《全唐文》 第03部 卷二百八
作者：董诰等 纂修
◎ 韩凝 凝，昌黎人。
◇ 汉齐盖庙碑
天子建德，因生赐姓，胙之土而命氏，从其谥以称族。自义、轩法天，洎我唐垂拱，取威定霸，宏弼皇维者，即锡姓封树。公之先，伯益典司三礼，尚父封公营邱，助化唐、虞，扶倾周、汉。爵穷五等，荣冠百工，虽繁华族，莫居其右。公讳盖，字副世，前汉平帝锡字汉贤。公生为人瑞，殁为人神，神而灵应，代崇明祀。考史册，薨位之岁阙书；征谱谍，降神之年无录：原其图籍建号，取公ＰＰ锡字而名汉贤神矣。十一代祖周，谥康公，因避田和篡乱，爰宅於兹。会祖节，皇怀州刺史。祖贺，皇左司郎中。考智，皇成帝博士。 公五百年膺期，挺生汉代，神识沈敏，凛肃丰姿。经济之略，夙富於襟怀；翊赞之源，久明於微旨。节用於内，树德於外，（阙一句）时无与京；伐未萌之谋，世何能敌？繇是平帝闻之，深嘉其器，累征释褐，拜宣议郎。大明为臣之节，素抱匡时之术，肃治明法，敬天畏人。耿介对问，有任座直言；谏诤犯颜，同朱折槛。帝念公之为臣，社稷之臣也，锡之字。时元始季年，蕃戎猾夏，帝知公神武名略，又拜北平将军，受律遄征，为民舒福。五申誓众，定见无穷之勋；三略训兵，决逞必然之捷。桴鼓作气，果应神机，大溃群凶，振旅而返。献俘受馘，帝输雁塞之忧；命爵庸勋，公拜凤池之诏。除幽州刺史。临下简肃，御众详明，清声独彰，饱闻天听。迁冀州刺史。爰革旧规，维扬新令，间执私党，斥远奸回。大副宸衷，殊褒丕绩，封险渎侯。累承涣汗，倍戒骄淫，绝盘游之娱，除罩弋之物。化源既厚，锡命愈深，又封关内侯，兼知河北道事。两绾郡符，救旱有随车之雨；二秉侯印，临边无击柝之声。任弥重转勤，位逾高尤谨，居禄以德，不其然乎！诗云：「乐只君子，邦家之光。」公之谓矣。
时属汉之季世，臣莽巨君逆天，肆凶践极。公衔哀之次，愤气填胸，按剑呼天曰：「我先帝朝夕思治，寤寐求贤，子惠困穷，民服厥命。任我事，效我功。与恶而弃好，非谋；去顺而效逆，速祸。天监孔明，敢臣伪主？」於幽、冀中分，以济水之南，深沟峻垒，缮甲兵，具车乘，戈矛林植，雉堞平。一方民饮公之惠爱，尚公之忠节，罔不若。时伪主令大将军邓郁帅兵讨攘，公独步戎场，卓然雄略，不恃其险，而恃其德。进战虎贲争先，退守金汤莫固，大挫敌，不克而还。公纯臣纯孝，冠绝古今，神劳远谋，思复汉业。大勋未集，公薨於位，冀、赵之民。号泣如堵。耕夫释耒，若子产之丧郑邦；童子不谣，类五之亡秦国。会汉室复兴，追谥公号，礼也。有子五人，咸名掩前哲，克缵鸿业。章帝拜孟子为郎中，仲子左翊卫大将军。至和、顺和二帝，征命诸子，建爵荣位。易曰：「天之所助者顺也，人之所助者信也。」公之一门，克彰二美，顺契天道，信感人心。美哉轮奂，清庙（阙二字）俨然如（阙一字）二子侍坐，奉冢祀焉。趋诣者鳞集，皆股栗慑威；祈祷者臻，俱蝎生敬。列国之君，粢盛（阙一字）替，民有灾而恩灵必赞，岁若旱而雨时兴。德著四维，福流千古，以尔灵感，定霸於兹，不文於石，奚彰厥美？
◎ 沈伯仪 伯仪，吴兴人。武后时为太子右谕德，历官祭酒修文馆学士。
◇ 郊丘明堂严配议
谨按《礼》：「有虞氏黄帝而郊喾，祖颛顼而宗尧；夏后氏亦黄帝而郊鲧，祖颛顼而宗禹；殷人喾而郊冥，祖契而宗汤；周人喾而郊稷，祖文王而宗武王。」郑元注云：「、郊、祖、宗，谓祭祀以配食也。谓祭昊天於圆丘，祭上帝於南郊曰郊，祭五帝、五神於明堂曰祖宗。」伏寻严配之文，於此最为详备。虞、夏则退颛顼而郊喾，殷人则舍契而郊冥，去取既差，前后乖次。得礼之序，莫尚於周：喾郊稷，不间於二主；明堂宗祀，始兼於两配。感以文王、武王，父子殊别：文王为父，上主五帝；武王对父，下配五神。孝经曰：「严父莫大於配天，则周公其人也。」昔者周公郊祀文王於明堂，以配上帝；不言严父武王以配天，则武王虽在明堂，理未齐於配祭。既称宗祀，义独主於尊严，虽同两祭，终为一主。故《孝经纬》曰：「后稷为天地主，文王为五帝宗也。」必若一神两祭，便则五祭十祠，荐献频繁，礼亏於数。此则神无二主之道，礼宗一配之义。窃寻贞观、永徽，共遵专配；显庆之后，始创兼尊。必以顺古而行，实谓从周为美：高祖神尧皇帝请配圆丘方泽，太宗文武圣皇帝请配南郊北郊。高宗天皇大帝德迈九皇，功开万，制礼作乐，告禅升中，率土共休，普天同赖。窃维莫大之孝，理当总配五天。谨议。
◎ 李昭德
昭德，司刑太常伯干裕子。擢明经，累官御史中丞，如意元年拜凤阁侍郎同凤阁鸾台平章事。以怙权贬钦州南宾尉，召授监察御史。来俊臣诬以谋逆诛。神龙二年赠御史大夫，建中三年加赠司空。
◇ 请建皇嗣疏
臣闻语言武之道，布在方策，岂有已为天子，而为姑立庙乎？以亲亲言之，则天皇是陛下夫也，皇嗣是陛下子也，陛下正合得天子子孙，为万代计。况陛下承天皇顾托而有天下，若立承嗣，臣恐天皇不血食矣。
◎ 东方虬
虬，武后朝官左史。
◇ 尺蠖赋
六气氤氲，四时平分，天道恍忽，是生万物。化而为鸟兮，有鸣凤之来仪；化而为虫兮，有尺蠖之能屈。原夫蠖之为生也。不饮不食，非荣非利，无欲进道，处身似智。幸禀天地之生，亦承雨之施，哂搏击而争疾，轻爪牙而自致。其勇也，不怯雷霆之声；其慎也，宁劳鹰隼之鸷。浩然无闷之境，独处不争之地。多其顺时而出，就暖而长，吐微丝以逍遥，蹙缓步而来往。当静泉澄，遇躁风兴，屈伸进退，翼翼绳绳，同吹万而生养，体抱一以含宏。圣人书之以作诫，君子行之而足征，况不才之下士，敢求伸以自矜？
◇ 蚯蚓赋
惟阴阳之播气，实万类以呈形，有微虫之禀质，应甲子而湿生。雨欲垂而见，暑既至而先鸣，乍逶迤而鳝屈，或宛转而蛇行。内乏筋骨，外无手足，任性行止，物击便曲：徒进退而皓首，竟不知其所欲。东西诘屈，南北夤缘，上食尘块，下饮渊泉：应轩辕土德之王，入蔡邕劝学之篇。其体甚微，其用至专，堇泥涂以自保，触盐滋而罔全：岂造化之赋命？信归之於自然。
◇ 蟾蜍赋 观夫天地之道，转万物以自然；鳞虫之聚，有蟾蜍而可称焉。鸟吾知其择木，鱼吾知其在泉；此皆婴刀俎公生患，而我沈冥而得全。尔其文章目，锐头皤腹，本无牙齿之用，宁惧鹰之逐？或处於泉，或渐於陆，常不离乎跬步，亦何择於栖宿？当夫流潦初溢，阴霖未晴，乘清秋之良夜，散响耳之繁声。Е洞雷殷，混万籁而为一；喧う鼓怒，怛异类以那惊：既莫知其所止，故逢时则鸣。观其忘机似智，称善不伐，进而无愧，耻鱼之曝鳃；退亦能谋，笑黾之灼骨。方将乐彼泥中与井底，安能出乎河长与海阔？称其异则画地成川，语其神则登天入月，岂真洼坳之内，而见其浮没？意兹蟾蜍，匪陋攸居，沼之毛，恣涵泳之无ル；繁之菜，兼糗粮而有余。方其鸣，孔公若闻於鼓吹；当其怒，越子反驻乎乘舆。彼龙蛇之蛰也，吾不知其所如。
