所遇。《易》曰：『功业见乎变。』此之谓也，何谓无二端？」府君曰：「周公定鼎於郏辱阝，卜世三十，卜年八百，岂亦二端乎？」朗曰：「圣人辅相天地，准绳阴阳，恢皇纲，立人极，策迥驭，长罗远羁，昭治乱於未然，成败於无兆，固有不易之数，不定之期。假使庸主守之，贼臣犯之，终不促已成之期於未衰之运。故曰：周德虽衰，天命未改。圣人知明王贤相，不可必遇，圣谋睿策，有时而弊，故考之典礼，稽之龟策，即人事以申天命，悬历数以示将来，或有已盛而更衰，或有过而不及，是故圣人之法，所可贵也。向使明王继及，良佐踵武，则当亿万斯年，与天无极。岂止三十世八百年而已哉？过余年者，非先王之功，即桓文之力也。天意人事，岂徒然哉？」府君曰：「龟策不出圣谋乎？」朗曰：「圣谋定将来之基，龟策告未来之事，递相表里，安有异同？」府君曰：「大哉人谋！」朗曰：「人谋所以安天下也。夫天下大器也，置之安地则安，置之危地则危。是以路平安车，狂夫审乎难覆，乘奔驭朽，童子知其必危。岂有周礼既行，历数不延乎八百；泰法既立，宗祧能逾乎二世？噫，天命人事，其同归乎！」府君曰：「先生所刻治乱兴废，果何道也？」朗曰：「文质递用，势运相乘。」稽损益以验其时，百代无隐；考龟策而研其虑，千载可知。未之思欤。夫何远之有？府君蹶然惊起，因书策而藏之，退而学《易》。盖王氏易道，宗於朗焉。
其后宣武正始元年，岁次甲申，至孝文永安元年二十四岁戊申，而胡后作乱，尔朱荣起并州，君臣相残，继踵屠地。及周齐分霸，卒并於西，始於甲寅，终於庚子，皆如其言，明年辛丑岁，隋高祖受禅，果以恭俭定天下。开皇元年，安康献公老於家，谓铜川府君曰：「关生殆圣矣，其言未来，若合符契。」开皇四年，铜川夫人经山梁履巨石而有娠，既而生文中子，先丙午之期者二载尔。献公筮之曰：「此子当之矣。」开皇六年丙午，文中子知书矣，厥声载路。九年己酉，江东平，高祖之政始怠。仁寿四年甲子，文中子谒见高祖，而道不行。大业之政，甚於桀纣，於是文中子曰：「不可以有为矣！」遂居汾阳，续诗书，论礼乐。江都失守，文中子寝疾，叹曰：「天将启尧舜之运，而吾不遇焉，呜乎！此关先生所言皆验也。」
◎ 张昌龄 昌龄，冀州南宫人，第进士，贞观中补长安尉。出为襄州司户，后为北门修撰，干封元年卒。
◇ 对刑狱用舍策
问：元默垂拱，理归上德，法令滋彰，事锺浇季。是以唐虞画象，四罪而咸服；姬夏训刑，三千而愈扰。故知胜残去杀，必在於宏仁；反朴还淳，不务於多辟。方知削兹三尺，专循五礼。幸陈用舍之宜，以适当时之要。
对：两仪亭育，聚严刑於积阴；四气平分，降明罚於秋序。是知观象设教，圣人所以胜残；因物造端，懿后由其立辟。故妫川受命，士师陈九德之歌；瑶山载刑，吕侯训百锾之典。然则激扬神化，鼓舞皇阶，资粉泽而宏风，俟德刑而振俗。是故六辔在御，飞龙之驾可期；九不施，奔鲸之害斯兆。纵使业优卷领，道迈曾巢，齐饮啄於鹑居，绝往为於犬吠，犹未可长悬三礼，永摈五刑，削兹噬嗑之科，专行忠信之薄。况今时推纂圣，运属升皇，犹劳丹浦之诛，尚漏青邱之罪。伯夷典礼，与猾夏而同科；司寇详刑，共春官而联事。自可远稽九伐，近命三驱，释刀锯於凶魁，休甲兵於原野。然后施威象阙，展事天宗，继美娲黄，追风火燧。渠魁未灭，岂得辄议寝刑？中岳既封，自可专循大礼，谨对。
◇ 对高洁之士策
问：惟尧则天，全颍阳之节；惟禹奠川，遂沧州之美。然则高洁之士，出於盛明；廉耻之宾，不生浇季。自皇唐受命，驱驾前古，贞遁不闻，风轨莫继。岂端操之范，独秘於往辰；将奔竞之徒，顿骋於兹日？缅怀长往，有懵深衷。贮听离贤，以心疚。
