《五百家注昌黎文集》 卷十二·杂著二

作者:韩愈撰 魏仲举编
  获麟解(《尔雅》曰:“麟,身牛尾,一角。”获麟事见《春秋》鲁哀公十四年。元和七年,麟见东川,或疑公因此而作解。然李翱尝书此文以赠陆傪曰:“韩愈非兹世之文,古之文也。其词与意适,则孟轲既没,亦不见其有过于斯者。”傪死于贞元十八年,则此文非元和间作也。今按:此文有激而托意之词,非必为元和获麟而作也。)
麟之为灵昭昭也,咏于《诗》,书于《春秋》,(书或作载。)杂出于传记百家之书,虽妇人小子,皆知其为祥也。然麟之为物,不畜于家,不恒有于天下。其为形也不类,非若马牛犬豕豺狼麋鹿然。(马牛或作牛马。鹿然或作鹿之状,或无之字。皆非是。)然则虽有麟,不可知其为麟也。角者吾知其为牛,鬣者吾知其为马,犬豕豺狼麋鹿,吾知其为犬豕豺狼麋鹿,(下或有也字。)惟麟也不可知。不可知,则其谓之不祥也亦宜。虽然,麟之出,必有圣人在乎位。麟为圣人出也。圣人者,必知麟,麟之果不为不祥也。又曰:麟之所以为麟者,以德不以形。(下或有也字。)若麟之出不待圣人,则谓之不祥也亦宜。(下或有也字,或有哉字。宋远孙曰:“《关雎》之应,实无麟而若麟之瑞;《春秋》之作,实有麟而非麟之时。”)  师说(柳子厚《答韦中立书》云:“今之世不闻有师,独韩愈不顾流俗,犯笑侮,收召后学,作《师说》,因抗颜为师,愈以是得狂名。”又《报严厚舆书》云:“仆才能勇敢不如韩退之,故不为人师。人之所见有同异,无以韩责我。余观退之《师说》云,弟子不必不如师,师不必贤于弟子。其言非好为人师者也。”学者不归子厚,归退之,故子厚有此说耳。)  古之学者必有师。师者,所以传道、受业、解惑也。人非生而知之者,孰能无惑?惑而不从师,其为惑也,终不解矣。生乎吾前,其闻道也,固先乎吾,吾从而师之。(阁本无此五字,非是。)生乎吾后,其闻道也,亦先乎吾,吾从而师之。吾师道也,夫庸知其年之先后生于吾乎!(庸,或从阁、杭作岂,或并有二字,而无夫字,皆非是。)是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也。(存一作资。或无也字。)嗟乎!(嗟上或有咨字,非是。)师道之不传也久矣,欲人之无惑也难矣。古之圣人,其出人也远矣,犹且从师而问焉。今之众人,其下圣人也亦远矣,而耻学于师。(且或作已,下或作去,皆非是。)是故圣益圣,愚益愚,圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎!(一作矣。)爱其子,择师而教之,于其身也,则耻师焉,惑矣!彼童子之师,授之书而习其句读者,非吾所谓传其道解其惑者也。(非上或有也字。方云:读音豆,《周礼·天官》注,徐邈读。马融《笛赋》作句投,徒斗切。何休《公羊》序:失其句读,不音。山谷《和黄冕仲诗》,只从如字。)句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉,小学而大遗,吾未见其明也。巫医乐师百工之人,不耻相师。士大夫之族,曰师、曰弟子云者,则群聚而笑之。问之,则曰:“彼与彼年相若也,道相似也。(似一作类。)位卑则足羞,官盛则近谀。”(盛或作大。按官盛语见《中庸》。)呜呼,师道之不复可知矣!巫医乐师百工之人,君子不齿,(或作鄙之。)今其智乃反不能及,其可怪也欤!(其可或无其字。)

  圣人无常师,孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。(句绝。)郯子之徒,其贤不及孔子。(孔子至周,问礼于老聃,访乐于苌弘。《史记》曰:“孔子学鼓琴于师襄子。”《左氏传》曰:“郯子来朝,孔子问少昊氏以鸟名官之故。”苌音长。郯音谈,国名也。方无“孔子师郯子”五字,而以“苌弘、师襄、老聃”六字连下句“郯子之徒”为句,曰校本一云郯子下当有“数子”二字,其上当存“孔子师”三字为是。今按:孔子见郯子,在适周见苌弘、老聃之前。而圣人无常师,本杜氏注问官各语,故此上句既叙孔子所师四人,而再举郯子之徒,则三子在其中矣。方氏知当存孔子师字,而不知当并存上郯子二字,乃以下郯子二字,属上句读之,而疑郯子之下更有数子二字,误矣。)孔子曰:“三人行,则必有我师。”(子下有曰字。方从杭本云:“《论语》本无则字,曰字似不当有。”)是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子。(故上或无是字。)闻道有先后,术业有专攻,如是而已。

