《文心雕龙译注》 七、乐府
作者：陆侃如 牟世金
《乐府》是《文心雕龙》的第七篇。“乐府”本来是西汉封建政府中的一个机构，“府”是官府，“乐府”就是管理音乐的官府。后来渐渐有人把这机构里所保管的歌曲也称为“乐府”，于是这两字就从一个官府的名称变成一种诗歌体裁的名称了。这种体裁的范围渐渐扩大，不仅包含汉代乐府机构里所创制和保管的作品，也包含后代作家学习这些作品而产生的新的诗歌。“乐府”和一般诗歌的区别本来在于它是配合音乐的，但后代所谓乐府诗却也包含不少与音乐无关的作品。刘勰在本篇中所讨论的，主要是合乐的诗歌，但也涉及少数不合乐的作品。
全篇内容分三个部分。第一部分讲乐府的起源和乐府的教育作用。第二部分讲汉、魏、晋时期乐府诗的发展历史。第三部分阐述音乐和诗歌的关系，并说明自己为什么在《明诗》篇之外另写一篇《乐府》的原因。
古代乐府诗不仅起源于民间，且乐府诗的优良传统，也主要体现在乐府民歌中。后来少数文人作家能写出一些较好的乐府诗，正与他们向优秀的乐府民歌学习有关。但刘勰本篇论述的却主要是文人的庙堂乐章，这是其严重局限。不过第一段曾说到老百姓的歌谣可以表达舆论，最后总结时也说过乐府来自民间歌谣；如果再和后面的《谐隐》篇联系起来看，刘勰对民间创作虽然重视不够，但和封建社会其他评论家比起来，他对民歌还是能够有初步的认识的。
（一）
乐府者，“声依永，律和声”也1。钧天九奏2，既其上帝；葛天八阕3，爰爱乃皇时4。自《咸》、《英》以降5，亦无得而论矣。至于涂山歌于“候人”6，始为南音；有娀谣乎“飞燕”7，始为北声；夏甲叹于东阳8，东音以发；殷整思于西河9，西音以兴。音声推移，亦不一概矣10。匹夫庶妇11，讴吟土风12；诗官采言13，乐盲被律14，志感丝篁15，气变金石16。是以师旷觇风于盛衰17，季札鉴微于兴废18，精之至也。夫乐本心术19，故响浃肌髓20；先王慎焉21，务塞淫滥22。敷训胄子23，必歌九德24；故能情感七始25，化动八风26。
〔译文〕
所谓“乐府”，是用宫、商、角、征（zhǐ止）、羽的音调，来引申发挥诗意，又用黄钟、大吕等十二律来和五音配合。不但传说天上常奏《万舞》，而且上古葛天氏的时候也曾有过八首乐歌。此外如黄帝时的《咸池》、帝喾时的《五英》等等，现在都无从考究了。以后夏禹时涂山女唱“候人兮猗”，是南方乐歌的开始。有娀氏二女唱“燕燕往飞”，是北方乐歌的开始。夏代孔甲在东阳作《破斧》歌，是东方乐歌的开始。商代整甲在西河想念故居而作歌，是西方乐歌的开始。历代音律声调的演变,是很复杂的。一般老百姓唱本地的歌谣，采诗官借以搜集舆论，乐师则给这些歌辞制谱，使人们的情志、气质通过各种乐器表达出来。因此，晋国的乐师师旷能从南方歌声里看出楚国士气的盛衰，吴国的公子季札也能从《诗经》的乐调里看出周王朝与各诸侯国的兴亡，这确是很精妙的。音乐本来是用以表达人的心情的，所以它可以透入到人的灵魂深处。先代帝王对此非常注意，一定要防止一切邪乱和失当的音乐，教育贵族子弟时，一定要选择有关政治功德的乐曲。因此，乐曲中所表达的情感，能感动天、地、人和春、秋四时；其教育作用可以远达四面八方。
〔注释〕
1 声依永，律和声：这是《尚书·舜典》中的话，原文紧接在《明诗》所引“诗言志，歌永言”之后。声：指宫、商等五种音调。永，即“歌永言”的“永”，是引申发挥的意思。律：乐律，即黄钟、太簇（còu凑）、姑洗（xiǎn显）、蕤（ruí锐阳）宾、夷则、无射（yè夜）、林钟、南吕、应钟、大吕、夹钟、中吕等十二律。
2 钧天九奏：《史记·赵世家》中说，赵简子（即赵鞅）做梦到了上帝住处，听到“九奏《万舞》”。钧天：天的中央。九奏：多次演奏。《万舞》：乐名。
3 葛天：传说中的上古帝王。八阕（què却）：八首。《吕氏春秋·古乐》中说：“昔葛天氏之乐，三人操牛尾，投足以歌八阕：一曰《载民》、二曰《玄鸟》、三曰《遂草木》、四曰《奋五谷》、五曰《敬天常》、六曰《达帝功》、七曰《依帝德》、八曰《总禽兽之极》。”阕：是乐曲告一段落。也称一首歌为一阕。
4 爰（yuán元）：语音助词。皇时：指上古时期。
5 《咸》、《英》：两种乐名，即《咸池》、《五英》。《汉书·礼乐志》中说：“昔黄帝作《咸池》，……帝喾（kù库）作《五英》。”此外，也有人说《咸池》是唐尧的乐曲，说帝喾的乐曲叫《六英》。
6 候人：《吕氏春秋·音初》中说，夏禹巡视南方，涂山氏女等候他的过程中，唱了《候人歌》：“候人兮猗（yī衣）！”
7 飞燕：《音初》篇说，有娀（sōng松）氏二女爱抚燕子，燕子北飞不返，二女就唱了“燕燕往飞”这首歌。
8 夏甲：夏后氏的孔甲。《音初》篇说，孔甲在东阳认一老百姓的孩子做自己的儿子，不料这孩子的脚为斧所伤，只能做守门者，他因而叹惜作了《破斧》歌。东阳：地名，在今山东费县西南。
9 殷整：殷代帝王河亶（dàn胆）甲，名整，又叫整甲。《音初》篇说，整甲迁居西河，仍怀念故居，所以作歌。《竹书纪年》说河亶甲元年从嚣（áo敖）迁都至相。这和《音初》篇中所说可能是一回事。嚣：今河南荥（xíng形）阳。相：今河南安阳。
10 不一概：即不一样。概：状况。
11 匹夫：普通的男子。庶妇：一般的妇女。