对：则天分命，箕山多长往之宾；亩劬劳，沧州有肥遁之客。是以北荒孤竹，甘草泽而轻周；南岳紫芝，玩林泉而耻汉。此盖为匹夫小节，未达汾阳之旨；独行幽姿，宁动少微之宿。岂若大风在梦，飞熊入兆，下箕尾而称师，委旄头而作傅？自大君有命，远顿天，尽岩穴之英奇，总濠梁之轴，脱荷裳而袭朱绂，解薜萝而绾青绶。五尺童子，羞称荷；三事大夫，耻观瓢饮。将使郑君谷口，擅不言之谣；曹相府门，多清净之化。方知圣人在上，真隐不获全其高；浮风所偃，幽贞不能固其节。は卵时性，鳞凤所以呈姿；山林不夭，风以之通气。物既禀和而适变，士亦感类而相从。调饣任自可怡神，烹鲜足堪养性。犹谓寒泉独善，未臻援手之仁；薪兼济，有助兴王之道，谨对。
◎ 崔知悌
知悌，许州鄢陵人。贞观朝官中书侍郎，迁尚书左丞。佐裴行俭平突厥有功，终户部尚书。
◇ 灸骨蒸方图序
夫含灵受气，禀之于五行；摄生乖理，降之以六疾。至若岐黄广记，蔚有旧经；攻灸兼行，显著斯术。骨蒸病者，亦名传尸，亦谓奄，亦称复连，亦曰无辜。丈夫以癖气为根，妇人以血气为本。无问少长，多染此疾。婴孺之流，传注更苦。其为状也，干而耸，或聚或分，或腹中有块，或脑后近下两边有小核，多者乃至五六。或夜卧盗汗，梦与鬼交，虽目视分明，而四肢无力。或上气食少，渐就羸，纵延时日，终於盍尽。 予昔忝洛州司马，尝三十日灸活一十三人，前后差者，数逾二百。至於狸骨獭肝，徒闻曩说；金牙铜鼻，罕见其能。未若此方，扶危拯急，非止单攻骨蒸。又别疗气疗风，或瘴或劳，或邪或癖，患状既广，救愈亦多，不可具录，略陈梗。又恐传授讹谬以误将来，今故具图形状，庶令览者易悉，使所在流布。颇用家藏，未暇外请名医。傍求上药，还魂返魄，何难之有？遇斯疾者，可不务乎？
◎ 贾敦颐
敦颐，曹州冤句人。贞观中为沧州瀛州刺史，永徽五年转洛州，卒。 ◇ 谢参法师戒法书
窃闻身非欲食，如来受纯陀之供；法无所求，净名遂善德之请。皆为显至理之常恒，示凡圣之无二。又是因机以接物，假相而宏道，为之者表重法之诚，受之者为行檀之福，岂曰心缘於彼此，情染於名利者哉？仰惟宿植德本，非於三四五佛，深达法相，善识十二部经。独悟真宗，远寻圣迹，游崛山之净土，浴恒水之清流，入深法界，求善知识。收至文於百代之后，探元旨於千载之前。津梁庶品，不不昧；等施一切，无先无后。颐等识蔽二空，业沦三界，犹蚕丝之自缠。如井轮之不息。虽复顺教生信，随缘悟解，顶礼归依，受持四句，隐身而为宴坐，厌苦而求常乐，而远滞无明，近昏至理，未能悟佛性之在身，知境界之唯识。心非去取，义涉有无，不能即八邪而入八正，行非道而通佛道，譬涉海而无津，犹面墙而靡见。
昨因事隙，遂得参奉，曲蒙接引，授菩萨戒，施以未曾有法，发其无上道心，一念破於无边，四心尽於来际。菩提之种，起自尘劳，火中生莲，曷作为喻？始知如来之性，即是世间；涅之际，不殊生死。行於般若，便是不行；得彼菩提，翻为无得。忽以小机，预闻大教，顶受寻思，无量欢喜。然夫檀义摄六，法施为优；尊位有三，师居其一。宏慈利物，虽类日月之无心；仰照怀恩，窃同葵藿之知感。大士闻法捐躯，非所企及；童子见佛奉土，辄敢庶几。谨送片物表心，具如别疏，所愿照其诚恳，生其福田，受兹微施，随意所在。使夫坠露添海，将渤而俱深；飞尘集岳，与须弥而永固。可久可大，幸甚幸甚！春寒尚重，愿重止休宜。谨遣白书，诸无所具，贾敦颐等和南。 ◎ 王义方
义方，泗州涟水人。举明经，贞观时授晋王府参军，直宏文馆。累擢著作佐郎，显庆时迁侍御史。坐劾李义府左迁莱州司户参军，秩满，家於昌乐，遂不复仕进。总章二年卒，年五十五。
◇ 劾李义府疏
臣闻附下罔上，圣主之所宜诛；心狠貌恭，明君之所必罚。是以隐贼掩义，不容唐帝之朝；窃幸秉权，终齿汉皇之剑。中书侍郎参知政事李义府，善柔成性，佞媚为姿。昔事马周，分桃见宠；后交刘洎，割袖承恩。生其羽翼，长其光价，因缘际会，遂阶通显。不能尽忠端节，对扬王休，策蹇励驾，奉皇眷，而反凭附城社，蔽亏日月，请托公行，交游群下。贪冶容之好，原有罪之淳于；恐漏泄其谋，殒无辜之正义。虽挟山超海之力，望此犹轻；回天转日之威，方斯更劣。此而可恕，孰不可容？金风戒节，玉露启途，霜简与秋典共清，忠臣将鹰并击。请君侧，少答鸿私，碎首玉阶，庶明臣节。伏请付法推断，以申典宪。