◎ 韦元旦
元旦，京兆万年人。擢进士第，补东阿尉，迁左台监察御史。与张易之有姻属，易之败，贬感义尉。召为主客员外郎，迁中书舍人，景龙二年为修文馆学士。
◇ 游神泉诗序 美原县东北隅神泉者，虽无树石森深之致，而有豁险清泠之异。韦子盖尝倦簿领，尘冥，爰命丞太原王公、主簿平阳贾公、尉南阳张公释事以游焉，喟然而叹曰：陵之变虽穷，造化之功何检？有穷则变，无检则忘功：所以物效其奇，事冥其契。嗟！恨不得列之玉槛。氵敕以琼浆，胜负无私，流俗所忿。徒观其色洁，其味美，起自文明首秋，时则垂拱元夏，ㄨ祥应运，非醴泉欤？不然，何明祈杂（阙一字）降福，而幽通这若此也？涧形如规，四望若扫，平地可深百许尺，东西延袤七八十尺。下积员泉，（阙一字）氵亭镜澈，莫测其底。南流出界，虽汉昭回，而渗漉无端，则所谓上善利物，神不死。岂虬龙窟宅，灵仟福，怀清伫俊，抱逸寻幽者乎？跻颢气而莹襟情，疏元流而屏喧浊，忘归淡定，盍赋诗云。 ◎ 张齐贤
齐贤，陕州人。圣历初为太常奉礼郎，迁博士，论礼制合古议，累迁谏议大夫。
◇ 明堂告朔议
礼官状云：「经史正文无天子每月告朔之事」者。谨按《梁传》曰：「闰月天子不告朔。」是知他月天子告朔矣。又按《左氏传》，以鲁侯不告朔为弃时政也，则诸侯闰月亦告朔矣。又按《周礼》「太史职颁告朔於邦国之中」，《礼记·玉藻》「天子听朔於南门之外」，皆有闰月王居门之事，是天子亦以闰月告朔矣，非是天子不告而诸侯亦告也。梁子去圣尚近，虽闰月告朔之义，与左氏不同，然皆以天子诸侯每月当行告朔之事，两礼之设，其文甚著，不可谓经史无正文也。
又礼官状云《周礼·天官·太宰职》云：「正月之吉，始和布治於邦国都鄙，县象法於象魏，使万人观之，浃日而敛之。」即是谓《礼记·玉藻》之「听朔」，因此遂谓王者唯以岁首元旦一告朔。此说非也。何者？太宰所云「布治於邦国都鄙」者，布其所掌太宰之典也。故《地官司徒职》则布教典，《春官·宗伯职》则布礼典，《夏官·司马职》则布政典，《秋官·司寇职》则布刑典，唯《冬官·司空职》亡，以五官之职言之，则其职亦当布事典也。此六官各以正月之吉，宣布其职之典，非告朔也。宝之注，以经所云「正月之吉」者，即是正月之朔日也，故解云「吉是朔日」也。今云告朔日者，即传写之误，不可据以为说也。
又礼官状云「每月告朔者，诸侯之礼」，故云「《左氏传》云：『既视朔，遂登观台』，今王者行之，非所闻也」；又云：「以天子之尊而用诸侯之礼，非所谓颁告朔令诸侯使奉而行之谓。」此大谬也。何者？《左氏》所言视朔者，犹玉藻之「听朔」也。今礼官据《左氏》有鲁侯行视朔之礼，即谓诸侯每月当告朔；《玉藻》亦有天子行听朔之礼，亦有闰月王居门之事，即天子唯岁首一告朔。何其一取而一舍也？又《孝经》云：「昔者明王事父孝，故事天明。」又云：「明王以孝理天下。」岂有王者设教，使诸侯尊祖告朔，而天子不告也？非所谓以明事神训人事君之义。
又礼官状云：「郑所谓告其时帝者，即太等五人帝。」此又非也。何者？郑注惟言告其时帝及其神以配文王、武王，不指言天帝、人帝，但天帝、人帝并配五方，时帝之言包天人矣。但以文王、武王作配，则是并告天帝、人帝，诸侯受朔於天子，故但於祖庙告而受行之；天子受朔於上天，理宜於明堂告其时之天帝、人帝而配以祖考也。故《玉藻疏》载贺义，亦以时帝为灵、威、仰等五天帝。且圣人为能飨帝，孝子为能飨亲，今若但告人帝，则圣人之道未备，非所谓能飨也。
又礼官状云：「若天子每月朔旦告祭，然后颁之，则诸侯安得受而藏之，告而行之？」是明太宰以岁首宣布一岁之令，太史从而颁之。令既颁矣，政既行矣，而王犹月月告朔，复欲何所宣布者？《春官·太史职》云：「颁朔於邦国。」是总颁一岁之朔於天下诸侯，故诸侯得受而藏之，告而行之，而王犹月月告朔，颁之於官府都鄙也。此谓畿内，彼谓畿外，事不相关也。
又礼官状云：「汉魏至今莫之用」者。秦人灭学，经典不存。汉祖马上得之，未能备礼。自魏以下，丧乱宏多。岂可以汉魏废礼，欲使朝廷法之也？又礼官状云：「礼论等及祠令，并无天子每月告朔之礼。」崔灵恩《三礼义》、《宗庙祭服义》亦载天子视朔之服，不可言无也。又《贞观显庆礼》及祠令，非徒无天子每月告朔之文，亦无天子岁首告朔之事，今礼官何以言天子岁首一告朔乎？借矛击，昭然易了。每月告朔，在礼不疑，尊祖配天，於义为得。若创制垂统，损益旧章，或欲每月听政，或欲孟月视朔，此则断在宸极。事斗执政，固非群议所得参详。谨议。
◇ 七庙议
昔孙卿子云：「有天下者事七代，有一国者事五代。」则天子七庙，古今达礼。故《尚书》称「七代之庙，可以观德」，《祭法》称「王立七庙，一坛二单。」《王制》云：「天子七庙，三昭三穆，与太祖之庙而七。」莫不尊始封之君，谓之太祖。太祖之庙，百代不迁。袷祭之礼，毁庙之主陈於太祖，未毁庙之主皆升合食於太祖之庙，太祖东向，昭南向，穆北向。太祖者，商之元王，周之后稷是也。太祖之外，更无始祖。但商自元王已后，十有四代，至汤而有天下。周自后稷已后，十有七代，至武而有天下。其间代数稍远，迁庙亲庙，皆出太祖之后，故合食有序，尊卑不差。其后汉高受命，无始封祖。即以高皇帝为太祖，太上皇之父立庙，享祀不在昭穆合食之列，为尊於太祖故也。魏武创业，文帝受命，亦即以武帝为太祖。其高皇、太、皇处士君等并为属尊，不在昭穆合食之列。晋宣创业，武帝受命，亦即以宣帝为太祖。其征西、豫章、颍川、京兆府君等亦为属尊，不在昭穆合食之列。历兹已降，至於有隋，宗庙之制，斯礼不易。故宇文氏以文皇帝为太祖，隋室以武元皇帝为太祖。国家诞受天命，累圣重光，景皇帝始封唐公，实为太祖。中间历数既近，列在三昭三穆之内，故皇家太庙，唯有六室。其宏农府君、宣光二帝，尊於太庙，亲近则迁，不在昭穆合食之数。