12 讴（ōu欧）：歌唱：土风，指以《诗经·国风》为代表的地方歌谣。
13 诗官：即采诗官。相传周代曾派采诗官在春天或秋天到各地采集歌谣，借以了解民间情况。（见《汉书·食货志》）
14 乐盲：指乐师。古代乐师大都由眼睛有毛病的人担任。被律：和乐律相配合。被：加。律：乐律。
15 丝：指琴瑟一类弦乐器。篁（huáng黄）：竹。这里指箫笛一类管乐器。
16 气：作者的气质。变：使乐器的声音随人的思想感情而变，即表达出作者的思想感情。金：指钟。石：指磬（qìng庆）。
17 师旷：春秋时晋国乐师，字子野。《左传·襄公十八年》载，晋国为估计战事的胜败，曾让师旷奏北方和南方的乐曲，结果南方的调子不和谐，因而预言南方的楚军不利。觇（chān搀）：看。
18 季札：春秋时吴王寿梦之子。《左传·襄公二十九年》说季札到鲁国听奏《诗经》，他从《风》、《雅》、《颂》各篇的不同乐调中，听出周王朝与各诸侯国的不同命运。
19 心术：运用心思的方法。这里指思想感情的表达。
20 浃（jiā家）：深入透彻的意思。
21 焉：于是。“是”指音乐。
22 塞：堵塞、防止。淫：过分、无节制。滥：不恰当、不切实。
23 敷：实施。胄（zhòu宙）子：卿大夫的子弟。
24 九德：即“九功之德”。九功是有关国计民生的九种大事。这里泛指各种政治措施。
25 七始：指天、地、人和春、夏、秋、冬。
26 化：教化。八风：八方的风俗。
（二）
自雅声浸微1，溺声腾沸2。秦燔《乐经》3，汉初绍复4。制氏纪其铿锵5，叔孙定其容与6。于是《武德》兴乎高祖7，《四时》广于孝文8；虽摹《韶》、《夏》9，而颇袭秦旧10，中和之响11，阒其不还12。暨武帝崇礼13，始立乐府14；总赵、代之音15，撮齐、楚之气16，延年以曼声协律17，朱、马以骚体制歌18。《桂华》杂曲19，丽而不经20；《赤雁》群篇21，靡而非典22。河间荐雅而罕御23，故汲黯致讥于《天马》也24。至宣帝雅颂25，诗效《鹿鸣》26。迩及元、成27，稍广淫乐。正音乖俗28，其难也如此。暨后郊庙29，惟杂雅章30；辞虽典文，而律非夔、旷31。至于魏之三祖32，气爽才丽33；宰割辞调34，音靡节平35。观其“北上”众引36，“秋风”列篇37，或述酣宴38，或伤羁戍39；志不出于淫荡40，辞不离于哀思，虽三调之正声41，实《韶》、《夏》之郑曲也42。逮于晋世43，则傅玄晓音44，创定雅歌，以咏祖宗；张华新篇45，亦充庭《万》46。然杜夔调律47，音奏舒雅；荀勖改悬48，声节哀急；故阮咸讥其离声49，后人验其铜尺50。和乐精妙，固表里而相资矣。
〔译文〕
自从雅正的音乐渐渐衰落以后，淫邪的音乐便渐渐兴起。秦始皇时烧了《乐经》，西汉初年想恢复古乐。由乐师制氏记下音节，叔孙通定下礼容和法度。汉高祖时作《武德舞》，汉文帝时作《四时舞》，虽说是学习古代的《韶乐》和《大夏》，却也继承了秦代的旧乐，所以，中正和平的乐调便难于再见了。到武帝重视礼乐，建立乐府这个机构，综合北方的音节，采取南方的腔调，还有李延年以美妙的嗓音来配合乐律，朱买臣和司马相如用《楚辞》的体裁来写歌辞。像《安世房中歌·桂华》等乐章，文辞华丽而违反常规；《郊祀歌·赤雁》等作品，语言虽美而不合法度。河间献王刘德曾推荐古乐，但武帝很少采用，所以汲黯对武帝的《天马歌》表示不满。宣帝时所作的乐章，常常模仿《诗经》中的《鹿鸣》。到元帝、成帝时，渐渐推广淫邪的音乐。因为雅正的音乐不能适应一般人的爱好，所以难于发展。后汉的郊庙祭祀，由东平王刘苍写了新的歌辞；辞句虽文雅，但音节上却与古乐不同。到三国时魏的曹操、曹丕、曹睿，他们的气质高朗，才华美妙，用古题乐府写时事，音节也美妙而和平。但读了曹操的《苦寒行》、曹丕的《燕歌行》等作品，觉得里边无论叙述宴饮或哀叹出征，内容都不免过分放纵，句句离不开悲哀的情绪；虽然直接继承汉代乐府诗，可是比之《韶乐》、《大夏》等古乐却差的远了。到了晋代，傅玄通晓音乐，写了许多雅正的乐歌，来歌颂晋代的祖先；张华也写了一些新的篇章，作为宫庭的《万舞》。但杜夔所调整的音律，节奏舒缓而雅正；而晋初荀勖所改制的乐器，音节却比较感伤而急促。所以阮咸曾批评他定的不协调，后来有人考查了古代的铜尺，才知道荀勖改的不对。可见和谐的乐曲之所以能达到精妙的地步，是要各方面相配合的。
〔注释〕
1 浸：渐渐。
2 溺（nì逆）：沉迷，流荡不返。
3 燔（fán凡）：焚烧。《乐经》：相传是《六经》之一。有人认为根本没有这部书（见邵懿辰《礼经通论》），也有人认为秦始皇时并未烧掉它（见范文澜《文心雕龙注·乐府》注12）。
4 绍：继承。
5 制氏：汉初乐师。铿锵（kēngqiāng坑枪）：响亮而和谐的乐器声，这里指音节。
6 叔孙：汉初儒生，姓叔孙，名通。容与：唐写本作“容典”。容：礼容。典：法度。
7 《武德》：舞名。
8 《四时》：舞名。《汉书·礼乐志》说：“《武德舞》者，高祖四年作……《四时舞》者，孝文所作。”
9 《韶》、《夏》：均乐名。《韶》传为虞舜时的《韶乐》，《夏》传为夏禹时的《大夏》。
10 袭：继续。
11 中和：恰到好处的和谐境地。
12 阒（qù去）：没有声音。
13 暨（jì记）：及，到。