  李氏子蟠,年十七,(蟠,贞元十九年进士。)好古文,六艺经传,皆通习之,不拘于时,学于余。(学上或有请字,无下余字。)余嘉其能行古道,作《师说》以贻之。)  进学解(《进学解》出于东方朔《客难》、扬雄《解嘲》,而公过之。孙樵所谓韩文公以《进学解》穷者此也。孙樵又与王霖书曰:“玉川子《月蚀》诗,韩吏部《进学解》,莫不拔地倚天,句句欲活,读之如赤手捕长蛇,不施勒骑生马,急不得暇,莫可捉搦。”据本传云:再为国子博士,既才高数黜,官又下迁,乃作《进学解》以自喻。执政奇其才,改比部郎中、史馆修撰。元和八年三月二十三日也。)

  国子先生晨入太学,招诸生立馆下,(招或作召。)诲之曰:“业精于勤,荒于嬉;行成于思,毁于随。方今圣贤相逢,治具毕张,拔去凶邪,登崇良。(毕或作必,或作俊,《古文尚书》俊皆作,公佗文石本多用字。《新、旧史》同上。)占小善者率以录,(占去声。)名一艺者无不庸。爬罗剔抉,(爬或作把。爬,蒲巴切。抉,於决切。)刮垢磨光。盖有幸而获选,孰云多而不扬。诸生业患不能精,无患有司之不明;(之不或作不能,非是。)行患不能成,无患有司之不公。”言未既,有笑于列者曰:“先生欺余哉!弟子事先生,于兹有年矣。(年或作时云。考《旧史》,公时以职方下迁,盖非久于博士。今按:此文恐非职方左迁时作,说见下三年博士注。)先生口不绝吟于六艺之文,(吟或作金。)手不停披于百家之编;记事者必提其要,(记或作纪。)纂言者必鉤其玄;贪多务得,细大不捐;焚膏油以继晷,(焚或作烧。)恒兀兀以穷年。(兀兀或作。)先生之业,可谓勤矣。(之下或有于字。)排异端,攘斥佛老;补苴罅漏,张皇幽眇;(“衣弊不补,履决不苴”,《吕氏春秋》语。“抗辞幽说,问意眇旨”,见扬子云《解难》。罅,呼讶切。)寻坠绪之茫茫,(或作芒芒。)独旁搜而远绍;障百川而东之,(障或作停。《礼记》:“鲧鄣洪水。”音章。)回狂澜于既倒。先生之于儒,可谓有劳矣。(或无有字。)沉浸醴郁,(Ο或作酿。)含英咀华;(张子韶曰:“文字有眼目处,当涵泳之,使书味存于胸中,则益矣。韩子曰‘沈浸醴郁,含英咀华’正谓此。”咀,在吕切。)作为文章,其书满家;上规姚姒,(姚、姒,舜、禹姓。姒,徐里切。)浑浑无涯;(无或作亡,或作之,非是。扬子曰:“虞夏之书浑浑尔。”浑浑,胡本切。)《周诰》、《殷盘》,佶屈聱牙;(聱,《广雅》谓不入人语也。佶屈聱牙,皆艰涩貌。佶,其乙切。屈,求勿切。聱,牛交切。)《春秋》谨严,《左氏》浮夸;《易》奇而法,《诗》正而葩;下逮《庄》、《骚》,太史所录,子云、相如,同工异曲。先生之于文,(一作德,或作儒,或作得,非是。)可谓闳其中而肆其外矣。少始知学,勇于敢为;长通于方,左右具宜。(具或作其,或作且。)先生之于为人,可谓成矣。(或无为字。)然而公不见信于人,私不见助于友。跋前踬后,(踬多作。《诗》云:“载其尾。”《说文》“与义通。”)动辄得咎。暂为御史,遂窜南夷。(遂或作逐,谓贞元十九年为监察御史,谪阳山令也。)三年博士,冗不见治。(年,方作为。谓贞元末为四门博士,元和初为国子博士,今复下迁。诸本多作三年。樊谓公元和元年六月为博士,四年六月迁都官,史谓三岁为真,盖三年也。今按洪《谱》,则樊说为是,当作三年。唐本诗注、行状皆有三年字,何烦曲说乎?然洪亦附三为之说,则又误矣。《楚辞》:“虽过失犹弗治。”治,陈之切。)命与仇谋,取败几时。