“带长剑兮挟秦弓，首身离兮心不惩。”全文翻译赏析

带长剑兮挟秦弓，首身离兮心不惩。
    [译文]  　腰间佩带长剑啊手持秦制的大弓，身首虽然分离啊壮心依然不变。
   [出自]  战国  屈原  《楚辞·九歌·国殇》

     操吴戈兮被犀甲，车错毂兮短兵接。
　　 旌蔽日兮敌若云，矢交坠兮士争先。
　　 凌余阵兮躐余行，左骖殪兮右刃伤。
　　 霾两轮兮絷四马，援玉枹兮击鸣鼓。
　　 天时怼兮威灵怒，严杀尽兮弃原野。
　　 出不入兮往不反，平原忽兮路超远。
　　 带长剑兮挟秦弓，首身离兮心不惩。
     诚既勇兮又以武，终刚强兮不可凌。
     身既死兮神以灵，魂魄亦兮为鬼雄。
  
注释：
      此诗是追悼阵亡士卒的挽诗。国殇：指为国捐躯的人。戴震《屈原赋注》：“殇之义二：男女未冠(男二十岁)笄(女十五岁)而死者，谓之殇；在外而死者，谓之殇。殇之言伤也。国殇，死国事，则所以别于二者之殇也。”
　　操吴戈兮被(pī)犀甲：手里拿着吴国的戈，身上披着犀牛皮制作的甲。吴戈：吴国制造的戈，当时吴国的冶铁技术较先进，吴戈因锋利而闻名。犀甲：犀牛皮制作的铠甲，特别坚硬。
　　车错毂(gǔ)兮短兵接：敌我双方战车交错，彼此短兵相接。毂：车轮的中心部分，有圆孔，可以插轴，这里泛指战车的轮轴。短兵：指刀剑一类的短兵器。
　　敌若云：敌兵众多如云。
　　凌：侵犯。
    躐(liè)：践踏。
    行：行列。
　　左骖(cān)殪(yì)兮右刃伤：左边的骖马倒地而死，右边的骖马被兵刃所伤。
　　霾(mái)两轮兮絷(zhí)四马：战车的两个车轮陷进泥土被埋住，四匹马也被绊住了。霾：通“埋”。
　　援玉枹(fú)兮击鸣鼓：手持镶嵌着玉的鼓槌，击打着声音响亮的战鼓。先秦作战，主将击鼓督战，以旗鼓指挥进退。
　　天时怼兮威灵怒：天地一片昏暗，连威严的神灵都发起怒来。天怨神怒。天时：上天际会，这里指上天。天时怼(duì)：指上天都怨恨。怼：怨恨。威灵：威严的神灵。
　　严杀尽兮弃原野：在严酷的厮杀中战士们全都死去，他们的尸骨都丢弃在旷野上。严杀：严酷的厮杀。一说严壮，指士兵。尽：皆，全都。
　　反：通“返”。
　　忽：不分明。
    超远：遥远无尽头。
　　秦弓：指良弓。战国时，秦地木材质地坚实，制造的弓射程远。
    首身离：身首异处。
　　心不惩：壮心不改，勇气不减。惩：终止。
　　以：且，连词。武：威武。
　　凌：侵犯。
　　神：精神。
　　鬼雄：战死了，魂魄不死，即使做了死鬼，也要成为鬼中的豪杰。

译文1：
     手执吴戈锐呵身披犀甲坚，在车毂交错中与敌人开战。
　　旌旗蔽日呵敌寇蜂拥如云， 箭雨纷坠呵将士奋勇向前。
　　敌寇凌犯我军阵呵践踏队列， 左骖倒毙呵右骖伤于刀剑。
　　埋定车轮呵拉住战马，拿过玉槌呵擂动鼓点。
　　战气萧杀呵苍天含怒， 被残杀的将士呵散弃荒原。
　　既已出征呵就没想过要回返， 家山邈远呵去路漫漫。
　　带上长剑呵操起秦弓， 纵使首身异处呵无悔无怨。
　　真是英勇无畏呵武艺超凡， 你永远刚强呵不可凌犯。
　　既已身死呵将成神显灵， 你是鬼中的英雄呵魂魄毅然。
   
译文2：
    手持吴戈啊，身披利甲，车轮交错啊，短兵厮杀。
    旌旗蔽日啊，敌兵如云，将士争先啊，乱射交叉。
    军阵被侵啊，队列遭踏，左骖惨死啊，右骖被扎。
    车轮深陷啊，绊住战马，挥动鼓槌啊，战鼓猛挝！
    苍天怨恨啊，神灵震怒，伤亡殆尽啊，尸横荒沙。
    出征人儿啊，一去不返，野原茫茫啊，路途遥遐。
    身佩长剑啊，秦弓在手，身首分离啊，壮心无瑕。
    勇盈于衷啊，武彰于外，终显刚强啊，不可凌加。
    身虽已逝啊，英灵永在，神魂刚毅啊，鬼雄堪嘉。



