《朱子语类》 朱子语类卷第一百二十五
作者：朱熹
老氏庄列附。
老子
康节尝言「老氏得易之体，孟子得易之用」，非也。老子自有老子之体用，孟子自有孟子之体用。「將 欲取之，必固与之」，此老子之体用也；存心养性，充广其四端，此孟子之体用也。广。
老子之术，谦冲俭嗇 ，全不肯役精神。閎祖。
老子之术，须自家占得十分稳便，方肯做；才有一毫於己不便，便不肯做。閎祖。
老子之学，大抵以虚静无为 、冲退自守为 事。故其为 说，常以懦弱谦下为 表，以空虚不毁 万物为 实。其为 治，虽曰「我无为 而民自化」，然不化者则亦不之问也。其为 道每每如此，非特「载营魄」一章之指为 然也。若曰「旁月日，扶宇宙，挥斥八极，神气 不变」者，是乃庄生之荒唐；其曰「光明寂照，无所不通，不动 道场 ，遍周沙界」者，则又瞿曇 之幻语，老子则初曷尝有是哉！今世人论老子者，必欲合二家之似而一之，以为神 常载魄而无所不之，则是庄释之所谈，而非老子之意矣。僩。
伯丰问：「程子曰『老子之言窃弄闔辟』者，何也？」曰：「如『將 欲取之，必固与之』之类，是它亦窥得些道理，將 来 窃弄。如所谓『代大臣斲 则伤 手』者，谓如人之恶 者，不必自去治它，自有別人与它理会 。只是占便宜，不肯自犯手做。」曰：「此正推恶 离己。」曰：「固是。如子房为 韩报 秦，攛掇高祖入关，又项羽杀 韩王成，又使高祖平项羽，两 次报 仇皆不自做。后来 定太子事，它亦自处闲地，又只教四老人出来 定之。」。
老子不犯手，张子房其学也。陶渊明亦只是老庄。 问：「杨 氏爱 身，其学亦浅\近，而举世宗尚之，何也？」曰：「其学也不浅\近，自有好处，便是老子之学。今观老子书 ，自有许多说话，人如何不爱 ！其学也要出来 治天下，清虚无为 ，所谓『因者君之纲』，事事只是因而为 之。如汉文帝曹参 ，便是用老氏之效，然又只用得老子皮肤，凡事只是包容因循將 去。老氏之学最忍，它闲时似箇虚无卑弱底人，莫教紧要处发出来 ，更教你枝梧不住，如张子房是也。子房皆老氏之学。如嶢关之战 ，与秦將 连和了，忽乘其懈击 之；鸿沟 之约，与项羽讲和了，忽回军杀 之，这箇便是他柔弱之发处。可畏！可畏！它计策不须多，只消两 三次如此，高祖之业成矣。」僩。
问：「杨 朱似老子，顷见先生如此说。看来 杨 朱较放退，老子反要以此治国 ，以此取天下。」曰：「大概气 象相似。如云『致虚极，守静篤』之类，老子初间亦只是要放退，未要放出那无状 来 。及至反一反，方说『以无事取天下』，如云『反者道之动 ，弱者道之用』之类。」僩。
杨 朱之学出於老子，盖是杨 朱曾就老子学来 ，故庄列之书 皆说杨 朱。孟子辟杨 朱，便是辟庄老了。释氏有一种低底，如梁武帝是得其低底。彼初入中国 ，也未在。后来 到中国 ，却窃取老庄之徒许多说话，见得尽高。新唐书 李蔚赞说得好。南升。
人皆言孟子不排老子，老子便是杨 氏。 问：「老子与乡原如何？」曰：「老子是出人理之外，不好声，不好色，又不做官，然害伦理。乡原犹在人伦中，只是箇无见识底好人。」淳。义刚一条见论语类。
老子中有仙意。 列子
列子平淡疏旷 。方子。
庄子
「庄周曾做秀才，书 都读来 ，所以他说话都说得也是。但不合没拘检，便凡百了。」或问：「康节近似庄周？」曰：「康节较稳。」燾。
庄子比邵子见较高，气 较豪。他是事事识得，又却蹴踏了，以为 不足为 。邵子却有规矩。方子。
李梦 先问：「庄子孟子同时，何不一相遇？又不闻相道及，林作：「其书 亦不相及。」如何？」曰：「庄子当时也无人宗之，他只在僻处自说，然亦止是杨 朱之学。但杨 氏说得大了，故孟子力排之。」义刚。夔孙同。
问：「孟子与庄子同时否？」曰：「庄子后得几年 ，然亦不爭多。」或云：「庄子都不说著孟子一句。」曰：「孟子平生足跡只齐鲁滕宋大梁之间，不曾过大梁之南。庄子自是楚人，想见声闻不相接。大抵楚地便多有此样 差异底人物学问，所以孟子说陈良云云。」曰：「如今看许行之说如此鄙陋，当时亦有数 十百人从 他，是如何？」曰：「不特此也，如庄子书 中说惠施邓析之徒，与夫『坚 白异同』之论，歷举其说。是甚么学问？然亦自名家。」或云：「他恐是借此以显理？」曰：「便是禪家要如此。凡事须要倒说，如所谓『不管夜行，投明要到』；如『人上树 ，口衔树 枝，手足悬 空，却要答话』，皆是此意。」广云：「通鑑中载孔子顺与公孙龙辩说数 话，似好。」曰：「此出在孔丛 子，其他说话又不如此。此书 必是后汉时人撰者。若是古书 ，前汉时又都不见说是如何。其中所载孔安国 书 之类，其气 象萎薾，都不似西京时文章。」广。
老庄
老子犹要做事在。庄子都不要做了，又却说道他会做 ，只是不肯做。广。
「庄周是箇大秀才，他都理会 得，只是不把做事。观其第四篇人间世及渔父篇以后，多是说孔子与诸人语，只是不肯学孔子，所谓『知者过之』者也。如说『易以道阴阳，春秋以道名分』等语，后来 人如何下得！它直是似快刀利斧劈截將 去，字字有著落。」公晦曰：「庄子较之老子，较平帖些。」曰：「老子极劳 攘，庄子得些，只也乖。庄子跌荡。老子收敛 ，齐脚敛 手；庄子却將 许多道理掀翻说，不拘绳墨。方子录云：「庄子是一箇大秀才，他事事识得。如天下篇后面乃是说孔子，似用快刀利斧斫將 去，更无些碍，且无一句不著落。如说『易以道阴阳』等语，大段说得好，然却不肯如此做去。老子犹是欲敛 手齐脚去做，他却將 他窠窟一齐踢翻了！」庄子去孟子不远，其说不及孟子者，亦是不相闻。今亳州明道宫乃老子所生之地。庄子生於蒙，在淮西间。孟子只往来 齐宋邹鲁，以至於梁而止，不至於南。然当时南方多是异端，如孟子所谓『陈良，楚产也，悦周公仲尼之道，北学於中国 』；又如说『南蛮舌之人，非先王之道』，是当时南方多异端。」或问：『许行恁地低，也有人从 之。」曰：「非独是许行，如公孙龙『坚 白同异』之说，是甚模样 ？也使得人终日只弄这箇。」汉卿问：「孔子顺许多话却好。」曰：「出於孔丛 子，不知是否？只孔丛 子说话，多类东汉人文，其气 软弱，又全不似西汉人文。兼西汉初若有此等话，何故不略见於贾谊董仲舒所述？恰限到东汉方突出来 ？皆不可晓 。」贺孙。前广录一条，疑闻同。
问：「老子与庄子似是两 般说话。」曰：「庄子於篇末自说破矣。」问：「先儒论老子，多为 之出脱，云老子乃矫时之说。以某观之，不是矫时，只是不见实理，故不知礼乐 刑政之所出，而欲去之。」曰：「渠若识得『寂然不动 ，感而遂通天下之故』，自不应 如此。它本不知下一节，欲占一简径 言之；然上节无实见，故亦不脱洒。今读老子者亦多错。如道德经云『名非常名』，则下文有名、无名，皆是一义，今读者皆將 『有、无』作句。又如『常无欲，以观其妙；常有欲，以观其窍』，只是说『无欲、有欲』，今读者乃以『无、有』为 句，皆非老子之意。」可学。
庄子老子不是矫时。夷惠矫时，亦未是。可学。
庄列
孟子庄子文章皆好。列子在前，便有迂僻处。左氏亦然，皆好高而少事实。人杰 。
