《庄子集解》 内篇逍遥游第一
作者：王先谦
言逍遥乎物外，任天而游无穷也。 北冥有鱼，释文“本一作溟，北海也。”其名为鲲。释鱼：“鲲，鱼子。”方以智云：“鲲本小鱼、庄子用为大鱼之名。”鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。是乌也，海运则将徙于南冥。玉篇：“运，行也。”案：行于海上，故曰“海运”。下云“水击”，是也。南冥者，天池也。成玄英云：“大海洪川，原夫造化，非人所作，故曰天池。”案：言物之大者，任天而游。齐谐者，志怪者也。司马彪云：“齐谐，人姓名。”简文云：“书名。”谐之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，崔撰云：“将飞举翼，击水踉跄。”抟扶摇而上者九万里，崔云：“拊翼徘徊而上。”尔雅：“扶摇谓之飙。”郭注：“暴风从下上。”去以六月息者也。”成云：“六月，半岁，至天池而息。”引齐谐一证。野马也，司马云：“野马，春月泽中游气也。”成云：“青春之时，阳气发动，遥望薮泽，犹如奔马，故谓之野马。”尘埃也，成云：“扬土曰尘。尘之细者曰埃。”生物之以息相吹也。成云：“天地之间，生物气息，更相吹动。”案汉书扬雄传注：“息，出入气也。”言物之微者，亦任天而游。入此义，见物无大小，皆任天而动。“鹏”下不言，于此点出。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也亦若是，则已矣。其，谓鹏。是，谓人视天。鸟在九万里上，率数约略如此，故曰“则已矣”，非谓遂止也。借人视天喻鹏视下，极言抟上之高。且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，支遁云：“谓堂有坳垤形也。”则芥为之舟，李颐云：“芥，小草。”置杯焉则胶，崔云：“着地。”水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里则风斯在下矣，而后乃今培风；王念孙曰：“培，冯也。周礼冯相氏注：‘冯，乘也。’鹏在风上，故言冯。培、冯声近义通。汉书周□传，□封蒯城侯，颜注：‘吕忱蒯音陪，楚汉春秋作冯城侯。’是培、冯音近之证。”背负青天而莫之夭阏者，司马云：“夭，折也。阏，止也。言无有折止使不行者。”而后乃今将图南。谋向南行。借水喻风，唯力厚，故能负而行，明物非以息相吹不能游也。蜩与学鸠笑之曰：释文：“学，本又作鸴。本或作鸒，音预。司马云：‘学鸠，小鸠。’”俞樾云：“文选江淹诗‘鸒斯高下飞’，李注引庄子此文说之。又引司马云：‘鸒鸠，小鸟。’是司马注作鸒，不作鸴。”“我决起而飞，李云：“决，疾貌。”枪榆、枋，支云：“枪，突也。”李云：“犹集也。”榆、枋，二木名。枋，音方，李云：“檀木。”时则不至而控于地而已矣，王念孙云：“则，犹或也。”司马云：“控，投也。”奚以之九万里而南为？”借蜩、鸠之笑，为惠施写照。适莽苍者三餐而反，释文：“苍，七荡反，或如字。崔云：‘草野之色。’”三餐，犹言竟日。腹犹果然；适百里者宿舂粮；隔宿捣米储食。适千里者三月聚粮。之二虫谓蜩、鸠。又何知！借人为二虫设喻。小知不及大知，释文：“音智，本亦作智。下大知同。”小年不及大年。上语明显，设喻骈列，以掩其迹。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，列子汤问篇：“朽壤之上，有菌芝者，生于朝，死于晦。”晦谓夜。释文：“朔，旦也。”惠蛄不知春秋，此小年也。释文：“惠，本作蟪。司马云：‘惠蛄，寒蝉也，一名蝭蟧，春生夏死，夏生秋死。’”楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。