(取或作其。)冬爰而儿号寒,年丰而妻啼饥。(丰或作登。)头童齿豁,竟死何裨?不知虑此,而反教人为?”(或无而字。)  先生曰:“吁,子来前!夫大木为{亡木},(《尔雅》:“{亡木}《广留》谓之梁。”《说文》云:“{亡木},屋大梁也。”{亡木},武方、莫郎二切,又音盲。)细木为桷,(《诗》:“松桷有延。”《左氏传》:“子尾抽桷击扉。”注:桷,椽也。桷音角。薄栌侏儒,(《尔雅》注云:疾,柱上薄也。栌,柱上跗。薄一名开,栌一名。侏儒一名,字或作株需。薄音薄,栌音卢。)畏《户占》楔,(畏,户枢。,在地谓之臬。注,即门{厥木}也。《户占》,关牡也。楔,门两傍木,并见《尔雅》、《广韵》。畏,乌回切。,鱼烈切。《户占》,徒点切。楔音屑。)各得其宜,施以成室者,匠氏之工也。(或无宜字,室下有屋字,工作功。《淮南子》曰:“贤主之用人也,犹巧工之制木也。大者以为舟航梁栋,小者以为楫楔,修者以为榈榱,短者以为朱儒。开栌无小大修短,皆得其所宜。规矩方圆,各有所施。天下之物,莫凶于鸡毒乌头也,然而良医橐而藏之,有所用也。是故林芥之材犹不弃者,而况于人乎?”公言盖祖此,而宜施二字当为一节。)玉札丹砂,赤箭青芝,牛溲马勃,败鼓之皮,俱收并蓄,待用无遗者,医师之良也。登明选公,杂进巧拙,纡余为妍,卓荦为杰,(卓荦或作荦荦。荦,吕角切。)校短量长,惟器是适者,(是一作所。)宰相之方也。昔者孟轲好辩,孔道以明,辙环天下,卒老于行;荀卿守正,大论是弘,(荀卿至是弘八字,方从《旧史》如此。又云《文苑》上文皆同,惟是弘作以兴,盖国初以讳避也。阁本亦只作大论,以正为王,以论为伦,自杭本也。而《新史》又易守为宗,其讹益甚矣。)逃谗于楚,废死兰陵。(《史记》:“荀卿游于齐,三为祭酒。齐人或谗荀卿,荀卿乃适楚。春申君以为兰陵令。春申死,而荀卿因家兰陵。”)是二儒者,吐辞为经,举足为法,绝类离伦,优入圣域,其遇于世何如也?(遇或作进。)今先生学虽勤而不由其统,言虽多而不要其中,(要,平声。)文虽奇而不济于用,行虽修而不显于众。(显或作洎。《旧史》四句皆无而字。)犹且月费俸钱,(俸或作奉。)岁靡廪栗,(靡音縻。)子不知耕,妇不知织,乘马从徒,(从,才用切,或作而,非是。)安坐而食。踵常途之促促,(诸本多作役役。促音龊。公《张署墓志》:“抑首促促就食”,与此同。《史记》:“申屠嘉足足廉谨。”足与促音义通。《集韵》龊下二字皆出。)窥陈编以盗窃。(编或作篇。)然而圣主不加诛,宰臣不见斥,兹非其幸欤?(或无其字,或作此非其利哉。)动而得谤,名亦随之;投闲置散,乃分之宜。若夫商财贿之有亡,计班资之崇庳,(庳,下也。《吕氏春秋》谓“确乎其节之不庳也”。《太玄经》亦曰:“山川福庳而祸高。”庳音卑。)忘己量之所称,(己量或作量己,非是。称,去声。)指前人之瑕疵,是所谓诘匠氏之不以弋为楹,(《庄子》“求狙猴之弋者斩”。弋,{厥木}也。楹,柱也。弋小而楹大,故公以弋自喻。弋音弋。)而訾医师以昌阳引年,欲进其苓也。”(师下或有不字。《本草》昌蒲,名昌阳。作不以者,非是。楚人呼猪为,苓,乃猪苓也。訾音紫。,许岂切,又音希。)

  本政(周衰文弊,老子之徒庄周唱为太古之说曰:“圣人不死,大盗不止。焚符破玺,而民朴鄙。剖斗折衡,而民不争。殚残天下之圣法,而民始可与论议。”公于《原道篇》既详辨而排之矣,至是又作《本政》云。)