因言，列子语，佛氏多用之。庄子全写列子，又变得峻奇。列子语温 纯，柳子厚尝称之。佛家於心地上煞下工夫。贺孙。 列庄本杨 朱之学，故其书 多引其语。庄子说：「子之於亲也，命也，不可解於心。」至臣之於君，则曰：「义也，无所逃於天地之间。」是他看得那君臣之义，却似是逃不得，不奈何，须著臣服他。更无一箇自然相胥为 一体处，可怪！故孟子以为 无君，此类是也。大雅。
老庄列子
庄子是箇转调底。老子列子又细似庄子。
「雷击 所在，只一气 滚来 ，间有见而不为 害，只缘气 未掤 裂，有所击 者皆是已发。」蔡季通云：「人於雷所击 处，收得雷斧之属 ，是一气 击 后方始结成，不是將 这箇来 打物。见人拾得石斧如今斧之状 ，似细黄石。」因说道士行五雷法。先生曰：「今极卑陋是道士，许多说话全乱道。」蔡云：「禪家又胜 似他。」曰：「禪家已是九分乱道了，他又把佛家言语参 杂在裏面。如佛经本自远方外国 来 ，故语音差异，有许多差异字，人都理会 不得；他便撰许多符咒，千般万样 ，教人理会 不得，极是陋。」蔡云：「道士有箇庄老在上，却不去理会。 」曰：「如今秀才读多少书 ，理会 自家道理不出，他又那得心情去理会 庄老！」蔡云：「无人理会 得老子通透，大段鼓动 得人，恐非佛教之比。」曰：「公道如何？」蔡云：「缘他带 治国 、平天下道理在。」曰：「做得出，也只是箇曹参 。」蔡云：「曹参 未能尽其术。」曰：「也只是恁地，只是藏缩无形影。」因问蔡曰：「公看『道可道，非常道；名可名，非常名；无名天地之始，有名万物之母』，是如何说？」蔡云：「只是无名是天地之始，有名便是有形气 了。向见先生说庚桑子一篇都是禪，今看来 果是。」曰：「「若其它篇，亦自有禪话，但此篇首尾都是这话。」又问蔡曰：「庄子『虚无因应 』，如何点？」曰：「只是恁地点。」「多有人將 『虚无』自做一句，非是。他后面又自解如何是无，如何是因。」又云：「庄子文章只信口流出，煞高。」蔡云：「列子亦好。」曰：「列子固好，但说得困弱，不如庄子。」问：「老子如何？」曰：「老子又较深厚。」蔡云：「看庄周传 说，似乎庄子师於列子。云先有作者如此，恐是指列子。」曰：「这自说道理，未必是师列子。」蔡问：「『皆原於道德之意』，是谁道德？」曰：「这道德只自是他道德。」蔡云：「人多作吾圣人道德。太史公智识卑下，便把这处作非细看，便把作大学中庸看了。」曰：「大学中庸且过一边，公恁地说了，主张史记人道如何？大凡看文字只看自家心下，先自偏曲了，看人说甚么事，都只入这意来 。如大路看不见，只行下偏蹊曲径 去。如分明大字不看，却只看从 罅缝四旁处去。如字写在上面不看。却就字背后面看。如人眼自花了，看见眼前物事都差了，便说道只恁地。」蔡云：「不平心看文字，將 使天地都易位了。」曰：「道理只是这一箇道理，但看之者情偽 变態，言语文章自有千般万样 。合说东，却说西；合说这裏，自说那裏；都是將 自家偏曲底心求古人意。」又云：「如太史公说话，也怕古人有这般人，只自家心下不当如此。將 临川何言江默之事观之，说道公羊谷梁是姓姜人一手做，也有这般事。尚书 序不似孔安国 作，其文软弱，不似西汉人文，西汉文粗豪；也不似东汉人文，东汉人文有骨肋；也不似东晋人文，东晋如孔坦疏也自得。他文是大段弱，读来 却宛顺，是做孔丛 子底人一手做。看孔丛 子撰许多说话，极是陋。只看他撰造说陈涉，那得许多说话正史都无之？他却说道自好，陈涉不能从 之。看他文卑弱，说到后面，都无合杀 。」蔡云：「恐是孔家子孙。」曰：「也不见得。」蔡说：「春秋吕 氏解煞好。」曰：「那箇说不好？如一句经在这裏，说做褒也得，也有许多说话；做贬也得，也有许多说话，都自说得似。」又云：「如史记秦纪分明是国 史，中间尽谨严 。若如今人把来 生意说，也都由他说，春秋只是旧史录在这裏。」蔡云：「如先生做通鑑钢目，是有意？是无意？须是有去取。如春秋，圣人岂无意？」曰：「圣人虽有意，今亦不可知，却妄为 之说，不得。」蔡云：「左氏怕是左史倚相之后，盖左传 中楚事甚详。」曰：「以三传 较之，在左氏得七八分。」蔡云：「道理则谷梁及七八分。或云，三传 中间有许多騃处，都是其学者后来 添入。」贺孙。
儒教自开辟以来 ，二帝三王述天理，顺人心，治世教民，厚典庸礼之道；后世圣贤遂著书 立言，以示后世。及世之衰乱，方外之士厌一世之纷拏，畏一身之祸害，?空寂以求全身於乱世而已。及老子倡其端，而列御寇庄周杨 朱之徒和之。孟子尝辟之以为 无父无君，比之禽兽。然其言易入，其教易行。当汉之初，时君世主皆信其说，而民亦化之。虽以萧何曹参 汲黯太史谈辈亦皆主之，以为 真足以先於六经，治世者不可以莫之尚也。及后汉以来 ，米贼\张陵、海岛寇谦之之徒，遂为 盗贼\。曹操以兵取阳平，陵之孙鲁即纳降款，可见其虚繆不足稽矣。僩。
老子书
道可道章第一
问：「老子『道可道』章，或欲以『常无』『常有』为 句读，而『欲』字属 下句者，如何？」曰：「先儒亦有如此做句者，不妥帖。」问：「『三十辐共一轂，当其无，有车之用。』无，是车之坐处否？」曰：「恐不然。若以坐处为 无，则上文自是就辐轂而言，与下文户 牖埏埴是一例语。某尝思之，无是轂中空处。惟其中空，故能受轴而运\转不穷。犹伞 柄上木管子，眾骨所会者 ，不知名何。缘管子中空，又可受伞 柄，而辟闔下上。车之轂亦犹是也。庄子所谓『枢 始得其环中，以应 无穷』，亦此意。」僩。
谷神不死章第六
正淳问「谷神不死，是为 玄牝」。曰：「谷虚。谷中有神，受声所以能响，受物所以生物。」。
问「谷神」。曰：「谷只是虚而能受，神谓无所不应 。它又云：『虚而不屈，动 而愈出。』有一物之不受，则虚而屈矣；有一物之不应 ，是动 而不能出矣。」问：「『玄牝』，或云，玄是眾妙之门，牝是万物之祖。」曰：「不是恁地说。牝只是木孔承?，能受底物事。如今门閂谓之牡，鐶则谓牝；锁管便是牝，锁须便是牡。雌雄谓之牝牡，可见。玄者，谓是至妙底牝，不是那一样 底牝。」问：「老子之言，似有可取处？」曰：「它做许多言语，如何无可取？如佛氏亦尽有可取，但归宿门户 都错了。」夔孙。 问「谷神不死」。曰：「谷之虚也，声达焉，则响应 之，乃神化之自然也。『是谓玄牝』。玄，妙也；牝，是有所受而能生物者也。至妙之理，有生生之意焉，程子所取老氏之说也。」人杰 。
玄牝盖言万物之感而应 之不穷，又言受而不先。如言「圣人执 左契而不责於人」，契有左右，左所以衔右。言左契，受之义也。方子。
沈庄仲问：「『谷神不死，是谓玄牝』，如何？」曰：「谷神是那箇虚而应 物底物事。」又问：「『常有欲以观其徼』，徼之义如何？」曰：「徼是那边徼，如边界相似，说那应 接处。向来 人皆作『常无』『常有』点，不若只作『常有欲』『无欲』点。」义刚问：「原壤看来 也是学老子。」曰：「他也不似老子，老子却不恁地。」庄仲曰：「却似庄子。」曰：「是。便是夫子时已有这样 人了。」庄仲曰：「庄子虽以老子为 宗，然老子之学尚要出来 应 世，庄子却不如此。」曰：「庄子说得较开阔，较高远，然却较虚，走了老子意思。若在老子当时看来 ，也不甚喜他如此说。」庄仲问：「『道可道』如何解？」曰：「道而可道，则非常道；名而可名，则非常名。」又问「玄」之义。曰：「玄，只是深远而至於黑窣窣地处，那便是眾妙所在。」又问「宠辱若惊，贵大患若身」。曰：「从 前理会 此章不得。」义刚。 张以道问「载营魄」与「抱一能无离乎」之义。曰：「魄是一，魂是二；一是水，二是火。二抱一，火守水；魂载魄，动 守静也。」义刚。
