《张子正蒙》 干称篇第十七
作者：张载
干称父，坤称母；予兹藐焉，乃混然中处。故天地之塞，吾其体；天地之帅，吾其性。民吾同胞，物吾与也。大君者，吾父母宗子；其大臣，宗子之家相也。尊高年，所以长其长；慈孤弱，所以幼〈吾〉（一）幼。圣其合德，贤其秀也。凡天下疲癃残疾、惸独鰥寡，皆吾兄弟之（二）顛连而无告者也。于时保之，子之翼也；乐且不忧，纯乎孝者也。违曰悖德，害仁曰贼\；济恶者不才，其践形，唯肖者也。知化则善述其事，穷神则善继其志。不傀屋漏偽无忝，存心养性偽匪懈。恶旨酒，崇伯子之顾养；育英才，颖封人之锡类。不弛劳而底豫，舜其功也；无所逃而待烹，申生其恭也。体其受（三）而归全者，参乎！勇「63」於从而顺令者，伯奇也。富贵福泽，將厚吾之生也；贫贱忧戚，庸玉女於成也。存，吾顺事，没，吾寧也。（一）
凡可状，皆有也；凡有，皆象也；凡象，皆气也。气之性本虚而神，则神与性（二）乃气所固有，此鬼神所以体物而不可遗也。＊舍气，有象否？非象。有意否？
至诚\，天性也；不息，天命也。人能至诚\则性尽而神可穷矣，不息则命行而化可知矣。学未至知化，非真得也。
有无虚实通偽一物者，性也；不能偽一，非尽性也。饮食男女皆性也，是乌可灭？然则有无皆性也，是岂无对？庄、老、浮屠为此说久矣，果畅真理乎？
天包载万物於內，所感所性，干坤、阴阳二端而已，无內外之合，无耳目之引取，与人物蕞然异矣。人能尽性知天，不为蕞然起见则几矣。
有无一，內外合，｛庸圣同。｝此人心之所自来也。若圣人则不专以闻见为心，故能不专以闻见为用。无所不感者虚也，感即合也，咸也。以万物本一，故一能合异；以其能合异，故谓之感；若非有异则无合。天性，干坤、阴阳也，二端故有感，本一故能合。天地生万物，所受虽不同，皆无须臾之不感，所谓性即天道也。
感者性之神，性者感之体。｛在天在人，其究一也。｝惟屈伸、动静、终始之能一也，故所以妙万物而谓之「64」神，通万物而谓之道，体万物而谓之性。
至虚之实，实而不固；至静之动，动而不穷。实而不固，则一而散；动而不穷，则往且来。1
性通极於无，气其一物尔；命稟同於性，遇乃適然焉。人一己百，人十己千，然有不至，犹难语性，可以言气；行同报异，犹难语命，可以言遇。
浮屠明鬼，谓有识之死受生循环，遂厌苦求免，可谓知鬼乎？以人生为妄〈见〉（一），可谓知人乎？天人一物，輒生取舍，可谓知天乎？孔孟所谓天，彼所谓道（二）。惑者指游魂为变偽轮迥，未之思也。大学当先知天德，知天德则知圣人，知鬼神。今浮屠极论要归，必谓死生转流，非得道不免，谓之悟道可乎？悟则有义有命，均死生，一天人，惟知昼夜，通阴阳，体之不二（三）。自其说炽傅中国，儒者未容窥圣学门墙，已为引取，沦胥其间，指为大道。〈乃〉（四）其俗达之天下，至善恶、知愚、男女、臧获，人人著信，使英才间气，生则溺耳目恬习之事，长则师世儒宗尚之言，遂冥然被驱，因谓圣人可不修而至，大道可不学而知。故未识圣人心，已谓不必求（五）其跡；未见君子志，已谓不必事其文。此人伦所以不察，庶物所以不明，治所以忽，德所以乱，异言满耳，上无礼以防其偽，下无学以稽其弊。自古詖、淫、邪、遁之词，翕然並兴，一出於佛氏之门者千五百年，自（六）非独立不惧，精一自信，有大过人之才，何「65」以正立其间、与之较是非，计得失！（一）