◇ 请重勘李义府致死毕正义奏 臣闻春莺鸣於献岁，蟋蟀鸣於始秋，物有微而应时，人有贱而言忠。臣今年岁首，自阳县丞蒙擢授著作佐朗，极文学之清选，未几，又拜侍御史。滥膺宪台之雄职，顾视逾涯，殒首非报，雅欲有犯无隐，以广天听。
今李义府擅杀寺丞，陛下虽已释放，臣不应更有鞫问。然天子置三公、九卿二十七大夫、八十一元士，本欲水火相继，盐梅相成，然后庶绩咸熙。风雨交泰，则知人主不得独是独非，皆由圣旨。昔唐尧至圣，失之於四凶；汉祖深仁，失之於逢萌；魏武勇略英雄，失之於张邈。此并英杰之主，莫不失之於前，得之於后。
陛下继圣，抚有万邦，萤陬夷落，犹惧刑网，况辇毂咫尺，奸臣肆虐？杀一六品寺臣，足使忠臣抗愤，义士扼腕。纵令正义自取绞缢，此事弥不可容，便是畏义府之权势，能杀身以灭口。此则生杀之威，上非主出，赏罚之柄，下移奸佞。臣恐履霜坚冰，积小成大，请乞重勘。审正义致死之由，雪冤气於幽泉，诛奸臣於白日。
◇ 祭海文
思帝乡而北顾，望海浦而南浮，必也行愆诸已，义负前修。长鲸击水，天吴覆舟，如因忠获戾，以孝见尤。四维雾廓，千里安流，灵应如响，无作神羞。
桃椎，益州成都人。澹泊绝俗，结庐山中，尝织十屦置道上，见者曰：「居士屦也，为鬻米苟易之。」置其处，辄去，终不与人接。高士廉为长史，遣人存问，见辄走林草自匿云。
◇ 茅茨赋
若夫虚寂之士，不以世务为荣；隐遁之流，乃以闲居为乐。故孔子达士，仍遭桀溺之讥；叔夜高人，乃被孙登之笑。况复寻山玩水，散志娱神，隐卧茅茨之间，志想青之外，逸世上之无为，亦处物之高致。
若乃睹余庵室，终诸陋质。野外孤标，山旁迥出，壁则崩剥而通风，檐则摧颓而写日。是时闲居晚思，景媚青春；逃斯涧谷，委此心神。削野藜而作杖，卷竹叶而为巾，不以声名为贵，不以珠玉为珍。风前引啸，月下高眠；庭惟三径，琴置一弦。散诞池台之上，逍遥岩谷之间。逍遥兮无所托，志意兮还自乐；枕明月而弹琴，对清风而缓酌。望岭上之青松，听间之白鹤。用山水而为心，玩琴书而取乐，谷里偏觉鸟声高，鸟声高韵尽相调；见许毛衣真乱锦，听渠声韵宛如歌。调弦乍缓急，向我茅茨集。时逢双燕来，屡值游蜂入。冰开绿水更应流，草长阶前还复湿。吾意不欲世人交，我意不欲功名立。功名立也不须高，总知世事尽徒劳；未会昔时三个士，无故将身殒二桃。
◎ 王福
福，高宗时雍州司功参军，坐子勃杀官奴曹达左迁交令。
◇ 许敬宗谥议 谥者，饰终之称也。得失一朝，荣辱千载。若使嫌隙是实，即合据法推绳。如其不亏直道，义不可夺，官不可侵，二三其德，何以言礼？福忝当官守，匪躬之故。若顺风阿意，背直从曲，更是甲令虚设，将谓礼院无人，何以激扬雅道，顾视同列？请依思古谥议为定。
◇ 录东皋子答陈尚书书略
东皋先生讳绩，字无功，文中子之季弟也。弃官不仕，耕於东皋，自号东皋子。贞观初，仲父太原府君为监察御史，弹侯君集，事连长孙太尉，由是获罪。时杜淹为御史大夫，密奏仲父直言非辜，於是太尉与杜公有隙，而王氏兄弟皆抑而不用矣。
季父与陈尚书叔达相善，陈公方撰《隋史》，季父持文中子世家与陈公编之，陈公亦避太尉之权，藏而未出，重重作书遗季父，深言勤恳。季父答书，其略曰：亡兄昔与诸公游，其言皇王之道至矣。仆与仲兄侍侧，颇闻大义。亡兄曰：「吾周之后也。世习礼乐，子孙当遇王者，得申其道，则儒业不坠。其天乎！其天乎。」时魏文公对曰：「夫子有后矣，天将启之。征也傥逢明王，愿翼其道，无敢忘之。」及仲兄出胡苏令，杜大夫尝於上前言其朴忠，太尉闻之怒。而魏公适入奏事，见太尉。魏公曰：「君集之事果虚耶，御史当反其坐；果实耶，太尉何疑焉？」於是意稍解。然杜与仲父抗志不屈，魏公亦退朝默然，其后君集果诛。 且吾家岂不幸而多言见穷乎？抑天实未启其道乎？仆今耕於野有年矣。无一言以裨於时，无一势以托其迹，没齿东皋，醉醒自适而已。然念先文中之述作，门人传受，升堂者半在廊庙。续经及《中说》，未及讲求而行。嗟乎！足下知心者，顾仆何为哉？愿记亡兄之言，庶几不坠足矣，谨录世家寄去。余在福郊面悉其意，幸甚幸甚。