今皇极再造，孝思匪宁。奉二月二十九日敕，七室已下，依旧号尊崇。又奉三月一日敕，既立七庙，须尊崇始祖，速令详定者。伏寻《礼经》，始祖即是太祖，太祖之外，更无始祖。周朝太祖之外，以周文王为始祖，不合《礼经》。或有引《白虎通义》云：「后稷为始祖，文王为太祖，武王为太宗。」郑元注《诗·雍》序云「太祖谓文王」以为说者，其义不然。何者？彼以礼王者祖有功而宗有德。周人祖文王而宗武王，故谓文王为太祖尔，非袷祭群主合食之太祖。今之议者，或有欲立凉武昭王为始祖，斯为不可。何者？昔在商周，稷Ι始封，汤武受命。汤武之兴，祚繇稷Ι，故以稷Ι为太祖，即皇家之景皇帝是也。凉武昭王勋业未广，后主失国，守土不传，景皇始封，实基明命。今舍封唐之盛烈，崇西凉之远构，考之前古，实乖典礼。魏氏不以曹参为太祖，晋氏不以殷王为太祖，宋氏不以楚元王为太祖，齐梁不以萧何为太祖，陈隋不以胡公、杨震为太祖，则皇家安可以凉武昭王为太祖乎？汉之东京，太议郊祀，多以周郊后稷，汉当郊尧。制下公卿，议者佥同，帝亦然之。唯杜林正议，独以为周室之兴，祚繇后稷，汉室特起，功不缘尧，祖宗故事，所宜因循。竟从林议。又传云：「欲知天上事，问长人，以其近之。」武德、贞观之时，主圣臣贤，其去凉武昭王，盖亦近於今矣，当时不立者，必不可立故也。今既年代浸远，方复立之，是非三祖二宗之意也。实恐景皇失职而震怒，武昭虚位而不答，非社稷之福也。宗庙事重，礼崇先王以之观德。或者不知其说，既灌而往，孔子不欲观之。今朝命惟新，宜应慎重，祭如神在，理不可诬。请敕加太庙为七室，享宣皇以备七代，其始祖不合别有尊崇之议。谨议。
◎ 冯万石
万石，圣历初第进士。大足初中嫉恶科，神龙初中才高位下科，景中中怀能抱器科。开元初重考及第，六年中超群拔类科，十三年考判入第，十六年又入第，二十六年中文词壮丽科。凡九登科选。
◇ 对文词雅丽策
问：朕闻至道虽微，不言而化，皇天阴骘，相叶其彝：信寒暑而生成，施雨而沐润，垂范作训，树君育人。时有浇淳，教垂繁略，成汤既圣，禹道云亡。桑扈风，屡动诗人之刺；塞门反坫，时贻宣父之嫌。我国家振彼颓纲，开兹盛业，朕以不德，袭号乘时，而皇极之道未敷，谟明之轨尚阙。思宏厥理，其义安从？至如视听貌言，恒若时若，会极归极，作哲作：一以贯之，何方而可？夫礼以饰情，情疏则礼略；乐以通感，感至则神和。理内为同，修外为异，同异之用，有昧其功，人俗未融，伫明斯要。又四时武德，制自何君？五行文始，本之谁代？昭德盛德，莫辨所尊；昭容礼容，未详所出。悉情以对，用释余疑。
对：臣尝黾勉读书，夙夜匪懈观前代之事，稽王者之风。欲树文明，必招俊，所以平章百姓，昭畅万人，负黼而海宇清，垂衣裳而天下理。今陛下朝盈多士，野无遗贤，犹复发德音，下明制，张罗以掩俊，设天纲以顿奇，片善不遗，有能皆进。故得飞飞丹凤，栖翼於帝梧；皎皎白驹，连食於场藿。纵夷、齐、巢、许，咸屈於兹，臣既庸妄，岂敢当此？且声非入异，誉不出凡，文律未明，才用无取，谬参推择，滥赴搜扬，安敢避直饰词，向华乖实？但丹诚有厉，至敬无文，敢竭鄙闻，用当明试。然将涓滴以足海，用纤埃以增岳，虽寡攸助，谁能默哉！
臣闻建国兴邦，必以黎元为本；康时训代，必以政术为先：轨谟虽异，理化皆一。昔者太上之君，崇道以致化，立德以养物。人必欲寿，敦礼教而不伤；人必欲富，薄赋敛而不困；人必欲逸，则省力而不劳；人不欲危，即扶持而使固。不强人之所恶，不禁人之所欲，故能无为而理，不言而化。及至中古。行仁履义，克已厉身，拯溺於人，博施於物，即能阴阳不错，风雨以时，疾疫必除，夭孽莫起。洎乎末代，政令不作，刑法聿修，奢侈是崇，礼乐非雅，时无美善之说，俗有奸邪之衅。岂不由君失其道，臣非其人，浇薄浸兴，淳朴离散者也？今陛下出号施令，罔有不常；齐物正人，各得其所。然犹综古今，稽谋政教，视先王之得失，崇今日之高明。以此天聪，尚云不德，巍巍至化，谦尊而光，非臣愚昧，所能涯际。
制策曰「皇极之道未敷，谟明之轨尚阙，思弘厥理，其义安从」者。臣以为皇极将立，莫先择俊，得人则政和，非人则政失，人贤化远，岂不谬哉？至如因能任官，量贤受禄，即百僚济济，万姓安安。去无用之言，除无用之器，即情实斯得，谬说不繁。数纤以时，谨身节用，即仓廪储积，黎庶完丰。进有德而退无良，即庶位允，庶官不旷。尊有功之子，弃无功之人，即营事者不惜其身，制作者能竭其力。罚必当罪，及奸回自除；赏必中贤，则人臣自劝。夫如是，则海内行大中之道，天下有幸甚之言，何忧夫皇极之道未敷者也？若列张辅佐，建立官司，询忠直之言，开进谏之路，用能献可替否，补过弼违，外藏主之非，内正君之失。今陛下顺时而动，非道不行，事无不嘉，人欲何说？故献纳之职，谏诤之词，但可略言，莫知所议，大哉至德，实冠古今。且朝无妄臣，纵朱重生，安得折槛？人不妄从，虽辛毗不死，曷闻牵裾？天子甚明，是故群臣无事，亦何忧文轨之阙哉？
制策曰：「视听貌言，恒若时若；会极归极，作哲作：一以贯之，何方而可」者。臣闻王者法干理物。观象裁规，敬顺天时，恭行月令。「恒若时若」，罔有咎征矣。尊九畴之仪，修八政之规，事不失仪，动不违制，出处语默，皆归于仁。依乎中庸，远弃偏党，垂至道於万国，寄良政於百官，直道而行，不可则止。「会极归极，作哲作」，不日而致矣。「视听貌言」，无从而失也。
制策曰：「礼以饰情，情疏则礼略；乐以通感，感至则神和。理内为同，修外为异，同异之用，有昧其功，人俗未融，伫明期要」者。臣闻化难将美，人各有心，不违制节，必有放纵。故先王作典礼以防之，兴雅乐以感之，用能移风易俗，安上理人矣。今陛下行宗庙之礼，故能配天地之神；履直言之议，故能立上下之敬；听宫商之变，故能分善恶之俗。捐郑卫之音，奏箫韶之乐，正疏略之弊，敦揖让之仪：州郡大行，朝廷式序，同异斯达，内外罔差，既合尽美之端，何问不才之子？若罄愚而说，则陛下无「有昧」之咨；若驻笔而述，则陛下锺「伫明」之访：实迷诲游，何足知之？臣闻大乐与天地同和，大礼与天地同节，既列同异之因，将分内外之殊。皇王是尊。古今所重，俱为时用，其功一焉。
制策曰：「四时武德，制自何君？五行文始，本之谁代」者。臣闻四时武德，制之以周王；五行文始，本之於汉帝。制策曰「昭德武德，莫辨所尊；昭容礼容，未详所出」者。臣闻昭德武德，实有攸尊之道；昭容礼容，出於刘氏之代。昔者鲁哀公问儒行，宣尼有更仆之劳；孔父访鸟官，郯子生倾盖之倦。然宜富学沧海，犹黾勉於一隅，况乎道谢桂林，岂对扬於庶事！徒周游於文苑，终展转於迷津。谨对。 ◇ 对求贤策 问：选贤举能，秀造参用，今之所荐，诚为得人，未闻含声待扣，有不耕而获，十室忠信，理亦难诬。若遂践於清朝，仗何材济物？又二老归周，见称何德？八元佐舜，见述何功？滋泉以何术见？称莘邑以何辞作相？ 对：昔者圣人之立极也。选众举能，列官分职，以通天地之德，以类亭毒之功，臣哉邻哉，时用远矣。主上重光缵曜，绍开中兴，拜轩於受命之初，希俊贤於御极之首。兹羲、轩之志，尧、禹之心，勤求道要，实所望清光哉！故邓林有必至之材，昆山亦无藏价之福，可不谓然乎？臣以妄庸，艺无兼采。谬从卑列，应此嘉荐，诚非铅朽，所能塞充。然天休震动，虚求秀逸，扬於王庭，亦亻黾亻免矣。顾当参明，试献嘉谋，竭讠叟闻，敷大体，言用身退，以酬万一，岂所谓不耕而获，邀名幸时而已哉？今见属有司，恭承下问，懋陈常务，自谓无奇。若得饰躬召见，对扬天休，下学上达，舒情竭愤则亦引谕阴阳，较明时政之要；咸激枉直，甄摭授受之宜：效其涓埃，以增海岳耳。若遂践清朝，济时成务，其道甚大，惟变所适。俾闻后命，则藏器而动，顾以更仆，亦何尽言？曲学鲰生，居今志古，若终为令德，功实佐时，披卷怀人，恨为异代，虽惭非博物，敢不扬言？则夫西伯善养，夷、齐以让国归老；帝舜举能，元、凯以通才受职。惟师尚父，韬钤适道之功；相时阿衡，鼎饪献为君之术。台纪绩，吴、邓懿其元勋：麟阁图功，卫、霍流其茂实。谨对。