  周之政文,既其弊也,(其或作有,或无其字。今按:犹言既而弊矣,既字又似及字。)后世不知其承,大敷古先,遂一时之术,以明示民。(遂或作逐。)民始惑教,百氏之说以兴。其言曰:天下可为也!彼之政仁矣,反于谊;此之政敬矣,戾于忠。何居我其周从乎!(何居或无何字,或无居字。我或作吾。今按:何居准《檀弓》音姬。大率此篇僻涩,必其少作。今或有所未通,缺之可也。)曰:周不及殷,其殷从乎?曰夏,曰虞,曰陶唐,曰三皇氏,曰遂古之初,暴孽情,饰淫志。(孽或作泰。孽,鱼列切。)枝辞琢正,纷紊纠射,以僻民和,以导民乱。呜呼,道之去世,其终不复矣乎!长民者发一号、施一令,民莫不悱然非矣。(或无然非二字。悱,芳尾切。)谓不可守,遽变而从之,譬将适千里,及门而复,后虽,决不可暨。(或无后字,暨或作洎。,苦骨反。)原其始,固有启之者也。闻于师曰:古之君天下者,化之,不示其所以化之之道;及其弊也,易之,不示其所以易之之道。政以是得,民以是淳。其有作者,知教化之所由废,抑诡怪而畅皇极。(怪或作类。)伏文貌而尚忠质,茫乎天运,尔神化,道之行也,其庶已乎!

  守戒(唐自安史乱后,河南河北地裂为七八,蔡在当时最为近地,成德、淄青连结为援,所谓今之通都大邑,介于屈强之间,而不知为之备者,此公《守戒》之所以作。终之曰:“如之何而备之,曰在得人。”及裴度平蔡,而公之言验。太和间,杜牧作《守论》,亦公遗意欤?)

  《诗》曰:“大邦维翰。”《书》曰:“以蕃王室。”诸侯之于天子,不惟守土地、奉职贡而已,固将有以翰蕃之也。今人有宅于山者,知猛兽之为害,则必高其柴爰,而外施陷阱以待之。(爰,或云篱也,栏也,字当从木。陷,徒敢切。阱,慈井切。)宅于都者,知穿窬之为盗,则必峻其垣墙,而内固扃以防之。(音决。)此野人鄙夫之所及,非有过人之智而后能也。今之通都大邑,介于屈强之间。(屈或作倔。屈,渠勿切。强,居亮切,又巨两切。)而不知为之备。噫,亦惑矣!野人鄙夫能之,(野下或无人鄙二字。)而王公大人反不能焉,岂材力为有不足欤?(为下或有之而二字,或只有之字。今译文势,疑为字衍。)盖以谓不足为而不为耳。天下之祸,莫大于不足为,(句下或有“而不为”三字。今详文势,下文不足为者放此。)材力不足者次之。(足下或有为字,非是。)不足为者,敌至而不知;材力不足者,先事而思;则其于祸也有间矣,彼之屈强者,带甲荷戈,不知其多少;其绵地则千里,而与我壤地相错,(与上或无而字。)无有丘陵江河洞庭孟门之关,(《战国策》:“三苗之居,左彭蠡之波,右洞庭之水。殷纣之国,左孟门而右漳滏。”)其间又自知其不得与天下齿,朝夕举踵引颈,(或作领。)冀天下之有事,以乘吾之便。此其暴于猛兽穿窬也甚矣。呜呼,胡知而不为之备乎哉!贲、育之不戒,童子之不抗,(蒯通曰:“孟贲之狐疑,不如童子之必至。”贲、育,古之勇力士也。孟贲生拔牛角。夏育,卫人,力举千钧。贲音奔。)鲁鸡之不期,蜀鸡之不支。(《尔雅》:“鸡大者曰蜀。”《庄子·庚桑楚篇》:“越鸡不能伏鹄卵,鲁鸡固能之矣。”向氏注云:“越鸡,笑也。鲁鸡,大鸡也,今蜀鸡也。”按公上下文考之,蜀鸡当作越鸡。)今夫鹿之于豹,非不巍然大矣,(于或作与,非是。)然而卒为之禽者,爪牙之材不同,猛怯之资殊也。曰:“然则如之何而备之?”曰:“在得人。”圬者王承福传(圬或作亏。圬音乌。《左传》:“圬人以时冥馆宫室”。杜注:“圬人,涂者。”题语正本此说,不当用亏字。今按:《论语》作亏。)

  圬之为技,贱且劳者也。有业之,其色若自得者。听其言,约而尽。问之,王其姓,承福其名,世为京兆长安农夫。(或无夫字。)天宝之乱,发人为兵,持弓矢十三年,有官勋,弃之来归,丧其土田,手镘衣食,(镘,亏具。《尔雅》:“镘谓之亏。”镘,母官切。)余三十年。舍于市之主人,而归其屋食之当焉。(当谓所当之直。)视时屋食之贵贱,而上下其圬之佣以偿之。有余,则以与道路之废疾饿者焉。