「专 气 致柔」，只看他这箇甚么样 工夫。专 ，非守之谓也，只是专 一无间断 。致柔，是到那柔之极处。纔有一毫发露，便是刚，这气 便粗了。僩。
「老子之学只要退步柔伏，不与你爭。才有一毫主张计较思虑之心，这气 便粗了。故曰『致虚极，守静篤』；又曰：『专 气 致柔，能如婴 儿 乎？』又曰：『知其雄，守其雌，为 天下谿；知其白，守其黑，为 天下谷。』所谓谿，所谓谷，只是低下处。让你在高处，他只要在卑下处，全不与你爭。他这工夫极离。常见画本老子便是这般气 象，笑嘻嘻地，便是箇退步占便宜底人。虽未必肖他，然亦是它气 象也。只是他放出无状 来 ，便不可当。如曰『以正治国 ，以奇用兵，以无事取天下』，他取天下便是用此道。如子房之术，全是如此。嶢关之战 ，啗秦將 以利，与之连和了，即回兵杀 之；项羽约和，已讲解了，即劝 高祖追之。汉家始终治天下全是得此术，至武帝尽发出来 。便即当子房闲时不做声气 ，莫教他说一语，更不可当。少年也任侠杀 人，后来 因黄石公教得来 较细，只是都使人不疑他，此其所以乖也。庄子比老子便不同。庄子又转调了精神，发出来 粗。列子比庄子又较细腻。」问：「御风之说，亦寓言否？」曰：「然。」僩。 古之为 善士章第十五
甘叔怀 说：「先生旧常谓老子也见得此箇道理，只是怕与事物交涉，故其言有曰：『豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，儼 若容。』」广因以质於先生。曰：「老子说话大抵如此。只是欲得退步占奸 ，不要与事物接。如『治人事天莫若嗇 』，迫之而后动 ，不得已而后起，皆是这样 意思。故为 其学者多流於术数 ，如申韩之徒皆是也。其后兵家亦祖其说，如阴符经之类是也。他说『以正治国 ，以奇用兵，以无事取天下』。据 他所谓无事者，乃是大奇耳。故后来 如宋齐丘遂欲以无事窃人之国 。如今道家者流，又却都不理会 得他意思。」广。
將 欲?之章第三十六
问老氏柔能胜 刚，弱能胜 强之说。曰：「它便拣 便宜底先占了。若这下，则刚柔宽猛各有用时。」德明。
上德不德章第三十八 郭德元问：「老子云：『夫礼，忠信之薄而乱之首。』孔子又却问礼於他，不知何故？」曰：「他晓 得礼之曲折，只是他说这是箇无紧要底物事，不將 为 事。某初间疑有两 箇老聃，横渠亦意其如此。今看来 不是如此。他曾为 柱下史，故礼自是理会 得，所以与孔子说得如此好。只是他又说这箇物事不用得亦可，一似圣人用礼时反若多事，所以如此说。礼运\中『谋\用是作，而兵由此起』等语，便自有这箇意思。」文蔚。
反者道之动 章第四十一
问「反者，道之动 ；弱者，道之用」。曰：「老子说话都是这样 意思。缘他看得天下事变熟了，都於反处做起。且如人刚强咆哮跳躑之不已，其势 必有时而屈。故他只务 为 弱。人纔弱时，却蓄得那精刚完全；及其发也，自然不可当。故张文潜说老子惟静故能知变，然其势 必至於忍心无情，视天下之人皆如土偶尔。其心都冷冰冰地了，便是杀 人也不恤，故其流多入於变诈刑名。太史公將 他与申韩同传 ，非是强安排，其源流实是如此。」广。
易不言有无。老子言「有生於无」，便不是。閎祖。
道生一章第四十二
一便生二，二便生四。老子却说「二生三」，便是不理会 得。
「道生一，一生二，二生三。」不合说一箇生一箇。方。
名与身章第四十四
多藏必厚亡，老子也是说得好。义刚。
天下有道章第四十六
「天下有道，却走马以粪车」是一句，谓以走马载粪车也。顷在江西见有所谓「粪车」者，方晓 此语。今本无「车」字，不知先生所见何本。僩。
治人事天章第五十九
老子言：「治人事天，莫若嗇 。夫惟嗇 ，是谓早服；早服，谓之重积德。重积德，则无不克。」他底意思，只要收敛 ，不要放出。友仁。
俭德极好。凡事俭则鲜失。老子言：「治人事天，莫若嗇 。夫惟嗇 ，是谓早服；早服，是谓重积德。」被它说得曲尽。早服者，言能嗇 则不远而復 ，便在此也。重积德者，言先已有所积，復 养以嗇 ，是又加积之也。如修养者，此身未有所损失，而又加以嗇 养，是谓早服而重积。若待其已损而后养，则养之方足以补其所损，不得谓之重积矣。所以贵早服。早服者，早觉未损而嗇 之也。如某此身已衰耗，如破屋相似，东扶西倒，虽欲修养，亦何能有益耶！今年得季通书 说，近来 深晓 养生之理，尽得其法。只是城郭不完，无所施其功也。看来 是如此。僩。 老子：「治人事天莫如嗇 。」嗇 ，养也。先生曰：「嗇 ，只是吝嗇 之『嗇 』。它说话只要少用些子。」举此一段，至「莫知其极。」河。
庄子书
內 篇养生第三
「『因者，君之纲。』道家之说最要这因。万件事，且因来 做。」因举史记老子传 赞云云：「虚无因应 ，变化於无穷。」曰：「虚无是体，与『因应 』字当为 一句。盖因应 是用因而应 之之义云尔。」植。
因论「庖丁解牛」一段，至「恢恢乎其有余刃」，曰：「理之得名以此。目中所见无全牛，熟。」僩。
外篇天地第十二 「庄子云：『各有仪则之谓性。』此谓『各有仪则』，如『有物有则』，比之诸家差善。董仲舒云：『质朴 之谓性，性非教化不成。』性本自成，於教化下一『成』字，极害理。」可学。
问：「『野马也，尘埃也，生物之以息相吹也』，是如何？」曰：「他是言九万里底风，也是这箇推去。息，是鼻息出入之气 。」节。
问：「庄子『实而不知以为 忠，当而不知以为 信』，此语似好。」曰：「以实当言忠信，也好。只是它意思不如此。虽实，而我不知以为 忠；虽当，而我不知以为 信。」问：「庄生他都晓 得，只是却转了说。」曰：「其不知处便在此。」僩。 外篇天运\第十四
先生曰：「『天其运\乎，地其处乎，日月其爭於所乎。孰主张是？孰纲维是？孰居无事而推行是？意者，其有机缄而不得已邪？意者，其运\转不能自止邪？云者为 雨乎？雨者为 云乎？孰能施是？孰居无事淫乐 而劝 是？』庄子这数 语甚好，是他见得，方说到此。其才高。如庄子天下篇言『诗以道志，书 以道事，礼以道行，乐以 道和，易以道阴阳，春秋以道名分』，若见不分晓 ，焉敢如此道！要之，他病，我虽理会 得，只是不做。」又曰：「庄老二书 解注者甚多，竟无一人说得他本义出，只据 他臆说。某若拈出，便別，只是不欲得。」友仁。
「烈风」，庄子音作「厉风」。如此之类甚多。节。 参 同契
先生以参 同契示张以道云：「近两 日方令书 坊开得，然裏面亦难晓 。」义刚问：「曾景建谓参 同本是龙虎上经，果否？」曰：「不然。盖是后人见魏伯阳传 有『龙虎上经』一句，遂偽 作此经，大概皆是体参 同而为 ，故其间有说错了处。如参 同中云『二用无爻位，周流行六虚』。二用者，即易中用九、用六也。干坤六爻，上下皆有定位，唯用九、用六无位，故周流行於六虚。今龙虎经却错说作虚危去。盖討头不见，胡乱牵 合一字来说。」义刚。