“楚之南”下，全引列子汤问篇。“楚”，彼作“荆”。而彭祖乃今以久特闻，李云：“彭祖，名铿，尧臣，封彭城，历虞、夏至商，年七百岁，故以久寿见闻。”众人匹之，言寿者必举彭祖为比。不亦悲乎！此段从“小年”句演出。汤之问棘也是已。汤问篇“殷汤问于夏革”，张湛注：“汤大夫。”□、革古同声通用。穷发之北，有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若泰山，翼若垂天之云，汤问篇：“终发北之北，有溟海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，其长称焉，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，翼若垂天之云，其体称焉。”按：列子不言鲲化为鹏。又此下至“而彼且奚适也”，皆列子所无，而其文若相属为义。漆园引古，在有意无意之间，所谓“洸洋自恣以适己”者，此类是也。抟扶摇羊角而上者九万里，司马云：“风曲上行若羊角。”绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。引汤问再证。斥鴳笑之曰：司马云：“斥，小泽。鴳，鴳雀也。斥，本作尺。”古字通。夏侯湛抵疑：“尺鷃不能陵桑榆。”文选七启注：“鷃雀飞不过一尺，言其劣弱也。”案：雀飞何止一尺？下文明言“数仞”矣。“彼且奚适也？彼，鹏。我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。而彼且奚适也？”又借斥鴳之笑，为惠施写照。此小大之辨也。点明。
故夫知效一官，行比一乡，李云：“比，合也。”德合一君而征一国者，郭庆藩云：“而读为能。能、而，古字通用。官、乡、君、国相对，知、行、德、能亦相对。”司马云：“征，信也。”其自视也亦若此矣。此谓斥鴳。方说到人，暗指惠施一辈人。而宋荣子犹然笑之。司马、李云：“荣子，宋国人。”崔云：“贤者。”谓犹以为笑。且举世〔一〕誉之而不加劝，举世非之而不加沮，郭象云：“审自得也。”定乎内外之分，郭云：“内我而外物。”辨乎荣辱之境，郭云：“荣己而辱人。”斯已矣。成云：“荣子智德，止尽于斯。”彼其于世，未数数然也。言不数数见如此者也。虽然，犹有未树也。司马云：“树，立也。至德未立。”案：言宋荣子不足慕。夫列子御风而行，成云：“列御寇，郑人，与郑繻公同时。”案列子黄帝篇：“列子师老商氏，友伯高子，尽二子之道，乘风而归。”下又云：“随风东西，犹木叶干壳，竟不知风乘我邪，我乘风乎？”泠然善也，郭云：“泠然，轻妙之貌。”旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。成云：“致，得也。得风仙之福。”案：言得此福者，亦不数数见也。此虽免乎行，犹有所待者也。难免步行，犹必待风。列子亦不足慕。若夫乘天地之正，而御六气之辩，司马云：“六气，阴、阳、风、雨、晦、明。”郭庆藩云：“辩读为变，与正对文。辩、变古字通。”以游无穷者，彼且恶乎待哉！无所待而游于无穷，方是逍遥游一篇纲要。故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。释文：“己音纪。”成云：“至言其体，神言其用，圣言其名，其实一也。”案：不立功名，不以己与，故为独绝。此庄子自为说法，下又列四事以明之。
〔一〕“举世”下，王孝鱼点校庄子集释本（以下简称集释本）有“
