《全唐文》 第07部 卷六百八十二
作者：董诰等 纂修
◎ 牛僧孺
僧孺字思黯，隋仆射奇章公宏之裔。第进士，元和初登贤良方正制科，长庆三年以户部侍郎同中书门下平章事。敬宗立，加中书侍郎银青光禄大夫，封奇章郡公，罢为武昌节度使。文宗立，复以兵部尚书同平章事，加门下侍郎，出为淮南节度使，召拜左仆射。武宗朝进太子太傅，贬循州长史。宣宗立，还为太子少师。卒年六十九，赠太尉，谥曰文简。
◇ 请仍禁诸道节度不得奏请任使奏 诸道节度观察等使请在台御史充判官。臣伏见贞元二年敕，「在中书、门下两省供奉官及尚书省、御史台见任郎官、御史，诸司诸使并不得奏请任使，仍永为常式」者。近日诸道奏请，皆不守敕文。臣昨十三日已於延英面奏，伏蒙允许重举前敕，不许更有奏请。
◇ 请祧迁元宗庙主奏
谨案《周礼》：「天子七庙，三昭三穆，与太祖之庙合而为七。」《尚书·咸有一德篇》亦曰：「七代之庙，可以观德。」荀卿子曰：「有天下者祭七代，有一国者祭五代。」则知天子上祭七代，典籍通规，祖宗功德，不在其数。国朝九庙之制，法昔周之文。太祖皇帝始为唐肇基天命，义同周之后稷也；高祖神尧皇帝创业经始，化隋为唐，义同周之文王也；太宗皇帝神武应期，造有区夏，义同周之武王也；其下三昭三穆，谓之亲庙，四时常飨，自如礼文。今以新主立庙，元宗明皇帝在三昭三穆之外，是亲尽之祖，虽有功德，礼合祧迁，衿之岁，则从合食。 ◇ 请立决狱程限奏
天下刑狱，苦於淹滞，请立程限。大事，大理寺限三十五日详断事申，刑部限三十日闻奏；中事，大理寺三十日，刑部二十五日；小事，大理寺二十五日，刑部二十日。一状所犯十人已上，断罪二十件已上为大事；所犯六人已上，所断罪十件已上为中事；所犯五人已下，所断罪十件已下为小事。其或所抵罪状，若所结刑名并同者，则虽人数甚多，亦同一人之例。比来刑狱淹滞，亦缘官吏人稀，今请刑部四覆官并大理六丞，每月常二十日入其厨料，牒户部准例加给。又近日所断刑狱，多称缘元推节目不尽，移牒勘覆，致此淹滞，今日以后，如台推覆节目不尽，致令所司须更盘勘，元推官书下考，本典转选日量殿三选。
◇ 奏黄州录事参军张绍弃妻状
右，臣得张绍妻卢氏状，其张绍宠婢花子，每令无礼相陵，臣推问有实者。伏以张绍忝迹衣冠，幸陶德化，不敦二姓之好，敢渎三纲之经，嬖惑女奴，蔑侮妻室，非特衣服饮食，贵贱浑同，兼亦待遇等威，衽席颠倒，款招明白，愆尤至多。纵禀性庸愚，靡及於教义，而历官州县，合闻於宪章，逞其邪心，曾不惧法，顾兹丑行，恐玷大猷。臣职在观风，事先按俗，有关政理，敢不申闻？伏乞明示罪名，流窜远地，使人知家道，以诫士林。谨具奏闻，伏听敕旨。
◇ 奏议吐蕃维州降将状 吐蕃疆土，四面万里，失一维州，无损其势。况论董勃才还，刘元鼎未到，比来修好，约罢戌兵。中国御戎，守信为上，应敌次之。今一朝失信，戎丑得以为词。闻赞普牧马茹川，俯於秦陇，若东袭陇坂，径走回中，不三日抵咸阳桥，而发兵枝梧，骇动京国。事或及此，虽得百维州，亦何补也？
◇ 养生论
僧孺尝读嵇康《养生论》曰：「导养得理，以尽性命。」下可数百年，至於调节嗜欲，全息正气，诚尽养生之能者。僧孺以养身之於养生，难与易相远也，所以康能著其论而陷大辟，荩能其易而不能其难者也。且天地禀生之道众，而贵之者寡，然而贵乎生，以有用於道也，生而无用，焉贵其生矣，而又况康不能养乎哉！且康居於是世，能忘名利之名，而不能使人忘其名，能忘其情欲之情，而不能自忘其情，能忘已喜怒於内，而不能防人之喜怒於外，虽其名利、情欲、喜怒之心，不改乎内，而能致其康宁焉，硕大焉？犹善豢者之犬彘肥盾，适足使屠侩之刃促乎己矣！出而处，语而默，是养其生者也；处而语，出而默，生其丧矣。沮焉溺焉。道无邪，行无诡，言中规，行中矩，而得其时，是养生於出处者也。孔焉孟焉。可而仕，否而退，是养生於出处语默之间者也。若中散者，栖乎下不可谓出，扬其名不可谓默，非出处则在用中於礼义人伦之道也。礼者道之器也，而肆情傲物，蔑弃冠服，是礼之大丧也。礼丧而道丧，则锺会欲无恶，晋王欲不刑之，不可得也。然康之为人，区区不列於中人，岂欲引而论之哉？以折文垂论，则人之中者引而惑必众，故不得不明也。先人无求生以害仁，有杀身以成仁，又有患难以相死，此则得死，此则得道得死而为寿，不以非道得生而为寿也。仁如比干而剖死，直如屈原而溺死，廉如介推而焚死，忠如萧望之而药死，而道存洋洋乎不已。予谓所存之生至遂大，是能养生者。若碌碌愚生，不以五常之道为人，予焉知其寿欤？焉知其昆虫欤？木石欤？灵蛇千年，予不知其寿也；石有时而泐，予不知其久也；葵能卫其足，予不知其全也。若康之养生，有类是也，适为下矣，又况不能类之者哉？呜呼！能养生於道者，生死长短可也。
◇ 善恶无余论 《易》曰：「积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。」则其善恶之积，俱无余也。不者，善人之子，不必皆恶，若庆必加於善人，殃必加於不善人，予恐庆殃之谬加也，力人而已。余固曰善恶庆殃，俱无余也。余庆劝人之善，余殃诫人之恶，则善人之子，能不有恃庆怠於善者乎？恶人之子，能不有恣恶俟其殃者乎？末代之君，世禄之人，先见万乘之尊我，八音之娱我，五味之饱我，黄金白璧之富我，不知父兄得道而传之，己行不善而失之，乃至乎万乘为匹夫，世家为皂隶，乌谓余庆之可恃乎？父善及子乎，子不善而父伐之，石昔是也；兄善及弟乎，弟不善而兄杀之，周公是也。父母与兄弟，不能令子弟之不善，又可以恃余庆於天下乎？父恶殃子乎，父出之而尧贵之，虞舜是也；母恶殃子乎，母恶之而父好之，郑庄公是也；兄恶殃弟乎，兄伐之而齐立之，桓公是也。父母兄弟不能攻子弟之善，而况余殃可累於天下乎？且善者天下好之，常道也，恶者天下恶之，亦常道也，岂有将好恶必先稽其所自哉？必不然矣。若以劝善惩恶为意，则当惩报复於身，犹虑其不信，况欲远惩於身后，而取人之信者乎？又不然矣，昔夫差信伍员，初善也，任宰，终恶也，初善霸天下，终恶灭全吴，前庆后殃者，皆身也；太甲放桐宫，初恶也，任伊尹，终善也，初恶受拘囚，终善复天下，前殃后庆，亦身也。吴之嗣可以前庆后殃，殷之嗣可以前殃后庆乎？予固谓殃庆皆复於身也，不复乎子孙也。然予敢谓善必庆而贵，恶必殃而贱也。所以贵者道贵也，所以贱者道贱也。道之贵乎，孔父素王也；道之贱乎，殷辛独夫也。余庆余殃，则吾不信之矣。
◇ 守在四夷论