◇ 王氏家书杂录 太原府君讳凝，字叔恬，文中子亚弟也。贞观初，君子道亨。我先君门人，布在廊庙，将播厥师训，施於王道遂求其书於仲父。仲父以编未就，不之出，故六经之义，代莫得闻。
仲父释褐为监察御史，时御史大夫杜淹谓仲父曰：「子圣贤之弟也，有异闻乎？」仲父曰：「凝忝同气，昔二兄讲道河汾，亦尝预於斯。然六经之外，无所闻也。」淹曰：「昔门人咸有记焉，盖薛收、姚义缀而名之，曰《中说》。兹书天下之昌言也，微而显，曲而当，旁贯大义，宏阐教源。门人请问之端，文中行事之迹，则备矣，子盍求诸家？」仲父曰：「凝以丧乱已来，未遑及也。」退而求之，得《中说》一百余纸，大抵杂记，不著篇目。首卷及序，则蠹绝磨灭，示能诠次。
会仲父出为胡苏令，叹曰：「文中子之教，不可不宣也。日月逝矣，岁不我与。」乃解印而归。大考六经之目，而缮录焉。礼论、乐论，各亡其五篇。续诗续书，各亡小序。惟元经赞易具存焉，得六百六十五篇，勒成七十五卷，分为六部，号曰《王氏六经》。仲父谓诸子曰：「大哉，兄之述也！以言乎皇纲帝道，则大明矣；以言乎天地之间，则无不至焉。自《春秋》以来，未有若斯之述也。」又谓门人曰：「不可使文中之后不达於兹也。」乃召诸子而授焉。
贞观十六年，余二十一岁，受六经之义。三年，颇通大略，呜乎！小子何足以知之？而有志焉。十九年，仲父被起为洛州录事，又以《中说》授余曰：「先兄之绪言也。」余再拜。曰：「中说之为教也，务约致深，言寡理大，其比方《论语》之记乎，孺子奉之，无使失坠。」余因而辨类分宗，编为十篇，勒成十卷。其门人弟子姓氏本末，访诸纪牒，列於外传，以备宗本焉。且《六经》、《中说》，于以观先君之事业。建义明道，垂则立训，知文中之所为者，其天乎！年序浸远，朝廷事异，同志沦殂，帝阍攸邈，文中子之教，抑而未行。吁，可悲哉！空传子孙，以为素业云尔。时贞观二十三年正月序。
◇ 录唐太宗与房魏论礼乐事
太宗龙飞，宇内乐业。文中子之教，未行於时，后进君子，鲜克知之。贞观中，魏文公有疾，仲父太原府君问候焉。留宿宴语，中夜而叹，太原府君曰：「何叹也？」魏公曰：「大业之际，征也尝与诸贤侍。」文中子谓征信杜、房等曰：「先辈虽聪明特达，然非董、薛、程、仇之比，虽逢明王，必愧礼乐。」於时有不平之色，文中子笑曰：「久久临事，当自知之。」
及贞观之始，诸贤皆亡，而征也、房、李、温、杜，获攀龙鳞，朝廷大议，未尝不参预焉。上临轩，谓群臣曰：「朕自处藩邸，及当宸极，卿等每进谏正色，咸云嘉言良策，患人主不行。若行之，则三皇不足四，五帝不足六，朕诚虚薄，然独断亦审矣。虽德非徇齐，明谢哲，至於闻义则服，庶几乎古人矣。诸公若有长久之策，一一陈之，无有所隐。」房杜等奉诏舞蹈，赞扬帝德。上曰：「止。」引群公内宴，酒方行，上曰：「设法施化，贵在经久，秦汉已下，不足袭也，三代损益，何者为当？卿等悉心以对，不患不行。」是时群公无敢对者。征在下坐，为房、杜所目，因越席而对曰：「夏殷之礼，既不可详，忠敬之化，空闻其说。孔子曰：『周监於二代，郁郁乎文哉，吾从周。』《周礼》公旦所裁，《诗》、《书》仲尼所述，虽纲纪颓缺，而节制具焉，荀、孟陈之於前，董、贾伸之於后，遗谈余义，可举而行。若陛下重张皇坟，更造帝典，则非驽劣所能议及也。若择前代宪章，发明王道，则臣请以周典，唯所施行。」上大悦。