赏析：
“九歌”，原为传说中一种远古歌曲的名称。《九歌》是一组祭歌，共11篇。《九歌》，中国古代诗歌集。《九歌》中的诗歌原为楚国民间在祭神时演唱和表演，屈原将其改编与加工，写成格调高雅的诗歌。
   《九歌》相传是夏代乐歌，屈原根据所祭祀神灵不同，共写有十一篇，分别是：《东皇太一》、《云中君》、《湘君》、《湘夫人》、《大司命》、《少司命》、《东君》、《河伯》、《山鬼》、《国殇》和《礼魂》。其中《国殇》一篇专门用于祭奠在战争死去将士的英灵。马承骕归纳《九歌》之作有五说，宗教歌舞、屈原自祭之辞、记事之赋、汉甘泉寿宫歌诗。

读屈原的这首《国殇》时，我还是少年，那敲击心灵的鼓声至今依然。越是品读越是震撼，于是有些话不得不说。
　　一、《国殇》最伤在何处？
　　一般的解释说“这是祭祀保卫国土战死的将士的祭歌。诗中不仅歌颂了他们的英雄气概和壮烈的精神，而且对雪洗国耻寄予热望，抒发了作者热爱祖国的高尚感情。”这也不错，但是，这首诗毕竟是“国殇”，最要看的是“殇”。《小尔雅》：“无主之鬼谓之殇。”戴震：“在外而死者，谓之殇。”
　　《国殇》是《九歌》中的一首，是招魂之歌。楚人之俗迷信鬼神，认为人死后灵魂依然存在。死则死矣，死国可矣，这正是诗中歌颂的。可是，诗中的战士不仅仅只是为国牺牲了，而且是死后“弃原野”，“首身离”。不但是首身相离不得全尸，而且尸弃原野不得归葬。这样的人，是很难魂归故里的。“出不入兮往不反”，他的灵魂是很难回家了。死亡固然可怕，而魂魄不得安生的战士，连成为鬼都不可能。这样的牺牲比通常的战死要惨痛得多，而牺牲者对这样的惨痛，是有心理准备的，为了国家，是宁可接受连正常的鬼都做不成的牺牲。《国殇》最要说的就是这个。
　　《国殇》伤的是战死而不能成鬼。
　　诗人明知，这灵魂注定不得归所，注定回不到家乡，回不到楚国，甚至连灵魂都成为不了，但依然希望牺牲者能够“身既死兮神以灵，魂魄毅兮为鬼雄”。殷殷切切，双目泣血，不忍再读。
　　二、“殇”的是谁？
　　一般的解释说“祭祀保卫国土战死的将士“，也说是说，悼亡的是整体战死将士。可我说不像。
　　“左骖殪兮右刃伤”，“霾两轮兮絷四马”，这是战斗中的个例，不可能所有的楚军将士都遇到这样的情况。这应该是指某一个人的遭遇。也不可能每一个烈士都“首身离”。特别是，“援玉枹兮击鸣鼓”，在车战时代，击鼓是主将的事，击鼓者就是“司令”，是指挥战斗的人，其他人是无权击鼓的。《左传•哀公二年》赵简子战后争功说：“吾伏弢呕血，鼓音不衰……”这是说做为司令员，我带伤坚持指挥。既然是“援玉枹兮击鸣鼓”，《国殇》所祭的应该是一位战地指挥员，而不是所有牺牲者。那么，这个人他是谁？
　　楚怀王二十八年，“秦与齐、韩、魏共攻楚，杀楚将唐昧”，“二十九年，秦复攻楚……杀将军景缺”。祭祀时间离战争时间不会太远，受祭者可以从唐昧、景缺中考虑。
　　三、错毂
　　“车错毂兮短兵接”，是战斗开始的描写。“车错毂”，现在人们不大解释，认为就是“车毂交错”。这样的理解，远远没有到位。
　　战车时代，车错毂是最常见的战法。有三个乘员的战车，前面是四匹马，敌我面对面时，只能放箭，短兵相接是够不着的。要想使用最常用的武器戈“短兵接”，只能从车侧面下手，也就是，两车相对驰来，车上战士借马的冲力各自从车侧面以戈相扫。钩着对方，车驰过去了；没钩中对方，车也过去了。要想再战，就得转大圈，掉转马头。
　　战车有四匹马，两匹靠近辕的叫服，不容易受伤；外边的两匹叫骖，因为马没有武器，装甲也不如人，最易受伤。“左骖殪兮右刃伤”，是说冲锋时两边的骖马被敌人的戈击中。
　　四、吴戈与秦弓
　　通常解释，吴戈：指吴国产的戈。秦弓：秦国产的弓。楚军能够用上吴国产的戈、秦国产的弓，应该有两种情况：一是大量的武器进口。秦、吴都是楚国死敌，进口武器不大可能。二是大量缴获，就像八路军用三八大盖一样，这也不可能，楚国与这两个国家打仗总是失败，让人家缴获倒是可能的，缴获人家可以有，但不可能多。
　　准确的说，吴戈、秦弓，就是两种品牌，或者是两种工艺。是楚人按吴人技法造的戈，按秦人标准造的弓，是楚国自造的吴式戈、秦式弓。不能说，吴国产的戈、秦国产的弓。