《传》曰：「古者天子守在四夷。」荩言能令四夷不侵，咸自守境。洎周汉迄隋，多不知守身，但欲令四夷自守，殊不知四夷自守，国内皆成四夷也。因著论以明之。何者？夫守之大旨，以防攻也。善防其攻者，莫若防其败；善防其败者，莫若防其亡。夫四夷不守境，不过於略地侵城，是有败无亡也。若王者之贵，如天如地，苟落一星，伐一树，不足损天地之光辉。荩帝王之权，能杀人，能生人，能达人，能穷人，能贫人，能富人，故四国之人思亲之，必伺君好而赞之，虽似亲之，其实攻之。王者守大道，沦非道，是则不见败而有亡也。况四夷之攻至难者有四，国人之攻至易者亦有四。四夷之攻以白刃，国人之攻以巧言；四夷之攻以鼓鼙，国人之攻以秘隐；四夷之攻以兵相害，国人之攻以矫相亲；四夷之攻以兵相侵，国人之攻以矫相益。故观白刃则惧而思守也，聆巧言则甘而思受也；听鼓鼙则警而思备也，遇秘隐则懵而思述也；逢相害则恚而思仇也，见相亲则感而思近也；值相侵则忿而思报也，得相益则和而思邻也。攻边则人人思守也，攻身则人人思受也，抑人情之常，非所钻凿而异也。且王者之守有六失，守之不固则非道攻之：守之不贞则色攻之，守之不约则声攻之，守之不廉则聚敛攻之，守之不俭则奢侈攻之，守之不正则邪佞攻之，守之不仁则征伐攻之。夏舍淑德而嬖妹喜，是色攻而亡也；殷舍德音而耽，是声攻而亡也；周厉舍廉节而悦荣夷公，是聚敛攻而亡也；秦始皇舍节俭而起阿房，是奢侈攻而亡也；汉灵舍正直而近刑人，是幸佞攻而亡也；隋炀舍慈仁而事辽东，是征伐攻而亡也。自三王百代，无四夷之攻而亡者，皆以守身不谨，为嗜欲所攻故也，虽得四夷自守，复何益哉？或云幽王为犬戎所灭，僧孺以为幽王自以守道不固，频举伪烽，嗷嗷天下，空於杼轴，加以褒姒以色攻，俾诸侯不信而败，非独由於四夷也。至於晋之十六国，稽其本则祸於惠帝也。贾后以色攻，贾谧以佞攻，致令八王并兴，生人减半，然后戎夷乘间，敢为窬。可谓四夷先起於内，不由四夷不守於外也。故有德者必先守身而后四夷，无德者不先守其身，但令四夷自守，曾不防戎狄在其国中。故攻秦之胡者二世也，岂必东夷、南蛮、西戎、北狄哉？沈尹戌虽举守四夷之言，而不书守身之道，是载华而略，实非垂范之旨也。敢因文字，以附简书之阙。
◇ 辨名政论
《史记》商鞅见孝公，以为鞅说之以帝王道，公曰「安得待数十百年」；以伯说之，欲而未能；以强国之术说之，而公甚欢也。似云强国非帝王之道，又若云帝王之道必成於数十百年。余愈恐后之为政者，舍强国富人，而别求帝王之道，则溃溃然无指归矣，请榷而论之。且君道无定名，便国利人，则君之道也。然予所谓鞅之政，必可以强国富人也，而鞅之《传》曰：「令不十年而人大悦，家给而人足，怯私斗而勇公战。」予则不知皇帝王伯，舍此何为君道也？且帝如轩辕、虞舜乎，斩蚩尤而格有苗，是不欲强其国欤？王如夏启、周文乎，灭有扈而伐有崇，是不欲强其国欤？伯如齐桓、晋文乎，修内政而被庐，是不欲强其国欤？况秦之患者六国，若不先富其人而强其国，又可以高枕无为而成君道欤？况皇帝王伯，同位而异名者也，孰谓皇帝之名优乎哉，王伯之名劣乎哉？君人者当务乎道适时，不务乎名饰位也。故舍名而就时者日昌，舍时而就名者日亡。宋襄之亡，慕伯之名而失时者；徐偃之亡，慕仁之名而失时者；鲁隐之亡，慕让之名而失时者。若使秦居六国之衡，不先富人强国，而别求皇帝王伯之道，予谓就帝王之名而失时者，又安得君於天下乎？呜呼！天地不分於皇人、帝人、王人、伯人，政利於人皆君也。秦始可以弱其国而有天下，皇矣乎？子曰：「足食足兵，民信之矣。」又曰：「既庶矣，继曰富之。」若此，则夫子之政，亦先强国富人也。庸可谓夫子之道，非帝王之道欤？又曰：「如有用我者，期月而已可也。」若如此，又不可谓帝王之道必成於数十百年也。或曰：「子云『如有王者，必世而后仁，百年亦可胜残去杀矣』，如此，则帝王之道，久而成者也。」予又不知其然矣。且尧之有道乎？生丹朱焉。舜之有道乎？生商均焉。则尧之道，宜成於朱也；舜之道，宜成乎均也。又何尧、舜之道，末成於身，而不成於朱、均之世也？且危邦之人思治，甚於饥人之思食也，若以数十百年之道导危邦，是犹强柔嘉之食，远其期而给饥人，邦危人饥，此何以安之乎？饱之乎？予故曰政有富生人强国家，皆安得不谓之君道也，不知皇帝王伯之名升降也，又不知数十百年而成何待也。 ◇ 辨私论
近古之人所谓私者，谓苟牟於利，苟处於逸，苟润其屋者也。僧孺以为斯皆小人之私，非圣人之私也。夫圣贤无私，而不自知其私也。何者？必公其身以利於人，是不私一身而使天下私之也。胡以言之？夫婴儿见保傅之母，则咤然而识，非有知而亲之，利其乳哺而私之也；枥马见厕养之夫，则奋然而嘶，非有知而亲之，利其刍粟而私之也。夫天下之人，非复乳孩枥马之愚也，苟有公其身而利之者，孰不利而私之乎，故贤君良臣，必私天下而公其身，故天下之人皆私而亲之；暗君愚臣，必公天下而私其身，故天下之人皆公而疏之。人疏之者多，故天下任其亡也；亲之者多，故天下欲其昌也。昔大禹之手足胼胝，是公其身於理水也；咎繇之谟明弼谐，是公其身於规谏也；傅说之对扬王庭，是公其身於辅佐也；周公之吐握勤拳，是公其身於礼贤也；宣父之作《春秋》删《诗》《书》，是公其身於垂教也。故有夏之人思大禹之功，有虞之人思皋陶之直，有殷之人思傅说之政，有周之人思周公之勤，有道之人思宣父之教，或开国尊其嗣而私之，或建祠崇其像而私之。至於殷辛之聚财鹿台，是以天下之利私於己也，故天下公而疏之；秦始皇之废弃诸侯，是以天下之爵私於身也，故天下亦公而疏之，故武王公天下之财而散之，而天下之兆庶皆私而亲之；高皇帝公天下之爵而封之，而天下之英雄亦皆私而亲之。是以自私者，人公而亡也；自公者，人私而昌也。夫圣贤非必公其身，私在其中，不得不公也；天下非必私於一人，公在其中，不得不私也。余谓亡国之君，亡家之臣，亡身之人，俱不得私之道也，非圣贤之无私也。
◇ 质无诚论
周衰至秦汉，大道根蠹，诈源派别，奸稔纷，不可救止。往往见强国质小国子弟，天子有疑於诸侯，亦邀子质之，以为胶固。春秋之时，晋怀质秦，而逃归自立也；六国之时，燕丹质秦，而怨由生也；两汉之时，隗洵质而嚣再叛也。颓风荡荡，事难殚记。岂不由信，不以信信之，而以质质之。以信信人，而人信之，以疑疑人，而人疑之。且彼以信矣，而我要其质，是疑无信矣。我以疑疑之，彼固不信，则质无有矣。故《记》曰：「殷人作誓而人叛也，周人作会而人疑也。」作誓会，劝人叛疑也。人疑誓会而叛之，况质其子而人疑之，则非誓会之比也。且君臣之道恩义也，礼义结其外；父子之道天性也，慈孝结其内。离其内，求其外，割其天性，拘其恩义，是不若两全其道，内外恩亲双得矣。若空知彼不得亲其亲，而固结之，是不知彼不亲其亲而怨矣，是又质之无益矣。昔有孝如曾参者，不思离其亲，岂可以割之；慈如卜商者，哭以丧明，岂可以夺之；忍如乐羊者，能食其羹，又何以质之？夫天下爱义者少，爱亲者多，能从人者少，能从欲者多，故质而求诚，我之利少，因质以生怨辞者多矣。昔乐毅下齐，人有告其叛者，燕昭犹能备礼送其妻子，何也？燕昭信毅，毅必不叛也。苟或以叛，质之无益，而生怨也。奈何秦汉之时，不能以至信信之，王道导之，导之不能，奉顺以讨之，讨之不服，退加修德以柔之，而务质其子，脱御之失所，则贾怨而生祸，御之得所，犹以离其亲亲，非孝者治也。於戏！秦汉所以至诚不浃於天下矣。 ◇ 讼忠