14 乐府：管理音乐的官署。这个机构其实在汉武帝以前已经存在，不过到武帝才扩大了它，并给它搜集民歌的新任务。
15 赵、代：指今河北、山西一带地区。
16 撮（cuō搓）：聚集而取。齐、楚：指今山东、安徽、湖北一带地区。气：这里指音节腔调。
17 延年：李延年，善歌，是汉武帝时乐府这个机构的长官，叫做协律都尉。曼：美。
18 朱：朱买臣，以精通《楚辞》著称。《汉书·艺文志》说他有赋三篇，所作歌曲今不传。马：司马相如，相传武帝时的《郊祀歌》中有一部分是他的作品。
19 《桂华》：汉高祖姬唐山夫人所作《安世房中歌》中的第十首（范文澜注为“第十二章”。据王先谦《汉书补注》，是第十章）。
20 不经：不正常的意思。过去有些学者认为《安世房中歌》没有什么不正常，这正可看出刘勰对贵族乐章的不满。
21 《赤雁》：是《郊祀歌》中第十八首，即《象载瑜》，因其中有“赤雁集”一句，故称《赤雁》。《郊祀歌》是汉武帝时的祭歌（《郊祀歌》和《安世房中歇》均载《汉书·礼乐志》）。
22 靡：美。典：法度。这句也有刘勰贬低贵族乐章的意思。
23 河间：指刘德，汉景帝三子，立为河间王，死后加号“献”，所以世称河间献王。《汉书·礼乐志》中说，他曾献古乐给汉武帝。罕：少，不经常。御：用。
24 汲黯（àn暗）：字长儒，西汉初人。《天马》：《天马歌》。《史记·乐书》中说，汉武帝得神马，作《天马歌》，列入《郊祀歌》；汲黯认为这对祖先、对百姓都没有什么意义。
25 雅颂：唐写本作“雅诗”，译文据“雅诗”。
26 诗效：唐写本作“颇效”，译文据“颇效”。《鹿鸣》：《诗经·小雅》中的一篇。《汉书·王褒传》说：“褒作《中和乐职宣布诗》，选好事者，令依《鹿鸣》之声，习而歌之。”
27 迩（ěr耳）：近。元、成：汉宣帝之后的元帝、成帝。
28 乖：不合。
29 暨后郊庙：“后”字下面唐写本有“汉”字。译文据“后汉”。郊庙：祭祀祖庙，指祭祖庙用的乐歌。
30 杂：唐写本作“新”，译文据“新”字。新：新作品，指东平王刘苍的《武德舞歌》。后汉之乐，开始是沿用前汉旧乐，刘苍的《舞歌》是新作。
31 律：音律，和上句的“辞”字分别指乐章的两个方面。夔（kuí奎）：舜的乐官。旷：即师旷。这里是举此两人泛指古乐。
32 三祖：曹操追尊为太祖，曹丕（pī披）为高祖，曹睿（ruì瑞）为烈祖，合称“三祖”。
33 气：指作者的气质。
34 宰割：分裂。辞调：指汉乐府。分裂汉乐府的辞调，是说曹操等人用汉乐府旧调写与古题无关的新内容，即所谓以古题乐府写时事。
35 节：指音节。
36 北上：指曹操的《苦寒行》，其首句是“北上太行山”。引：乐曲。
37 秋风：指曹丕的《燕歌行》，其首句是“秋风萧瑟天气凉”。
38 酣（hān寒阴）：痛饮。
39 羁（jī机）戍：指士兵出征守边不归。羁：拘留。戍：驻守边疆。
40 淫：过分。荡：放逸。
41 三调：指汉乐府中的《平调曲》、《清调曲》、《瑟调曲》。
42 《韶》、《夏》之郑曲：意为三曹的作品如果和虞舜、夏禹时的古乐比起来，其地位近于过去的“郑声”。郑曲：郑国的音乐。孔子曾说：“郑声淫。”（《论语·卫灵公》）后儒多以为郑声是不正派的音乐。
43 逮（dài代）：到，及。
44 傅玄：字休奕（yì意），魏晋之间的诗人，精音乐，曾作宫廷乐章七十多首。
45 张华：字茂先，西晋初年诗人，曾作宫廷乐章二十多首。
46 《万》：即《万舞》（参看本篇第一段注2），这里作为贵族乐章的代表。
47 杜夔：字公良，汉末音乐家，为曹操所赏识，让他从事于恢复古乐的工作。
48 荀勖（xù序）：字公曾，魏末晋初的音乐家。《晋书·律历志》中说，他考证出杜夔所用的尺比古尺长四分多，就改用古尺来调整乐器。改悬：改制乐器。悬：乐器的架，这里就指乐器。
49 阮咸：字仲容，魏末“竹林七贤”之一，精音乐。《晋书·律历志》说，阮咸认为荀勖改尺以后所定的乐，音调高而悲，是亡国之音。
50 验其铜尺：验证古尺。有几种不同说法：《晋书·律历志》说当时有人在地下发掘出周代古尺，和荀勖考证的正好符合；《世说新语·术解》及注引《晋诸公赞》都说，在荀勖之后又发现的“周玉尺”和“古铜尺”比荀尺略长。从刘勰上句说的“然杜夔调律，音奏舒雅”，即用《晋诸公赞》中“杜夔所造……音律舒雅”来看，他是取荀尺不符古尺的说法。
51 表里：是事物的两个方面，这里指乐府的诗句和声律。 （三）
故知诗为乐心，声为乐体。乐体在声，瞽师务调其器1；乐心在诗，君子宜正其文2。“好乐无荒”3，晋风所以称远4；“伊其相谑”5，郑国所以云亡6。故知季札观辞，不直听声而已。若夫艳歌婉娈7，怨志詄绝8；淫辞在曲，正响焉生9？然俗听飞驰，职竞新异10。雅咏温恭，必欠伸鱼睨11；奇辞切至，则拊髀雀跃12。诗声俱郑13，自此阶矣14。凡乐辞曰诗，诗声曰歌；声来被辞15，辞繁难节16。故陈思称李延年闲于增损古辞17，多者则宜减之，明贵约也18。观高祖之咏“大风”19，孝武之叹“来迟”20；歌童被声，莫敢不协21。子建、士衡22，咸有佳篇，并无诏伶人23，故事谢丝管24。俗称乖调25，盖未思也26。至于斩伎《鼓吹》27，汉世《铙》、《挽》28，虽戎丧殊事29，而并总入乐府。缪袭所致30，亦有可算焉31。昔子政品文32，诗与歌别33；故略具乐篇34，以标区界。 〔译文〕
