“秦昭王问孙卿子曰”阅读答案及翻译

（一）秦昭王问孙卿子①曰：“儒无益于人之国？”孙卿子曰：“儒者法先王，隆礼义，谨乎臣子而致贵其上者也。虽穷困冻馁，必不以邪道为贪；无置锥之地，而明于持社稷之大义。势在人上，则王公之材也；在人下，则社稷之臣，国君之宝也。虽隐于穷阎漏屋，人莫不贵之，道诚存也。仲尼将为司寇，沈犹氏不敢朝饮其羊②；居于阙党，阙党之子弟罔不分③，有亲者取多，孝弟以化之也。儒之为人下如是矣。”
王曰：“然则其为人上何如？”孙卿曰：“其为人上也，广大矣！志意定乎内，礼节修乎朝，法则度量正乎官，忠信爱利形乎下；行一不义、杀一无罪而得天下，不为也。此君义伸乎人矣，通于四海，则天下应之如讙④，是何也？则贵名白⑤而天下治也。故近者歌讴而乐之，远者竭蹶而趋之，四海之内若一家，通达之属莫不从服，夫是之谓人师。《诗》曰：“自西自东，自南自北，无思不服。”此之谓也。夫其为人下也如彼，其为人上也如此，何谓其无益于人之国也？”昭王曰：“善！” 
若夫论德而定次，量能而授官，使贤不肖皆得其位，能不能皆得其官；万物得宜，事变得应，言必当理，事必当务，君子之所长也。
   （取材于《群书治要·儒效》）
（二）孔子初仕，为中都宰。制为养生送死之节，长幼异食，强弱异任，男女别涂，路无拾遗，器不雕伪。为四寸之棺，五寸之椁，因丘陵为坟，不封⑥、不树。行之一年，而西方之诸侯则焉。鲁定公谓孔子曰：“学子此法以治鲁国，何如？”孔子对曰：“虽天下可乎，何但鲁国而已哉！”于是二年定公以为司空乃别五土之性而物各得其所生之宜咸得厥⑦所由司空为鲁大司寇设法而不用无奸民。   
  （取材于《孔子家语》）
【注释】①孙卿子：荀子。②朝饮其羊：卖羊前先让羊喝饱水以增加重量。③罔不分：捕来的鱼虾或猎物不按出力多少分配。④灌：喧哗。⑤白：显赫。⑥不封：不建高大的坟墓。⑦厥：它们的。
8．下列对句中加点词的解释，不正确的一项是（     ）（3分）
A．儒者法先王，隆礼义                隆：尊崇
B．言必当理，事必当务                当：担任
C．制为养生送死之节                  节：制度
D．而西方之诸侯则焉                  则：效法
9．下列各组语句中加点词的意义和用法，相同的一项是（     ）（3分）
A．儒无益于人之国                     通于四海
B．而明于持社稷之大义                若夫论德而定次
C．虽隐于穷阎漏屋                     虽天下可乎
D．通达之属莫不从服                  此之谓也
10．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（     ）（3分）
A．谨乎臣子而致贵其上者也            谨慎地做臣子，并使他们的君主尊贵
B．其为人上也，广大矣                 儒者居高位时，作用就更大了
C．远者竭蹶而趋之                      远方之人不辞辛劳地投奔他
D．能不能皆得其官                      是否都能够得到他们的官职
11.请用(／)给《孔子家语》中画线的部分断句。（4分）
于 是 二 年 定 公 以 为 司 空 乃 别 五 土 之 性 而 物 各 得 其 所 生 之 宜 咸 得 厥  所 由 司 空 为 鲁 大 司 寇 设 法 而 不 用 无 奸 民
12．作者为什么认为儒者可以为人师？根据《群书治要·儒效》第二段内容概括作答。（4分）
13.仿照下面语段中句①的形式，将横线上的内容补充完整。（4分）
《群书治要·儒效》中的很多观点能够在《孔子家语》中得到印证，如：①孔子在做中都宰时依据人们能力的强弱分配不同的职位，可以证明儒者能够“量能而授官”； ②            ；③           