「参 同契所言『坎、离、水、火、龙、虎、铅、汞』之属 ，只是互换其名，其实只是精气 二者而已。精，水也，坎也，龙也，汞也；气 ，火也，离也，虎也，铅也。其法：以神运\精气 结而为 丹，阳气 在下，初成水，以火炼之则凝成丹。其说甚异。內 外异色如鸭子卵，真箇成此物。参 同契文章极好，盖后汉之能文者为 之，读得亦不枉。其用字皆根据古书 ，非今人所能解，以故皆为 人枉解。世间本子极多。其中有云：『千周粲彬彬兮，万遍將 可睹；神明或告人兮，魂灵忽自悟。』言诵之久，则文义要诀自见。」又曰：「『二用无爻位，周流行六虚』，二用者，用九、用六，九、六亦坎、离也。六虚者，即干坤之初、二、三、四、五、上六爻位也。言二用虽无爻位，而常周流乎干、坤六爻之间，犹人之精气 上下周流乎一身而无定所也。世有龙虎经，云在参 同契之先，季通亦以为 好。及得观之，不然，乃?括参 同契之语而为 之也。」僩。卓录云：「『铅、汞、龙、虎、水、火、坎、离皆一样 是精气 。参 同契尽被后人胡解。凡说铅汞之属 ，只是互换其名，其实只一物也。精与气 二者，而以神运\之耳』云云。『「千周兮粲彬彬，用之万遍斯可睹；鬼神將 告予，神灵忽自悟。」言诵之久，则文义要诀自见。』又云：『「二用无爻位，周流遍六虚」，言二用虽无爻位，常周流乎干、坤六爻之间，犹人身之精气 常周流乎人之一身而无定所也。』又云：『「往来 无定所，上下无常居」，亦此意也。世有龙虎经，或以为 在参 同契之先。尝见季通说好。及观之，不然，尽是?括参 同契为 之。如说「二用六虚」处，彼不知为 周易之「二用六虚」，尽错解了，遂分说云，有六样 虚，尽是乱说！参 同契文章极好，念得亦不枉。其中心云，汝若不告人，绝圣道罪诛，言之著竹帛，又恐漏泄天机之意。故但为 重覆反復 之语，令人子细读之自晓 。其法皆在其中，多不晓 。』」
参 同契为 艰深之词，使人难晓 。其中有「千周万遍」之说，欲人之熟读以得之也。大概其说以为 欲明言之，恐泄天机，欲不说来 ，又却可惜！人杰 。
论修养
人言仙人不死。不是不死，但只是渐渐销融了，不觉耳。盖他能炼其形气 ，使渣滓都销融了，唯有那些清虚之气 ，故能升腾变化。汉书 有云：「学神仙尸解销化之术。」看得来 也是好则剧 ，然久后亦须散了。且如秦汉间所说仙人，后来 都不见了。国 初说鍾离权 吕 洞宾之属 ，后来 亦不见了。近来 人又说刘 高尚，过几 时也则休也。广。
长孺说修养、般运\事。曰：「只是屏气 减息，思虑自少，此前辈之论也。今之人传 得法时，便授与人，更不问他人肥与瘠，怯与壮 。但是一律教他，未有不败、 不成病痛者。」
因论道家修养，有默坐以心缩上气 而致闭死者。曰：「心缩气 亦未为 是。某尝考究他妙诀，只要神形全不挠 动 。故老子曰：『心使气 则强。』纔使气 ，便不是自然。只要养成婴 儿 ，如身在这裏坐，而外面行者是婴儿 。但无工夫做此。其导 引法，只如消息，皆是下策。」淳。
「阴符经，恐皆唐李筌所为 ，是他著意去做，学他古人。何故只因他说起，便行於世？某向以语伯恭，伯恭亦以为 然。一如麻衣易，只是戴氏自做自解，文字自可认。」道夫曰：「向见南轩跋云：『此真麻衣道者书 也。』」曰：「敬夫看文字甚疏。」道夫。
閭丘主簿进黄帝阴符经传 。先生说：「握奇经等文字，恐非黄帝作，池本作「因閭丘问握奇经，引程子说，先生曰」云云。唐李筌为 之。圣贤言语自平正，都无许多嶢崎。」池本此下云：「又，诗序是卫宏作，好事者附会 ，以为 出圣人。其诗章多是牵 合，须细考可也。」因举遗书云 ：「『前辈说处或有未到，池本作「有到，有不到处。」不可一概定。』横渠寻 常有太深言语，如言『鬼神二气 之良能』，说得好。伊川言『鬼神造化之跡』，却未甚明白。」问良能之义。曰：「只是二气 之自然者耳。」因举「明则有礼乐 ，幽则有鬼神」。「鬼自是属 礼，从 阴；神自是属 乐 ，从 阳。池本云：「『鬼神即礼乐 。』又云：『前辈之说如此。当知幽与明之实如何。鬼自从 阴，属 礼；神自从 阳，属 乐。 』因举『乐 者敦和，率神而从 天；礼者別宜，归鬼而从 地』云云。」易言『精气 为 物，游魂为 变』，此却是知鬼神之情状 。『魂气 升於天，体魄归於地』，是神气 上升，鬼魄下降。不特人也，凡物之枯败 也，其香气 腾於上，其物腐於下，此可类推。」
閭丘次孟谓：「阴符经所谓『自然之道静，故天地万物生；天地之道浸，故阴阳胜 ；阴阳相推，变化顺矣』。此数 语，虽六经之言无以加。」先生谓：「如他閭丘此等见处，尽得。」今按阴符经无其语。道夫。
阴符经云：「天地之道浸。」这句极好。阴阳之道，无日不相胜 ，只管逐些子挨出。这箇退一分，那箇便进一分。道夫。
问：「阴符经云：『绝利一源。』」曰：「绝利而止守一源。」节。 问：「阴符经『三反昼夜』是如何？」曰：「三反，如『学而时习之』，是贯上文言，言专 而又审。反，是反反覆覆。」节。
「三反昼夜」之说，如修养家子午行持。今日如此，明日如此，做得愈熟，愈有效验。人杰 。 论道教
老氏初只是清净无为 。清净无为 ，却带 得长生不死。后来 却只说得长生不死一项。如今恰成箇巫祝，专 只理会 厌禳祈祷\。这自经两 节变了。贺孙。
道家有老庄书 ，却不知看，尽为 释氏窃而用之，却去倣傚 释氏经教之属 。譬如巨室子弟，所有珍宝悉为人 所盗去，却去收拾人家破瓮破釜！必大。
道教最衰，儒教虽不甚振，然犹有学者班班駮駮，说些义理。又曰：「佛书 中多说『佛言』，道书 中亦多云『道言』。佛是箇人，道却如何会 说话？然自晋来已 有此说。」必大。
道家之学，出於老子。其所谓「三清」，盖倣释氏「三身」而为 之尔。佛氏所谓「三身」：法身者，释迦之本性也；报 身者，释迦之德业也；肉身者，释迦之真身，而实有之人也。今之宗其教者，遂分为 三像而駢列之，则既失其指矣。而道家之徒欲倣其所为 ，遂尊老子为 三清：元始天尊，太上道君，太上老君。而昊天上帝反坐其下。悖戾僭逆，莫此为 甚！且玉清元始天尊既非老子之法身，上清太上道君又非老子之报 身，设有二像，又非与老子为 一，而老子又自为 上清太上老君，盖倣释氏之失而又失之者也。况庄子明言老聃之死，则聃亦人鬼尔，岂可僭居昊天上帝之上哉？释老之学尽当毁废。假使不能尽去，则老氏之学但当自祀其老子关尹列庄子徒，以及安期生魏伯阳辈。而天地百祠自当领於天下之祠官，而不当使道家预之，庶乎其可也。僩。
论道家三清，今皆无理会 。如那两 尊，已是诡名侠户 了。但老子既是人鬼，如何却居昊天上帝之上？朝廷更不正其位次？又如真武，本玄武，避圣祖讳，故曰「真武」。玄，龟也；武，蛇也；此本虚、危星形以之；故因而名。北方为 玄、武七星；至东方则角、亢、心、尾象龙，故曰苍龙；西方奎、娄 状 似虎，故曰白虎；南方张、翼状 似鸟，故曰朱鸟。今乃以玄武为 真圣，而作真龟蛇於下，已无义理。而又增天蓬天猷及翊圣真君作四圣，殊无义理。所谓「翊圣」，乃今所谓「晓 子」者。真宗时有此神降，故遂封为 「真君。」义刚。 「道家行法，只是精神想出，恐人不信，故以法愚之。太史迁。吕 与叔集记一事极怪。旧见临漳有孙事道巡检亦能此。」可学云：「天下有许多物事，想极，物自入来 。」曰：「然。」可学。
道家说仙人尸解，极怪异。將 死时，用一剑 ，一圆药，安於睡处。少间，剑 化作自己，药又化作甚么物，自家却自去別处去。其剑 亦有名，谓之「良非子」。良非之义，犹言本非我也。「良非子」好对 「亡是公」！