《春秋》周大夫苌宏之城成周也，晋女叔宽谓宏「违天不免也」，《国语》卫彪又云：「长叔支天有咎也。支天坏，违天也；人道补天，反常也；诱人城周，诳人也。」左邱明皆然其言。某以为一言丧邦，其例由斯矣。若是则帝王不务为政，而务称天命，下不务竭忠，而务别兴衰矣。虽欲不亡，其亡固翘足而俟矣。必谓天坏不支，自古无中兴之君乎？衰运不补，自古无持危之臣乎？殷太戊，周宣王，胡以承天坏而兴乎？殷傅说，周吉甫，胡以持衰运而寿乎？二君二臣，天岂私之乎？且彪谓臣谋其君为违天，则危而不扶为顺天乎？人道补天为反道，则舍人征天为合道乎？诱人勤王为诳人，则劝人叛王为信人乎？辞之悖乱，有至是者。夫人道迩也，忠者人伦纪纲也；天道远也，谈者人伦虚诞也。假天道以助人伦，犹虑论诬於失也，况舍人事，征天道，弃迩求远，无裨於教者也。又谓不得终果，由支天坏也，则赵高秦之助坏者也，董贤汉之助坏者也，曹爽魏之助坏者也。贾谧晋之助坏者也，咸家族身戮者，天不寿之。夫天之所与，岂有亲者？以道承天，则天无坏者；以乱承天，则天无支者。故支坏非天也，兴衰由人也，但有人不支而败，无天不可支也。呜呼！宏无殷宗周宣以任之，位卑大夫，不为王卿士，卒令强晋迫胁，非道残剿，士死难，於宏为得矣。奈何邱明不讥周杀忠臣，所以国危也。晋杀王臣，所以国分也，但纪宏之戮死？是神彪、叔宽反常之说也。谨按魏子赏贾辛以定王室也，夫子曰：「其命也忠，当有后於晋国也。」赏忠有后，则身忠不谓反天戮也。是知邱明谬闻偏见，失圣之旨甚远。恐史册久谬诬惑，为臣者将求事之，得不以文字申讼哉！
◇ 谴猫
猫为兽，捕鼠啖饥，猫性也。鼠好害物，猫食之，是猫於人为爪牙，於兽职为刺奸也。所以伊祁氏季春（疑）日迎猫。然则人假借蓄猫之义尽矣。僧孺常学大绪《礼》，知迎猫之利，摄飨者悉辞以苦鼠之窃，请迎蓄之，僧孺因允其言。是猫也，非不壮大犭屈狨，而为之蠹，逾鼠族者。性懒不捕，善伺飨人户隙，搜荩覆器，挈荩隐器，如智有十手百目者。而犹家人割兼刂食，三时加哺不敢辍。呜呼！鼠伏隐处也，猫人蓄食之也；鼠窦原垣深窖也，猫安荐茵堂室也；鼠出恍获畏怕也，猫游安缓舒间也。既伏隐处也，则出可伺之也；既窦厚垣深窖也，何地可空之也；既出恍获畏怕也，掘摇之可怛之也。惟猫甚不易也。僧孺尝读《晋》《汉》二史，见更始元年，赤眉扰秦中，崤函岐雍大苦之，以更始宜制之，而人又苦之，是意乱君之犹猫窃者也；晋太康末，赵厥乱岷蜀，汉铜梁大苦之，以罗冲征之，而人又苦之，是意乱臣亦猫窃者也。向使更始非仗汉，则秦人皆得擒之矣；罗冲非仗晋，则蜀人皆能捕之矣；猫非仗於人，则庖人皆得戮之矣。然三者皆知仗之苟窃也，曾不知人甚苦之矣，以至於逐之，以至於戮之。故有为国者，有知兵者，有防盗者，有仗而皆乱者，则逾於盗也，逾於乱也。思饔人迎猫，不可不慎也。
◇ 象化
象龙祷雨，三月不应，巫病民咨，王甚愁。孺有言者：王无愁也，象之误也。夫龙善化雨，而时在乎天，天使雨，龙得化，不使雨，龙不得化。圣人象龙而救民，是乃象其化者也。龙之性善学者人之心，故象性莫若心而已。使性非心可象，则鸠之性均，而木刻鸠，足以象均邪？獬豸之性触，而瑰饰獬豸冠，足以象触邪？龙以性善化，而龙於化人者衣衮，则其象不以土木亦明矣。汤是以龙其聪而深无不闻也，龙其明而高无不见也，言若出为云，而物仰之有阴，智若跃乎渊，而物触之有润。天而不雨，百姓视王为雨也，虽七岁炎炎，不闻有咨者，而况三月哉。
◇ 别志
僧孺见仙翁兄，深仰其为真人也。僧孺读史传，尝病仙者能上升，鄙见也斯不然。僧孺闻胡国西胡法，至其将殁之日，必大会族党州里，众其人，斋其食，人则飘飘而发地焉，数百里外而坠穷谷中。国中人咸谓曰化，予焉知非胡国之幻乎？今兄不离世间而离世间，浩荡乎嗜欲之境，蹂躏乎人情之囿，三事五侯，躬拥彗於门，获礼仙翁者为荣，不获礼为羞。况双眸炅然，红肤若花，迅骇无羁，竦步飘飘然。予安谓其非至人乎？昔昌黎韩公侍郎掌国子，裴、李二相府，皆命世之大贤，与兄文字，不曰「师」则曰「丈」。予又焉测兄之寿耶？嵇君著《养生》一篇，以中才用心养其性命，斯为胜矣，腥者吾食诸？稔者吾食诸？惫於我者食诸？又不测兄之元妙也。至於煮炼金石，妙至先觉，若指手掌，不为能事。贿利轩冕，故无不明於心。刘郎之骨，非凡目所测。太和三年秋九月，偶拜兄於夏口，眷予尘俗，授之元记，又约僧孺为道弟。所讶真步超遥，白云无系，要他日为拜会之资。僧孺抽毫以叙离恨，题文曰《别志》，且用契异时之语焉。 ◇ 鸡触人述 杜之郊人有鸡，大不《广农》《广齐》，类刚勇百鹗之特，疾视促步，内断外果，虽狺狺猛犬，桓桓壮士，伺衅潜搏，胥为惊蹶，则前后背血流朱殷者，数四以降，咸以彼恃长嘴利距也。失恃则力不能击，宜仁柔矣。乃因ㄣ侧树枝，目不能视瞻，以长缨羁系，使彼莫得旅拒，即求砥砺错敛其长嘴，使秃不能害物，锤钤敲折其利距，使挝击不能痛物，然后纵其逸也。鸡不省，犹张拳势，瞪眸，咬咬争鸣，刚犭突如。邻童咸操荆砾，弄调笑，喜曰：「昔吾畏其搏我啄我，每至此，则心悸狂乱，视若左右纷错百千鸡之众矣。今彼啄击不能为害，则虽兹鸡在前后若不见，岂鸡之异矣！」君子於是叹至刚自折者若此，不度力取笑者又如此。且其职也，宜司晨而鸣，风雨不移，纵有专场妒敌之志，亦争鸣於族类，非宜於怫人矣。尔依於人，人即尔主，轻肆其勇，而悖於主，所以虽有长嘴利距，不能久恃。已失所恃，乃以踵击者取邻童之笑，所宜然矣。僧孺常思度，谓欲移人之事，当有类其鸡者。呜呼！宜诫夫刚哉。
◇ 齐诛阿大夫语
齐威王谓阿大夫曰：「汝能愿吾左右哉？」曰：「近吾君者也。」王曰：「吾以阿民寄汝，是则割吾忧於心者，而谓给吾使於宫者为近耶？夫宫中之近，不过为吾折枝矣。吾体有所贵，是亦有所贱，岂以反贵於心乎？故入宫之职非近也，入心之职为近也。顺顾走指出入无方者，艺之至也；授印於外不必在宫者，信之至也。汝在吾所以信，而比吾所以艺，不愧冕衣裳哉？今则戮汝，使卿大夫识远近之正。」於是群臣快贺，而国大治。君子曰：「正室之明，莫盛乎午者，左右阴不至也。如齐威，安有不明乎？」
◇ 崔相国群家庙碑 宪宗元和十四年，诏右相中书侍郎平章事清河郡公立家庙於长安崇业里，庙三室。粤五月二十二日，天子命以羊一、豕一助奠，太常出博士一人相礼仪，即日加赠烈考金部公尚书左仆射，极显亲之荣锡，教忠也。先是丞相清河公诹日卜牲，致斋盥洗，朝服立於阼阶之东，司仪告辨，宗祝赞事。奉赠郑州刺史府君神主於第一室，夫人乐平郡太夫人王氏配座，室曰皇考庙；奉怀州刺史赠太子少师府君神主於第二室，夫人魏国太夫人李氏配座，室曰王考庙；奉今赠太尉府君神主於第三室，夫人齐国太夫人卢氏、晋国太夫人王氏配座，室曰考庙。始迎严严，卒事兢凌，亻免兴舒於，愉愉勿勿，瞻虔俯慕，兮交格，逮暗质明，礼既勿违。君子於是观卿大夫之孝，而知周德之所在矣。