翌日，又召杜、房及征俱入。上曰：「朕昨夜读《周礼》，真圣作也。首篇云：『惟王建国，辨方正位，体国经野，设官分职，以为人极。』诚哉深乎！」良久，谓征曰：「朕思之，不井田，不封建，不肉刑，而欲行周公之道，不可得也。大易之义，随时顺人。周任有言：『陈力就列。』若能一一行之，诚朕所愿，如或不及，强希大道，画虎不成，为将来所笑。公等可尽虑之。」因诏宿中书省，会议数日，卒不能定。而征寻请退。上虽不复扬言，而闲宴之次，谓征曰：「礼坏乐崩，朕甚悯之。昔汉章帝眷眷於张纯，今朕急急於卿等，有志不就，古人攸悲。」征跪奏曰：「非陛下不能行，盖臣等无素业尔，何愧如之。然汉文以清静富邦家，孝宣以章程练名实。光武责成委吏，功臣获全。肃宗重学尊师，儒风大举。陛下明德独茂，兼而有焉，虽未冠三代，亦千载一时。惟陛下虽休勿休，则礼乐度数，徐思其宜，教化之行，何虑晚也？」上曰：「时难得而易失，朕所以遑遑也。」卿退，无有后言。征与房杜等并惭栗，再拜而出。房谓征曰：「元龄与公，竭力辅国，然言及礼乐，则非命世大才，不足以望陛下清光矣。昔文中子不以礼乐赐子，良有以也，向使董、薛在，适不至此。噫，有元首，无股肱，不无可叹也！」
十七年，魏公薨，太原府君哭之恸。十九年，授余以《中说》，又以魏公之言告子，因叙其事。时贞观二十年九月记。
◇ 录关子明事
关朗，字子明，河东解人也。有经济大器，妙极占，浮沈乡里，不求宦达。太和末，余五代祖穆公封晋阳尚书，署朗为公府记室。穆公与谈《易》，各相叹服。穆公谓曰：「足下奇才也，不可使天子不识。」入言於孝文帝。帝曰：「张彝、郭祚尝言之，朕以卜小道，不之见尔。」穆公曰：「此人道微言深，殆非彝、祚能尽识也。」诏见之。帝问《老》、《易》，朗寄发明元宗，实陈王道，讽帝慈俭为本，饰之以刑政礼乐。帝嘉叹，谓穆公曰：「先生知人矣。昨见子明，管乐之器，岂占而已。」穆公再拜对曰：「昔伊尹负鼎於成汤，今子明假占以谒陛下，臣主感遇，自有所因，后宜任之。」帝曰：「且与卿就成筮论。」既而频日引见，际暮而出。
会帝有乌丸之役，敕子明随穆公出镇并州，军国大议，驰驿而闻。故穆公易筮，往往如神。先是穆公之在江左也，不平袁粲之死，耻食齐粟，故萧氏受禅，而穆公北奔。即齐建元元年魏太和三年也，时穆公春秋五十二矣，奏事曰：大安四载，微臣始生，盖宋大明二年也。既北游河东，人莫之知，惟卢阳乌深奇之曰：「王佐才也。」太和八年，征为秘书郎，迁给事黄门侍郎，以谓孝文有康世之意，而经制不立，从容宴，多所奏议，帝虚心纳之。迁都洛邑，进用王肃，由穆公之潜策也。又荐关子明，帝亦敬服，谓穆公曰：「嘉谋长策，勿虑不行。朕南征还日，当共论道，以究治体。」穆公与朗欣然相贺曰：「千载一时也。」俄帝崩，穆公归洛，逾年而薨，朗遂不仕。
同州府君师之，受《春秋》及《易》，共隐临汾山。景明四年，同州府君服阕援琴，切切然有忧时之思。子明闻之曰：「何声之悲乎？」府君曰：「彦诚悲先君与先生有志不就也。」子明曰：「乐则行之，忧则违之。」府君曰：「彦闻治乱损益，各以数至，苟推其运，百世可知。愿先生以筮一为决之，何如？」子明曰：「占幽微，多则有惑，请命蓍卦，以百年为断。」府君曰：「诺。」於是揲蓍布卦。遇之革，舍蓍而叹曰：「当今大运，不过一再传尔，从今甲申二十四岁戊申大乱，而祸始宫掖。有蕃臣秉政，世伏其强，若用之以道，则桓文之举也；如其不道，臣主俱屠地。」府君曰：「其人安出？「朗曰：「参代之墟，有异气焉，若出，其在并之郊乎？」府君曰：「此人不振，苍生何属？」子曰：「当有二雄举而中原分。」府君曰：「各能成乎？」朗曰：「我隙彼动，能无成乎？若无贤人扶之，恐不能成。」府君曰：「请刻其岁。」朗曰：「始於甲寅，卒於庚子，天之数也。」府君曰：「何国先亡？」朗曰：「不载德而用诈权，则旧者先亡也。」