老子
康节尝言「老氏得易之体，孟子得易之用」，非也。老子自有老子之体用，孟子自有孟子之体用。「將 欲取之，必固与之」，此老子之体用也；存心养性，充广其四端，此孟子之体用也。广。
老子之术，谦冲俭嗇 ，全不肯役精神。閎祖。
老子之术，须自家占得十分稳便，方肯做；才有一毫於己不便，便不肯做。閎祖。
老子之学，大抵以虚静无为 、冲退自守为 事。故其为 说，常以懦弱谦下为 表，以空虚不毁 万物为 实。其为 治，虽曰「我无为 而民自化」，然不化者则亦不之问也。其为 道每每如此，非特「载营魄」一章之指为 然也。若曰「旁月日，扶宇宙，挥斥八极，神气 不变」者，是乃庄生之荒唐；其曰「光明寂照，无所不通，不动 道场 ，遍周沙界」者，则又瞿曇 之幻语，老子则初曷尝有是哉！今世人论老子者，必欲合二家之似而一之，以为神 常载魄而无所不之，则是庄释之所谈，而非老子之意矣。僩。
伯丰问：「程子曰『老子之言窃弄闔辟』者，何也？」曰：「如『將 欲取之，必固与之』之类，是它亦窥得些道理，將 来 窃弄。如所谓『代大臣斲 则伤 手』者，谓如人之恶 者，不必自去治它，自有別人与它理会 。只是占便宜，不肯自犯手做。」曰：「此正推恶 离己。」曰：「固是。如子房为 韩报 秦，攛掇高祖入关，又项羽杀 韩王成，又使高祖平项羽，两 次报 仇皆不自做。后来 定太子事，它亦自处闲地，又只教四老人出来 定之。」。
老子不犯手，张子房其学也。陶渊明亦只是老庄。 问：「杨 氏爱 身，其学亦浅\近，而举世宗尚之，何也？」曰：「其学也不浅\近，自有好处，便是老子之学。今观老子书 ，自有许多说话，人如何不爱 ！其学也要出来 治天下，清虚无为 ，所谓『因者君之纲』，事事只是因而为 之。如汉文帝曹参 ，便是用老氏之效，然又只用得老子皮肤，凡事只是包容因循將 去。老氏之学最忍，它闲时似箇虚无卑弱底人，莫教紧要处发出来 ，更教你枝梧不住，如张子房是也。子房皆老氏之学。如嶢关之战 ，与秦將 连和了，忽乘其懈击 之；鸿沟 之约，与项羽讲和了，忽回军杀 之，这箇便是他柔弱之发处。可畏！可畏！它计策不须多，只消两 三次如此，高祖之业成矣。」僩。
问：「杨 朱似老子，顷见先生如此说。看来 杨 朱较放退，老子反要以此治国 ，以此取天下。」曰：「大概气 象相似。如云『致虚极，守静篤』之类，老子初间亦只是要放退，未要放出那无状 来 。及至反一反，方说『以无事取天下』，如云『反者道之动 ，弱者道之用』之类。」僩。
杨 朱之学出於老子，盖是杨 朱曾就老子学来 ，故庄列之书 皆说杨 朱。孟子辟杨 朱，便是辟庄老了。释氏有一种低底，如梁武帝是得其低底。彼初入中国 ，也未在。后来 到中国 ，却窃取老庄之徒许多说话，见得尽高。新唐书 李蔚赞说得好。南升。
人皆言孟子不排老子，老子便是杨 氏。 问：「老子与乡原如何？」曰：「老子是出人理之外，不好声，不好色，又不做官，然害伦理。乡原犹在人伦中，只是箇无见识底好人。」淳。义刚一条见论语类。
老子中有仙意。 列子
列子平淡疏旷 。方子。
庄子
「庄周曾做秀才，书 都读来 ，所以他说话都说得也是。但不合没拘检，便凡百了。」或问：「康节近似庄周？」曰：「康节较稳。」燾。
庄子比邵子见较高，气 较豪。他是事事识得，又却蹴踏了，以为 不足为 。邵子却有规矩。方子。
李梦 先问：「庄子孟子同时，何不一相遇？又不闻相道及，林作：「其书 亦不相及。」如何？」曰：「庄子当时也无人宗之，他只在僻处自说，然亦止是杨 朱之学。但杨 氏说得大了，故孟子力排之。」义刚。夔孙同。
问：「孟子与庄子同时否？」曰：「庄子后得几年 ，然亦不爭多。」或云：「庄子都不说著孟子一句。」曰：「孟子平生足跡只齐鲁滕宋大梁之间，不曾过大梁之南。庄子自是楚人，想见声闻不相接。大抵楚地便多有此样 差异底人物学问，所以孟子说陈良云云。」曰：「如今看许行之说如此鄙陋，当时亦有数 十百人从 他，是如何？」曰：「不特此也，如庄子书 中说惠施邓析之徒，与夫『坚 白异同』之论，歷举其说。是甚么学问？然亦自名家。」或云：「他恐是借此以显理？」曰：「便是禪家要如此。凡事须要倒说，如所谓『不管夜行，投明要到』；如『人上树 ，口衔树 枝，手足悬 空，却要答话』，皆是此意。」广云：「通鑑中载孔子顺与公孙龙辩说数 话，似好。」曰：「此出在孔丛 子，其他说话又不如此。此书 必是后汉时人撰者。若是古书 ，前汉时又都不见说是如何。其中所载孔安国 书 之类，其气 象萎薾，都不似西京时文章。」广。
老庄
老子犹要做事在。庄子都不要做了，又却说道他会做 ，只是不肯做。广。
「庄周是箇大秀才，他都理会 得，只是不把做事。观其第四篇人间世及渔父篇以后，多是说孔子与诸人语，只是不肯学孔子，所谓『知者过之』者也。如说『易以道阴阳，春秋以道名分』等语，后来 人如何下得！它直是似快刀利斧劈截將 去，字字有著落。」公晦曰：「庄子较之老子，较平帖些。」曰：「老子极劳 攘，庄子得些，只也乖。庄子跌荡。老子收敛 ，齐脚敛 手；庄子却將 许多道理掀翻说，不拘绳墨。方子录云：「庄子是一箇大秀才，他事事识得。如天下篇后面乃是说孔子，似用快刀利斧斫將 去，更无些碍，且无一句不著落。如说『易以道阴阳』等语，大段说得好，然却不肯如此做去。老子犹是欲敛 手齐脚去做，他却將 他窠窟一齐踢翻了！」庄子去孟子不远，其说不及孟子者，亦是不相闻。今亳州明道宫乃老子所生之地。庄子生於蒙，在淮西间。孟子只往来 齐宋邹鲁，以至於梁而止，不至於南。然当时南方多是异端，如孟子所谓『陈良，楚产也，悦周公仲尼之道，北学於中国 』；又如说『南蛮舌之人，非先王之道』，是当时南方多异端。」或问：『许行恁地低，也有人从 之。」曰：「非独是许行，如公孙龙『坚 白同异』之说，是甚模样 ？也使得人终日只弄这箇。」汉卿问：「孔子顺许多话却好。」曰：「出於孔丛 子，不知是否？只孔丛 子说话，多类东汉人文，其气 软弱，又全不似西汉人文。兼西汉初若有此等话，何故不略见於贾谊董仲舒所述？恰限到东汉方突出来 ？皆不可晓 。」贺孙。前广录一条，疑闻同。
问：「老子与庄子似是两 般说话。」曰：「庄子於篇末自说破矣。」问：「先儒论老子，多为 之出脱，云老子乃矫时之说。以某观之，不是矫时，只是不见实理，故不知礼乐 刑政之所出，而欲去之。」曰：「渠若识得『寂然不动 ，感而遂通天下之故』，自不应 如此。它本不知下一节，欲占一简径 言之；然上节无实见，故亦不脱洒。今读老子者亦多错。如道德经云『名非常名』，则下文有名、无名，皆是一义，今读者皆將 『有、无』作句。又如『常无欲，以观其妙；常有欲，以观其窍』，只是说『无欲、有欲』，今读者乃以『无、有』为 句，皆非老子之意。」可学。
庄子老子不是矫时。夷惠矫时，亦未是。可学。
庄列
孟子庄子文章皆好。列子在前，便有迂僻处。左氏亦然，皆好高而少事实。人杰 。
因言，列子语，佛氏多用之。庄子全写列子，又变得峻奇。列子语温 纯，柳子厚尝称之。佛家於心地上煞下工夫。贺孙。 列庄本杨 朱之学，故其书 多引其语。庄子说：「子之於亲也，命也，不可解於心。」至臣之於君，则曰：「义也，无所逃於天地之间。」是他看得那君臣之义，却似是逃不得，不奈何，须著臣服他。更无一箇自然相胥为 一体处，可怪！故孟子以为 无君，此类是也。大雅。