  又曰:“粟,稼而生者也;若布与帛,必蚕绩而后成者也。其他所以养生之具,皆待人力而后完也。吾皆赖之。然人不可遍为,宜乎各致其能以相生也。故君者,理我所以生者也。(方从阁、杭本如此,诸本以生或作以出令。今按:所以出令,与《原道》意同,似当从之。然详上文有三生字,故此言君者理我之所以生者,正承上文而言也,若作出令,上下文意皆不协矣。今当以方本为正。)而百官者,承君之化者也。(或从阁、杭无也字,非是。)任有小大,惟其所能,若器皿焉。食焉而怠其事,必有天殃,故吾不敢一日舍镘以嬉。(一日舍镘,或作舍镘一日。)夫镘易能,可力焉,又诚有功,取其直,虽劳无愧,吾心安焉。夫力易强而有功也,心难强而有智也。(智上或无有字。)用力者使于人,用心者使人,亦其宜也。吾特择其易为而无愧者取焉。(特或作故。《孟子》“陈相见孟子,道许行之言”。又“彭更问士无事而食不可也”二章,孟子有食于人及食功之说,公所言盖有合于此。)嘻,吾操镘以入富贵之家有年矣。(入下或有于字。)有一至者焉,又往过之,则为墟矣;有再至三至者焉,而往过之,则为墟矣。问之其邻。(问下或无之字。)或曰:‘噫,刑戮也。’或曰:‘身既死而其子孙不能有也。’或曰:‘死而归之官也。’(死上或无曰字。)吾以是观之,非所谓食焉怠其事而得天殃者邪!(焉下或有而字。)非强心以智而不足,不择其才之称否而冒之者邪!非多行可愧,知其不可而强为之者邪!(知其不可下,杭本有能字,蜀本能上又有强字,或从阁本作知己之不可能,又无强字。今按:此数本语意,皆与上文“不择其才之称否”者相复,又与本句“多行可愧”者不相承。惟杭、蜀本近是,但能字亦未安,而强字当在而字下耳。今参取二本,定为知其不可而强为之,则其上下文之义皆畅矣。)将贵富难守,薄功而厚飨之者邪!(或无之字。)抑丰悴有时,一去一来而不可常者邪!吾之心悯焉,是故择其力之可能者行焉。乐富贵而悲贫贱,我岂异于人哉?”又曰:“功大者,其所以自奉也博。妻与子,皆养于我者也。吾能薄而功小,不有之可也。(我者,阁作我类。有之,阁作有小。皆非是。)又吾所谓劳力者,(下或有也字。)若立吾家而力不足,则心又劳也。一身而二任焉,虽圣者不可能也。”愈始闻而惑之,又从而思之,盖贤者也,盖所谓独善其身者也。然吾有讥焉,谓其自为也过多,其为人也过少,其学杨朱之道者邪?杨之道,不肯拔我一毛而利天下。(杨之上或有然字,非是。)而夫人以有家为劳心,不肯一动其心,以畜其妻子,(畜或作蕃。)其肯劳其心以为人乎哉!虽然,其贤于世之患不得之而患失之者,以济其生之欲,贪邪而亡道,以丧其身者,其亦远矣!(亡或作忘。)又其言有可以警余者,故余为之传,而自鉴焉。(鉴,或作览,或作觉。今疑自鉴,或当作日览。

  五箴五首(并序)人患不知其过,既知之不能改,是无勇也。(或无是字。)余生三十有八年。(三或作四,或从阁、杭、蜀本云:“洪、樊辨证详矣。”)发之短者日益白,齿之摇者日益脱,聪明不及於前时,道德日负於初心。(二於字或并作于。)其不至于君子而卒为小人也,昭昭矣!作《五箴》以讼其恶云。

  △游箴余少之时,将求多能,蚤夜以孜孜;余今之时,既饱而嬉,蚤夜以无为。(余,方从阁、杭、蜀本并作于,云:“《左传》:“于民生之不易,于胜之不可保。”杜注:于,曰也。今按:方说不为无据,然与所证之文初不相似,况下文有呜呼余乎,则此于字皆是余字明矣。)呜呼余乎,其无知乎?(知下或无乎字。)君子之弃,而小人之归乎?