而”字。下句“举世”下同。 尧让天下于许由，司马云：“颍川阳城人。”曰：“日月出矣，而爝火不息，字林：“爝，炬火也。”其于光也，不亦难乎！时雨降矣，而犹浸灌，其于泽也，不亦劳乎！夫子立而天下治，而我犹尸之，成云：“尸，主也。”吾自视缺然，请致天下。”许由曰：“子治天下，天下既已治也。而我犹代子，吾将为名乎？名者，实之宾也，吾将为宾乎？鹪鹩巢于深林，不过一枝；李云：“鹪鹩，小鸟。”郭璞云：“桃雀。”偃鼠饮河，不过满腹。李颐云：“偃鼠，鼷鼠也。”李桢云：“偃，或作鼹，俗作□。”本草陶注：“一名鼢鼠，常穿耕地中行，讨掘即得。”说文“鼢”下云：“地行鼠，伯劳所化也。”李说误。归休乎君！予无所用天下为。庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。”释文：“传鬼神言曰祝。”案：引不受天下之许由，为己写照。言非此不能独全其天。
肩吾问于连叔成云：“并古之怀道者。”曰：“吾闻言于接舆，释文：“皇甫谧云：‘接舆躬耕，楚王遣使以黄金百镒、车二驷聘之，不应。’”大而无当，释文：“丁浪反。”案：当，底也。往而不返。吾惊怖其言，犹河汉而无极也，成云：“犹上天河汉，迢递清高，寻其源流，略无穷极。”大有迳庭，宣颖云：“迳，门外路；庭，堂外地。大有，谓相远之甚。”不近人情焉。”连叔曰：“其言谓何哉？”曰：“藐姑射之山，释文：“藐音邈，简文云：‘远也。’姑射，山名，在北海中。”有神人居焉，肌肤若冰雪，淖约若处子，李云：“淖约，好貌。”释文：“处子，在室女。”不食五谷，吸风饮露。乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。“乘云气”三句，又见齐物论篇，“御飞龙”作“骑日月”。其神凝，三字吃紧。非游物外者，不能凝于神。使物不疵疠而年谷熟。司马云：“疵，毁也。”疠音癞，恶病。列子黄帝篇：“姑射山在海中。山上有神人焉，吸风饮露，不食五谷，心如渊泉，形如处女。不施不惠，而物自足，不聚不敛，而己无愆。阴阳常调，日月常明，四时常若，风雨常均，字育常时，年谷常丰。而土无札伤，人无夭恶，物无疵疠。”漆园本此为说。吾是以狂而不信也。”狂，李又九况反。案：音读如诳。言以为诳。连叔曰：“然。●者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声。岂惟形骸有聋盲哉？夫知亦有之。是其言也，犹时女也。司马云：“犹处女也。”案：时，是也。云是其言也，犹是若处女者也。此人也、此德也云云，极拟议之词。之人也，之德也，将磅礴万物，以为一世蕲乎乱，孰弊弊焉以天下为事！李云“磅礴，犹旁礴。”李桢云：“亦作旁魄，广被意也。言其德行广被万物，以为一世求治，岂肯有劳天下之迹！老子曰：‘我无为而民自化。’乱，治也。”简文云：“弊弊，经营貌。”案：蕲同期。之人也，物莫之伤，大浸稽天而不溺，司马云：“稽，至也。”大旱、金石流、土山焦而不热。是其尘垢秕糠，说文“□”作“秕”。释文：“秕糠，犹繁碎。”案：言于烦碎之事物，直以尘垢视之。将犹陶铸尧、舜者也，孰肯以物为事！又引不以天下为事之神人，以明其自全之道。宋人资章甫〔一〕适诸越，李云：“资，货也。章甫，殷冠也。以冠为货。”司马云：“诸，于也。”越人短发〔二〕文身，无所用之。为无所用天下设喻。尧治天下之民，平海内之政，往见四子藐姑射之山，司马、李云：“四子，王倪、啮缺、被衣、许由。”李桢云：“四子本无其人，征名以实之，则凿矣。”汾水之阳，窅然丧其天下焉。”汾水之阳，尧都。宣云：“窅然，深远貌。”案：言尧亦自失其有天下之尊，下此更不足言矣。
〔一〕“章甫”下，集释本有“而”字。〔二〕“短发”，集释本作“断发”。