府君曰：「其后如何？」朗曰：「辛丑之岁，有恭俭之主，起布衣而并六合。」府君曰：「其东南乎？」朗曰：「必在西北。平大乱者，未可以文治，必须武定。且西北用武之国也，东南之俗，其也剽，西北之俗，其兴也勃。又况东南，中国之旧主也，中国之废久矣，天之所废，谁能兴之？」府君曰：「东南之岁可刻乎？」朗曰：「东南运历，不出三百，大圣大贤，不可卒遇，能终其运，所幸多矣。且辛丑明王当兴，定天下者，不出九载。己酉江东其危乎？」府君曰：「明王既兴，其道若何？」朗曰：「设有始有卒，五帝三皇之化复矣；若非其道，则终骄冗，而晚节末路，有桀纣之主出焉，先王之道，坠地久矣。苛化虐政，其穷必酷。故曰：大军之后，必有凶年，大乱之后，必有凶主，理当然也。」府君曰：「先王之道竟亡乎？」朗曰：「何谓亡也？夫明王久旷，必有达者生焉，行其典礼，此三才五常之所系也。孔子曰：『文王既没，文不在兹乎！』故王道不能亡也。」府君曰：「请推其数。」朗曰：「干坤之策。阴阳之数，推而行之，不过三百六十六，引而伸之，不过三百八十四，天之道也！噫，朗闻之：先圣与卦象相契，自魏已降，天下无真主。故黄初元年庚子，至今八十四年，更八十二年丙午，百六十六年矣，达者当生。更十八年甲子，其与王者合乎，用之则王道振，不用洙泗之教修矣。」府君曰：「其人安出？」朗曰：「其唐晋之郊乎？昔殷后不王，而仲尼生周；周后不王，则斯人生晋。夫生於周者，周公之余烈也；生於晋者，陶唐之遗风也。天地冥契，其数自然。」府君曰：「厥后何如？」朗曰：「自甲申至甲子，正百年矣，过此未或知也。」府君曰：「先生说卦，皆持二端。」朗曰：「何谓也？」府君曰：「先生每及兴亡之际，必曰用之以道，辅之以贤，未可量也，是非二端乎？朗曰：」夫象生有定数，吉凶有前期，变而能通，故治乱有可易之理。是以君子之於易，动则观其变而玩其占，问之而后行，考之而后举，欲令天下顺时而进，知难而退，此占所以见重於先王也。故曰：危者使平，易者使倾；善人少，恶人多；暗主众，明君寡。尧舜继禅，历代不逢；伊周复辟，近古亦绝。非运之不可变也，化之不可行也，道悠世促，求才实难，或有臣而无君，或有君而无臣，故全之者鲜矣。仲尼曰：『如有用我者，吾其为东周乎？』此有臣而无君也。章帝曰：『尧作大章，一夔足矣！』此有君而无臣也。是以文武之业，遂沦於仲尼；礼乐之美，不行於章帝。治乱之渐，必有厥由；而兴废之成，终罕所遇。《易》曰：『功业见乎变。』此之谓也，何谓无二端？」府君曰：「周公定鼎於郏辱阝，卜世三十，卜年八百，岂亦二端乎？」朗曰：「圣人辅相天地，准绳阴阳，恢皇纲，立人极，策迥驭，长罗远羁，昭治乱於未然，成败於无兆，固有不易之数，不定之期。假使庸主守之，贼臣犯之，终不促已成之期於未衰之运。故曰：周德虽衰，天命未改。圣人知明王贤相，不可必遇，圣谋睿策，有时而弊，故考之典礼，稽之龟策，即人事以申天命，悬历数以示将来，或有已盛而更衰，或有过而不及，是故圣人之法，所可贵也。向使明王继及，良佐踵武，则当亿万斯年，与天无极。岂止三十世八百年而已哉？过余年者，非先王之功，即桓文之力也。天意人事，岂徒然哉？」府君曰：「龟策不出圣谋乎？」朗曰：「圣谋定将来之基，龟策告未来之事，递相表里，安有异同？」府君曰：「大哉人谋！」朗曰：「人谋所以安天下也。夫天下大器也，置之安地则安，置之危地则危。是以路平安车，狂夫审乎难覆，乘奔驭朽，童子知其必危。岂有周礼既行，历数不延乎八百；泰法既立，宗祧能逾乎二世？噫，天命人事，其同归乎！」府君曰：「先生所刻治乱兴废，果何道也？」朗曰：「文质递用，势运相乘。」稽损益以验其时，百代无隐；考龟策而研其虑，千载可知。未之思欤。夫何远之有？府君蹶然惊起，因书策而藏之，退而学《易》。盖王氏易道，宗於朗焉。