◇ 对历数策
问：元黾效祉，鼎命昭夏王之祚；赤鸟呈祥，金德总商君之业。白鱼跃而周道隆，丹雀来而秦德霸。殷因夏礼，损益可知，秦盛周衰，天人何昧？若水灭火起，殷周之运匪人；若桀暴纣昏，废兴之期自我。然而龙斗兴於夏日。鼋袄发於周年，灾祥兆於前成，荒败形於后政。荡荡之德，何所加焉？伫尔扬名，为余张目。
对：臣闻天地草昧，洪钧列五运之期；雷始屯，大德分一人之位：莫不时来命偶，人迪天将。白环昭虞后之功，元锡夏王之德，空桑负鼎，遇为牲之君；渭水张罗，得非熊之相。伏惟陛下化光坤载，道叶干行，总五气以发生，笼百王而亭育。粤若稽古，推历数之存亡；感而遂通，酌天人之符命。明扬侧陋，典采刍词，开阐大猷，旁求雅问。则天文幽远，诚匪管窥；然人事昭彰，敢陈壅塞？原夫兴亡有数，符命无差，遽启丹书，俄回白璧。君臣道合，则遐迩安；上下情乖，则邦家板荡。水火革而天人顺，暴虐行而桀纣亡，百六为霖旱之灾，七九非汤尧之运。历数斯在，惟德动天，祸福无门，惟人所召。故德者五行之义也，人者两仪之心也，人心动而悔吝生，德义形而阴阳谢。必乘金运，则殷不及於期；果历木行，则周不及於数。龙斗鼋袄之发，人与事并；白鱼丹雀之符，德将时应。神道设教，金土之运匪他；人文化成，狂圣之来是我。荡荡之德，何敢不通？翼翼之心，奚施不可？天也人也，听匣克分；时乎命乎，昭潍辨。臣优柔理道，杳同河汉，或跃文江，惧深冰。谨对。
◇ 对议边塞事策
问：东胡逆命，北海为墟，朝廷循修复之功，边境乏折冲之寄。辽水东西，城池不复；丸山左右，职贡犹迷。其数淆圣遗黎，九州故地，飘然零落，可不痛哉！今欲示以威惠，申诱约束，选众之举，未睹於今；出群之略，何必是古？指明其要，无大简焉。
对：古之王者，仁覆万类，不以中外为隔，而以兼济为心，固能出门同人，远近感应，含生受气，靡不从助焉。蠢彼林胡，阻分辽汉，挺而走险，代构其患。昔我大唐之创业也。东举日域。北暨幽陵，不毛之类，佥率贡职。顷边吏不谨，愆我王度，夷戎怙乱，遂荒塞亘。致虔刘朔边，骚惊河冀，天地悔祸，人亦有心，怀我旧章，自相鱼肉，游魂待命，为日久矣。光天纂曜，景号昭升，万灵与能，两仪交际，蠢彼丑裔，何独非人？但未谕尧心，自疑其谴，累息，犹昧占风。且舜自侧微舞，而有苗即叙；汤亦小惠褰罗，而异方怀柔。今若一选王人，以备行李，谕兹天造。慰彼遗黎，则兼程骤步，不日而至。北极夷障，无限於幽荒；东绝扶桑，尽同於封内：何止兵不血刃，野无劳师，复辽水之城池，循丸山之琛赆而已。若选众举能之术，五材三略之奇，亦锵锵庙堂，济济朝序。人谁不职，知臣在君，何待庸言，而后行是。羲皇之代，战征不兴；文景之时，韩彭勿用：虽欲自效，亦无所施。谨对。
◇ 对不以采为节判 甲会射，制氏不以采为节，取由加罪。诉称：非三命已上。 三皇威察，利用弧矢；六艺和容，率由饮射。故泽宫相圃，揆尊卑之节；出正中质，定贤愚之分。既参之以乐章，必备之以礼物。甲利习妙，言会其仪，岂徒主皮之善，将勤君子之争。制氏颇晓铿锵，班乎乐职，属斯登降，须徇畴人。宁宜иね不修，钟鼓靡奏，阙於所守，罪亦何疑？至如武侯熊侯，自天子而斯达；采采蘩，由命士而有差。理合各附等威，咸依节制。诉非三命，已觉游词；将扣两端，须知甲品。请更阅实，然后定刑。 ◎ 吴扬吾 扬吾，圣历初成均博士。
◇ 明堂告朔议
臣等谨按《周礼》、《礼记》及三传，皆有天子告朔之礼。夫天子颁告朔於诸侯，秦政焚灭《诗》、《书》，由是告朔礼废。今明堂肇建，总章新立，绍百王之绝轨，树万代之鸿规，上以严配祖宗，下以敬授时令，数纤知礼乐，道适中和，灾害不生，祸乱不作。今若因循颁朔，每月依行，礼贵随时，事须氵公革。望依王方庆议，用四时孟月日及季夏，於明堂修复告朔之礼，以颁天下。其帝及神，亦请依方庆用郑元义，告五时帝於明堂。则严配之道，通於神明；至孝之德，光於四海。
◎ 魏靖
靖，武后朝监察御史。 ◇ 理冤滥疏 臣闻古之纲纪，在乎降杀，理道攸寄，人命所悬。法务於宽，刑期尚简，犹虑底欺过制，旋滥不归。臣远睇前经，历探故事，刑得其中，则风雨顺而阴阳和；法失其宜，则怨滥兴而灾眚作。虐臣酷吏者，资矫佞以事君，行刻薄以临下，矫佞似乎用意，刻薄类乎无私。侮宪害公，弄权挠法，倚深之奏。似公之请，既肆淫巧，理难听察。其周兴、来俊臣、邱、万国俊、王宏义、侯思止、郭宏霸、李敬仁、彭先觉、王德寿、张知默者，既尧年四凶矣，恣愚骋暴，纵虐含毒，雠疾在位，安忍朝臣？罪逐法加，刑随意改。当其时也，囹圄如市，朝廷以目。既而神灵不昧，冤魂有托，行恶期报，祸淫可征，具严天刑，以惩乱首。臣窃见来俊臣身处极法者，以其罗织良善，屠陷忠良，籍没以劝将来，显戮以谢天下。臣又闻之道路，上至圣主，傍洎贵臣，明明有罗织事矣。俊臣既死，推者获功，胡元礼超迁，裴谈显授，中外称庆，朝廷载安。破其党者，既能赏不逾时；被其陷者，岂可衔冤累岁？且称反之徒，须得反状，惟据口辨，即请行刑，拷楚妄加，疑答何限？故徐有功以宽平见忌，斛瑟罗以妓女而受拘，中外具知，枉直斯在，借以为喻，其余可详。臣又闻之，郭宏霸自刺而唱快，万国俊被遮而遽亡，霍献可临终膝拳於项，李敬仁将死舌至於脐：皆众鬼满庭，群妖横道。近集若响随声，备在人谣，不为虚说，伯有昼见，殆无以过，此亦罗织之一据也。臣以至愚，不识大体，傥使平反者数人，众共详覆来俊臣等所推大狱，庶邓艾获申於今日，孝妇不滥於昔时。恩涣一流，天下幸甚。
◎ 蒋挺
挺，义兴人。武后朝官殿中侍御史内供奉，历湖延二州刺史。 ◇ 对增赀就赋判
刘乙为邑，道百姓增赀就赋，减年从役。
皇明抚运，万钦承，墨绶为邦，四人从化。虽辑宁之道，自我国章；而惠养之规，亦凭良宰。刘乙怀符宓贱，比绩刘平。增赀减年，诚一时之异政；以今方古，亦千载而同风。抚状虽欲惊款，论情翻可嘉尚，请从荐举，用表贤能。
