形容佛祖的词语
形容佛祖的词语：
形容佛祖的词语 相关词语和解释
| 词语 | 拼音/解释 |
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| 佛祖 | 佛祖 释迦牟尼（Sakyamuni）。佛教创始人。本名，意为“义成就者”（旧译“义成”），姓乔达摩（）。因父为，成道后被尊称为释迦牟尼，意为“释迦族的贤人”。其他称号有（觉者）、世尊、释尊等。 |
| 诃佛骂祖 | 诃佛骂祖【解释】佛教语，斥骂佛祖，比喻不受前人束缚。【出处】元·许谦《与赵伯器书》：“不然，则梯接凌虚，而遽为此诃佛骂祖耳。”【示例】以乞儿市驵之为，而袭～之迹。 ◎清·钱谦益《题佛海上人卷》【语法】联合式；作谓语；含褒义 |
| 訶佛駡祖 | 【解释】佛教语，斥骂佛祖，比喻不受前人束缚。【出处】元·许谦《与赵伯器书》：“不然，则梯接凌虚，而遽为此诃佛骂祖耳。”【示例】以乞儿市驵之为，而袭～之迹。 ◎清·钱谦益《题佛海上人卷》【语法】联合式；作谓语；含褒义 |
| 訶佛罵祖 | 【解释】佛教语，斥骂佛祖，比喻不受前人束缚。【出处】元·许谦《与赵伯器书》：“不然，则梯接凌虚，而遽为此诃佛骂祖耳。”【示例】以乞儿市驵之为，而袭～之迹。 ◎清·钱谦益《题佛海上人卷》【语法】联合式；作谓语；含褒义 |
| 呵佛祖 | 呵佛祖 犹呵佛骂祖 宋 惠洪 《戏廓然》诗：“要看呵佛祖，瘦拳捉藜杖。” |
| 佛发 | 佛发 佛发 fó fā 相传为佛祖释迦牟尼 的头发。《梁书·诸夷传·扶南国》：“又言其国有佛发，长一丈二尺。诏遣沙门释 云宝 随使往迎之……案《僧迦经》云：‘佛发青而细，犹如藕茎丝。’” 唐 智升 《开元释教录》卷四：“至 迦维罗卫国 见佛发佛牙及肉髻骨，佛影佛迹炳然具存。” |
| 佛髮 | 佛发 佛发 fó fā 相传为佛祖释迦牟尼 的头发。《梁书·诸夷传·扶南国》：“又言其国有佛发，长一丈二尺。诏遣沙门释 云宝 随使往迎之……案《僧迦经》云：‘佛发青而细，犹如藕茎丝。’” 唐 智升 《开元释教录》卷四：“至 迦维罗卫国 见佛发佛牙及肉髻骨，佛影佛迹炳然具存。” |
| 香室 | 香室 香室，佛教语，本为佛祖 释迦牟尼的居室，后泛指佛堂经殿等烧香拜佛之所。 词语解释：《根本说一切有部毘柰耶杂事》卷二六：“尔时世尊遂便作意，即以右足踏其香殿。”原注：“西方名佛所住堂，为健陀俱知，健陀是香，俱知是室。此是香室香台香殿之义。不可亲触尊颜，故但唤其所住之殿，即如此方玉阶陛下之类。” 明 屠隆《彩毫记·展叟单骑》：“香室清斋，偿尽凄凉债。” |
| 贯花 | 贯花 guàn huā 1.佛教传说，佛祖说法，感动天神散落各色香花。后因以"贯花"喻佛教的精义妙旨。亦借指说偈颂，唱导佛法。 2.亦作"贯华"。 |
| 貫花 | 贯花 guàn huā 1.佛教传说，佛祖说法，感动天神散落各色香花。后因以"贯花"喻佛教的精义妙旨。亦借指说偈颂，唱导佛法。 2.亦作"贯华"。 |
| 觀音佛祖 | 辞典解释观音佛祖 guān yīn fó zǔ 观世音菩萨、佛陀和宗派祖师的合称。 |