庙第一室曰郑州公，讳湛，字湛然。以德门清阀冠当代，之（疑作以）宏度茂质仪绅，以全用具业职文武。释褐常州武进县主簿，累选颍川、荥阳二长史。动必中礼，迁必以庸，治官将私，矩矩。岁终上能，宰相启公为寿州刺史。未被诏而公捐馆，为有德者之所哀痛。第二室曰怀州公，讳朝，字守忠，即郑州公第二子也。纯粹凝秀，发为菁华，临莅不耀，举适大当。蜀属天宝羯起，虎臣难，视得士为勇弱。公以辟三府，由试大理寺直摄监察御史，四迁检校仓部郎中兼侍御史，知郑、颍两州节度使观察留后录刺史事。时副元帅梁国公抱玉以全师军岐下，饩馈廪食，悉责於公，急须草草，一呼三索，应卒尤翔，了辨绰绰。移试国子司业兼怀州刺史，内殿召问，赐金紫宠之，以基址大用。未几，改检校左庶子，充河西陇右粮料使，是以志将畴谋陟岵，以不及致诏恩重，此露前能，优赠秘书监。大夫家风行孝，具於贞元中右相司徒荥阳郑公余庆神道碑文。第三室曰赠太尉公，讳稹，字实方。怀州公之嗣子也。善史书、五言诗，为文而敏政。建中年，德宗狩梁汉，九州岁贡，瑟缩不集。上在巡责赋税急，租庸包大夫表公尝从二府事，澄磨割剔，以靳靳於当时，累请公以秘书丞殿中侍御史为判官，居广陵扬子，运江南以趋行在。公号忧国厄，晡旦自力，蹄驰楫飞，职贡填路。寇平谢免，然脱履。虽踪希象外，而功行膻灼，为时须速，遂适无容矣。三迁检校金部郎中，司自陕以东水陆运会。其年失仲弟，哀逾於礼，遂婴疾不起。其后宠章七告身，自司徒公册赠太尉。至於初终密行，具於旧相今太常赵郡李公绛神道碑文。 夫以郑州之厚仁，怀州之器业，金部之忠孝，三良百行，施岂无集？元和年，清河公竟以全德文武恭忠温直相宪宗，外绥华戎，内接万几，条纲品例，疏贯折折，不质不要，天下瞻信。立言者识丞相之辅理，而知三庙之遗远矣。古者道施於仁，则镂於钟彝，书於简编，其或行浮而实未称者，史氏阙逸，乃必噫哀於谥诔，发挥於文辞，寄金石，存景行，以备纪事者以之补采。今清河公祯祥圣代，庸迹焯阐，推始反本，以崇宗祧。规方丰菲，一中於度，牲豆，无有阙时，春秋尝，尽忠尽敬。犹以丕烈耿光，未克篆籀，泣奉家老状，请陇西牛僧孺传而诔之。铭曰：
昭昭成庙，栌松桷柏。斩之磨之，谨古不饰。二门耽耽，瞻东应南。周匝ヂ垣，庭植冬阴。三室峙扃，肃槭严深。济济孝孙，以时飨之。簋豆笾，既具而宜。恪恭声闻，如见如疑。明德馨香，百福已来。厥初大风，齐太之遗。支允茂秩，累累而贤。荥阳之仁，河内之才。太尉植行，将开以先。丹穴感灵，乃仪凤凰。丞相厥生，辅我唐章。忠孝懋宣，兴时太平。耀荣祖宗，以尊显亲。既祭则礼，以敬如存。牲牢具肥，祝史赞神。宗妇宗工，整整平平。祉祚之传，若火移薪，於万斯年，爰有记云。
◇ 昭义军节度使辛公神道碑
辛氏於陇西为望家，其后因官从帝，或雍或洛，源派洪，将微复张，以及於仆射皇考。益以儒业自喜，优游高放，不乐取求制科高第，乞官山水。朝廷除处州遂昌令，嗜不念归，再移仍南。及亡，累赠至左散骑常侍。
仆射讳秘，字藏之，即常侍府君第四子也。以能通《五经》《开元礼》，三命至华原主簿，书判入等，为长安尉。太常卿故丞相渤海高郢，以唐制尽将礼乐委博士，奏乞用公，朝廷与之，不能得去。讫六年，再为祠部兵部员外，博士犹如故。朝有礼天地奉山原之使，既谢上，必奏曰：「臣唯乞得辛某自副，几不以礼乐累陛下。」上高之，连可。故公再为礼仪使判官。虽当时耆年鸿生，语及礼，即唯曰辛某在，若不敢出口。 元和皇帝初元年，高烟史，公出为湖州。时观察使李不奉诏，举江，南六州兵，获京口，采石，渡临江索留，因命心腹将率壮士，高职重贿钩其胆，且约曰：「若等当以其日同起，取五刺史，欲斩以号令。」在镇实多年，交有素，故刺史不得隶兵马。及难作，颜防用李云驱市人举当，一战败走；李素受缚於苏顼钉船サ；唯公以儒雅，贼未急迫。公乃夜起抚左右曰：「使若等有父母妻子成其家，皆天子恩也。若能随李为贼乎？」左右皆泣曰：「唯公命。」乃开罗城门，收湖下子弟，得人数百，公亲以衣衣之，以食食之。里掩出，靡刂垒始呼，大战川东，斩将屠营，值旦悉先歼。登城号令，中外恬然。於是时武功冠江南，为之失势就缚。
天子亲命，使以金印紫绶赏公，急诏征为河东军司马兼御史中丞，其实将以大将节与公，以故未毕，就拜为左司郎中。更京兆汝州刺史本州防御谏议大夫，出为常州刺史，治职检身，专（疑）问昭升，改河南尹。时天子大举伐赵，既释复征，司空度率五诸侯取蔡，连战四年，伊之间，属刻百役。公抚困应须，怛怛宁宁。上大喜，出少府节，以豹竿戟纛，驿走就授。先一日，立百辟於朝，读白纸诏，命公以昭义军节度使潞州大都督府长史检校工部尚书兼御史大夫。公褒衣儒冠，带剑持节。潞自卢从史，不禀不供，急敛自守，人已大罢。及柏乡连营，三岁决死，公之至止，开城入府，量仓数藏，酸寒落，公私之具，尽可哀痛。左右前后计於公，请乞救於上，公曰：「天子以兵定残贼，空内府赏死士，於今数年矣。吾不能如卜式辈以家助献，讵敢复以请求苦上耶？」於是约出入，啬用度，俸不入家，聘不赉金，宴不侑乐，食不兼豆，更四年诏征，府有贯十七万，食仓有斛七十万，刃函坚，帜赤幕青。十五年冬行於洛，及关，以疾不任朝觐，天子命中贵人郊劳归第。以十二月己卯薨，享年六十四。上悯惜震悼罢朝，赠尚书左仆射，赠有加。
公於得入仕以业儒书，於得著名以典礼乐，於得勋赏以立武功，於善终始以谦退勤俭。於中外亲，既有名而贵，於属且近者，饷给无所加，疏而贱，虽千百里旷不相面，颁与无所吝。大官十五年，居不易宅，死亡之日，家不岁计。公之於孔门，可谓成人矣！子男八人，少穆、少逸、少恭、长顺、仲扈、行质、仲和、行检，或儒或文，仕遍侯国。夫人河东裴氏，先公而卒，将葬而公叹曰：「人之居无常，而坟墓因焉。吾家之兆，及於四代三卜矣。且使吾死有吾，岂止墓而守者焉；吾死无吾，於地固无择而已矣。他日吾死於此，亦遂葬而无用迁焉。」遂定乎万年县洪原乡少陵原。及将亡前，为文自志其墓，又重前说。殁有书一通，缄几上，既开之，即送往饰终之制，具尽於此，既俭而周於礼，不违时之名，人无不多其能终而达其不挠耳。诸孤恭命，无敢坠失。既葬，会谋曰：「先人德行官业，宜刻於石，以闻不朽。陇西牛僧孺，时号专业文；陈郡殷台，书迹绝妙。且其人吾家之婿，且练吾先人行事，敢不告求？」僧孺实纪录而台实书。既序而铭曰：
礼灾秦汉，於绵存。晋卑胡僭，俎豆臊腥。慕古惟唐，求野据经。公尝博士，缀缉搜罗。三代之仪，济济复兴。祗职六年，区别严兢。儒道克施，亦志武事。凭江反，公实郡吏。掉棘张空，以出不防。万马周网，血赫湖塘。江南之功，焯出有光。邹鲁诸生，因功张皇。忧公慎法，奉守王度。入郎出牧，尹洛将潞。茹刚抚弱，销剔人蠹。居不易地，服不易初。财分先族，以俭遗孤。恬於将终，执笔自志。男良女淑，既寿而贵。谓之为人，易此而何。诗以备传，不刻不磨。