老庄列子
庄子是箇转调底。老子列子又细似庄子。
「雷击 所在，只一气 滚来 ，间有见而不为 害，只缘气 未掤 裂，有所击 者皆是已发。」蔡季通云：「人於雷所击 处，收得雷斧之属 ，是一气 击 后方始结成，不是將 这箇来 打物。见人拾得石斧如今斧之状 ，似细黄石。」因说道士行五雷法。先生曰：「今极卑陋是道士，许多说话全乱道。」蔡云：「禪家又胜 似他。」曰：「禪家已是九分乱道了，他又把佛家言语参 杂在裏面。如佛经本自远方外国 来 ，故语音差异，有许多差异字，人都理会 不得；他便撰许多符咒，千般万样 ，教人理会 不得，极是陋。」蔡云：「道士有箇庄老在上，却不去理会。 」曰：「如今秀才读多少书 ，理会 自家道理不出，他又那得心情去理会 庄老！」蔡云：「无人理会 得老子通透，大段鼓动 得人，恐非佛教之比。」曰：「公道如何？」蔡云：「缘他带 治国 、平天下道理在。」曰：「做得出，也只是箇曹参 。」蔡云：「曹参 未能尽其术。」曰：「也只是恁地，只是藏缩无形影。」因问蔡曰：「公看『道可道，非常道；名可名，非常名；无名天地之始，有名万物之母』，是如何说？」蔡云：「只是无名是天地之始，有名便是有形气 了。向见先生说庚桑子一篇都是禪，今看来 果是。」曰：「「若其它篇，亦自有禪话，但此篇首尾都是这话。」又问蔡曰：「庄子『虚无因应 』，如何点？」曰：「只是恁地点。」「多有人將 『虚无』自做一句，非是。他后面又自解如何是无，如何是因。」又云：「庄子文章只信口流出，煞高。」蔡云：「列子亦好。」曰：「列子固好，但说得困弱，不如庄子。」问：「老子如何？」曰：「老子又较深厚。」蔡云：「看庄周传 说，似乎庄子师於列子。云先有作者如此，恐是指列子。」曰：「这自说道理，未必是师列子。」蔡问：「『皆原於道德之意』，是谁道德？」曰：「这道德只自是他道德。」蔡云：「人多作吾圣人道德。太史公智识卑下，便把这处作非细看，便把作大学中庸看了。」曰：「大学中庸且过一边，公恁地说了，主张史记人道如何？大凡看文字只看自家心下，先自偏曲了，看人说甚么事，都只入这意来 。如大路看不见，只行下偏蹊曲径 去。如分明大字不看，却只看从 罅缝四旁处去。如字写在上面不看。却就字背后面看。如人眼自花了，看见眼前物事都差了，便说道只恁地。」蔡云：「不平心看文字，將 使天地都易位了。」曰：「道理只是这一箇道理，但看之者情偽 变態，言语文章自有千般万样 。合说东，却说西；合说这裏，自说那裏；都是將 自家偏曲底心求古人意。」又云：「如太史公说话，也怕古人有这般人，只自家心下不当如此。將 临川何言江默之事观之，说道公羊谷梁是姓姜人一手做，也有这般事。尚书 序不似孔安国 作，其文软弱，不似西汉人文，西汉文粗豪；也不似东汉人文，东汉人文有骨肋；也不似东晋人文，东晋如孔坦疏也自得。他文是大段弱，读来 却宛顺，是做孔丛 子底人一手做。看孔丛 子撰许多说话，极是陋。只看他撰造说陈涉，那得许多说话正史都无之？他却说道自好，陈涉不能从 之。看他文卑弱，说到后面，都无合杀 。」蔡云：「恐是孔家子孙。」曰：「也不见得。」蔡说：「春秋吕 氏解煞好。」曰：「那箇说不好？如一句经在这裏，说做褒也得，也有许多说话；做贬也得，也有许多说话，都自说得似。」又云：「如史记秦纪分明是国 史，中间尽谨严 。若如今人把来 生意说，也都由他说，春秋只是旧史录在这裏。」蔡云：「如先生做通鑑钢目，是有意？是无意？须是有去取。如春秋，圣人岂无意？」曰：「圣人虽有意，今亦不可知，却妄为 之说，不得。」蔡云：「左氏怕是左史倚相之后，盖左传 中楚事甚详。」曰：「以三传 较之，在左氏得七八分。」蔡云：「道理则谷梁及七八分。或云，三传 中间有许多騃处，都是其学者后来 添入。」贺孙。
儒教自开辟以来 ，二帝三王述天理，顺人心，治世教民，厚典庸礼之道；后世圣贤遂著书 立言，以示后世。及世之衰乱，方外之士厌一世之纷拏，畏一身之祸害，?空寂以求全身於乱世而已。及老子倡其端，而列御寇庄周杨 朱之徒和之。孟子尝辟之以为 无父无君，比之禽兽。然其言易入，其教易行。当汉之初，时君世主皆信其说，而民亦化之。虽以萧何曹参 汲黯太史谈辈亦皆主之，以为 真足以先於六经，治世者不可以莫之尚也。及后汉以来 ，米贼\张陵、海岛寇谦之之徒，遂为 盗贼\。曹操以兵取阳平，陵之孙鲁即纳降款，可见其虚繆不足稽矣。僩。
老子书
道可道章第一
问：「老子『道可道』章，或欲以『常无』『常有』为 句读，而『欲』字属 下句者，如何？」曰：「先儒亦有如此做句者，不妥帖。」问：「『三十辐共一轂，当其无，有车之用。』无，是车之坐处否？」曰：「恐不然。若以坐处为 无，则上文自是就辐轂而言，与下文户 牖埏埴是一例语。某尝思之，无是轂中空处。惟其中空，故能受轴而运\转不穷。犹伞 柄上木管子，眾骨所会者 ，不知名何。缘管子中空，又可受伞 柄，而辟闔下上。车之轂亦犹是也。庄子所谓『枢 始得其环中，以应 无穷』，亦此意。」僩。
谷神不死章第六
正淳问「谷神不死，是为 玄牝」。曰：「谷虚。谷中有神，受声所以能响，受物所以生物。」。
问「谷神」。曰：「谷只是虚而能受，神谓无所不应 。它又云：『虚而不屈，动 而愈出。』有一物之不受，则虚而屈矣；有一物之不应 ，是动 而不能出矣。」问：「『玄牝』，或云，玄是眾妙之门，牝是万物之祖。」曰：「不是恁地说。牝只是木孔承?，能受底物事。如今门閂谓之牡，鐶则谓牝；锁管便是牝，锁须便是牡。雌雄谓之牝牡，可见。玄者，谓是至妙底牝，不是那一样 底牝。」问：「老子之言，似有可取处？」曰：「它做许多言语，如何无可取？如佛氏亦尽有可取，但归宿门户 都错了。」夔孙。 问「谷神不死」。曰：「谷之虚也，声达焉，则响应 之，乃神化之自然也。『是谓玄牝』。玄，妙也；牝，是有所受而能生物者也。至妙之理，有生生之意焉，程子所取老氏之说也。」人杰 。
玄牝盖言万物之感而应 之不穷，又言受而不先。如言「圣人执 左契而不责於人」，契有左右，左所以衔右。言左契，受之义也。方子。
沈庄仲问：「『谷神不死，是谓玄牝』，如何？」曰：「谷神是那箇虚而应 物底物事。」又问：「『常有欲以观其徼』，徼之义如何？」曰：「徼是那边徼，如边界相似，说那应 接处。向来 人皆作『常无』『常有』点，不若只作『常有欲』『无欲』点。」义刚问：「原壤看来 也是学老子。」曰：「他也不似老子，老子却不恁地。」庄仲曰：「却似庄子。」曰：「是。便是夫子时已有这样 人了。」庄仲曰：「庄子虽以老子为 宗，然老子之学尚要出来 应 世，庄子却不如此。」曰：「庄子说得较开阔，较高远，然却较虚，走了老子意思。若在老子当时看来 ，也不甚喜他如此说。」庄仲问：「『道可道』如何解？」曰：「道而可道，则非常道；名而可名，则非常名。」又问「玄」之义。曰：「玄，只是深远而至於黑窣窣地处，那便是眾妙所在。」又问「宠辱若惊，贵大患若身」。曰：「从 前理会 此章不得。」义刚。 张以道问「载营魄」与「抱一能无离乎」之义。曰：「魄是一，魂是二；一是水，二是火。二抱一，火守水；魂载魄，动 守静也。」义刚。