释氏语实际，乃知道者所谓诚\也，天德也。其语到实际，则以人生为幻妄，〈以〉（二）有为为疣赘，以世界为荫浊，逐厌而不有，遗而弗存。就使得之，乃诚\而恶明者也。儒者则因明致诚\，因诚\致明，故天人合一，致学而可以成圣，得天而未始遗人，易所谓不遗、不流、不过者也。彼语虽似是，观其发本要归，与吾儒二本殊归矣。（三）道一而已，此是则彼非，此非则彼是，固不当同日而语。其言流遁失守，穷大则淫，推行则詖，致曲则邪，求之一卷之中，此弊数数有之。大率知昼夜阴阳则能〈知〉（四）性命，能知性命则能知圣人，知鬼神。彼欲直语太虚，不以昼夜、阴阳累其心，则是未始见易，未始见易，则虽欲免阴阳、昼夜之累，末由也已。易且不见，又乌能更语真际！舍真际而谈鬼神，妄也。所谓实际，彼徒能语之而已，未始心解也。
易谓「原始反终故知死生之说」者，谓原始而知生，则求其终而知死必矣，此夫子所以直季路之问而不隱也。 体不偏滯，乃可谓无方无体。偏滯於昼夜阴阳者物也，若道则兼体而无累也。以其兼体，故曰「一阴一阳」，又曰「阴阳不测」，又曰「一闔一辟」，又曰「通乎昼夜」。语其推行故曰「道」，语其不测故曰「66」「神」，语其生生故曰「易」，其实一物，指事〈而〉（一）异名尔。
大率天之为德，（二）虚而善应，其应非思虑聪明可求，故谓之神，老氏况诸谷以此。 太虚者，气之体。（三）气有阴阳，屈伸相感之无穷，故神之应也无穷；其散无数，故神之应也无数。虽无穷，其实湛然；虽无数，其实一而已。阴阳之气，散则万殊，人莫知其一也；合则混然，人不见其殊也。形聚为物，形溃反原，反原者，其游魂为变与所〈谓〉（四）变者，对聚散存亡为文，非如萤雀之化，指前后身而为说也。
益物必诚\，如天之生物，日进日息；自益必诚\，如川之方至，日增日得。施之妄，学之不勤，欲自益且益人，难矣哉！易曰「益长裕而不设，」，信夫！
將修己，必先厚重以自持，厚重知学，德乃进而不固矣。忠信进德，惟尚友而急贤，欲胜己者亲，无如改过之不吝。 戏言出於思也，戏动作於谋\也。发乎声，见乎四支，谓非己心，不明也；欲人无己疑，不能也。过言非心也，过动非诚\也。失於声，繆迷其四体，谓己当然，自诬也；欲他人己从，诬人也。或者以出於心者归咎为己戏，失於思者自诬为己诚\，不知戒其出汝者，归（五）咎其不出汝者，长傲且逐非，不知孰甚焉！
凡可状，皆有也；凡有，皆象也；凡象，皆气也。气之性本虚而神，则神与性（二）乃气所固有，此鬼神所以体物而不可遗也。＊舍气，有象否？非象。有意否？
至诚\，天性也；不息，天命也。人能至诚\则性尽而神可穷矣，不息则命行而化可知矣。学未至知化，非真得也。
有无虚实通偽一物者，性也；不能偽一，非尽性也。饮食男女皆性也，是乌可灭？然则有无皆性也，是岂无对？庄、老、浮屠为此说久矣，果畅真理乎？
天包载万物於內，所感所性，干坤、阴阳二端而已，无內外之合，无耳目之引取，与人物蕞然异矣。人能尽性知天，不为蕞然起见则几矣。
有无一，內外合，｛庸圣同。｝此人心之所自来也。若圣人则不专以闻见为心，故能不专以闻见为用。无所不感者虚也，感即合也，咸也。以万物本一，故一能合异；以其能合异，故谓之感；若非有异则无合。天性，干坤、阴阳也，二端故有感，本一故能合。天地生万物，所受虽不同，皆无须臾之不感，所谓性即天道也。
感者性之神，性者感之体。｛在天在人，其究一也。｝惟屈伸、动静、终始之能一也，故所以妙万物而谓之「64」神，通万物而谓之道，体万物而谓之性。
至虚之实，实而不固；至静之动，动而不穷。实而不固，则一而散；动而不穷，则往且来。1
性通极於无，气其一物尔；命稟同於性，遇乃適然焉。人一己百，人十己千，然有不至，犹难语性，可以言气；行同报异，犹难语命，可以言遇。