僧孺字思黯，隋仆射奇章公宏之裔。第进士，元和初登贤良方正制科，长庆三年以户部侍郎同中书门下平章事。敬宗立，加中书侍郎银青光禄大夫，封奇章郡公，罢为武昌节度使。文宗立，复以兵部尚书同平章事，加门下侍郎，出为淮南节度使，召拜左仆射。武宗朝进太子太傅，贬循州长史。宣宗立，还为太子少师。卒年六十九，赠太尉，谥曰文简。
◇ 请仍禁诸道节度不得奏请任使奏 诸道节度观察等使请在台御史充判官。臣伏见贞元二年敕，「在中书、门下两省供奉官及尚书省、御史台见任郎官、御史，诸司诸使并不得奏请任使，仍永为常式」者。近日诸道奏请，皆不守敕文。臣昨十三日已於延英面奏，伏蒙允许重举前敕，不许更有奏请。
◇ 请祧迁元宗庙主奏
谨案《周礼》：「天子七庙，三昭三穆，与太祖之庙合而为七。」《尚书·咸有一德篇》亦曰：「七代之庙，可以观德。」荀卿子曰：「有天下者祭七代，有一国者祭五代。」则知天子上祭七代，典籍通规，祖宗功德，不在其数。国朝九庙之制，法昔周之文。太祖皇帝始为唐肇基天命，义同周之后稷也；高祖神尧皇帝创业经始，化隋为唐，义同周之文王也；太宗皇帝神武应期，造有区夏，义同周之武王也；其下三昭三穆，谓之亲庙，四时常飨，自如礼文。今以新主立庙，元宗明皇帝在三昭三穆之外，是亲尽之祖，虽有功德，礼合祧迁，衿之岁，则从合食。 ◇ 请立决狱程限奏
天下刑狱，苦於淹滞，请立程限。大事，大理寺限三十五日详断事申，刑部限三十日闻奏；中事，大理寺三十日，刑部二十五日；小事，大理寺二十五日，刑部二十日。一状所犯十人已上，断罪二十件已上为大事；所犯六人已上，所断罪十件已上为中事；所犯五人已下，所断罪十件已下为小事。其或所抵罪状，若所结刑名并同者，则虽人数甚多，亦同一人之例。比来刑狱淹滞，亦缘官吏人稀，今请刑部四覆官并大理六丞，每月常二十日入其厨料，牒户部准例加给。又近日所断刑狱，多称缘元推节目不尽，移牒勘覆，致此淹滞，今日以后，如台推覆节目不尽，致令所司须更盘勘，元推官书下考，本典转选日量殿三选。
◇ 奏黄州录事参军张绍弃妻状
右，臣得张绍妻卢氏状，其张绍宠婢花子，每令无礼相陵，臣推问有实者。伏以张绍忝迹衣冠，幸陶德化，不敦二姓之好，敢渎三纲之经，嬖惑女奴，蔑侮妻室，非特衣服饮食，贵贱浑同，兼亦待遇等威，衽席颠倒，款招明白，愆尤至多。纵禀性庸愚，靡及於教义，而历官州县，合闻於宪章，逞其邪心，曾不惧法，顾兹丑行，恐玷大猷。臣职在观风，事先按俗，有关政理，敢不申闻？伏乞明示罪名，流窜远地，使人知家道，以诫士林。谨具奏闻，伏听敕旨。
◇ 奏议吐蕃维州降将状 吐蕃疆土，四面万里，失一维州，无损其势。况论董勃才还，刘元鼎未到，比来修好，约罢戌兵。中国御戎，守信为上，应敌次之。今一朝失信，戎丑得以为词。闻赞普牧马茹川，俯於秦陇，若东袭陇坂，径走回中，不三日抵咸阳桥，而发兵枝梧，骇动京国。事或及此，虽得百维州，亦何补也？
◇ 养生论
僧孺尝读嵇康《养生论》曰：「导养得理，以尽性命。」下可数百年，至於调节嗜欲，全息正气，诚尽养生之能者。僧孺以养身之於养生，难与易相远也，所以康能著其论而陷大辟，荩能其易而不能其难者也。且天地禀生之道众，而贵之者寡，然而贵乎生，以有用於道也，生而无用，焉贵其生矣，而又况康不能养乎哉！且康居於是世，能忘名利之名，而不能使人忘其名，能忘其情欲之情，而不能自忘其情，能忘已喜怒於内，而不能防人之喜怒於外，虽其名利、情欲、喜怒之心，不改乎内，而能致其康宁焉，硕大焉？犹善豢者之犬彘肥盾，适足使屠侩之刃促乎己矣！出而处，语而默，是养其生者也；处而语，出而默，生其丧矣。沮焉溺焉。道无邪，行无诡，言中规，行中矩，而得其时，是养生於出处者也。孔焉孟焉。可而仕，否而退，是养生於出处语默之间者也。若中散者，栖乎下不可谓出，扬其名不可谓默，非出处则在用中於礼义人伦之道也。礼者道之器也，而肆情傲物，蔑弃冠服，是礼之大丧也。礼丧而道丧，则锺会欲无恶，晋王欲不刑之，不可得也。然康之为人，区区不列於中人，岂欲引而论之哉？以折文垂论，则人之中者引而惑必众，故不得不明也。先人无求生以害仁，有杀身以成仁，又有患难以相死，此则得死，此则得道得死而为寿，不以非道得生而为寿也。仁如比干而剖死，直如屈原而溺死，廉如介推而焚死，忠如萧望之而药死，而道存洋洋乎不已。予谓所存之生至遂大，是能养生者。若碌碌愚生，不以五常之道为人，予焉知其寿欤？焉知其昆虫欤？木石欤？灵蛇千年，予不知其寿也；石有时而泐，予不知其久也；葵能卫其足，予不知其全也。若康之养生，有类是也，适为下矣，又况不能类之者哉？呜呼！能养生於道者，生死长短可也。
◇ 善恶无余论 《易》曰：「积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。」则其善恶之积，俱无余也。不者，善人之子，不必皆恶，若庆必加於善人，殃必加於不善人，予恐庆殃之谬加也，力人而已。余固曰善恶庆殃，俱无余也。余庆劝人之善，余殃诫人之恶，则善人之子，能不有恃庆怠於善者乎？恶人之子，能不有恣恶俟其殃者乎？末代之君，世禄之人，先见万乘之尊我，八音之娱我，五味之饱我，黄金白璧之富我，不知父兄得道而传之，己行不善而失之，乃至乎万乘为匹夫，世家为皂隶，乌谓余庆之可恃乎？父善及子乎，子不善而父伐之，石昔是也；兄善及弟乎，弟不善而兄杀之，周公是也。父母与兄弟，不能令子弟之不善，又可以恃余庆於天下乎？父恶殃子乎，父出之而尧贵之，虞舜是也；母恶殃子乎，母恶之而父好之，郑庄公是也；兄恶殃弟乎，兄伐之而齐立之，桓公是也。父母兄弟不能攻子弟之善，而况余殃可累於天下乎？且善者天下好之，常道也，恶者天下恶之，亦常道也，岂有将好恶必先稽其所自哉？必不然矣。若以劝善惩恶为意，则当惩报复於身，犹虑其不信，况欲远惩於身后，而取人之信者乎？又不然矣，昔夫差信伍员，初善也，任宰，终恶也，初善霸天下，终恶灭全吴，前庆后殃者，皆身也；太甲放桐宫，初恶也，任伊尹，终善也，初恶受拘囚，终善复天下，前殃后庆，亦身也。吴之嗣可以前庆后殃，殷之嗣可以前殃后庆乎？予固谓殃庆皆复於身也，不复乎子孙也。然予敢谓善必庆而贵，恶必殃而贱也。所以贵者道贵也，所以贱者道贱也。道之贵乎，孔父素王也；道之贱乎，殷辛独夫也。余庆余殃，则吾不信之矣。
◇ 守在四夷论