由此可知，诗句是乐府的核心，声律是乐府的形体。乐府的形体既然在于声律，那么乐师必须调整好乐器；乐府的核心既然在于诗句，那么士大夫应该写出好的歌辞来。《唐风》中说：“喜爱娱乐，不要过度。”季札称之为有远见。《郑风》中说：“男男女女互相调笑。”季札认为这是亡国的预兆。由此可见季札听《诗经》的演奏，并不仅仅是注意它的声调。至于后来乐府诗中，写缠绵的恩爱或者是决裂的怨恨；把这些不适当的作品制成谱，怎能产生良好的音乐呢？但是一般流行的，主要倾向于新奇的乐章。雅正的乐府诗是温和严肃的，人们听了都厌烦得打呵欠、瞪眼睛；对奇特的乐府诗就感到十分亲切，人们听了就喜欢得拍着大腿跳起来。所以诗句和声调都走到邪路上去，从此越来越厉害了。乐府的辞句就是诗，诗句配上声律就变成歌。声律配合辞句时，如果辞句过于繁杂，便难于节制。所以曹植说，左延年善于增减原作，太多了便删去一些。这说明歌辞应该注意精炼。试看汉高祖的《大风歌》，以及汉武帝的《李夫人歌》，辞句并不多，而歌唱者很容易配合音节。后来曹植、陆机等人，都写过较好的诗，但并没有令乐师制谱，所以不能演奏。一般人认为他们的诗不合声律，其实这是没有经过仔细考虑的挑剔。此外，还有传说黄帝令岐伯制《鼓吹曲》，到汉代又出现《饶歌》和《挽歌》等等；虽然内容有军事和丧事的区别，但都算是乐府的一种。还有缪袭的作品，也值得我们注意。从前刘向整理文章，把“诗”和“歌”分开；所以我现在另写这篇《乐府》，以表示其间的区别。 〔注释〕
1 瞽（gǔ古）师：乐师。瞽：瞎。（参看本篇第一段注14）
2 君子：理想的人，这里指封建士大夫。
3 好乐无荒，这是《诗经·唐风·蟋蟀》中的一句。荒：废乱。
4 晋风：即《唐风》。“唐”是古唐国，在山西晋阳（今太原市），周成王时改为晋国。称远：《左传·襄公二十九年）载，吴公子季札到鲁国观乐，听到演奏《唐风》时说：“思深哉！其有陶唐氏之遗民乎？不然，何忧之远也。”
5 伊其相谑（xuè血）：这是《诗经·郑风·溱（zhēn真）洧（wěi委）》中的一句。伊：乃。谑：调笑，嘲笑。
6 郑国云亡：《左传·襄公二十九年》载，季札到鲁国观乐，听到演奏《郑风》时说，郑国“其先亡乎”。云：语辞。
7 婉娈（luán栾）：亲爱的样子。
8 詄（yì逸）：唐写本作“诀”。译文据“诀”字。诀：割断联系。
9 焉：疑问词，有“何”的意思。
10 职：主。
11 欠伸：打呵欠，伸懒腰。鱼睨（nì逆）：像鱼眼那么死瞪着看。睨：斜看。
12 髀（bì必）：股。
13 郑：即郑声，指不好的音乐。
14 阶：指事物逐步形成的过程。
15 声来被辞：即根据辞来谱上声。
16 节：止，引申为管辖，控制的意思。
17 陈思：曹植。他封陈王，死后加号“思”，所以称他陈思王。李：唐写本作“左”。李延年是汉武帝时的乐师，左延年是建安时的乐师，这里应为左延年。闲：熟习。曹植的话出处未见，可能今已失传。
18 约：文辞简洁。
19 高祖：汉高祖刘邦。大风：刘邦所作《大风歌》的首二字。《大风歌》全诗只有三句，二十三字。（见《史记·高祖本纪》）
20 孝武：汉武帝刘彻。来迟：刘彻所作《李夫人歌》的最后二字。《李夫人歌》共三句，十五字。（见《汉书·外戚传》）
21 协：指声律的协调。
22 子建：曹植的字。士衡：陆机的字。
23 诏：命令。伶（líng灵）人：奏乐演戏的人，这里指制乐谱的人。
24 谢：离开。丝管：指乐器。
25 调：声调，这里指乐律。
26 盖：因为。
27 斩：当作“轩”，即轩辕，是黄帝的名号。伎，应为“岐”（qí其），即岐伯，传为黄帝时主管医药的臣。《鼓吹》：即《鼓吹曲》，古代军乐。《宋书·乐志》中说，《鼓吹曲》为岐伯所作。
28 《铙》：即《铙歌》，是汉代的《鼓吹曲》，今存十八曲。（见丁福保《全汉诗》卷一）《挽》：即《挽歌》，指《薤（xiè谢）露》和《蒿（hāo豪门）里》两首。（见《全汉诗》卷四）
29 戎：军事。
30 缪（miào妙）袭：三国魏作家，曾作《魏鼓吹曲》十二首及《挽歌》一首。（见《全三国诗》卷三）致：达到。
31 可算：值得称数。
32 子政：西汉后期学者刘向的字。品：品味、评量，这里引申为研究、整理的意思。
33 诗与歌别：在刘向、刘歆（xīn新）的《七略》和班固的《汉书·艺文志》里，诗属《六艺略》，歌属《诗赋略》。
34 具：唐写本作“序”，译文据“序”字。序：叙述。
（四）
赞曰：八音摛文1，树辞为体2。讴吟坰野3，金石云陛4。韶响难追5，郑声易启6。岂惟观乐？于焉识礼7。
〔译文〕
总之，各种乐器产生种种动听的音乐，而好的歌词却是其中的主干。首先在乡村里产生了歌谣，宫廷中谱制成种种乐章。卓越的古乐很难继承，不正当的音乐却容易开展。从这里不仅看到了音乐的演变，更可看出礼法的盛衰。 〔注释〕 1 八音：指金（如钟）、石（如磬）、土（如埙）、革（如鼓）、丝（如琴）、木（如柷）、匏（如笙）、竹（如箎）八种乐器。埙（xūn勋）是土制的，有六孔。柷（zhù注）是木制的，方形，有柄。匏（páo袍）是葫芦的一种。笙以匏为座。箎（chí持）形如笛，有八孔。摛（chī吃）：发布。文：文采，这里指音乐的悦耳动听。