其后宣武正始元年，岁次甲申，至孝文永安元年二十四岁戊申，而胡后作乱，尔朱荣起并州，君臣相残，继踵屠地。及周齐分霸，卒并於西，始於甲寅，终於庚子，皆如其言，明年辛丑岁，隋高祖受禅，果以恭俭定天下。开皇元年，安康献公老於家，谓铜川府君曰：「关生殆圣矣，其言未来，若合符契。」开皇四年，铜川夫人经山梁履巨石而有娠，既而生文中子，先丙午之期者二载尔。献公筮之曰：「此子当之矣。」开皇六年丙午，文中子知书矣，厥声载路。九年己酉，江东平，高祖之政始怠。仁寿四年甲子，文中子谒见高祖，而道不行。大业之政，甚於桀纣，於是文中子曰：「不可以有为矣！」遂居汾阳，续诗书，论礼乐。江都失守，文中子寝疾，叹曰：「天将启尧舜之运，而吾不遇焉，呜乎！此关先生所言皆验也。」
◎ 张昌龄 昌龄，冀州南宫人，第进士，贞观中补长安尉。出为襄州司户，后为北门修撰，干封元年卒。
◇ 对刑狱用舍策
问：元默垂拱，理归上德，法令滋彰，事锺浇季。是以唐虞画象，四罪而咸服；姬夏训刑，三千而愈扰。故知胜残去杀，必在於宏仁；反朴还淳，不务於多辟。方知削兹三尺，专循五礼。幸陈用舍之宜，以适当时之要。
对：两仪亭育，聚严刑於积阴；四气平分，降明罚於秋序。是知观象设教，圣人所以胜残；因物造端，懿后由其立辟。故妫川受命，士师陈九德之歌；瑶山载刑，吕侯训百锾之典。然则激扬神化，鼓舞皇阶，资粉泽而宏风，俟德刑而振俗。是故六辔在御，飞龙之驾可期；九不施，奔鲸之害斯兆。纵使业优卷领，道迈曾巢，齐饮啄於鹑居，绝往为於犬吠，犹未可长悬三礼，永摈五刑，削兹噬嗑之科，专行忠信之薄。况今时推纂圣，运属升皇，犹劳丹浦之诛，尚漏青邱之罪。伯夷典礼，与猾夏而同科；司寇详刑，共春官而联事。自可远稽九伐，近命三驱，释刀锯於凶魁，休甲兵於原野。然后施威象阙，展事天宗，继美娲黄，追风火燧。渠魁未灭，岂得辄议寝刑？中岳既封，自可专循大礼，谨对。
◇ 对高洁之士策
问：惟尧则天，全颍阳之节；惟禹奠川，遂沧州之美。然则高洁之士，出於盛明；廉耻之宾，不生浇季。自皇唐受命，驱驾前古，贞遁不闻，风轨莫继。岂端操之范，独秘於往辰；将奔竞之徒，顿骋於兹日？缅怀长往，有懵深衷。贮听离贤，以心疚。
对：则天分命，箕山多长往之宾；亩劬劳，沧州有肥遁之客。是以北荒孤竹，甘草泽而轻周；南岳紫芝，玩林泉而耻汉。此盖为匹夫小节，未达汾阳之旨；独行幽姿，宁动少微之宿。岂若大风在梦，飞熊入兆，下箕尾而称师，委旄头而作傅？自大君有命，远顿天，尽岩穴之英奇，总濠梁之轴，脱荷裳而袭朱绂，解薜萝而绾青绶。五尺童子，羞称荷；三事大夫，耻观瓢饮。将使郑君谷口，擅不言之谣；曹相府门，多清净之化。方知圣人在上，真隐不获全其高；浮风所偃，幽贞不能固其节。は卵时性，鳞凤所以呈姿；山林不夭，风以之通气。物既禀和而适变，士亦感类而相从。调饣任自可怡神，烹鲜足堪养性。犹谓寒泉独善，未臻援手之仁；薪兼济，有助兴王之道，谨对。
◎ 崔知悌
知悌，许州鄢陵人。贞观朝官中书侍郎，迁尚书左丞。佐裴行俭平突厥有功，终户部尚书。
◇ 灸骨蒸方图序
夫含灵受气，禀之于五行；摄生乖理，降之以六疾。至若岐黄广记，蔚有旧经；攻灸兼行，显著斯术。骨蒸病者，亦名传尸，亦谓奄，亦称复连，亦曰无辜。丈夫以癖气为根，妇人以血气为本。无问少长，多染此疾。婴孺之流，传注更苦。其为状也，干而耸，或聚或分，或腹中有块，或脑后近下两边有小核，多者乃至五六。或夜卧盗汗，梦与鬼交，虽目视分明，而四肢无力。或上气食少，渐就羸，纵延时日，终於盍尽。 予昔忝洛州司马，尝三十日灸活一十三人，前后差者，数逾二百。至於狸骨獭肝，徒闻曩说；金牙铜鼻，罕见其能。未若此方，扶危拯急，非止单攻骨蒸。又别疗气疗风，或瘴或劳，或邪或癖，患状既广，救愈亦多，不可具录，略陈梗。又恐传授讹谬以误将来，今故具图形状，庶令览者易悉，使所在流布。颇用家藏，未暇外请名医。傍求上药，还魂返魄，何难之有？遇斯疾者，可不务乎？