《传》曰：「古者天子守在四夷。」荩言能令四夷不侵，咸自守境。洎周汉迄隋，多不知守身，但欲令四夷自守，殊不知四夷自守，国内皆成四夷也。因著论以明之。何者？夫守之大旨，以防攻也。善防其攻者，莫若防其败；善防其败者，莫若防其亡。夫四夷不守境，不过於略地侵城，是有败无亡也。若王者之贵，如天如地，苟落一星，伐一树，不足损天地之光辉。荩帝王之权，能杀人，能生人，能达人，能穷人，能贫人，能富人，故四国之人思亲之，必伺君好而赞之，虽似亲之，其实攻之。王者守大道，沦非道，是则不见败而有亡也。况四夷之攻至难者有四，国人之攻至易者亦有四。四夷之攻以白刃，国人之攻以巧言；四夷之攻以鼓鼙，国人之攻以秘隐；四夷之攻以兵相害，国人之攻以矫相亲；四夷之攻以兵相侵，国人之攻以矫相益。故观白刃则惧而思守也，聆巧言则甘而思受也；听鼓鼙则警而思备也，遇秘隐则懵而思述也；逢相害则恚而思仇也，见相亲则感而思近也；值相侵则忿而思报也，得相益则和而思邻也。攻边则人人思守也，攻身则人人思受也，抑人情之常，非所钻凿而异也。且王者之守有六失，守之不固则非道攻之：守之不贞则色攻之，守之不约则声攻之，守之不廉则聚敛攻之，守之不俭则奢侈攻之，守之不正则邪佞攻之，守之不仁则征伐攻之。夏舍淑德而嬖妹喜，是色攻而亡也；殷舍德音而耽，是声攻而亡也；周厉舍廉节而悦荣夷公，是聚敛攻而亡也；秦始皇舍节俭而起阿房，是奢侈攻而亡也；汉灵舍正直而近刑人，是幸佞攻而亡也；隋炀舍慈仁而事辽东，是征伐攻而亡也。自三王百代，无四夷之攻而亡者，皆以守身不谨，为嗜欲所攻故也，虽得四夷自守，复何益哉？或云幽王为犬戎所灭，僧孺以为幽王自以守道不固，频举伪烽，嗷嗷天下，空於杼轴，加以褒姒以色攻，俾诸侯不信而败，非独由於四夷也。至於晋之十六国，稽其本则祸於惠帝也。贾后以色攻，贾谧以佞攻，致令八王并兴，生人减半，然后戎夷乘间，敢为窬。可谓四夷先起於内，不由四夷不守於外也。故有德者必先守身而后四夷，无德者不先守其身，但令四夷自守，曾不防戎狄在其国中。故攻秦之胡者二世也，岂必东夷、南蛮、西戎、北狄哉？沈尹戌虽举守四夷之言，而不书守身之道，是载华而略，实非垂范之旨也。敢因文字，以附简书之阙。
◇ 辨名政论
《史记》商鞅见孝公，以为鞅说之以帝王道，公曰「安得待数十百年」；以伯说之，欲而未能；以强国之术说之，而公甚欢也。似云强国非帝王之道，又若云帝王之道必成於数十百年。余愈恐后之为政者，舍强国富人，而别求帝王之道，则溃溃然无指归矣，请榷而论之。且君道无定名，便国利人，则君之道也。然予所谓鞅之政，必可以强国富人也，而鞅之《传》曰：「令不十年而人大悦，家给而人足，怯私斗而勇公战。」予则不知皇帝王伯，舍此何为君道也？且帝如轩辕、虞舜乎，斩蚩尤而格有苗，是不欲强其国欤？王如夏启、周文乎，灭有扈而伐有崇，是不欲强其国欤？伯如齐桓、晋文乎，修内政而被庐，是不欲强其国欤？况秦之患者六国，若不先富其人而强其国，又可以高枕无为而成君道欤？况皇帝王伯，同位而异名者也，孰谓皇帝之名优乎哉，王伯之名劣乎哉？君人者当务乎道适时，不务乎名饰位也。故舍名而就时者日昌，舍时而就名者日亡。宋襄之亡，慕伯之名而失时者；徐偃之亡，慕仁之名而失时者；鲁隐之亡，慕让之名而失时者。若使秦居六国之衡，不先富人强国，而别求皇帝王伯之道，予谓就帝王之名而失时者，又安得君於天下乎？呜呼！天地不分於皇人、帝人、王人、伯人，政利於人皆君也。秦始可以弱其国而有天下，皇矣乎？子曰：「足食足兵，民信之矣。」又曰：「既庶矣，继曰富之。」若此，则夫子之政，亦先强国富人也。庸可谓夫子之道，非帝王之道欤？又曰：「如有用我者，期月而已可也。」若如此，又不可谓帝王之道必成於数十百年也。或曰：「子云『如有王者，必世而后仁，百年亦可胜残去杀矣』，如此，则帝王之道，久而成者也。」予又不知其然矣。且尧之有道乎？生丹朱焉。舜之有道乎？生商均焉。则尧之道，宜成於朱也；舜之道，宜成乎均也。又何尧、舜之道，末成於身，而不成於朱、均之世也？且危邦之人思治，甚於饥人之思食也，若以数十百年之道导危邦，是犹强柔嘉之食，远其期而给饥人，邦危人饥，此何以安之乎？饱之乎？予故曰政有富生人强国家，皆安得不谓之君道也，不知皇帝王伯之名升降也，又不知数十百年而成何待也。 ◇ 辨私论
近古之人所谓私者，谓苟牟於利，苟处於逸，苟润其屋者也。僧孺以为斯皆小人之私，非圣人之私也。夫圣贤无私，而不自知其私也。何者？必公其身以利於人，是不私一身而使天下私之也。胡以言之？夫婴儿见保傅之母，则咤然而识，非有知而亲之，利其乳哺而私之也；枥马见厕养之夫，则奋然而嘶，非有知而亲之，利其刍粟而私之也。夫天下之人，非复乳孩枥马之愚也，苟有公其身而利之者，孰不利而私之乎，故贤君良臣，必私天下而公其身，故天下之人皆私而亲之；暗君愚臣，必公天下而私其身，故天下之人皆公而疏之。人疏之者多，故天下任其亡也；亲之者多，故天下欲其昌也。昔大禹之手足胼胝，是公其身於理水也；咎繇之谟明弼谐，是公其身於规谏也；傅说之对扬王庭，是公其身於辅佐也；周公之吐握勤拳，是公其身於礼贤也；宣父之作《春秋》删《诗》《书》，是公其身於垂教也。故有夏之人思大禹之功，有虞之人思皋陶之直，有殷之人思傅说之政，有周之人思周公之勤，有道之人思宣父之教，或开国尊其嗣而私之，或建祠崇其像而私之。至於殷辛之聚财鹿台，是以天下之利私於己也，故天下公而疏之；秦始皇之废弃诸侯，是以天下之爵私於身也，故天下亦公而疏之，故武王公天下之财而散之，而天下之兆庶皆私而亲之；高皇帝公天下之爵而封之，而天下之英雄亦皆私而亲之。是以自私者，人公而亡也；自公者，人私而昌也。夫圣贤非必公其身，私在其中，不得不公也；天下非必私於一人，公在其中，不得不私也。余谓亡国之君，亡家之臣，亡身之人，俱不得私之道也，非圣贤之无私也。
◇ 质无诚论
周衰至秦汉，大道根蠹，诈源派别，奸稔纷，不可救止。往往见强国质小国子弟，天子有疑於诸侯，亦邀子质之，以为胶固。春秋之时，晋怀质秦，而逃归自立也；六国之时，燕丹质秦，而怨由生也；两汉之时，隗洵质而嚣再叛也。颓风荡荡，事难殚记。岂不由信，不以信信之，而以质质之。以信信人，而人信之，以疑疑人，而人疑之。且彼以信矣，而我要其质，是疑无信矣。我以疑疑之，彼固不信，则质无有矣。故《记》曰：「殷人作誓而人叛也，周人作会而人疑也。」作誓会，劝人叛疑也。人疑誓会而叛之，况质其子而人疑之，则非誓会之比也。且君臣之道恩义也，礼义结其外；父子之道天性也，慈孝结其内。离其内，求其外，割其天性，拘其恩义，是不若两全其道，内外恩亲双得矣。若空知彼不得亲其亲，而固结之，是不知彼不亲其亲而怨矣，是又质之无益矣。昔有孝如曾参者，不思离其亲，岂可以割之；慈如卜商者，哭以丧明，岂可以夺之；忍如乐羊者，能食其羹，又何以质之？夫天下爱义者少，爱亲者多，能从人者少，能从欲者多，故质而求诚，我之利少，因质以生怨辞者多矣。昔乐毅下齐，人有告其叛者，燕昭犹能备礼送其妻子，何也？燕昭信毅，毅必不叛也。苟或以叛，质之无益，而生怨也。奈何秦汉之时，不能以至信信之，王道导之，导之不能，奉顺以讨之，讨之不服，退加修德以柔之，而务质其子，脱御之失所，则贾怨而生祸，御之得所，犹以离其亲亲，非孝者治也。於戏！秦汉所以至诚不浃於天下矣。 ◇ 讼忠