2 体，主体。
3 坰（jiǒng扃）：郊野。
4 金、石：八音中的两种，这里泛指音乐，陛（bì必）：宫殿的高阶。
5 韶：用舜乐来代表古代优良的音乐。
6 郑：用郑声来代表不好的音乐。
7 焉：此，这里指音乐。
全篇内容分三个部分。第一部分讲乐府的起源和乐府的教育作用。第二部分讲汉、魏、晋时期乐府诗的发展历史。第三部分阐述音乐和诗歌的关系，并说明自己为什么在《明诗》篇之外另写一篇《乐府》的原因。
古代乐府诗不仅起源于民间，且乐府诗的优良传统，也主要体现在乐府民歌中。后来少数文人作家能写出一些较好的乐府诗，正与他们向优秀的乐府民歌学习有关。但刘勰本篇论述的却主要是文人的庙堂乐章，这是其严重局限。不过第一段曾说到老百姓的歌谣可以表达舆论，最后总结时也说过乐府来自民间歌谣；如果再和后面的《谐隐》篇联系起来看，刘勰对民间创作虽然重视不够，但和封建社会其他评论家比起来，他对民歌还是能够有初步的认识的。
（一）
乐府者，“声依永，律和声”也1。钧天九奏2，既其上帝；葛天八阕3，爰爱乃皇时4。自《咸》、《英》以降5，亦无得而论矣。至于涂山歌于“候人”6，始为南音；有娀谣乎“飞燕”7，始为北声；夏甲叹于东阳8，东音以发；殷整思于西河9，西音以兴。音声推移，亦不一概矣10。匹夫庶妇11，讴吟土风12；诗官采言13，乐盲被律14，志感丝篁15，气变金石16。是以师旷觇风于盛衰17，季札鉴微于兴废18，精之至也。夫乐本心术19，故响浃肌髓20；先王慎焉21，务塞淫滥22。敷训胄子23，必歌九德24；故能情感七始25，化动八风26。
〔译文〕
所谓“乐府”，是用宫、商、角、征（zhǐ止）、羽的音调，来引申发挥诗意，又用黄钟、大吕等十二律来和五音配合。不但传说天上常奏《万舞》，而且上古葛天氏的时候也曾有过八首乐歌。此外如黄帝时的《咸池》、帝喾时的《五英》等等，现在都无从考究了。以后夏禹时涂山女唱“候人兮猗”，是南方乐歌的开始。有娀氏二女唱“燕燕往飞”，是北方乐歌的开始。夏代孔甲在东阳作《破斧》歌，是东方乐歌的开始。商代整甲在西河想念故居而作歌，是西方乐歌的开始。历代音律声调的演变,是很复杂的。一般老百姓唱本地的歌谣，采诗官借以搜集舆论，乐师则给这些歌辞制谱，使人们的情志、气质通过各种乐器表达出来。因此，晋国的乐师师旷能从南方歌声里看出楚国士气的盛衰，吴国的公子季札也能从《诗经》的乐调里看出周王朝与各诸侯国的兴亡，这确是很精妙的。音乐本来是用以表达人的心情的，所以它可以透入到人的灵魂深处。先代帝王对此非常注意，一定要防止一切邪乱和失当的音乐，教育贵族子弟时，一定要选择有关政治功德的乐曲。因此，乐曲中所表达的情感，能感动天、地、人和春、秋四时；其教育作用可以远达四面八方。
〔注释〕
1 声依永，律和声：这是《尚书·舜典》中的话，原文紧接在《明诗》所引“诗言志，歌永言”之后。声：指宫、商等五种音调。永，即“歌永言”的“永”，是引申发挥的意思。律：乐律，即黄钟、太簇（còu凑）、姑洗（xiǎn显）、蕤（ruí锐阳）宾、夷则、无射（yè夜）、林钟、南吕、应钟、大吕、夹钟、中吕等十二律。
2 钧天九奏：《史记·赵世家》中说，赵简子（即赵鞅）做梦到了上帝住处，听到“九奏《万舞》”。钧天：天的中央。九奏：多次演奏。《万舞》：乐名。
3 葛天：传说中的上古帝王。八阕（què却）：八首。《吕氏春秋·古乐》中说：“昔葛天氏之乐，三人操牛尾，投足以歌八阕：一曰《载民》、二曰《玄鸟》、三曰《遂草木》、四曰《奋五谷》、五曰《敬天常》、六曰《达帝功》、七曰《依帝德》、八曰《总禽兽之极》。”阕：是乐曲告一段落。也称一首歌为一阕。
4 爰（yuán元）：语音助词。皇时：指上古时期。
5 《咸》、《英》：两种乐名，即《咸池》、《五英》。《汉书·礼乐志》中说：“昔黄帝作《咸池》，……帝喾（kù库）作《五英》。”此外，也有人说《咸池》是唐尧的乐曲，说帝喾的乐曲叫《六英》。
6 候人：《吕氏春秋·音初》中说，夏禹巡视南方，涂山氏女等候他的过程中，唱了《候人歌》：“候人兮猗（yī衣）！”
7 飞燕：《音初》篇说，有娀（sōng松）氏二女爱抚燕子，燕子北飞不返，二女就唱了“燕燕往飞”这首歌。
8 夏甲：夏后氏的孔甲。《音初》篇说，孔甲在东阳认一老百姓的孩子做自己的儿子，不料这孩子的脚为斧所伤，只能做守门者，他因而叹惜作了《破斧》歌。东阳：地名，在今山东费县西南。
9 殷整：殷代帝王河亶（dàn胆）甲，名整，又叫整甲。《音初》篇说，整甲迁居西河，仍怀念故居，所以作歌。《竹书纪年》说河亶甲元年从嚣（áo敖）迁都至相。这和《音初》篇中所说可能是一回事。嚣：今河南荥（xíng形）阳。相：今河南安阳。
10 不一概：即不一样。概：状况。
11 匹夫：普通的男子。庶妇：一般的妇女。
12 讴（ōu欧）：歌唱：土风，指以《诗经·国风》为代表的地方歌谣。
13 诗官：即采诗官。相传周代曾派采诗官在春天或秋天到各地采集歌谣，借以了解民间情况。（见《汉书·食货志》）
14 乐盲：指乐师。古代乐师大都由眼睛有毛病的人担任。被律：和乐律相配合。被：加。律：乐律。