◇ 汉齐盖庙碑
天子建德，因生赐姓，胙之土而命氏，从其谥以称族。自义、轩法天，洎我唐垂拱，取威定霸，宏弼皇维者，即锡姓封树。公之先，伯益典司三礼，尚父封公营邱，助化唐、虞，扶倾周、汉。爵穷五等，荣冠百工，虽繁华族，莫居其右。公讳盖，字副世，前汉平帝锡字汉贤。公生为人瑞，殁为人神，神而灵应，代崇明祀。考史册，薨位之岁阙书；征谱谍，降神之年无录：原其图籍建号，取公ＰＰ锡字而名汉贤神矣。十一代祖周，谥康公，因避田和篡乱，爰宅於兹。会祖节，皇怀州刺史。祖贺，皇左司郎中。考智，皇成帝博士。 公五百年膺期，挺生汉代，神识沈敏，凛肃丰姿。经济之略，夙富於襟怀；翊赞之源，久明於微旨。节用於内，树德於外，（阙一句）时无与京；伐未萌之谋，世何能敌？繇是平帝闻之，深嘉其器，累征释褐，拜宣议郎。大明为臣之节，素抱匡时之术，肃治明法，敬天畏人。耿介对问，有任座直言；谏诤犯颜，同朱折槛。帝念公之为臣，社稷之臣也，锡之字。时元始季年，蕃戎猾夏，帝知公神武名略，又拜北平将军，受律遄征，为民舒福。五申誓众，定见无穷之勋；三略训兵，决逞必然之捷。桴鼓作气，果应神机，大溃群凶，振旅而返。献俘受馘，帝输雁塞之忧；命爵庸勋，公拜凤池之诏。除幽州刺史。临下简肃，御众详明，清声独彰，饱闻天听。迁冀州刺史。爰革旧规，维扬新令，间执私党，斥远奸回。大副宸衷，殊褒丕绩，封险渎侯。累承涣汗，倍戒骄淫，绝盘游之娱，除罩弋之物。化源既厚，锡命愈深，又封关内侯，兼知河北道事。两绾郡符，救旱有随车之雨；二秉侯印，临边无击柝之声。任弥重转勤，位逾高尤谨，居禄以德，不其然乎！诗云：「乐只君子，邦家之光。」公之谓矣。
时属汉之季世，臣莽巨君逆天，肆凶践极。公衔哀之次，愤气填胸，按剑呼天曰：「我先帝朝夕思治，寤寐求贤，子惠困穷，民服厥命。任我事，效我功。与恶而弃好，非谋；去顺而效逆，速祸。天监孔明，敢臣伪主？」於幽、冀中分，以济水之南，深沟峻垒，缮甲兵，具车乘，戈矛林植，雉堞平。一方民饮公之惠爱，尚公之忠节，罔不若。时伪主令大将军邓郁帅兵讨攘，公独步戎场，卓然雄略，不恃其险，而恃其德。进战虎贲争先，退守金汤莫固，大挫敌，不克而还。公纯臣纯孝，冠绝古今，神劳远谋，思复汉业。大勋未集，公薨於位，冀、赵之民。号泣如堵。耕夫释耒，若子产之丧郑邦；童子不谣，类五之亡秦国。会汉室复兴，追谥公号，礼也。有子五人，咸名掩前哲，克缵鸿业。章帝拜孟子为郎中，仲子左翊卫大将军。至和、顺和二帝，征命诸子，建爵荣位。易曰：「天之所助者顺也，人之所助者信也。」公之一门，克彰二美，顺契天道，信感人心。美哉轮奂，清庙（阙二字）俨然如（阙一字）二子侍坐，奉冢祀焉。趋诣者鳞集，皆股栗慑威；祈祷者臻，俱蝎生敬。列国之君，粢盛（阙一字）替，民有灾而恩灵必赞，岁若旱而雨时兴。德著四维，福流千古，以尔灵感，定霸於兹，不文於石，奚彰厥美？
◎ 沈伯仪 伯仪，吴兴人。武后时为太子右谕德，历官祭酒修文馆学士。
◇ 郊丘明堂严配议
谨按《礼》：「有虞氏黄帝而郊喾，祖颛顼而宗尧；夏后氏亦黄帝而郊鲧，祖颛顼而宗禹；殷人喾而郊冥，祖契而宗汤；周人喾而郊稷，祖文王而宗武王。」郑元注云：「、郊、祖、宗，谓祭祀以配食也。谓祭昊天於圆丘，祭上帝於南郊曰郊，祭五帝、五神於明堂曰祖宗。」伏寻严配之文，於此最为详备。虞、夏则退颛顼而郊喾，殷人则舍契而郊冥，去取既差，前后乖次。得礼之序，莫尚於周：喾郊稷，不间於二主；明堂宗祀，始兼於两配。感以文王、武王，父子殊别：文王为父，上主五帝；武王对父，下配五神。孝经曰：「严父莫大於配天，则周公其人也。」昔者周公郊祀文王於明堂，以配上帝；不言严父武王以配天，则武王虽在明堂，理未齐於配祭。既称宗祀，义独主於尊严，虽同两祭，终为一主。故《孝经纬》曰：「后稷为天地主，文王为五帝宗也。」必若一神两祭，便则五祭十祠，荐献频繁，礼亏於数。此则神无二主之道，礼宗一配之义。窃寻贞观、永徽，共遵专配；显庆之后，始创兼尊。必以顺古而行，实谓从周为美：高祖神尧皇帝请配圆丘方泽，太宗文武圣皇帝请配南郊北郊。高宗天皇大帝德迈九皇，功开万，制礼作乐，告禅升中，率土共休，普天同赖。窃维莫大之孝，理当总配五天。谨议。
◎ 李昭德
昭德，司刑太常伯干裕子。擢明经，累官御史中丞，如意元年拜凤阁侍郎同凤阁鸾台平章事。以怙权贬钦州南宾尉，召授监察御史。来俊臣诬以谋逆诛。神龙二年赠御史大夫，建中三年加赠司空。
◇ 请建皇嗣疏
臣闻语言武之道，布在方策，岂有已为天子，而为姑立庙乎？以亲亲言之，则天皇是陛下夫也，皇嗣是陛下子也，陛下正合得天子子孙，为万代计。况陛下承天皇顾托而有天下，若立承嗣，臣恐天皇不血食矣。
◎ 东方虬
虬，武后朝官左史。
◇ 尺蠖赋
六气氤氲，四时平分，天道恍忽，是生万物。化而为鸟兮，有鸣凤之来仪；化而为虫兮，有尺蠖之能屈。原夫蠖之为生也。不饮不食，非荣非利，无欲进道，处身似智。幸禀天地之生，亦承雨之施，哂搏击而争疾，轻爪牙而自致。其勇也，不怯雷霆之声；其慎也，宁劳鹰隼之鸷。浩然无闷之境，独处不争之地。多其顺时而出，就暖而长，吐微丝以逍遥，蹙缓步而来往。当静泉澄，遇躁风兴，屈伸进退，翼翼绳绳，同吹万而生养，体抱一以含宏。圣人书之以作诫，君子行之而足征，况不才之下士，敢求伸以自矜？
◇ 蚯蚓赋
惟阴阳之播气，实万类以呈形，有微虫之禀质，应甲子而湿生。雨欲垂而见，暑既至而先鸣，乍逶迤而鳝屈，或宛转而蛇行。内乏筋骨，外无手足，任性行止，物击便曲：徒进退而皓首，竟不知其所欲。东西诘屈，南北夤缘，上食尘块，下饮渊泉：应轩辕土德之王，入蔡邕劝学之篇。其体甚微，其用至专，堇泥涂以自保，触盐滋而罔全：岂造化之赋命？信归之於自然。
◇ 蟾蜍赋 观夫天地之道，转万物以自然；鳞虫之聚，有蟾蜍而可称焉。鸟吾知其择木，鱼吾知其在泉；此皆婴刀俎公生患，而我沈冥而得全。尔其文章目，锐头皤腹，本无牙齿之用，宁惧鹰之逐？或处於泉，或渐於陆，常不离乎跬步，亦何择於栖宿？当夫流潦初溢，阴霖未晴，乘清秋之良夜，散响耳之繁声。Е洞雷殷，混万籁而为一；喧う鼓怒，怛异类以那惊：既莫知其所止，故逢时则鸣。观其忘机似智，称善不伐，进而无愧，耻鱼之曝鳃；退亦能谋，笑黾之灼骨。方将乐彼泥中与井底，安能出乎河长与海阔？称其异则画地成川，语其神则登天入月，岂真洼坳之内，而见其浮没？意兹蟾蜍，匪陋攸居，沼之毛，恣涵泳之无ル；繁之菜，兼糗粮而有余。方其鸣，孔公若闻於鼓吹；当其怒，越子反驻乎乘舆。彼龙蛇之蛰也，吾不知其所如。