《春秋》周大夫苌宏之城成周也，晋女叔宽谓宏「违天不免也」，《国语》卫彪又云：「长叔支天有咎也。支天坏，违天也；人道补天，反常也；诱人城周，诳人也。」左邱明皆然其言。某以为一言丧邦，其例由斯矣。若是则帝王不务为政，而务称天命，下不务竭忠，而务别兴衰矣。虽欲不亡，其亡固翘足而俟矣。必谓天坏不支，自古无中兴之君乎？衰运不补，自古无持危之臣乎？殷太戊，周宣王，胡以承天坏而兴乎？殷傅说，周吉甫，胡以持衰运而寿乎？二君二臣，天岂私之乎？且彪谓臣谋其君为违天，则危而不扶为顺天乎？人道补天为反道，则舍人征天为合道乎？诱人勤王为诳人，则劝人叛王为信人乎？辞之悖乱，有至是者。夫人道迩也，忠者人伦纪纲也；天道远也，谈者人伦虚诞也。假天道以助人伦，犹虑论诬於失也，况舍人事，征天道，弃迩求远，无裨於教者也。又谓不得终果，由支天坏也，则赵高秦之助坏者也，董贤汉之助坏者也，曹爽魏之助坏者也。贾谧晋之助坏者也，咸家族身戮者，天不寿之。夫天之所与，岂有亲者？以道承天，则天无坏者；以乱承天，则天无支者。故支坏非天也，兴衰由人也，但有人不支而败，无天不可支也。呜呼！宏无殷宗周宣以任之，位卑大夫，不为王卿士，卒令强晋迫胁，非道残剿，士死难，於宏为得矣。奈何邱明不讥周杀忠臣，所以国危也。晋杀王臣，所以国分也，但纪宏之戮死？是神彪、叔宽反常之说也。谨按魏子赏贾辛以定王室也，夫子曰：「其命也忠，当有后於晋国也。」赏忠有后，则身忠不谓反天戮也。是知邱明谬闻偏见，失圣之旨甚远。恐史册久谬诬惑，为臣者将求事之，得不以文字申讼哉！
◇ 谴猫
猫为兽，捕鼠啖饥，猫性也。鼠好害物，猫食之，是猫於人为爪牙，於兽职为刺奸也。所以伊祁氏季春（疑）日迎猫。然则人假借蓄猫之义尽矣。僧孺常学大绪《礼》，知迎猫之利，摄飨者悉辞以苦鼠之窃，请迎蓄之，僧孺因允其言。是猫也，非不壮大犭屈狨，而为之蠹，逾鼠族者。性懒不捕，善伺飨人户隙，搜荩覆器，挈荩隐器，如智有十手百目者。而犹家人割兼刂食，三时加哺不敢辍。呜呼！鼠伏隐处也，猫人蓄食之也；鼠窦原垣深窖也，猫安荐茵堂室也；鼠出恍获畏怕也，猫游安缓舒间也。既伏隐处也，则出可伺之也；既窦厚垣深窖也，何地可空之也；既出恍获畏怕也，掘摇之可怛之也。惟猫甚不易也。僧孺尝读《晋》《汉》二史，见更始元年，赤眉扰秦中，崤函岐雍大苦之，以更始宜制之，而人又苦之，是意乱君之犹猫窃者也；晋太康末，赵厥乱岷蜀，汉铜梁大苦之，以罗冲征之，而人又苦之，是意乱臣亦猫窃者也。向使更始非仗汉，则秦人皆得擒之矣；罗冲非仗晋，则蜀人皆能捕之矣；猫非仗於人，则庖人皆得戮之矣。然三者皆知仗之苟窃也，曾不知人甚苦之矣，以至於逐之，以至於戮之。故有为国者，有知兵者，有防盗者，有仗而皆乱者，则逾於盗也，逾於乱也。思饔人迎猫，不可不慎也。
◇ 象化
象龙祷雨，三月不应，巫病民咨，王甚愁。孺有言者：王无愁也，象之误也。夫龙善化雨，而时在乎天，天使雨，龙得化，不使雨，龙不得化。圣人象龙而救民，是乃象其化者也。龙之性善学者人之心，故象性莫若心而已。使性非心可象，则鸠之性均，而木刻鸠，足以象均邪？獬豸之性触，而瑰饰獬豸冠，足以象触邪？龙以性善化，而龙於化人者衣衮，则其象不以土木亦明矣。汤是以龙其聪而深无不闻也，龙其明而高无不见也，言若出为云，而物仰之有阴，智若跃乎渊，而物触之有润。天而不雨，百姓视王为雨也，虽七岁炎炎，不闻有咨者，而况三月哉。
◇ 别志
僧孺见仙翁兄，深仰其为真人也。僧孺读史传，尝病仙者能上升，鄙见也斯不然。僧孺闻胡国西胡法，至其将殁之日，必大会族党州里，众其人，斋其食，人则飘飘而发地焉，数百里外而坠穷谷中。国中人咸谓曰化，予焉知非胡国之幻乎？今兄不离世间而离世间，浩荡乎嗜欲之境，蹂躏乎人情之囿，三事五侯，躬拥彗於门，获礼仙翁者为荣，不获礼为羞。况双眸炅然，红肤若花，迅骇无羁，竦步飘飘然。予安谓其非至人乎？昔昌黎韩公侍郎掌国子，裴、李二相府，皆命世之大贤，与兄文字，不曰「师」则曰「丈」。予又焉测兄之寿耶？嵇君著《养生》一篇，以中才用心养其性命，斯为胜矣，腥者吾食诸？稔者吾食诸？惫於我者食诸？又不测兄之元妙也。至於煮炼金石，妙至先觉，若指手掌，不为能事。贿利轩冕，故无不明於心。刘郎之骨，非凡目所测。太和三年秋九月，偶拜兄於夏口，眷予尘俗，授之元记，又约僧孺为道弟。所讶真步超遥，白云无系，要他日为拜会之资。僧孺抽毫以叙离恨，题文曰《别志》，且用契异时之语焉。 ◇ 鸡触人述 杜之郊人有鸡，大不《广农》《广齐》，类刚勇百鹗之特，疾视促步，内断外果，虽狺狺猛犬，桓桓壮士，伺衅潜搏，胥为惊蹶，则前后背血流朱殷者，数四以降，咸以彼恃长嘴利距也。失恃则力不能击，宜仁柔矣。乃因ㄣ侧树枝，目不能视瞻，以长缨羁系，使彼莫得旅拒，即求砥砺错敛其长嘴，使秃不能害物，锤钤敲折其利距，使挝击不能痛物，然后纵其逸也。鸡不省，犹张拳势，瞪眸，咬咬争鸣，刚犭突如。邻童咸操荆砾，弄调笑，喜曰：「昔吾畏其搏我啄我，每至此，则心悸狂乱，视若左右纷错百千鸡之众矣。今彼啄击不能为害，则虽兹鸡在前后若不见，岂鸡之异矣！」君子於是叹至刚自折者若此，不度力取笑者又如此。且其职也，宜司晨而鸣，风雨不移，纵有专场妒敌之志，亦争鸣於族类，非宜於怫人矣。尔依於人，人即尔主，轻肆其勇，而悖於主，所以虽有长嘴利距，不能久恃。已失所恃，乃以踵击者取邻童之笑，所宜然矣。僧孺常思度，谓欲移人之事，当有类其鸡者。呜呼！宜诫夫刚哉。
◇ 齐诛阿大夫语
齐威王谓阿大夫曰：「汝能愿吾左右哉？」曰：「近吾君者也。」王曰：「吾以阿民寄汝，是则割吾忧於心者，而谓给吾使於宫者为近耶？夫宫中之近，不过为吾折枝矣。吾体有所贵，是亦有所贱，岂以反贵於心乎？故入宫之职非近也，入心之职为近也。顺顾走指出入无方者，艺之至也；授印於外不必在宫者，信之至也。汝在吾所以信，而比吾所以艺，不愧冕衣裳哉？今则戮汝，使卿大夫识远近之正。」於是群臣快贺，而国大治。君子曰：「正室之明，莫盛乎午者，左右阴不至也。如齐威，安有不明乎？」
◇ 崔相国群家庙碑 宪宗元和十四年，诏右相中书侍郎平章事清河郡公立家庙於长安崇业里，庙三室。粤五月二十二日，天子命以羊一、豕一助奠，太常出博士一人相礼仪，即日加赠烈考金部公尚书左仆射，极显亲之荣锡，教忠也。先是丞相清河公诹日卜牲，致斋盥洗，朝服立於阼阶之东，司仪告辨，宗祝赞事。奉赠郑州刺史府君神主於第一室，夫人乐平郡太夫人王氏配座，室曰皇考庙；奉怀州刺史赠太子少师府君神主於第二室，夫人魏国太夫人李氏配座，室曰王考庙；奉今赠太尉府君神主於第三室，夫人齐国太夫人卢氏、晋国太夫人王氏配座，室曰考庙。始迎严严，卒事兢凌，亻免兴舒於，愉愉勿勿，瞻虔俯慕，兮交格，逮暗质明，礼既勿违。君子於是观卿大夫之孝，而知周德之所在矣。