15 丝：指琴瑟一类弦乐器。篁（huáng黄）：竹。这里指箫笛一类管乐器。
16 气：作者的气质。变：使乐器的声音随人的思想感情而变，即表达出作者的思想感情。金：指钟。石：指磬（qìng庆）。
17 师旷：春秋时晋国乐师，字子野。《左传·襄公十八年》载，晋国为估计战事的胜败，曾让师旷奏北方和南方的乐曲，结果南方的调子不和谐，因而预言南方的楚军不利。觇（chān搀）：看。
18 季札：春秋时吴王寿梦之子。《左传·襄公二十九年》说季札到鲁国听奏《诗经》，他从《风》、《雅》、《颂》各篇的不同乐调中，听出周王朝与各诸侯国的不同命运。
19 心术：运用心思的方法。这里指思想感情的表达。
20 浃（jiā家）：深入透彻的意思。
21 焉：于是。“是”指音乐。
22 塞：堵塞、防止。淫：过分、无节制。滥：不恰当、不切实。
23 敷：实施。胄（zhòu宙）子：卿大夫的子弟。
24 九德：即“九功之德”。九功是有关国计民生的九种大事。这里泛指各种政治措施。
25 七始：指天、地、人和春、夏、秋、冬。
26 化：教化。八风：八方的风俗。
（二）
自雅声浸微1，溺声腾沸2。秦燔《乐经》3，汉初绍复4。制氏纪其铿锵5，叔孙定其容与6。于是《武德》兴乎高祖7，《四时》广于孝文8；虽摹《韶》、《夏》9，而颇袭秦旧10，中和之响11，阒其不还12。暨武帝崇礼13，始立乐府14；总赵、代之音15，撮齐、楚之气16，延年以曼声协律17，朱、马以骚体制歌18。《桂华》杂曲19，丽而不经20；《赤雁》群篇21，靡而非典22。河间荐雅而罕御23，故汲黯致讥于《天马》也24。至宣帝雅颂25，诗效《鹿鸣》26。迩及元、成27，稍广淫乐。正音乖俗28，其难也如此。暨后郊庙29，惟杂雅章30；辞虽典文，而律非夔、旷31。至于魏之三祖32，气爽才丽33；宰割辞调34，音靡节平35。观其“北上”众引36，“秋风”列篇37，或述酣宴38，或伤羁戍39；志不出于淫荡40，辞不离于哀思，虽三调之正声41，实《韶》、《夏》之郑曲也42。逮于晋世43，则傅玄晓音44，创定雅歌，以咏祖宗；张华新篇45，亦充庭《万》46。然杜夔调律47，音奏舒雅；荀勖改悬48，声节哀急；故阮咸讥其离声49，后人验其铜尺50。和乐精妙，固表里而相资矣。
〔译文〕
自从雅正的音乐渐渐衰落以后，淫邪的音乐便渐渐兴起。秦始皇时烧了《乐经》，西汉初年想恢复古乐。由乐师制氏记下音节，叔孙通定下礼容和法度。汉高祖时作《武德舞》，汉文帝时作《四时舞》，虽说是学习古代的《韶乐》和《大夏》，却也继承了秦代的旧乐，所以，中正和平的乐调便难于再见了。到武帝重视礼乐，建立乐府这个机构，综合北方的音节，采取南方的腔调，还有李延年以美妙的嗓音来配合乐律，朱买臣和司马相如用《楚辞》的体裁来写歌辞。像《安世房中歌·桂华》等乐章，文辞华丽而违反常规；《郊祀歌·赤雁》等作品，语言虽美而不合法度。河间献王刘德曾推荐古乐，但武帝很少采用，所以汲黯对武帝的《天马歌》表示不满。宣帝时所作的乐章，常常模仿《诗经》中的《鹿鸣》。到元帝、成帝时，渐渐推广淫邪的音乐。因为雅正的音乐不能适应一般人的爱好，所以难于发展。后汉的郊庙祭祀，由东平王刘苍写了新的歌辞；辞句虽文雅，但音节上却与古乐不同。到三国时魏的曹操、曹丕、曹睿，他们的气质高朗，才华美妙，用古题乐府写时事，音节也美妙而和平。但读了曹操的《苦寒行》、曹丕的《燕歌行》等作品，觉得里边无论叙述宴饮或哀叹出征，内容都不免过分放纵，句句离不开悲哀的情绪；虽然直接继承汉代乐府诗，可是比之《韶乐》、《大夏》等古乐却差的远了。到了晋代，傅玄通晓音乐，写了许多雅正的乐歌，来歌颂晋代的祖先；张华也写了一些新的篇章，作为宫庭的《万舞》。但杜夔所调整的音律，节奏舒缓而雅正；而晋初荀勖所改制的乐器，音节却比较感伤而急促。所以阮咸曾批评他定的不协调，后来有人考查了古代的铜尺，才知道荀勖改的不对。可见和谐的乐曲之所以能达到精妙的地步，是要各方面相配合的。
〔注释〕
1 浸：渐渐。
2 溺（nì逆）：沉迷，流荡不返。
3 燔（fán凡）：焚烧。《乐经》：相传是《六经》之一。有人认为根本没有这部书（见邵懿辰《礼经通论》），也有人认为秦始皇时并未烧掉它（见范文澜《文心雕龙注·乐府》注12）。
4 绍：继承。
5 制氏：汉初乐师。铿锵（kēngqiāng坑枪）：响亮而和谐的乐器声，这里指音节。
6 叔孙：汉初儒生，姓叔孙，名通。容与：唐写本作“容典”。容：礼容。典：法度。
7 《武德》：舞名。
8 《四时》：舞名。《汉书·礼乐志》说：“《武德舞》者，高祖四年作……《四时舞》者，孝文所作。”
9 《韶》、《夏》：均乐名。《韶》传为虞舜时的《韶乐》，《夏》传为夏禹时的《大夏》。
10 袭：继续。
11 中和：恰到好处的和谐境地。
12 阒（qù去）：没有声音。
13 暨（jì记）：及，到。
14 乐府：管理音乐的官署。这个机构其实在汉武帝以前已经存在，不过到武帝才扩大了它，并给它搜集民歌的新任务。
15 赵、代：指今河北、山西一带地区。
16 撮（cuō搓）：聚集而取。齐、楚：指今山东、安徽、湖北一带地区。气：这里指音节腔调。
17 延年：李延年，善歌，是汉武帝时乐府这个机构的长官，叫做协律都尉。曼：美。