  △言箴不知言之人,乌可与言?(乌或作焉。)知言之人,默焉而其意已传。(焉或作然。)幕中之辩,人反以汝为叛;(此非佐董晋、张建封于汴徐二州时。)台中之评,人反以汝为倾。(此谓为监察御史,坐论天旱人饥,出为阳山令。以汝,方并作汝以。今按:近世校本,务为新奇,多作倒语,文乖字逆,几类欧阳公所讥石公操作字之怪,殊失韩公立言本意。今悉正之,不敢从也。)汝不惩邪!而呶呶以害其生邪!(呶音铙。)

  △行箴(行或作悔。)

  行与义乖,言与法违,后虽无害,汝可以悔;行也无邪,言也无颇,(普禾切。)死而不死,汝悔而何?宜悔而休,汝恶曷瘳?宜休而悔,汝善安在?悔不可追,(追,诸本皆同,而方从阁、杭作止。今按:草书追字,近似止字,二本偶以转写致误,而方乃以好怪取之,不复计其文义之通塞,可一笑也。)悔不可为;思而斯得,汝则弗思。

  △好恶箴无善而好,(善,方从杭、蜀作悖。今按:二本盖由下句而误,方亦不顾文义而取之也。)不观其道;无悖而恶,不详其故。前之所好,今见其尤;从也为比,舍也为仇。前之所恶,今见其臧;从也为愧,舍也为狂。维仇维比,维狂维愧,于身不祥,于德不义。不义不祥,维恶之大,几如是为,而不颠沛?齿之尚少,庸有不思,今其老矣,不慎胡为!

  △知名箴内不足者,急于人知;霈焉有余,厥闻四驰。(焉或作然,闻,去声。)今日告汝,知名之法:勿病无闻,病其晔晔。昔者子路,惟恐有闻,赫然千载,德誉愈尊。矜汝文章,负汝言语,乘人不能,掩以自取。汝非其父,汝非其师,不请而教,谁云不欺?欺以贾憎,(贾音古。)掩以媒怨,汝曾不寤,以及于难。小人在辱,亦克知悔,及其既宁,(及其或作其及。)终莫能戒。既出汝心,又铭汝前,汝如不顾,祸亦宜然!(祸亦,方作辱则。)

  后汉三贤赞三首(《后汉》王充、王符、仲长统三人者同传。公为之赞,各不满百言,而叙事略无遗者。)

  王充者何?会稽上虞。本自元城,爰来徙居。(充字仲任,其先魏郡元城人。父诵,徙居上虞。)师事班彪,家贫无书,阅书于肆,市肆是游,一见诵忆,遂通众流。闭门潜思,《论衡》以修。(充归乡里,屏居教授。以为俗儒守文,多失其言。乃闭门潜思,著《论衡》八十五篇。)为州治中,自免归欤。同郡友人,谢姓夷吾,上书荐之,待诏公车,以不行。(刺史董勤辟充从事,转治中,自免还家。友人同郡谢夷吾上书荐充才学,肃宗特诏公车征,以不行。)年七十余,乃作《养性》,一十六篇。肃宗之时,终于永元。

  王符节信,安定临泾。好学有志,为乡人所轻。(或无为字,人或作里。)愤世著论,《潜夫》是名。(符著《潜夫论》三十六篇,以议当时得失。不欲章显其名,故号曰《潜夫论》。)《述赦》之篇,以赦为贼,良民之甚,其旨甚明。(甚或作患。王符《述赦篇》曰:“今日贼良民之甚者,莫大于数赦。”公全具此语。)皇甫度辽,闻至乃惊,衣不及带,屣履出迎,岂若雁门,问雁呼卿。(皇甫规解官归安定,乡人有以货得雁门守者,谒规,规卧不起。既入而问:“卿前在郡食雁美乎?”有顷,王符在门,规素闻符名,衣不及带,屣履出迎。时人为之语曰:“徒见二千石,不如一逢掖。”)不仕终家,吁嗟先生。