「专 气 致柔」，只看他这箇甚么样 工夫。专 ，非守之谓也，只是专 一无间断 。致柔，是到那柔之极处。纔有一毫发露，便是刚，这气 便粗了。僩。
「老子之学只要退步柔伏，不与你爭。才有一毫主张计较思虑之心，这气 便粗了。故曰『致虚极，守静篤』；又曰：『专 气 致柔，能如婴 儿 乎？』又曰：『知其雄，守其雌，为 天下谿；知其白，守其黑，为 天下谷。』所谓谿，所谓谷，只是低下处。让你在高处，他只要在卑下处，全不与你爭。他这工夫极离。常见画本老子便是这般气 象，笑嘻嘻地，便是箇退步占便宜底人。虽未必肖他，然亦是它气 象也。只是他放出无状 来 ，便不可当。如曰『以正治国 ，以奇用兵，以无事取天下』，他取天下便是用此道。如子房之术，全是如此。嶢关之战 ，啗秦將 以利，与之连和了，即回兵杀 之；项羽约和，已讲解了，即劝 高祖追之。汉家始终治天下全是得此术，至武帝尽发出来 。便即当子房闲时不做声气 ，莫教他说一语，更不可当。少年也任侠杀 人，后来 因黄石公教得来 较细，只是都使人不疑他，此其所以乖也。庄子比老子便不同。庄子又转调了精神，发出来 粗。列子比庄子又较细腻。」问：「御风之说，亦寓言否？」曰：「然。」僩。 古之为 善士章第十五
甘叔怀 说：「先生旧常谓老子也见得此箇道理，只是怕与事物交涉，故其言有曰：『豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，儼 若容。』」广因以质於先生。曰：「老子说话大抵如此。只是欲得退步占奸 ，不要与事物接。如『治人事天莫若嗇 』，迫之而后动 ，不得已而后起，皆是这样 意思。故为 其学者多流於术数 ，如申韩之徒皆是也。其后兵家亦祖其说，如阴符经之类是也。他说『以正治国 ，以奇用兵，以无事取天下』。据 他所谓无事者，乃是大奇耳。故后来 如宋齐丘遂欲以无事窃人之国 。如今道家者流，又却都不理会 得他意思。」广。
將 欲?之章第三十六
问老氏柔能胜 刚，弱能胜 强之说。曰：「它便拣 便宜底先占了。若这下，则刚柔宽猛各有用时。」德明。
上德不德章第三十八 郭德元问：「老子云：『夫礼，忠信之薄而乱之首。』孔子又却问礼於他，不知何故？」曰：「他晓 得礼之曲折，只是他说这是箇无紧要底物事，不將 为 事。某初间疑有两 箇老聃，横渠亦意其如此。今看来 不是如此。他曾为 柱下史，故礼自是理会 得，所以与孔子说得如此好。只是他又说这箇物事不用得亦可，一似圣人用礼时反若多事，所以如此说。礼运\中『谋\用是作，而兵由此起』等语，便自有这箇意思。」文蔚。
反者道之动 章第四十一
问「反者，道之动 ；弱者，道之用」。曰：「老子说话都是这样 意思。缘他看得天下事变熟了，都於反处做起。且如人刚强咆哮跳躑之不已，其势 必有时而屈。故他只务 为 弱。人纔弱时，却蓄得那精刚完全；及其发也，自然不可当。故张文潜说老子惟静故能知变，然其势 必至於忍心无情，视天下之人皆如土偶尔。其心都冷冰冰地了，便是杀 人也不恤，故其流多入於变诈刑名。太史公將 他与申韩同传 ，非是强安排，其源流实是如此。」广。
易不言有无。老子言「有生於无」，便不是。閎祖。
道生一章第四十二
一便生二，二便生四。老子却说「二生三」，便是不理会 得。
「道生一，一生二，二生三。」不合说一箇生一箇。方。
名与身章第四十四
多藏必厚亡，老子也是说得好。义刚。
天下有道章第四十六
「天下有道，却走马以粪车」是一句，谓以走马载粪车也。顷在江西见有所谓「粪车」者，方晓 此语。今本无「车」字，不知先生所见何本。僩。
治人事天章第五十九
老子言：「治人事天，莫若嗇 。夫惟嗇 ，是谓早服；早服，谓之重积德。重积德，则无不克。」他底意思，只要收敛 ，不要放出。友仁。
俭德极好。凡事俭则鲜失。老子言：「治人事天，莫若嗇 。夫惟嗇 ，是谓早服；早服，是谓重积德。」被它说得曲尽。早服者，言能嗇 则不远而復 ，便在此也。重积德者，言先已有所积，復 养以嗇 ，是又加积之也。如修养者，此身未有所损失，而又加以嗇 养，是谓早服而重积。若待其已损而后养，则养之方足以补其所损，不得谓之重积矣。所以贵早服。早服者，早觉未损而嗇 之也。如某此身已衰耗，如破屋相似，东扶西倒，虽欲修养，亦何能有益耶！今年得季通书 说，近来 深晓 养生之理，尽得其法。只是城郭不完，无所施其功也。看来 是如此。僩。 老子：「治人事天莫如嗇 。」嗇 ，养也。先生曰：「嗇 ，只是吝嗇 之『嗇 』。它说话只要少用些子。」举此一段，至「莫知其极。」河。
庄子书
內 篇养生第三
「『因者，君之纲。』道家之说最要这因。万件事，且因来 做。」因举史记老子传 赞云云：「虚无因应 ，变化於无穷。」曰：「虚无是体，与『因应 』字当为 一句。盖因应 是用因而应 之之义云尔。」植。
因论「庖丁解牛」一段，至「恢恢乎其有余刃」，曰：「理之得名以此。目中所见无全牛，熟。」僩。
外篇天地第十二 「庄子云：『各有仪则之谓性。』此谓『各有仪则』，如『有物有则』，比之诸家差善。董仲舒云：『质朴 之谓性，性非教化不成。』性本自成，於教化下一『成』字，极害理。」可学。
问：「『野马也，尘埃也，生物之以息相吹也』，是如何？」曰：「他是言九万里底风，也是这箇推去。息，是鼻息出入之气 。」节。
问：「庄子『实而不知以为 忠，当而不知以为 信』，此语似好。」曰：「以实当言忠信，也好。只是它意思不如此。虽实，而我不知以为 忠；虽当，而我不知以为 信。」问：「庄生他都晓 得，只是却转了说。」曰：「其不知处便在此。」僩。 外篇天运\第十四
先生曰：「『天其运\乎，地其处乎，日月其爭於所乎。孰主张是？孰纲维是？孰居无事而推行是？意者，其有机缄而不得已邪？意者，其运\转不能自止邪？云者为 雨乎？雨者为 云乎？孰能施是？孰居无事淫乐 而劝 是？』庄子这数 语甚好，是他见得，方说到此。其才高。如庄子天下篇言『诗以道志，书 以道事，礼以道行，乐以 道和，易以道阴阳，春秋以道名分』，若见不分晓 ，焉敢如此道！要之，他病，我虽理会 得，只是不做。」又曰：「庄老二书 解注者甚多，竟无一人说得他本义出，只据 他臆说。某若拈出，便別，只是不欲得。」友仁。
「烈风」，庄子音作「厉风」。如此之类甚多。节。 参 同契
先生以参 同契示张以道云：「近两 日方令书 坊开得，然裏面亦难晓 。」义刚问：「曾景建谓参 同本是龙虎上经，果否？」曰：「不然。盖是后人见魏伯阳传 有『龙虎上经』一句，遂偽 作此经，大概皆是体参 同而为 ，故其间有说错了处。如参 同中云『二用无爻位，周流行六虚』。二用者，即易中用九、用六也。干坤六爻，上下皆有定位，唯用九、用六无位，故周流行於六虚。今龙虎经却错说作虚危去。盖討头不见，胡乱牵 合一字来说。」义刚。