惠子谓庄子曰：司马云：“姓惠名施，为梁相。”“魏王贻我大瓠之种，瓠，瓜也，即今葫芦瓜。我树之成而实五石，以盛水浆，其坚不能自举也。成云：“树，植。实，子也。虚脆不坚，故不能自胜举。”剖之以为瓢，则瓠落无所容。简文云：“瓠落，犹廓落也。”成云：“平浅不容多物。”非不呺然大也，释文：“呺，本亦作□。李云：‘虚大貌。’”俞樾云：“呺，俗字，当作枵，虚也。”吾为其无用而掊之。”庄子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善为不龟手之药者，向秀云：“龟，拘坼也。”释文：“徐音举伦反。”李桢云：“此以龟为皲之假借。玄应音义皲下引通俗文：‘手足坼裂曰皲，经文或作龟坼。’下引此文为证。”世世以洴澼絖为事。成云：“洴，浮。澼，漂。絖，絮也。”李云：“漂絮水上。”卢文弨云：“洴澼，击絮之声。”客闻之，请买其方百金。李云：“金方寸重一斤为一金。百金，百斤也。”聚族而谋曰：‘我世世为洴澼絖，不过数金；今一朝而鬻技百金，请与之。’客得之，以说吴王。越有难，吴王使之将。冬，与越人水战，大败越人，裂地而封之。能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮于江湖，司马云：“虑，犹结缀也。樽如酒器，缚之于身，浮于江湖，可以自渡。”案：所谓腰舟。而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫！”向云：“蓬者，短不畅，曲士之谓。”案：言惠施以有用为无用，不得用之道也。
惠子曰〔一〕：“吾有大树，人谓之樗。其大本拥肿而不中绳墨，其小枝卷曲而不中规矩，立之涂，匠者不顾。今子之言，大而无用，众所同去也。”犹言弃而不取。庄子曰：“子独不见狸狌乎？成云：“狌，野猫。”卑身而伏，以候敖者；司马云：“遨翔之物，鸡鼠之属。”东西跳梁，成云：“跳梁，犹走掷。”不辟高下；辟音避。中于机辟，辟，所以陷物。盐铁论刑法篇“辟陷设而当其蹊”，与此同义。亦作“臂”。楚词哀时命篇：“外迫胁于机臂兮。”机臂，即机辟也。玉篇王注，以为弩身。死于网罟。今夫斄牛，司马云：“旄牛。”其大若垂天之云。成云：“山中远望，如天际之云。”此能为大矣，而不能执鼠。今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广莫之野，简文云：“莫，大也。”仿徨乎无为其侧，释文：“仿徨，犹翱翔。”逍遥乎寝卧其下？郭庆藩云：“逍遥，依说文，当作‘消摇’。”又引王瞀夜云：“消摇者，调畅悦豫之意。”不夭斤斧，物无害者，无所可用，言无处可用之。人间世篇：“是不材之木也，无所可用。”又云：“予求无所可用久矣。”又山木篇：“无所可用。”文意并与此同。安所困苦哉！”又言狸狌之不得其死，斄牛之大而无用，不如樗树之善全，以晓惠施。盖惠施用世，庄子逃世，惠以庄言为无用，不知庄之游于无穷，所谓“大知”“小知”之异也。
〔一〕“惠子曰”，集释本作“惠子谓庄子曰”。
故夫知效一官，行比一乡，李云：“比，合也。”德合一君而征一国者，郭庆藩云：“而读为能。能、而，古字通用。官、乡、君、国相对，知、行、德、能亦相对。”司马云：“征，信也。”其自视也亦若此矣。此谓斥鴳。方说到人，暗指惠施一辈人。而宋荣子犹然笑之。司马、李云：“荣子，宋国人。”崔云：“贤者。”谓犹以为笑。且举世〔一〕誉之而不加劝，举世非之而不加沮，郭象云：“审自得也。”定乎内外之分，郭云：“内我而外物。”辨乎荣辱之境，郭云：“荣己而辱人。”斯已矣。成云：“荣子智德，止尽于斯。”彼其于世，未数数然也。言不数数见如此者也。虽然，犹有未树也。司马云：“树，立也。至德未立。”案：言宋荣子不足慕。夫列子御风而行，成云：“列御寇，郑人，与郑繻公同时。”案列子黄帝篇：“列子师老商氏，友伯高子，尽二子之道，乘风而归。”下又云：“随风东西，犹木叶干壳，竟不知风乘我邪，我乘风乎？”泠然善也，郭云：“泠然，轻妙之貌。”旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。