18 朱：朱买臣，以精通《楚辞》著称。《汉书·艺文志》说他有赋三篇，所作歌曲今不传。马：司马相如，相传武帝时的《郊祀歌》中有一部分是他的作品。
19 《桂华》：汉高祖姬唐山夫人所作《安世房中歌》中的第十首（范文澜注为“第十二章”。据王先谦《汉书补注》，是第十章）。
20 不经：不正常的意思。过去有些学者认为《安世房中歌》没有什么不正常，这正可看出刘勰对贵族乐章的不满。
21 《赤雁》：是《郊祀歌》中第十八首，即《象载瑜》，因其中有“赤雁集”一句，故称《赤雁》。《郊祀歌》是汉武帝时的祭歌（《郊祀歌》和《安世房中歇》均载《汉书·礼乐志》）。
22 靡：美。典：法度。这句也有刘勰贬低贵族乐章的意思。
23 河间：指刘德，汉景帝三子，立为河间王，死后加号“献”，所以世称河间献王。《汉书·礼乐志》中说，他曾献古乐给汉武帝。罕：少，不经常。御：用。
24 汲黯（àn暗）：字长儒，西汉初人。《天马》：《天马歌》。《史记·乐书》中说，汉武帝得神马，作《天马歌》，列入《郊祀歌》；汲黯认为这对祖先、对百姓都没有什么意义。
25 雅颂：唐写本作“雅诗”，译文据“雅诗”。
26 诗效：唐写本作“颇效”，译文据“颇效”。《鹿鸣》：《诗经·小雅》中的一篇。《汉书·王褒传》说：“褒作《中和乐职宣布诗》，选好事者，令依《鹿鸣》之声，习而歌之。”
27 迩（ěr耳）：近。元、成：汉宣帝之后的元帝、成帝。
28 乖：不合。
29 暨后郊庙：“后”字下面唐写本有“汉”字。译文据“后汉”。郊庙：祭祀祖庙，指祭祖庙用的乐歌。
30 杂：唐写本作“新”，译文据“新”字。新：新作品，指东平王刘苍的《武德舞歌》。后汉之乐，开始是沿用前汉旧乐，刘苍的《舞歌》是新作。
31 律：音律，和上句的“辞”字分别指乐章的两个方面。夔（kuí奎）：舜的乐官。旷：即师旷。这里是举此两人泛指古乐。
32 三祖：曹操追尊为太祖，曹丕（pī披）为高祖，曹睿（ruì瑞）为烈祖，合称“三祖”。
33 气：指作者的气质。
34 宰割：分裂。辞调：指汉乐府。分裂汉乐府的辞调，是说曹操等人用汉乐府旧调写与古题无关的新内容，即所谓以古题乐府写时事。
35 节：指音节。
36 北上：指曹操的《苦寒行》，其首句是“北上太行山”。引：乐曲。
37 秋风：指曹丕的《燕歌行》，其首句是“秋风萧瑟天气凉”。
38 酣（hān寒阴）：痛饮。
39 羁（jī机）戍：指士兵出征守边不归。羁：拘留。戍：驻守边疆。
40 淫：过分。荡：放逸。
41 三调：指汉乐府中的《平调曲》、《清调曲》、《瑟调曲》。
42 《韶》、《夏》之郑曲：意为三曹的作品如果和虞舜、夏禹时的古乐比起来，其地位近于过去的“郑声”。郑曲：郑国的音乐。孔子曾说：“郑声淫。”（《论语·卫灵公》）后儒多以为郑声是不正派的音乐。
43 逮（dài代）：到，及。
44 傅玄：字休奕（yì意），魏晋之间的诗人，精音乐，曾作宫廷乐章七十多首。
45 张华：字茂先，西晋初年诗人，曾作宫廷乐章二十多首。
46 《万》：即《万舞》（参看本篇第一段注2），这里作为贵族乐章的代表。
47 杜夔：字公良，汉末音乐家，为曹操所赏识，让他从事于恢复古乐的工作。
48 荀勖（xù序）：字公曾，魏末晋初的音乐家。《晋书·律历志》中说，他考证出杜夔所用的尺比古尺长四分多，就改用古尺来调整乐器。改悬：改制乐器。悬：乐器的架，这里就指乐器。
49 阮咸：字仲容，魏末“竹林七贤”之一，精音乐。《晋书·律历志》说，阮咸认为荀勖改尺以后所定的乐，音调高而悲，是亡国之音。
50 验其铜尺：验证古尺。有几种不同说法：《晋书·律历志》说当时有人在地下发掘出周代古尺，和荀勖考证的正好符合；《世说新语·术解》及注引《晋诸公赞》都说，在荀勖之后又发现的“周玉尺”和“古铜尺”比荀尺略长。从刘勰上句说的“然杜夔调律，音奏舒雅”，即用《晋诸公赞》中“杜夔所造……音律舒雅”来看，他是取荀尺不符古尺的说法。
51 表里：是事物的两个方面，这里指乐府的诗句和声律。 （三）
故知诗为乐心，声为乐体。乐体在声，瞽师务调其器1；乐心在诗，君子宜正其文2。“好乐无荒”3，晋风所以称远4；“伊其相谑”5，郑国所以云亡6。故知季札观辞，不直听声而已。若夫艳歌婉娈7，怨志詄绝8；淫辞在曲，正响焉生9？然俗听飞驰，职竞新异10。雅咏温恭，必欠伸鱼睨11；奇辞切至，则拊髀雀跃12。诗声俱郑13，自此阶矣14。凡乐辞曰诗，诗声曰歌；声来被辞15，辞繁难节16。故陈思称李延年闲于增损古辞17，多者则宜减之，明贵约也18。观高祖之咏“大风”19，孝武之叹“来迟”20；歌童被声，莫敢不协21。子建、士衡22，咸有佳篇，并无诏伶人23，故事谢丝管24。俗称乖调25，盖未思也26。至于斩伎《鼓吹》27，汉世《铙》、《挽》28，虽戎丧殊事29，而并总入乐府。缪袭所致30，亦有可算焉31。昔子政品文32，诗与歌别33；故略具乐篇34，以标区界。 〔译文〕