◎ 韦元旦
元旦，京兆万年人。擢进士第，补东阿尉，迁左台监察御史。与张易之有姻属，易之败，贬感义尉。召为主客员外郎，迁中书舍人，景龙二年为修文馆学士。
◇ 游神泉诗序 美原县东北隅神泉者，虽无树石森深之致，而有豁险清泠之异。韦子盖尝倦簿领，尘冥，爰命丞太原王公、主簿平阳贾公、尉南阳张公释事以游焉，喟然而叹曰：陵之变虽穷，造化之功何检？有穷则变，无检则忘功：所以物效其奇，事冥其契。嗟！恨不得列之玉槛。氵敕以琼浆，胜负无私，流俗所忿。徒观其色洁，其味美，起自文明首秋，时则垂拱元夏，ㄨ祥应运，非醴泉欤？不然，何明祈杂（阙一字）降福，而幽通这若此也？涧形如规，四望若扫，平地可深百许尺，东西延袤七八十尺。下积员泉，（阙一字）氵亭镜澈，莫测其底。南流出界，虽汉昭回，而渗漉无端，则所谓上善利物，神不死。岂虬龙窟宅，灵仟福，怀清伫俊，抱逸寻幽者乎？跻颢气而莹襟情，疏元流而屏喧浊，忘归淡定，盍赋诗云。 ◎ 张齐贤
齐贤，陕州人。圣历初为太常奉礼郎，迁博士，论礼制合古议，累迁谏议大夫。
◇ 明堂告朔议
礼官状云：「经史正文无天子每月告朔之事」者。谨按《梁传》曰：「闰月天子不告朔。」是知他月天子告朔矣。又按《左氏传》，以鲁侯不告朔为弃时政也，则诸侯闰月亦告朔矣。又按《周礼》「太史职颁告朔於邦国之中」，《礼记·玉藻》「天子听朔於南门之外」，皆有闰月王居门之事，是天子亦以闰月告朔矣，非是天子不告而诸侯亦告也。梁子去圣尚近，虽闰月告朔之义，与左氏不同，然皆以天子诸侯每月当行告朔之事，两礼之设，其文甚著，不可谓经史无正文也。
又礼官状云《周礼·天官·太宰职》云：「正月之吉，始和布治於邦国都鄙，县象法於象魏，使万人观之，浃日而敛之。」即是谓《礼记·玉藻》之「听朔」，因此遂谓王者唯以岁首元旦一告朔。此说非也。何者？太宰所云「布治於邦国都鄙」者，布其所掌太宰之典也。故《地官司徒职》则布教典，《春官·宗伯职》则布礼典，《夏官·司马职》则布政典，《秋官·司寇职》则布刑典，唯《冬官·司空职》亡，以五官之职言之，则其职亦当布事典也。此六官各以正月之吉，宣布其职之典，非告朔也。宝之注，以经所云「正月之吉」者，即是正月之朔日也，故解云「吉是朔日」也。今云告朔日者，即传写之误，不可据以为说也。
又礼官状云「每月告朔者，诸侯之礼」，故云「《左氏传》云：『既视朔，遂登观台』，今王者行之，非所闻也」；又云：「以天子之尊而用诸侯之礼，非所谓颁告朔令诸侯使奉而行之谓。」此大谬也。何者？《左氏》所言视朔者，犹玉藻之「听朔」也。今礼官据《左氏》有鲁侯行视朔之礼，即谓诸侯每月当告朔；《玉藻》亦有天子行听朔之礼，亦有闰月王居门之事，即天子唯岁首一告朔。何其一取而一舍也？又《孝经》云：「昔者明王事父孝，故事天明。」又云：「明王以孝理天下。」岂有王者设教，使诸侯尊祖告朔，而天子不告也？非所谓以明事神训人事君之义。
又礼官状云：「郑所谓告其时帝者，即太等五人帝。」此又非也。何者？郑注惟言告其时帝及其神以配文王、武王，不指言天帝、人帝，但天帝、人帝并配五方，时帝之言包天人矣。但以文王、武王作配，则是并告天帝、人帝，诸侯受朔於天子，故但於祖庙告而受行之；天子受朔於上天，理宜於明堂告其时之天帝、人帝而配以祖考也。故《玉藻疏》载贺义，亦以时帝为灵、威、仰等五天帝。且圣人为能飨帝，孝子为能飨亲，今若但告人帝，则圣人之道未备，非所谓能飨也。
又礼官状云：「若天子每月朔旦告祭，然后颁之，则诸侯安得受而藏之，告而行之？」是明太宰以岁首宣布一岁之令，太史从而颁之。令既颁矣，政既行矣，而王犹月月告朔，复欲何所宣布者？《春官·太史职》云：「颁朔於邦国。」是总颁一岁之朔於天下诸侯，故诸侯得受而藏之，告而行之，而王犹月月告朔，颁之於官府都鄙也。此谓畿内，彼谓畿外，事不相关也。
又礼官状云：「汉魏至今莫之用」者。秦人灭学，经典不存。汉祖马上得之，未能备礼。自魏以下，丧乱宏多。岂可以汉魏废礼，欲使朝廷法之也？又礼官状云：「礼论等及祠令，并无天子每月告朔之礼。」崔灵恩《三礼义》、《宗庙祭服义》亦载天子视朔之服，不可言无也。又《贞观显庆礼》及祠令，非徒无天子每月告朔之文，亦无天子岁首告朔之事，今礼官何以言天子岁首一告朔乎？借矛击，昭然易了。每月告朔，在礼不疑，尊祖配天，於义为得。若创制垂统，损益旧章，或欲每月听政，或欲孟月视朔，此则断在宸极。事斗执政，固非群议所得参详。谨议。
◇ 七庙议
昔孙卿子云：「有天下者事七代，有一国者事五代。」则天子七庙，古今达礼。故《尚书》称「七代之庙，可以观德」，《祭法》称「王立七庙，一坛二单。」《王制》云：「天子七庙，三昭三穆，与太祖之庙而七。」莫不尊始封之君，谓之太祖。太祖之庙，百代不迁。袷祭之礼，毁庙之主陈於太祖，未毁庙之主皆升合食於太祖之庙，太祖东向，昭南向，穆北向。太祖者，商之元王，周之后稷是也。太祖之外，更无始祖。但商自元王已后，十有四代，至汤而有天下。周自后稷已后，十有七代，至武而有天下。其间代数稍远，迁庙亲庙，皆出太祖之后，故合食有序，尊卑不差。其后汉高受命，无始封祖。即以高皇帝为太祖，太上皇之父立庙，享祀不在昭穆合食之列，为尊於太祖故也。魏武创业，文帝受命，亦即以武帝为太祖。其高皇、太、皇处士君等并为属尊，不在昭穆合食之列。晋宣创业，武帝受命，亦即以宣帝为太祖。其征西、豫章、颍川、京兆府君等亦为属尊，不在昭穆合食之列。历兹已降，至於有隋，宗庙之制，斯礼不易。故宇文氏以文皇帝为太祖，隋室以武元皇帝为太祖。国家诞受天命，累圣重光，景皇帝始封唐公，实为太祖。中间历数既近，列在三昭三穆之内，故皇家太庙，唯有六室。其宏农府君、宣光二帝，尊於太庙，亲近则迁，不在昭穆合食之数。