  仲长统公理,(仲长统字公理,或无仲字。)山阳高平。谓高干有雄志而无雄才,(谓上或有自字。)其后果败。(并州刺史高干素贵,有名士多归附。时统过干,干访以当时之事,统谓干曰:“君有雄志而无雄才”。未几,干以并州叛,卒至于败。)以此有声,ㄈ傥敢言。(ㄈ或作倜,或云ㄈ与传合。)语默无常,人以为狂生。州郡会召,称疾不就。著论见情,初举尚书郎。(举下或有高第字。今按:本传无高第字。)后参丞相军事,卒不至于荣。论说古今,发愤著书,《昌言》是名。(著论名曰《昌言》,凡三十四篇。)友人缪袭,称其文章,足继《西京》。(文章,或云考本传当作才章。公三赞未尝私立一语。)四十一终,(一下或有而字。)何其短邪,呜呼先生!  讳辩(《旧史》公传云:“李贺父名晋肃,不应进士,而愈为贺作《讳辩》,令举进士。”盖以是罪公,而《新史》则书其事于贺传云:“以父名晋肃,不肯举进士,愈为作《讳辩》,然亦卒不就举。”)  愈与李贺书,(李上或有进士二字,非是。)劝贺举进士。贺举进士,有名,与贺争名者毁之,(此公自言,尝劝李贺举进士,而贺从己说举进士,有名称,故与之争名者毁之也。今方氏乃从诸本删去名字,而以有字属下句,遂使复出四字,为剩语,而争名二字无所承。故诸本亦有觉其误者,而并删四字,以从省。虽若小胜方本,然要为失韩公本指而不究毁者之情也。方本又无之字,亦非是。方又云:“康骈《剧谈录》谓公此文因元稹而发。”董彦远谓:“贺死元和中,使稹为礼部亦不相及争名,盖当时同试者。”)曰:“贺父名晋肃,贺不举进士为是,劝之举者为非。”听者不察也,(或无也字。)和而唱之,同然一辞。皇甫曰:“若不明白,子与贺且得罪。”(或无若字。)愈曰:“然。”《律》曰:“二名不偏讳。”释之者曰:“谓若言‘征’不称‘在’,言‘在’不称‘征’是也。”《律》曰:“不讳嫌名。”释之者曰:“谓若‘禹’与‘雨’,‘丘’与‘{艹区}’之类是也。”({艹区}与丘同音。鸟{艹区},草名。或无此注字。)今贺父名晋肃,贺举进士,为犯二名律乎?为犯嫌名律乎?父名晋肃,子不得举进士;若父名“仁”,子不得为人乎?(嫌名律乎下,诸本皆有此二十字,或从杭本去之,非是。)夫讳始于何时?作法制以教天下者,非周公、孔子欤?周公作诗不讳,(若曰“克昌厥后”,又曰“骏发尔私”,谓文王名昌,武王名发也。若字或作周公。)孔子不偏讳二名,(若曰“宋不足征”,又曰“某在斯”。若字或作孔子。)《春秋》不讥不讳嫌名。(若卫恒公名完。本或无若字。)康王钊之孙实为昭王。(康王名钊。钊音昭。)曾参之父名皙,曾子不讳昔。(若曰“昔者吾友”,又曰“裼裘而吊”。若字或作曾子。)周之时有骐期,汉之时有杜度,(期字度字下,或并有者字。董彦远曰:“骐期以《姓苑》考之为期。”又李涪谓杜操字伯度,魏人,以武帝讳,谓杜度,公误用也。然张仲景方自有杜度,公所用或出此。)此其子宜如何讳?将讳其嫌,遂讳其姓乎?将不讳其嫌者乎?汉讳武帝名“彻”为“通”。(谓彻侯为通侯,蒯彻为蒯通之类。)不闻又讳车辙之辙为某字也。讳吕后名“雉”为“野鸡”,不闻又讳治天下之治为某字也。(或无下又讳二字。《颜氏家训》曰:“相公名白,传有五皓之称。厉王名长,琴有修短之目。不闻谓布帛为布皓乎,肾肠为肾修。”公言盖有自也。今按公言,或与颜氏偶同,未必用其语也。)今上章及诏不闻讳“浒”、“势”、“秉”、“饥”也,(以浒、势、秉、饥为近太祖、太宗、世祖、玄宗庙讳,盖太祖名虎,太宗名世民,世祖名丙,玄宗名隆基。浒,呼古切,)惟宦官宫妾乃不敢言“谕”及“机”,以为触犯。(以谕为近代宗庙讳,以机为近玄宗庙讳。代宗讳豫,玄宗讳见上。)士君子言语行事,宜何所法守也?(言语或作立言。)今考之于经,质之于律,稽之以国家之典,贺举进士为可邪,为不可邪?(或无举字,为可下或无邪字,或无邪为二字。)凡事父母得如曾参,可以无讥矣;作人得如周公、孔子,亦可以止矣。(矣或并作也,或并作邪。)今世之士,不务行曾参、周公、孔子之行,而讳亲之名,则务胜于曾参、周公、孔子,亦见其惑也!夫周公、孔子、曾参卒不可胜,胜周公、孔子、曾参,乃比于宦者宫妾,则是宦者宫妾之孝于其亲,贤于周公、孔子、曾参者耶?(宦者或并作宦官。)

  讼风伯(讼或作谗,非是。德宗贞元十九年正月不雨,至七月甲戌。公时为四门博士,作此专以刺权臣裴延龄、李齐运、京兆尹李实之徒,壅蔽聪明,不顾旱饥,专于诛求,使人君恩泽不得下流,如风吹云,而雨泽不得坠也。是年冬,公拜御史,竟以言旱饥谪阳山云。)