浮屠明鬼，谓有识之死受生循环，遂厌苦求免，可谓知鬼乎？以人生为妄〈见〉（一），可谓知人乎？天人一物，輒生取舍，可谓知天乎？孔孟所谓天，彼所谓道（二）。惑者指游魂为变偽轮迥，未之思也。大学当先知天德，知天德则知圣人，知鬼神。今浮屠极论要归，必谓死生转流，非得道不免，谓之悟道可乎？悟则有义有命，均死生，一天人，惟知昼夜，通阴阳，体之不二（三）。自其说炽傅中国，儒者未容窥圣学门墙，已为引取，沦胥其间，指为大道。〈乃〉（四）其俗达之天下，至善恶、知愚、男女、臧获，人人著信，使英才间气，生则溺耳目恬习之事，长则师世儒宗尚之言，遂冥然被驱，因谓圣人可不修而至，大道可不学而知。故未识圣人心，已谓不必求（五）其跡；未见君子志，已谓不必事其文。此人伦所以不察，庶物所以不明，治所以忽，德所以乱，异言满耳，上无礼以防其偽，下无学以稽其弊。自古詖、淫、邪、遁之词，翕然並兴，一出於佛氏之门者千五百年，自（六）非独立不惧，精一自信，有大过人之才，何「65」以正立其间、与之较是非，计得失！（一）
释氏语实际，乃知道者所谓诚\也，天德也。其语到实际，则以人生为幻妄，〈以〉（二）有为为疣赘，以世界为荫浊，逐厌而不有，遗而弗存。就使得之，乃诚\而恶明者也。儒者则因明致诚\，因诚\致明，故天人合一，致学而可以成圣，得天而未始遗人，易所谓不遗、不流、不过者也。彼语虽似是，观其发本要归，与吾儒二本殊归矣。（三）道一而已，此是则彼非，此非则彼是，固不当同日而语。其言流遁失守，穷大则淫，推行则詖，致曲则邪，求之一卷之中，此弊数数有之。大率知昼夜阴阳则能〈知〉（四）性命，能知性命则能知圣人，知鬼神。彼欲直语太虚，不以昼夜、阴阳累其心，则是未始见易，未始见易，则虽欲免阴阳、昼夜之累，末由也已。易且不见，又乌能更语真际！舍真际而谈鬼神，妄也。所谓实际，彼徒能语之而已，未始心解也。
易谓「原始反终故知死生之说」者，谓原始而知生，则求其终而知死必矣，此夫子所以直季路之问而不隱也。 体不偏滯，乃可谓无方无体。偏滯於昼夜阴阳者物也，若道则兼体而无累也。以其兼体，故曰「一阴一阳」，又曰「阴阳不测」，又曰「一闔一辟」，又曰「通乎昼夜」。语其推行故曰「道」，语其不测故曰「66」「神」，语其生生故曰「易」，其实一物，指事〈而〉（一）异名尔。
大率天之为德，（二）虚而善应，其应非思虑聪明可求，故谓之神，老氏况诸谷以此。 太虚者，气之体。（三）气有阴阳，屈伸相感之无穷，故神之应也无穷；其散无数，故神之应也无数。虽无穷，其实湛然；虽无数，其实一而已。阴阳之气，散则万殊，人莫知其一也；合则混然，人不见其殊也。形聚为物，形溃反原，反原者，其游魂为变与所〈谓〉（四）变者，对聚散存亡为文，非如萤雀之化，指前后身而为说也。
益物必诚\，如天之生物，日进日息；自益必诚\，如川之方至，日增日得。施之妄，学之不勤，欲自益且益人，难矣哉！易曰「益长裕而不设，」，信夫！
將修己，必先厚重以自持，厚重知学，德乃进而不固矣。忠信进德，惟尚友而急贤，欲胜己者亲，无如改过之不吝。 戏言出於思也，戏动作於谋\也。发乎声，见乎四支，谓非己心，不明也；欲人无己疑，不能也。过言非心也，过动非诚\也。失於声，繆迷其四体，谓己当然，自诬也；欲他人己从，诬人也。或者以出於心者归咎为己戏，失於思者自诬为己诚\，不知戒其出汝者，归（五）咎其不出汝者，长傲且逐非，不知孰甚焉！