参考答案
8.（3分）B9．（3分）C10．（3分）D
11．（4分）参考答案：
于是二年/定公以为司空/乃别五土之性/而物各得其所生之宜/咸得厥所/由司空为鲁大司寇/设法而不用/无奸民
评分标准：断对两处得1分，断对四处得2分，断对六处得3分，全部断对得4分。
12．（4分）参考答案：
儒者在做王公时，以仁义、礼法修朝施政，使君义达于百姓、通于四海，取得人心归服、天下一家的效果。
评分标准：答对一点得1分，答对两点得3分，答对三点得4分。意思对即可。
13．（4分）答案示例：
孔子制定了让百姓生有所养、死得安葬的制度，可证明荀子所说的“儒者法先王、隆礼义”；孔子做中都宰一年就使西方诸侯国向鲁国学习，证明儒者确为“社稷之臣、国君之宝”；孔子把土地按照性质分类，使各种作物都得到很好的生长，证明了“万物得宜乃君子（儒者）所长”的观点。
评分标准：《孔子家语》中的事例与《儒效》中的观点对应，每句2分，共4分。

参考译文：
（一）秦昭王问孙卿子：“儒者对治理国家没有什么好处吧？”孙卿子答道：“儒者效法先王，尊崇礼义，谨慎地做臣子，并使他们的君主尊贵。即使处境艰难，受冻挨饿，也不会用歪门邪道来满足自己的欲望；（即使穷困得）没有安身之处，也能深明维护国家的大义。（如果）地位在人之上，就是王公的资质；地位在人之下，就是国家的重臣，君主的珍宝。即使隐居在穷巷陋屋，也没有人会不尊重他，因为治国之道确实掌握在他们手中。（听说）孔子将要担任鲁国的司寇，沈犹氏就不敢再在早晨让自己的羊喝饱水了；孔子住在阙党的时候，阙党子弟将捕获的猎物进行分配时，有父母亲的子弟就多得一些，这是因为孔子用孝顺父母、尊敬兄长的道理感化了他们。儒者位居人下时就是这样啊。”
秦昭王问：“那么，儒者地位在人之上时，又怎样呢？”孙卿答道：“儒者地位在人之上时，作用就更大了！他意志坚定，用礼义修治朝廷，用规章制度整顿官员，使百姓之中，忠诚、信实、仁爱、利他的美德蔚然成风。做一件不义的事，杀一个无罪的人，却能取得天下，他也不干。这种做君主的道义被人民接受，传遍了四面八方，那么天下的人就会齐声响应他。这是为什么呢？因为他尊贵的名声显赫，天下得到了治理的缘故。所以，近处的人歌颂他、欢迎他，远方的人也会不辞辛劳去投奔他。四海之内如同一家，凡是交通能够到达的地方，没有谁不服从，这就是为人楷模。《诗经》说：“从西到东，从南到北，没有不归服的。”说的就是这种情况。他们处在人之下是那个样子，处在人之上是这个样子，怎么能说他们对于治理国家没有好处呢？”秦昭王说：“讲得好！”
至于比较德行来确定次序，衡量才能来授予官职，使有德与无德的都能得到合适的位置，有才能和没才能的都能得到相应的官职，万物都能得到恰当的安置，各种突发变化都得到得体的处理，说话一定符合道理，做事一定符合要求，这些都是君子所善长的。
（二）孔子刚开始做官的时候，担任中都邑的长官，制定出了让百姓生有所养、死得安葬的制度。让年长的和年幼的吃不同的食物，对能力强的和能力弱的有不同的任用，男女分路而走，路上没有人拾取别人落下的东西，器皿上没有多余的雕饰。制造四寸厚的棺材，五寸厚的外椁；顺着丘陵造坟，不建高大的坟墓，不种树。实施了一年，西边的诸侯都学他的做法。鲁定公听说后问孔子说：“学你的这种方法来治理鲁国，怎么样？” 孔子回答说：“即使用来治理天下都可以，岂只鲁国啊！” 这样实施了两年，鲁定公任命孔子做司空。孔子根据土地的性质，把它们分为山林、川泽、丘陵、高地、沼泽五类，各种作物种植在适宜的环境里，都得到了很好的生长。孔子又由司空升为鲁国的大司寇，他虽然设立了法律，却派不上用场，因为没有犯法的人。