  维兹之旱兮,其谁之由?(旱上或无之字。)我知其端兮,风伯是尤。山升云兮泽上气,雷鞭车兮电摇帜。(尺志切。)风浸浸兮将坠,(浸浸或作侵侵,将下或有欲字。)风伯怒兮云不得止。乌之仁兮;念此下民,其光兮不斗其神。嗟风伯兮,其独谓何;(独或作将。)我于尔兮,岂有其他?求其时兮修祀事,羊甚肥兮酒甚旨;食足饱兮饮足醉,风伯之怒兮谁使?云屏屏兮吹使ㄤ之,气将交兮吹使离之;铄之使气不得化,寒之使云不得施。(气不或作云不,云不或作气不。)嗟尔风伯兮,欲逃其罪又何辞?(或无兮字,又上或有其字。)上天孔明兮,有纪有纲;我今上讼兮,其罪谁当?(我今或作今我。)天诛加兮不可悔,风伯虽死兮人谁汝伤!(虽或作之,非是。汝或作尔。)

  伯夷颂(王荆公《伯夷论》,谓韩子之颂为不然。曰:“伯夷尝与太公闻西伯善养老而往归焉。当是之时,欲夷纣者,二人之心,岂有异邪?及武王一奋,太公相之,遂出元元于涂炭之中。伯夷乃不与,岂伯夷欲归西伯而志不遂,乃死于北海邪?抑来而死于道路耶?抑其至文王之都而不足以及武之世而死耶?呜呼!使伯夷之不死,以及武王之时,其烈岂下太公哉!”荆公之论,与此颂相反,学者其审之。伊川曰:“《伯夷颂》只说得伯夷介处,要说得伯夷心,须是圣人语‘不念旧恶,怨是用希’。”)

  士之特立独行,适于义而已,不顾人之是非,皆豪杰之士,信道笃而自知明者也。一家非之,力行而不惑者,寡矣;至于一国一州非之,力行而不惑者,盖天下一人而已矣;若至于举世非之,力行而不惑者,则千百年乃一人而已耳。若伯夷者,穷天地、亘万世而不顾者也。(举世非之下,方从杭、粹及范文正公写本,无力行二字。千下有五字,云:自周初至唐贞元末,几二千年,公言千五百年,举其成也。今按:此篇自一家一国以至举世非之而不惑者,泛说有此三等人,而伯夷之穷天地、亘万世而不顾,又别是上一等人,不可以此三者论也。前三等人,皆非有所指名,故举世非之而不顾者,亦难以年数之实,论其有无。而且以千百年言之,盖其大约如此耳。今方氏以伯夷当之,已失全篇之大指。至于计其年数,则又舍其几二千年全数之多,而反促就千五百年奇数之少,其误益甚矣。方说不通文理大率类此,不可不辨。)昭乎日月不足为明,乎泰山不足为高,(音ㄏ。)巍乎天地不足为容也!当殷之亡,周之兴,微子贤也,抱祭器而去之;(事见《史记·宋世家》。去下或无之字。)武王、周公,圣也,(圣下一有人字。)从天下之贤士,与天下之诸侯,而往攻之,(从或作率,与或作从。)未尝闻有非之者也。彼伯夷、叔齐者,(伯夷姓墨,名允,字公信。叔齐名智,字公达。孤竹君之二子。伯,长也。叔,少也。夷、齐,谥也。见《春秋少阳篇》。)乃独以为不可。殷既灭矣,天下宗周,彼二子乃独耻食其粟,饿死而不顾。由是而言,夫岂有求而为哉?信道笃而自知明也。(明下或有者字。)今世之所谓士者,(或无所字。)一凡人誉之,则自以为有余;一凡人沮之,则自以为不足。(一凡人,诸本两句皆作凡一人,唯范本并作一凡人,乃与下文非圣人者相发明,诸本非是。)彼独非圣人,而自是如此。夫圣人乃万世之标{淮十}也。余故曰:若伯夷者,特立独行,穷天地、亘万世而不顾者也。({淮十}方作准。今按:{淮十}字从水,隼声,俗作准,方本误也。又按:此篇之意,所谓圣人,正指武王、周公而言也。既曰圣人,则是固为万世之标准矣,而伯夷者乃独非之,而自是如此。是乃所以为“穷天地亘万世而不顾者”也,与世之以一凡人之毁誉而遽为喜愠者有间矣。近世读者多误以伯夷为万世标准,故因附见其说云。)虽然,微二子,乱臣贼子接迹于后世矣。