今皇极再造，孝思匪宁。奉二月二十九日敕，七室已下，依旧号尊崇。又奉三月一日敕，既立七庙，须尊崇始祖，速令详定者。伏寻《礼经》，始祖即是太祖，太祖之外，更无始祖。周朝太祖之外，以周文王为始祖，不合《礼经》。或有引《白虎通义》云：「后稷为始祖，文王为太祖，武王为太宗。」郑元注《诗·雍》序云「太祖谓文王」以为说者，其义不然。何者？彼以礼王者祖有功而宗有德。周人祖文王而宗武王，故谓文王为太祖尔，非袷祭群主合食之太祖。今之议者，或有欲立凉武昭王为始祖，斯为不可。何者？昔在商周，稷Ι始封，汤武受命。汤武之兴，祚繇稷Ι，故以稷Ι为太祖，即皇家之景皇帝是也。凉武昭王勋业未广，后主失国，守土不传，景皇始封，实基明命。今舍封唐之盛烈，崇西凉之远构，考之前古，实乖典礼。魏氏不以曹参为太祖，晋氏不以殷王为太祖，宋氏不以楚元王为太祖，齐梁不以萧何为太祖，陈隋不以胡公、杨震为太祖，则皇家安可以凉武昭王为太祖乎？汉之东京，太议郊祀，多以周郊后稷，汉当郊尧。制下公卿，议者佥同，帝亦然之。唯杜林正议，独以为周室之兴，祚繇后稷，汉室特起，功不缘尧，祖宗故事，所宜因循。竟从林议。又传云：「欲知天上事，问长人，以其近之。」武德、贞观之时，主圣臣贤，其去凉武昭王，盖亦近於今矣，当时不立者，必不可立故也。今既年代浸远，方复立之，是非三祖二宗之意也。实恐景皇失职而震怒，武昭虚位而不答，非社稷之福也。宗庙事重，礼崇先王以之观德。或者不知其说，既灌而往，孔子不欲观之。今朝命惟新，宜应慎重，祭如神在，理不可诬。请敕加太庙为七室，享宣皇以备七代，其始祖不合别有尊崇之议。谨议。
◎ 冯万石
万石，圣历初第进士。大足初中嫉恶科，神龙初中才高位下科，景中中怀能抱器科。开元初重考及第，六年中超群拔类科，十三年考判入第，十六年又入第，二十六年中文词壮丽科。凡九登科选。
◇ 对文词雅丽策
问：朕闻至道虽微，不言而化，皇天阴骘，相叶其彝：信寒暑而生成，施雨而沐润，垂范作训，树君育人。时有浇淳，教垂繁略，成汤既圣，禹道云亡。桑扈风，屡动诗人之刺；塞门反坫，时贻宣父之嫌。我国家振彼颓纲，开兹盛业，朕以不德，袭号乘时，而皇极之道未敷，谟明之轨尚阙。思宏厥理，其义安从？至如视听貌言，恒若时若，会极归极，作哲作：一以贯之，何方而可？夫礼以饰情，情疏则礼略；乐以通感，感至则神和。理内为同，修外为异，同异之用，有昧其功，人俗未融，伫明斯要。又四时武德，制自何君？五行文始，本之谁代？昭德盛德，莫辨所尊；昭容礼容，未详所出。悉情以对，用释余疑。
对：臣尝黾勉读书，夙夜匪懈观前代之事，稽王者之风。欲树文明，必招俊，所以平章百姓，昭畅万人，负黼而海宇清，垂衣裳而天下理。今陛下朝盈多士，野无遗贤，犹复发德音，下明制，张罗以掩俊，设天纲以顿奇，片善不遗，有能皆进。故得飞飞丹凤，栖翼於帝梧；皎皎白驹，连食於场藿。纵夷、齐、巢、许，咸屈於兹，臣既庸妄，岂敢当此？且声非入异，誉不出凡，文律未明，才用无取，谬参推择，滥赴搜扬，安敢避直饰词，向华乖实？但丹诚有厉，至敬无文，敢竭鄙闻，用当明试。然将涓滴以足海，用纤埃以增岳，虽寡攸助，谁能默哉！
臣闻建国兴邦，必以黎元为本；康时训代，必以政术为先：轨谟虽异，理化皆一。昔者太上之君，崇道以致化，立德以养物。人必欲寿，敦礼教而不伤；人必欲富，薄赋敛而不困；人必欲逸，则省力而不劳；人不欲危，即扶持而使固。不强人之所恶，不禁人之所欲，故能无为而理，不言而化。及至中古。行仁履义，克已厉身，拯溺於人，博施於物，即能阴阳不错，风雨以时，疾疫必除，夭孽莫起。洎乎末代，政令不作，刑法聿修，奢侈是崇，礼乐非雅，时无美善之说，俗有奸邪之衅。岂不由君失其道，臣非其人，浇薄浸兴，淳朴离散者也？今陛下出号施令，罔有不常；齐物正人，各得其所。然犹综古今，稽谋政教，视先王之得失，崇今日之高明。以此天聪，尚云不德，巍巍至化，谦尊而光，非臣愚昧，所能涯际。
制策曰「皇极之道未敷，谟明之轨尚阙，思弘厥理，其义安从」者。臣以为皇极将立，莫先择俊，得人则政和，非人则政失，人贤化远，岂不谬哉？至如因能任官，量贤受禄，即百僚济济，万姓安安。去无用之言，除无用之器，即情实斯得，谬说不繁。数纤以时，谨身节用，即仓廪储积，黎庶完丰。进有德而退无良，即庶位允，庶官不旷。尊有功之子，弃无功之人，即营事者不惜其身，制作者能竭其力。罚必当罪，及奸回自除；赏必中贤，则人臣自劝。夫如是，则海内行大中之道，天下有幸甚之言，何忧夫皇极之道未敷者也？若列张辅佐，建立官司，询忠直之言，开进谏之路，用能献可替否，补过弼违，外藏主之非，内正君之失。今陛下顺时而动，非道不行，事无不嘉，人欲何说？故献纳之职，谏诤之词，但可略言，莫知所议，大哉至德，实冠古今。且朝无妄臣，纵朱重生，安得折槛？人不妄从，虽辛毗不死，曷闻牵裾？天子甚明，是故群臣无事，亦何忧文轨之阙哉？
制策曰：「视听貌言，恒若时若；会极归极，作哲作：一以贯之，何方而可」者。臣闻王者法干理物。观象裁规，敬顺天时，恭行月令。「恒若时若」，罔有咎征矣。尊九畴之仪，修八政之规，事不失仪，动不违制，出处语默，皆归于仁。依乎中庸，远弃偏党，垂至道於万国，寄良政於百官，直道而行，不可则止。「会极归极，作哲作」，不日而致矣。「视听貌言」，无从而失也。
制策曰：「礼以饰情，情疏则礼略；乐以通感，感至则神和。理内为同，修外为异，同异之用，有昧其功，人俗未融，伫明期要」者。臣闻化难将美，人各有心，不违制节，必有放纵。故先王作典礼以防之，兴雅乐以感之，用能移风易俗，安上理人矣。今陛下行宗庙之礼，故能配天地之神；履直言之议，故能立上下之敬；听宫商之变，故能分善恶之俗。捐郑卫之音，奏箫韶之乐，正疏略之弊，敦揖让之仪：州郡大行，朝廷式序，同异斯达，内外罔差，既合尽美之端，何问不才之子？若罄愚而说，则陛下无「有昧」之咨；若驻笔而述，则陛下锺「伫明」之访：实迷诲游，何足知之？臣闻大乐与天地同和，大礼与天地同节，既列同异之因，将分内外之殊。皇王是尊。古今所重，俱为时用，其功一焉。
制策曰：「四时武德，制自何君？五行文始，本之谁代」者。臣闻四时武德，制之以周王；五行文始，本之於汉帝。制策曰「昭德武德，莫辨所尊；昭容礼容，未详所出」者。臣闻昭德武德，实有攸尊之道；昭容礼容，出於刘氏之代。昔者鲁哀公问儒行，宣尼有更仆之劳；孔父访鸟官，郯子生倾盖之倦。然宜富学沧海，犹黾勉於一隅，况乎道谢桂林，岂对扬於庶事！徒周游於文苑，终展转於迷津。谨对。 ◇ 对求贤策 问：选贤举能，秀造参用，今之所荐，诚为得人，未闻含声待扣，有不耕而获，十室忠信，理亦难诬。若遂践於清朝，仗何材济物？又二老归周，见称何德？八元佐舜，见述何功？滋泉以何术见？称莘邑以何辞作相？ 对：昔者圣人之立极也。选众举能，列官分职，以通天地之德，以类亭毒之功，臣哉邻哉，时用远矣。主上重光缵曜，绍开中兴，拜轩於受命之初，希俊贤於御极之首。兹羲、轩之志，尧、禹之心，勤求道要，实所望清光哉！故邓林有必至之材，昆山亦无藏价之福，可不谓然乎？臣以妄庸，艺无兼采。谬从卑列，应此嘉荐，诚非铅朽，所能塞充。然天休震动，虚求秀逸，扬於王庭，亦亻黾亻免矣。顾当参明，试献嘉谋，竭讠叟闻，敷大体，言用身退，以酬万一，岂所谓不耕而获，邀名幸时而已哉？今见属有司，恭承下问，懋陈常务，自谓无奇。若得饰躬召见，对扬天休，下学上达，舒情竭愤则亦引谕阴阳，较明时政之要；咸激枉直，甄摭授受之宜：效其涓埃，以增海岳耳。若遂践清朝，济时成务，其道甚大，惟变所适。俾闻后命，则藏器而动，顾以更仆，亦何尽言？曲学鲰生，居今志古，若终为令德，功实佐时，披卷怀人，恨为异代，虽惭非博物，敢不扬言？则夫西伯善养，夷、齐以让国归老；帝舜举能，元、凯以通才受职。惟师尚父，韬钤适道之功；相时阿衡，鼎饪献为君之术。台纪绩，吴、邓懿其元勋：麟阁图功，卫、霍流其茂实。谨对。