由此可知，诗句是乐府的核心，声律是乐府的形体。乐府的形体既然在于声律，那么乐师必须调整好乐器；乐府的核心既然在于诗句，那么士大夫应该写出好的歌辞来。《唐风》中说：“喜爱娱乐，不要过度。”季札称之为有远见。《郑风》中说：“男男女女互相调笑。”季札认为这是亡国的预兆。由此可见季札听《诗经》的演奏，并不仅仅是注意它的声调。至于后来乐府诗中，写缠绵的恩爱或者是决裂的怨恨；把这些不适当的作品制成谱，怎能产生良好的音乐呢？但是一般流行的，主要倾向于新奇的乐章。雅正的乐府诗是温和严肃的，人们听了都厌烦得打呵欠、瞪眼睛；对奇特的乐府诗就感到十分亲切，人们听了就喜欢得拍着大腿跳起来。所以诗句和声调都走到邪路上去，从此越来越厉害了。乐府的辞句就是诗，诗句配上声律就变成歌。声律配合辞句时，如果辞句过于繁杂，便难于节制。所以曹植说，左延年善于增减原作，太多了便删去一些。这说明歌辞应该注意精炼。试看汉高祖的《大风歌》，以及汉武帝的《李夫人歌》，辞句并不多，而歌唱者很容易配合音节。后来曹植、陆机等人，都写过较好的诗，但并没有令乐师制谱，所以不能演奏。一般人认为他们的诗不合声律，其实这是没有经过仔细考虑的挑剔。此外，还有传说黄帝令岐伯制《鼓吹曲》，到汉代又出现《饶歌》和《挽歌》等等；虽然内容有军事和丧事的区别，但都算是乐府的一种。还有缪袭的作品，也值得我们注意。从前刘向整理文章，把“诗”和“歌”分开；所以我现在另写这篇《乐府》，以表示其间的区别。 〔注释〕
1 瞽（gǔ古）师：乐师。瞽：瞎。（参看本篇第一段注14）
2 君子：理想的人，这里指封建士大夫。
3 好乐无荒，这是《诗经·唐风·蟋蟀》中的一句。荒：废乱。
4 晋风：即《唐风》。“唐”是古唐国，在山西晋阳（今太原市），周成王时改为晋国。称远：《左传·襄公二十九年）载，吴公子季札到鲁国观乐，听到演奏《唐风》时说：“思深哉！其有陶唐氏之遗民乎？不然，何忧之远也。”
5 伊其相谑（xuè血）：这是《诗经·郑风·溱（zhēn真）洧（wěi委）》中的一句。伊：乃。谑：调笑，嘲笑。
6 郑国云亡：《左传·襄公二十九年》载，季札到鲁国观乐，听到演奏《郑风》时说，郑国“其先亡乎”。云：语辞。
7 婉娈（luán栾）：亲爱的样子。
8 詄（yì逸）：唐写本作“诀”。译文据“诀”字。诀：割断联系。
9 焉：疑问词，有“何”的意思。
10 职：主。
11 欠伸：打呵欠，伸懒腰。鱼睨（nì逆）：像鱼眼那么死瞪着看。睨：斜看。
12 髀（bì必）：股。
13 郑：即郑声，指不好的音乐。
14 阶：指事物逐步形成的过程。
15 声来被辞：即根据辞来谱上声。
16 节：止，引申为管辖，控制的意思。
17 陈思：曹植。他封陈王，死后加号“思”，所以称他陈思王。李：唐写本作“左”。李延年是汉武帝时的乐师，左延年是建安时的乐师，这里应为左延年。闲：熟习。曹植的话出处未见，可能今已失传。
18 约：文辞简洁。
19 高祖：汉高祖刘邦。大风：刘邦所作《大风歌》的首二字。《大风歌》全诗只有三句，二十三字。（见《史记·高祖本纪》）
20 孝武：汉武帝刘彻。来迟：刘彻所作《李夫人歌》的最后二字。《李夫人歌》共三句，十五字。（见《汉书·外戚传》）
21 协：指声律的协调。
22 子建：曹植的字。士衡：陆机的字。
23 诏：命令。伶（líng灵）人：奏乐演戏的人，这里指制乐谱的人。
24 谢：离开。丝管：指乐器。
25 调：声调，这里指乐律。
26 盖：因为。
27 斩：当作“轩”，即轩辕，是黄帝的名号。伎，应为“岐”（qí其），即岐伯，传为黄帝时主管医药的臣。《鼓吹》：即《鼓吹曲》，古代军乐。《宋书·乐志》中说，《鼓吹曲》为岐伯所作。
28 《铙》：即《铙歌》，是汉代的《鼓吹曲》，今存十八曲。（见丁福保《全汉诗》卷一）《挽》：即《挽歌》，指《薤（xiè谢）露》和《蒿（hāo豪门）里》两首。（见《全汉诗》卷四）
29 戎：军事。
30 缪（miào妙）袭：三国魏作家，曾作《魏鼓吹曲》十二首及《挽歌》一首。（见《全三国诗》卷三）致：达到。
31 可算：值得称数。
32 子政：西汉后期学者刘向的字。品：品味、评量，这里引申为研究、整理的意思。
33 诗与歌别：在刘向、刘歆（xīn新）的《七略》和班固的《汉书·艺文志》里，诗属《六艺略》，歌属《诗赋略》。
34 具：唐写本作“序”，译文据“序”字。序：叙述。
（四）
赞曰：八音摛文1，树辞为体2。讴吟坰野3，金石云陛4。韶响难追5，郑声易启6。岂惟观乐？于焉识礼7。
〔译文〕
总之，各种乐器产生种种动听的音乐，而好的歌词却是其中的主干。首先在乡村里产生了歌谣，宫廷中谱制成种种乐章。卓越的古乐很难继承，不正当的音乐却容易开展。从这里不仅看到了音乐的演变，更可看出礼法的盛衰。 〔注释〕 1 八音：指金（如钟）、石（如磬）、土（如埙）、革（如鼓）、丝（如琴）、木（如柷）、匏（如笙）、竹（如箎）八种乐器。埙（xūn勋）是土制的，有六孔。柷（zhù注）是木制的，方形，有柄。匏（páo袍）是葫芦的一种。笙以匏为座。箎（chí持）形如笛，有八孔。摛（chī吃）：发布。文：文采，这里指音乐的悦耳动听。
2 体，主体。
3 坰（jiǒng扃）：郊野。
4 金、石：八音中的两种，这里泛指音乐，陛（bì必）：宫殿的高阶。
5 韶：用舜乐来代表古代优良的音乐。
6 郑：用郑声来代表不好的音乐。
7 焉：此，这里指音乐。