成云：“致，得也。得风仙之福。”案：言得此福者，亦不数数见也。此虽免乎行，犹有所待者也。难免步行，犹必待风。列子亦不足慕。若夫乘天地之正，而御六气之辩，司马云：“六气，阴、阳、风、雨、晦、明。”郭庆藩云：“辩读为变，与正对文。辩、变古字通。”以游无穷者，彼且恶乎待哉！无所待而游于无穷，方是逍遥游一篇纲要。故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。释文：“己音纪。”成云：“至言其体，神言其用，圣言其名，其实一也。”案：不立功名，不以己与，故为独绝。此庄子自为说法，下又列四事以明之。
〔一〕“举世”下，王孝鱼点校庄子集释本（以下简称集释本）有“
而”字。下句“举世”下同。 尧让天下于许由，司马云：“颍川阳城人。”曰：“日月出矣，而爝火不息，字林：“爝，炬火也。”其于光也，不亦难乎！时雨降矣，而犹浸灌，其于泽也，不亦劳乎！夫子立而天下治，而我犹尸之，成云：“尸，主也。”吾自视缺然，请致天下。”许由曰：“子治天下，天下既已治也。而我犹代子，吾将为名乎？名者，实之宾也，吾将为宾乎？鹪鹩巢于深林，不过一枝；李云：“鹪鹩，小鸟。”郭璞云：“桃雀。”偃鼠饮河，不过满腹。李颐云：“偃鼠，鼷鼠也。”李桢云：“偃，或作鼹，俗作□。”本草陶注：“一名鼢鼠，常穿耕地中行，讨掘即得。”说文“鼢”下云：“地行鼠，伯劳所化也。”李说误。归休乎君！予无所用天下为。庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。”释文：“传鬼神言曰祝。”案：引不受天下之许由，为己写照。言非此不能独全其天。
肩吾问于连叔成云：“并古之怀道者。”曰：“吾闻言于接舆，释文：“皇甫谧云：‘接舆躬耕，楚王遣使以黄金百镒、车二驷聘之，不应。’”大而无当，释文：“丁浪反。”案：当，底也。往而不返。吾惊怖其言，犹河汉而无极也，成云：“犹上天河汉，迢递清高，寻其源流，略无穷极。”大有迳庭，宣颖云：“迳，门外路；庭，堂外地。大有，谓相远之甚。”不近人情焉。”连叔曰：“其言谓何哉？”曰：“藐姑射之山，释文：“藐音邈，简文云：‘远也。’姑射，山名，在北海中。”有神人居焉，肌肤若冰雪，淖约若处子，李云：“淖约，好貌。”释文：“处子，在室女。”不食五谷，吸风饮露。乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。“乘云气”三句，又见齐物论篇，“御飞龙”作“骑日月”。其神凝，三字吃紧。非游物外者，不能凝于神。使物不疵疠而年谷熟。司马云：“疵，毁也。”疠音癞，恶病。列子黄帝篇：“姑射山在海中。山上有神人焉，吸风饮露，不食五谷，心如渊泉，形如处女。不施不惠，而物自足，不聚不敛，而己无愆。阴阳常调，日月常明，四时常若，风雨常均，字育常时，年谷常丰。而土无札伤，人无夭恶，物无疵疠。”漆园本此为说。吾是以狂而不信也。”狂，李又九况反。案：音读如诳。言以为诳。连叔曰：“然。●者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声。岂惟形骸有聋盲哉？夫知亦有之。是其言也，犹时女也。司马云：“犹处女也。”案：时，是也。云是其言也，犹是若处女者也。此人也、此德也云云，极拟议之词。之人也，之德也，将磅礴万物，以为一世蕲乎乱，孰弊弊焉以天下为事！李云“磅礴，犹旁礴。”李桢云：“亦作旁魄，广被意也。言其德行广被万物，以为一世求治，岂肯有劳天下之迹！老子曰：‘我无为而民自化。’乱，治也。”简文云：“弊弊，经营貌。”案：蕲同期。之人也，物莫之伤，大浸稽天而不溺，司马云：“稽，至也。”大旱、金石流、土山焦而不热。