庙第一室曰郑州公，讳湛，字湛然。以德门清阀冠当代，之（疑作以）宏度茂质仪绅，以全用具业职文武。释褐常州武进县主簿，累选颍川、荥阳二长史。动必中礼，迁必以庸，治官将私，矩矩。岁终上能，宰相启公为寿州刺史。未被诏而公捐馆，为有德者之所哀痛。第二室曰怀州公，讳朝，字守忠，即郑州公第二子也。纯粹凝秀，发为菁华，临莅不耀，举适大当。蜀属天宝羯起，虎臣难，视得士为勇弱。公以辟三府，由试大理寺直摄监察御史，四迁检校仓部郎中兼侍御史，知郑、颍两州节度使观察留后录刺史事。时副元帅梁国公抱玉以全师军岐下，饩馈廪食，悉责於公，急须草草，一呼三索，应卒尤翔，了辨绰绰。移试国子司业兼怀州刺史，内殿召问，赐金紫宠之，以基址大用。未几，改检校左庶子，充河西陇右粮料使，是以志将畴谋陟岵，以不及致诏恩重，此露前能，优赠秘书监。大夫家风行孝，具於贞元中右相司徒荥阳郑公余庆神道碑文。第三室曰赠太尉公，讳稹，字实方。怀州公之嗣子也。善史书、五言诗，为文而敏政。建中年，德宗狩梁汉，九州岁贡，瑟缩不集。上在巡责赋税急，租庸包大夫表公尝从二府事，澄磨割剔，以靳靳於当时，累请公以秘书丞殿中侍御史为判官，居广陵扬子，运江南以趋行在。公号忧国厄，晡旦自力，蹄驰楫飞，职贡填路。寇平谢免，然脱履。虽踪希象外，而功行膻灼，为时须速，遂适无容矣。三迁检校金部郎中，司自陕以东水陆运会。其年失仲弟，哀逾於礼，遂婴疾不起。其后宠章七告身，自司徒公册赠太尉。至於初终密行，具於旧相今太常赵郡李公绛神道碑文。 夫以郑州之厚仁，怀州之器业，金部之忠孝，三良百行，施岂无集？元和年，清河公竟以全德文武恭忠温直相宪宗，外绥华戎，内接万几，条纲品例，疏贯折折，不质不要，天下瞻信。立言者识丞相之辅理，而知三庙之遗远矣。古者道施於仁，则镂於钟彝，书於简编，其或行浮而实未称者，史氏阙逸，乃必噫哀於谥诔，发挥於文辞，寄金石，存景行，以备纪事者以之补采。今清河公祯祥圣代，庸迹焯阐，推始反本，以崇宗祧。规方丰菲，一中於度，牲豆，无有阙时，春秋尝，尽忠尽敬。犹以丕烈耿光，未克篆籀，泣奉家老状，请陇西牛僧孺传而诔之。铭曰：
昭昭成庙，栌松桷柏。斩之磨之，谨古不饰。二门耽耽，瞻东应南。周匝ヂ垣，庭植冬阴。三室峙扃，肃槭严深。济济孝孙，以时飨之。簋豆笾，既具而宜。恪恭声闻，如见如疑。明德馨香，百福已来。厥初大风，齐太之遗。支允茂秩，累累而贤。荥阳之仁，河内之才。太尉植行，将开以先。丹穴感灵，乃仪凤凰。丞相厥生，辅我唐章。忠孝懋宣，兴时太平。耀荣祖宗，以尊显亲。既祭则礼，以敬如存。牲牢具肥，祝史赞神。宗妇宗工，整整平平。祉祚之传，若火移薪，於万斯年，爰有记云。
◇ 昭义军节度使辛公神道碑
辛氏於陇西为望家，其后因官从帝，或雍或洛，源派洪，将微复张，以及於仆射皇考。益以儒业自喜，优游高放，不乐取求制科高第，乞官山水。朝廷除处州遂昌令，嗜不念归，再移仍南。及亡，累赠至左散骑常侍。
仆射讳秘，字藏之，即常侍府君第四子也。以能通《五经》《开元礼》，三命至华原主簿，书判入等，为长安尉。太常卿故丞相渤海高郢，以唐制尽将礼乐委博士，奏乞用公，朝廷与之，不能得去。讫六年，再为祠部兵部员外，博士犹如故。朝有礼天地奉山原之使，既谢上，必奏曰：「臣唯乞得辛某自副，几不以礼乐累陛下。」上高之，连可。故公再为礼仪使判官。虽当时耆年鸿生，语及礼，即唯曰辛某在，若不敢出口。 元和皇帝初元年，高烟史，公出为湖州。时观察使李不奉诏，举江，南六州兵，获京口，采石，渡临江索留，因命心腹将率壮士，高职重贿钩其胆，且约曰：「若等当以其日同起，取五刺史，欲斩以号令。」在镇实多年，交有素，故刺史不得隶兵马。及难作，颜防用李云驱市人举当，一战败走；李素受缚於苏顼钉船サ；唯公以儒雅，贼未急迫。公乃夜起抚左右曰：「使若等有父母妻子成其家，皆天子恩也。若能随李为贼乎？」左右皆泣曰：「唯公命。」乃开罗城门，收湖下子弟，得人数百，公亲以衣衣之，以食食之。里掩出，靡刂垒始呼，大战川东，斩将屠营，值旦悉先歼。登城号令，中外恬然。於是时武功冠江南，为之失势就缚。
天子亲命，使以金印紫绶赏公，急诏征为河东军司马兼御史中丞，其实将以大将节与公，以故未毕，就拜为左司郎中。更京兆汝州刺史本州防御谏议大夫，出为常州刺史，治职检身，专（疑）问昭升，改河南尹。时天子大举伐赵，既释复征，司空度率五诸侯取蔡，连战四年，伊之间，属刻百役。公抚困应须，怛怛宁宁。上大喜，出少府节，以豹竿戟纛，驿走就授。先一日，立百辟於朝，读白纸诏，命公以昭义军节度使潞州大都督府长史检校工部尚书兼御史大夫。公褒衣儒冠，带剑持节。潞自卢从史，不禀不供，急敛自守，人已大罢。及柏乡连营，三岁决死，公之至止，开城入府，量仓数藏，酸寒落，公私之具，尽可哀痛。左右前后计於公，请乞救於上，公曰：「天子以兵定残贼，空内府赏死士，於今数年矣。吾不能如卜式辈以家助献，讵敢复以请求苦上耶？」於是约出入，啬用度，俸不入家，聘不赉金，宴不侑乐，食不兼豆，更四年诏征，府有贯十七万，食仓有斛七十万，刃函坚，帜赤幕青。十五年冬行於洛，及关，以疾不任朝觐，天子命中贵人郊劳归第。以十二月己卯薨，享年六十四。上悯惜震悼罢朝，赠尚书左仆射，赠有加。
公於得入仕以业儒书，於得著名以典礼乐，於得勋赏以立武功，於善终始以谦退勤俭。於中外亲，既有名而贵，於属且近者，饷给无所加，疏而贱，虽千百里旷不相面，颁与无所吝。大官十五年，居不易宅，死亡之日，家不岁计。公之於孔门，可谓成人矣！子男八人，少穆、少逸、少恭、长顺、仲扈、行质、仲和、行检，或儒或文，仕遍侯国。夫人河东裴氏，先公而卒，将葬而公叹曰：「人之居无常，而坟墓因焉。吾家之兆，及於四代三卜矣。且使吾死有吾，岂止墓而守者焉；吾死无吾，於地固无择而已矣。他日吾死於此，亦遂葬而无用迁焉。」遂定乎万年县洪原乡少陵原。及将亡前，为文自志其墓，又重前说。殁有书一通，缄几上，既开之，即送往饰终之制，具尽於此，既俭而周於礼，不违时之名，人无不多其能终而达其不挠耳。诸孤恭命，无敢坠失。既葬，会谋曰：「先人德行官业，宜刻於石，以闻不朽。陇西牛僧孺，时号专业文；陈郡殷台，书迹绝妙。且其人吾家之婿，且练吾先人行事，敢不告求？」僧孺实纪录而台实书。既序而铭曰：
礼灾秦汉，於绵存。晋卑胡僭，俎豆臊腥。慕古惟唐，求野据经。公尝博士，缀缉搜罗。三代之仪，济济复兴。祗职六年，区别严兢。儒道克施，亦志武事。凭江反，公实郡吏。掉棘张空，以出不防。万马周网，血赫湖塘。江南之功，焯出有光。邹鲁诸生，因功张皇。忧公慎法，奉守王度。入郎出牧，尹洛将潞。茹刚抚弱，销剔人蠹。居不易地，服不易初。财分先族，以俭遗孤。恬於将终，执笔自志。男良女淑，既寿而贵。谓之为人，易此而何。诗以备传，不刻不磨。