「参 同契所言『坎、离、水、火、龙、虎、铅、汞』之属 ，只是互换其名，其实只是精气 二者而已。精，水也，坎也，龙也，汞也；气 ，火也，离也，虎也，铅也。其法：以神运\精气 结而为 丹，阳气 在下，初成水，以火炼之则凝成丹。其说甚异。內 外异色如鸭子卵，真箇成此物。参 同契文章极好，盖后汉之能文者为 之，读得亦不枉。其用字皆根据古书 ，非今人所能解，以故皆为 人枉解。世间本子极多。其中有云：『千周粲彬彬兮，万遍將 可睹；神明或告人兮，魂灵忽自悟。』言诵之久，则文义要诀自见。」又曰：「『二用无爻位，周流行六虚』，二用者，用九、用六，九、六亦坎、离也。六虚者，即干坤之初、二、三、四、五、上六爻位也。言二用虽无爻位，而常周流乎干、坤六爻之间，犹人之精气 上下周流乎一身而无定所也。世有龙虎经，云在参 同契之先，季通亦以为 好。及得观之，不然，乃?括参 同契之语而为 之也。」僩。卓录云：「『铅、汞、龙、虎、水、火、坎、离皆一样 是精气 。参 同契尽被后人胡解。凡说铅汞之属 ，只是互换其名，其实只一物也。精与气 二者，而以神运\之耳』云云。『「千周兮粲彬彬，用之万遍斯可睹；鬼神將 告予，神灵忽自悟。」言诵之久，则文义要诀自见。』又云：『「二用无爻位，周流遍六虚」，言二用虽无爻位，常周流乎干、坤六爻之间，犹人身之精气 常周流乎人之一身而无定所也。』又云：『「往来 无定所，上下无常居」，亦此意也。世有龙虎经，或以为 在参 同契之先。尝见季通说好。及观之，不然，尽是?括参 同契为 之。如说「二用六虚」处，彼不知为 周易之「二用六虚」，尽错解了，遂分说云，有六样 虚，尽是乱说！参 同契文章极好，念得亦不枉。其中心云，汝若不告人，绝圣道罪诛，言之著竹帛，又恐漏泄天机之意。故但为 重覆反復 之语，令人子细读之自晓 。其法皆在其中，多不晓 。』」
参 同契为 艰深之词，使人难晓 。其中有「千周万遍」之说，欲人之熟读以得之也。大概其说以为 欲明言之，恐泄天机，欲不说来 ，又却可惜！人杰 。
论修养
人言仙人不死。不是不死，但只是渐渐销融了，不觉耳。盖他能炼其形气 ，使渣滓都销融了，唯有那些清虚之气 ，故能升腾变化。汉书 有云：「学神仙尸解销化之术。」看得来 也是好则剧 ，然久后亦须散了。且如秦汉间所说仙人，后来 都不见了。国 初说鍾离权 吕 洞宾之属 ，后来 亦不见了。近来 人又说刘 高尚，过几 时也则休也。广。
长孺说修养、般运\事。曰：「只是屏气 减息，思虑自少，此前辈之论也。今之人传 得法时，便授与人，更不问他人肥与瘠，怯与壮 。但是一律教他，未有不败、 不成病痛者。」
因论道家修养，有默坐以心缩上气 而致闭死者。曰：「心缩气 亦未为 是。某尝考究他妙诀，只要神形全不挠 动 。故老子曰：『心使气 则强。』纔使气 ，便不是自然。只要养成婴 儿 ，如身在这裏坐，而外面行者是婴儿 。但无工夫做此。其导 引法，只如消息，皆是下策。」淳。
「阴符经，恐皆唐李筌所为 ，是他著意去做，学他古人。何故只因他说起，便行於世？某向以语伯恭，伯恭亦以为 然。一如麻衣易，只是戴氏自做自解，文字自可认。」道夫曰：「向见南轩跋云：『此真麻衣道者书 也。』」曰：「敬夫看文字甚疏。」道夫。
閭丘主簿进黄帝阴符经传 。先生说：「握奇经等文字，恐非黄帝作，池本作「因閭丘问握奇经，引程子说，先生曰」云云。唐李筌为 之。圣贤言语自平正，都无许多嶢崎。」池本此下云：「又，诗序是卫宏作，好事者附会 ，以为 出圣人。其诗章多是牵 合，须细考可也。」因举遗书云 ：「『前辈说处或有未到，池本作「有到，有不到处。」不可一概定。』横渠寻 常有太深言语，如言『鬼神二气 之良能』，说得好。伊川言『鬼神造化之跡』，却未甚明白。」问良能之义。曰：「只是二气 之自然者耳。」因举「明则有礼乐 ，幽则有鬼神」。「鬼自是属 礼，从 阴；神自是属 乐 ，从 阳。池本云：「『鬼神即礼乐 。』又云：『前辈之说如此。当知幽与明之实如何。鬼自从 阴，属 礼；神自从 阳，属 乐。 』因举『乐 者敦和，率神而从 天；礼者別宜，归鬼而从 地』云云。」易言『精气 为 物，游魂为 变』，此却是知鬼神之情状 。『魂气 升於天，体魄归於地』，是神气 上升，鬼魄下降。不特人也，凡物之枯败 也，其香气 腾於上，其物腐於下，此可类推。」
閭丘次孟谓：「阴符经所谓『自然之道静，故天地万物生；天地之道浸，故阴阳胜 ；阴阳相推，变化顺矣』。此数 语，虽六经之言无以加。」先生谓：「如他閭丘此等见处，尽得。」今按阴符经无其语。道夫。
阴符经云：「天地之道浸。」这句极好。阴阳之道，无日不相胜 ，只管逐些子挨出。这箇退一分，那箇便进一分。道夫。
问：「阴符经云：『绝利一源。』」曰：「绝利而止守一源。」节。 问：「阴符经『三反昼夜』是如何？」曰：「三反，如『学而时习之』，是贯上文言，言专 而又审。反，是反反覆覆。」节。
「三反昼夜」之说，如修养家子午行持。今日如此，明日如此，做得愈熟，愈有效验。人杰 。 论道教
老氏初只是清净无为 。清净无为 ，却带 得长生不死。后来 却只说得长生不死一项。如今恰成箇巫祝，专 只理会 厌禳祈祷\。这自经两 节变了。贺孙。
道家有老庄书 ，却不知看，尽为 释氏窃而用之，却去倣傚 释氏经教之属 。譬如巨室子弟，所有珍宝悉为人 所盗去，却去收拾人家破瓮破釜！必大。
道教最衰，儒教虽不甚振，然犹有学者班班駮駮，说些义理。又曰：「佛书 中多说『佛言』，道书 中亦多云『道言』。佛是箇人，道却如何会 说话？然自晋来已 有此说。」必大。
道家之学，出於老子。其所谓「三清」，盖倣释氏「三身」而为 之尔。佛氏所谓「三身」：法身者，释迦之本性也；报 身者，释迦之德业也；肉身者，释迦之真身，而实有之人也。今之宗其教者，遂分为 三像而駢列之，则既失其指矣。而道家之徒欲倣其所为 ，遂尊老子为 三清：元始天尊，太上道君，太上老君。而昊天上帝反坐其下。悖戾僭逆，莫此为 甚！且玉清元始天尊既非老子之法身，上清太上道君又非老子之报 身，设有二像，又非与老子为 一，而老子又自为 上清太上老君，盖倣释氏之失而又失之者也。况庄子明言老聃之死，则聃亦人鬼尔，岂可僭居昊天上帝之上哉？释老之学尽当毁废。假使不能尽去，则老氏之学但当自祀其老子关尹列庄子徒，以及安期生魏伯阳辈。而天地百祠自当领於天下之祠官，而不当使道家预之，庶乎其可也。僩。
论道家三清，今皆无理会 。如那两 尊，已是诡名侠户 了。但老子既是人鬼，如何却居昊天上帝之上？朝廷更不正其位次？又如真武，本玄武，避圣祖讳，故曰「真武」。玄，龟也；武，蛇也；此本虚、危星形以之；故因而名。北方为 玄、武七星；至东方则角、亢、心、尾象龙，故曰苍龙；西方奎、娄 状 似虎，故曰白虎；南方张、翼状 似鸟，故曰朱鸟。今乃以玄武为 真圣，而作真龟蛇於下，已无义理。而又增天蓬天猷及翊圣真君作四圣，殊无义理。所谓「翊圣」，乃今所谓「晓 子」者。真宗时有此神降，故遂封为 「真君。」义刚。 「道家行法，只是精神想出，恐人不信，故以法愚之。太史迁。吕 与叔集记一事极怪。旧见临漳有孙事道巡检亦能此。」可学云：「天下有许多物事，想极，物自入来 。」曰：「然。」可学。
道家说仙人尸解，极怪异。將 死时，用一剑 ，一圆药，安於睡处。少间，剑 化作自己，药又化作甚么物，自家却自去別处去。其剑 亦有名，谓之「良非子」。良非之义，犹言本非我也。「良非子」好对 「亡是公」！