◎ 贾敦颐
敦颐，曹州冤句人。贞观中为沧州瀛州刺史，永徽五年转洛州，卒。 ◇ 谢参法师戒法书
窃闻身非欲食，如来受纯陀之供；法无所求，净名遂善德之请。皆为显至理之常恒，示凡圣之无二。又是因机以接物，假相而宏道，为之者表重法之诚，受之者为行檀之福，岂曰心缘於彼此，情染於名利者哉？仰惟宿植德本，非於三四五佛，深达法相，善识十二部经。独悟真宗，远寻圣迹，游崛山之净土，浴恒水之清流，入深法界，求善知识。收至文於百代之后，探元旨於千载之前。津梁庶品，不不昧；等施一切，无先无后。颐等识蔽二空，业沦三界，犹蚕丝之自缠。如井轮之不息。虽复顺教生信，随缘悟解，顶礼归依，受持四句，隐身而为宴坐，厌苦而求常乐，而远滞无明，近昏至理，未能悟佛性之在身，知境界之唯识。心非去取，义涉有无，不能即八邪而入八正，行非道而通佛道，譬涉海而无津，犹面墙而靡见。
昨因事隙，遂得参奉，曲蒙接引，授菩萨戒，施以未曾有法，发其无上道心，一念破於无边，四心尽於来际。菩提之种，起自尘劳，火中生莲，曷作为喻？始知如来之性，即是世间；涅之际，不殊生死。行於般若，便是不行；得彼菩提，翻为无得。忽以小机，预闻大教，顶受寻思，无量欢喜。然夫檀义摄六，法施为优；尊位有三，师居其一。宏慈利物，虽类日月之无心；仰照怀恩，窃同葵藿之知感。大士闻法捐躯，非所企及；童子见佛奉土，辄敢庶几。谨送片物表心，具如别疏，所愿照其诚恳，生其福田，受兹微施，随意所在。使夫坠露添海，将渤而俱深；飞尘集岳，与须弥而永固。可久可大，幸甚幸甚！春寒尚重，愿重止休宜。谨遣白书，诸无所具，贾敦颐等和南。 ◎ 王义方
义方，泗州涟水人。举明经，贞观时授晋王府参军，直宏文馆。累擢著作佐郎，显庆时迁侍御史。坐劾李义府左迁莱州司户参军，秩满，家於昌乐，遂不复仕进。总章二年卒，年五十五。
◇ 劾李义府疏
臣闻附下罔上，圣主之所宜诛；心狠貌恭，明君之所必罚。是以隐贼掩义，不容唐帝之朝；窃幸秉权，终齿汉皇之剑。中书侍郎参知政事李义府，善柔成性，佞媚为姿。昔事马周，分桃见宠；后交刘洎，割袖承恩。生其羽翼，长其光价，因缘际会，遂阶通显。不能尽忠端节，对扬王休，策蹇励驾，奉皇眷，而反凭附城社，蔽亏日月，请托公行，交游群下。贪冶容之好，原有罪之淳于；恐漏泄其谋，殒无辜之正义。虽挟山超海之力，望此犹轻；回天转日之威，方斯更劣。此而可恕，孰不可容？金风戒节，玉露启途，霜简与秋典共清，忠臣将鹰并击。请君侧，少答鸿私，碎首玉阶，庶明臣节。伏请付法推断，以申典宪。
◇ 请重勘李义府致死毕正义奏 臣闻春莺鸣於献岁，蟋蟀鸣於始秋，物有微而应时，人有贱而言忠。臣今年岁首，自阳县丞蒙擢授著作佐朗，极文学之清选，未几，又拜侍御史。滥膺宪台之雄职，顾视逾涯，殒首非报，雅欲有犯无隐，以广天听。
今李义府擅杀寺丞，陛下虽已释放，臣不应更有鞫问。然天子置三公、九卿二十七大夫、八十一元士，本欲水火相继，盐梅相成，然后庶绩咸熙。风雨交泰，则知人主不得独是独非，皆由圣旨。昔唐尧至圣，失之於四凶；汉祖深仁，失之於逢萌；魏武勇略英雄，失之於张邈。此并英杰之主，莫不失之於前，得之於后。
陛下继圣，抚有万邦，萤陬夷落，犹惧刑网，况辇毂咫尺，奸臣肆虐？杀一六品寺臣，足使忠臣抗愤，义士扼腕。纵令正义自取绞缢，此事弥不可容，便是畏义府之权势，能杀身以灭口。此则生杀之威，上非主出，赏罚之柄，下移奸佞。臣恐履霜坚冰，积小成大，请乞重勘。审正义致死之由，雪冤气於幽泉，诛奸臣於白日。
◇ 祭海文
思帝乡而北顾，望海浦而南浮，必也行愆诸已，义负前修。长鲸击水，天吴覆舟，如因忠获戾，以孝见尤。四维雾廓，千里安流，灵应如响，无作神羞。