◇ 对历数策
问：元黾效祉，鼎命昭夏王之祚；赤鸟呈祥，金德总商君之业。白鱼跃而周道隆，丹雀来而秦德霸。殷因夏礼，损益可知，秦盛周衰，天人何昧？若水灭火起，殷周之运匪人；若桀暴纣昏，废兴之期自我。然而龙斗兴於夏日。鼋袄发於周年，灾祥兆於前成，荒败形於后政。荡荡之德，何所加焉？伫尔扬名，为余张目。
对：臣闻天地草昧，洪钧列五运之期；雷始屯，大德分一人之位：莫不时来命偶，人迪天将。白环昭虞后之功，元锡夏王之德，空桑负鼎，遇为牲之君；渭水张罗，得非熊之相。伏惟陛下化光坤载，道叶干行，总五气以发生，笼百王而亭育。粤若稽古，推历数之存亡；感而遂通，酌天人之符命。明扬侧陋，典采刍词，开阐大猷，旁求雅问。则天文幽远，诚匪管窥；然人事昭彰，敢陈壅塞？原夫兴亡有数，符命无差，遽启丹书，俄回白璧。君臣道合，则遐迩安；上下情乖，则邦家板荡。水火革而天人顺，暴虐行而桀纣亡，百六为霖旱之灾，七九非汤尧之运。历数斯在，惟德动天，祸福无门，惟人所召。故德者五行之义也，人者两仪之心也，人心动而悔吝生，德义形而阴阳谢。必乘金运，则殷不及於期；果历木行，则周不及於数。龙斗鼋袄之发，人与事并；白鱼丹雀之符，德将时应。神道设教，金土之运匪他；人文化成，狂圣之来是我。荡荡之德，何敢不通？翼翼之心，奚施不可？天也人也，听匣克分；时乎命乎，昭潍辨。臣优柔理道，杳同河汉，或跃文江，惧深冰。谨对。
◇ 对议边塞事策
问：东胡逆命，北海为墟，朝廷循修复之功，边境乏折冲之寄。辽水东西，城池不复；丸山左右，职贡犹迷。其数淆圣遗黎，九州故地，飘然零落，可不痛哉！今欲示以威惠，申诱约束，选众之举，未睹於今；出群之略，何必是古？指明其要，无大简焉。
对：古之王者，仁覆万类，不以中外为隔，而以兼济为心，固能出门同人，远近感应，含生受气，靡不从助焉。蠢彼林胡，阻分辽汉，挺而走险，代构其患。昔我大唐之创业也。东举日域。北暨幽陵，不毛之类，佥率贡职。顷边吏不谨，愆我王度，夷戎怙乱，遂荒塞亘。致虔刘朔边，骚惊河冀，天地悔祸，人亦有心，怀我旧章，自相鱼肉，游魂待命，为日久矣。光天纂曜，景号昭升，万灵与能，两仪交际，蠢彼丑裔，何独非人？但未谕尧心，自疑其谴，累息，犹昧占风。且舜自侧微舞，而有苗即叙；汤亦小惠褰罗，而异方怀柔。今若一选王人，以备行李，谕兹天造。慰彼遗黎，则兼程骤步，不日而至。北极夷障，无限於幽荒；东绝扶桑，尽同於封内：何止兵不血刃，野无劳师，复辽水之城池，循丸山之琛赆而已。若选众举能之术，五材三略之奇，亦锵锵庙堂，济济朝序。人谁不职，知臣在君，何待庸言，而后行是。羲皇之代，战征不兴；文景之时，韩彭勿用：虽欲自效，亦无所施。谨对。
◇ 对不以采为节判 甲会射，制氏不以采为节，取由加罪。诉称：非三命已上。 三皇威察，利用弧矢；六艺和容，率由饮射。故泽宫相圃，揆尊卑之节；出正中质，定贤愚之分。既参之以乐章，必备之以礼物。甲利习妙，言会其仪，岂徒主皮之善，将勤君子之争。制氏颇晓铿锵，班乎乐职，属斯登降，须徇畴人。宁宜иね不修，钟鼓靡奏，阙於所守，罪亦何疑？至如武侯熊侯，自天子而斯达；采采蘩，由命士而有差。理合各附等威，咸依节制。诉非三命，已觉游词；将扣两端，须知甲品。请更阅实，然后定刑。 ◎ 吴扬吾 扬吾，圣历初成均博士。
◇ 明堂告朔议
臣等谨按《周礼》、《礼记》及三传，皆有天子告朔之礼。夫天子颁告朔於诸侯，秦政焚灭《诗》、《书》，由是告朔礼废。今明堂肇建，总章新立，绍百王之绝轨，树万代之鸿规，上以严配祖宗，下以敬授时令，数纤知礼乐，道适中和，灾害不生，祸乱不作。今若因循颁朔，每月依行，礼贵随时，事须氵公革。望依王方庆议，用四时孟月日及季夏，於明堂修复告朔之礼，以颁天下。其帝及神，亦请依方庆用郑元义，告五时帝於明堂。则严配之道，通於神明；至孝之德，光於四海。
◎ 魏靖
靖，武后朝监察御史。 ◇ 理冤滥疏 臣闻古之纲纪，在乎降杀，理道攸寄，人命所悬。法务於宽，刑期尚简，犹虑底欺过制，旋滥不归。臣远睇前经，历探故事，刑得其中，则风雨顺而阴阳和；法失其宜，则怨滥兴而灾眚作。虐臣酷吏者，资矫佞以事君，行刻薄以临下，矫佞似乎用意，刻薄类乎无私。侮宪害公，弄权挠法，倚深之奏。似公之请，既肆淫巧，理难听察。其周兴、来俊臣、邱、万国俊、王宏义、侯思止、郭宏霸、李敬仁、彭先觉、王德寿、张知默者，既尧年四凶矣，恣愚骋暴，纵虐含毒，雠疾在位，安忍朝臣？罪逐法加，刑随意改。当其时也，囹圄如市，朝廷以目。既而神灵不昧，冤魂有托，行恶期报，祸淫可征，具严天刑，以惩乱首。臣窃见来俊臣身处极法者，以其罗织良善，屠陷忠良，籍没以劝将来，显戮以谢天下。臣又闻之道路，上至圣主，傍洎贵臣，明明有罗织事矣。俊臣既死，推者获功，胡元礼超迁，裴谈显授，中外称庆，朝廷载安。破其党者，既能赏不逾时；被其陷者，岂可衔冤累岁？且称反之徒，须得反状，惟据口辨，即请行刑，拷楚妄加，疑答何限？故徐有功以宽平见忌，斛瑟罗以妓女而受拘，中外具知，枉直斯在，借以为喻，其余可详。臣又闻之，郭宏霸自刺而唱快，万国俊被遮而遽亡，霍献可临终膝拳於项，李敬仁将死舌至於脐：皆众鬼满庭，群妖横道。近集若响随声，备在人谣，不为虚说，伯有昼见，殆无以过，此亦罗织之一据也。臣以至愚，不识大体，傥使平反者数人，众共详覆来俊臣等所推大狱，庶邓艾获申於今日，孝妇不滥於昔时。恩涣一流，天下幸甚。
◎ 蒋挺
挺，义兴人。武后朝官殿中侍御史内供奉，历湖延二州刺史。 ◇ 对增赀就赋判
刘乙为邑，道百姓增赀就赋，减年从役。
皇明抚运，万钦承，墨绶为邦，四人从化。虽辑宁之道，自我国章；而惠养之规，亦凭良宰。刘乙怀符宓贱，比绩刘平。增赀减年，诚一时之异政；以今方古，亦千载而同风。抚状虽欲惊款，论情翻可嘉尚，请从荐举，用表贤能。