是其尘垢秕糠，说文“□”作“秕”。释文：“秕糠，犹繁碎。”案：言于烦碎之事物，直以尘垢视之。将犹陶铸尧、舜者也，孰肯以物为事！又引不以天下为事之神人，以明其自全之道。宋人资章甫〔一〕适诸越，李云：“资，货也。章甫，殷冠也。以冠为货。”司马云：“诸，于也。”越人短发〔二〕文身，无所用之。为无所用天下设喻。尧治天下之民，平海内之政，往见四子藐姑射之山，司马、李云：“四子，王倪、啮缺、被衣、许由。”李桢云：“四子本无其人，征名以实之，则凿矣。”汾水之阳，窅然丧其天下焉。”汾水之阳，尧都。宣云：“窅然，深远貌。”案：言尧亦自失其有天下之尊，下此更不足言矣。
〔一〕“章甫”下，集释本有“而”字。〔二〕“短发”，集释本作“断发”。
惠子谓庄子曰：司马云：“姓惠名施，为梁相。”“魏王贻我大瓠之种，瓠，瓜也，即今葫芦瓜。我树之成而实五石，以盛水浆，其坚不能自举也。成云：“树，植。实，子也。虚脆不坚，故不能自胜举。”剖之以为瓢，则瓠落无所容。简文云：“瓠落，犹廓落也。”成云：“平浅不容多物。”非不呺然大也，释文：“呺，本亦作□。李云：‘虚大貌。’”俞樾云：“呺，俗字，当作枵，虚也。”吾为其无用而掊之。”庄子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善为不龟手之药者，向秀云：“龟，拘坼也。”释文：“徐音举伦反。”李桢云：“此以龟为皲之假借。玄应音义皲下引通俗文：‘手足坼裂曰皲，经文或作龟坼。’下引此文为证。”世世以洴澼絖为事。成云：“洴，浮。澼，漂。絖，絮也。”李云：“漂絮水上。”卢文弨云：“洴澼，击絮之声。”客闻之，请买其方百金。李云：“金方寸重一斤为一金。百金，百斤也。”聚族而谋曰：‘我世世为洴澼絖，不过数金；今一朝而鬻技百金，请与之。’客得之，以说吴王。越有难，吴王使之将。冬，与越人水战，大败越人，裂地而封之。能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮于江湖，司马云：“虑，犹结缀也。樽如酒器，缚之于身，浮于江湖，可以自渡。”案：所谓腰舟。而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫！”向云：“蓬者，短不畅，曲士之谓。”案：言惠施以有用为无用，不得用之道也。
惠子曰〔一〕：“吾有大树，人谓之樗。其大本拥肿而不中绳墨，其小枝卷曲而不中规矩，立之涂，匠者不顾。今子之言，大而无用，众所同去也。”犹言弃而不取。庄子曰：“子独不见狸狌乎？成云：“狌，野猫。”卑身而伏，以候敖者；司马云：“遨翔之物，鸡鼠之属。”东西跳梁，成云：“跳梁，犹走掷。”不辟高下；辟音避。中于机辟，辟，所以陷物。盐铁论刑法篇“辟陷设而当其蹊”，与此同义。亦作“臂”。楚词哀时命篇：“外迫胁于机臂兮。”机臂，即机辟也。玉篇王注，以为弩身。死于网罟。今夫斄牛，司马云：“旄牛。”其大若垂天之云。成云：“山中远望，如天际之云。”此能为大矣，而不能执鼠。今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广莫之野，简文云：“莫，大也。”仿徨乎无为其侧，释文：“仿徨，犹翱翔。”逍遥乎寝卧其下？郭庆藩云：“逍遥，依说文，当作‘消摇’。”又引王瞀夜云：“消摇者，调畅悦豫之意。”不夭斤斧，物无害者，无所可用，言无处可用之。人间世篇：“是不材之木也，无所可用。”又云：“予求无所可用久矣。”又山木篇：“无所可用。”文意并与此同。安所困苦哉！”又言狸狌之不得其死，斄牛之大而无用，不如樗树之善全，以晓惠施。盖惠施用世，庄子逃世，惠以庄言为无用，不知庄之游于无穷，所谓“大知”“小知”之异也。
〔一〕“惠子曰”，集释本作“惠子谓庄子曰”。