| 青眼律 | 青眼律 青眼律 拼音：qīng yǎn lǜ 注音： [引证解释] 相传佛祖 释迦牟尼 瞳子绀青色。因以“青眼律”指佛教教义或佛教戒律。 唐 杨衡 《宿陟岵寺云律师院》诗：“心证红莲喻，迹羁青眼律。” |
| 迦罗 | 迦罗 迦罗解释： 1.佛祖诞生地"迦维罗卫"的省称。 2.梵语k?la的音译。微量名，一毛的百分之一，事物最小的部分。 3.梵语k?la的音译。实时，世间之时。佛教二时之一。 |
| 诞灵 | 诞灵 dàn líng 佛教对高僧、佛祖诞生的敬称。 唐 玄奘 《大唐西域记·摩腊婆国》：“始自诞灵，洎乎没齿，貌无瞋色，手不害生。” 诞章 诞瓦 诞畅 诞命 诞性 诞放 诞静 诞纤 诞昭 诞恣 诞弥 诞言 诞育 诞漫 诞告 诞蔓 诞计 诞荡 豪诞 圣诞树 漫诞 华诞 信诞 荒诞 降诞 驾诞 浅诞 怪诞诡奇 矫诞 圣诞节 傲诞 放诞不拘 妄诞 诈诞 奇诞 背诞 |
| 迦羅 | 迦罗 迦罗解释： 1.佛祖诞生地"迦维罗卫"的省称。 2.梵语k?la的音译。微量名，一毛的百分之一，事物最小的部分。 3.梵语k?la的音译。实时，世间之时。佛教二时之一。 |
| 誕靈 | 诞灵 dàn líng 佛教对高僧、佛祖诞生的敬称。 唐 玄奘 《大唐西域记·摩腊婆国》：“始自诞灵，洎乎没齿，貌无瞋色，手不害生。” 诞章 诞瓦 诞畅 诞命 诞性 诞放 诞静 诞纤 诞昭 诞恣 诞弥 诞言 诞育 诞漫 诞告 诞蔓 诞计 诞荡 豪诞 圣诞树 漫诞 华诞 信诞 荒诞 降诞 驾诞 浅诞 怪诞诡奇 矫诞 圣诞节 傲诞 放诞不拘 妄诞 诈诞 奇诞 背诞 |
| 迦维 | 迦维 迦维，拼音是jiā wéi，是一个汉语词汇，释义为佛祖诞生地“ 迦维罗卫 ”的省称。 |
| 象德 | 象德 象德，读音为xiàng dé，是一个汉语词语，指佛祖之德，出处《周礼·考工记·玉人》。 |
| 供品 | 供品 供品【读音】gòng pǐn【释义】专指：宗教及信仰的供奉物品，供奉神佛祖宗用的瓜果、鲜花，酒等。 |
| 迦維 | 迦维 迦维，拼音是jiā wéi，是一个汉语词汇，释义为佛祖诞生地“ 迦维罗卫 ”的省称。 |
| 迦维罗卫 | 迦维罗卫 迦维罗卫 ： jiā wéi luó wèi 1.梵语kapilavastu的音译。古地名，即劫比罗伐窣堵国，为佛祖释迦牟尼诞生地。故址或以为在今尼泊尔境内，或以为在今印度北方邦巴斯底县的比普拉瓦。 |
| 迦卫 | 迦卫 迦卫，是汉语词汇，解释为佛祖诞生地“ 迦维罗卫 ”的省称。 |
| 讲花 | 讲花 【解释】：相传佛祖论法，感动天神，诸天落下各色香花，谓之“讲花”。因用以形容说法之妙。 【例句】：①宋·陆佃《赠慈觉大师》诗：“讲花天散坠，醉草客争收。”②元·鲜于枢《宝林寺》诗：“昔闻禅板少，今见讲花飞。” |
| 口坠天花 | 口坠天花【解释】比喻指以夸诞之词动人听闻或以甘言骗人。【出处】据《大乘本生心地观经·序品》载，佛祖说法，感动天神，“六欲诸天及天子众，以天福力雨种种华：优钵罗华，波头摩华……于虚空中缤纷乱坠”，“天华乱坠满虚空，众香普熏于大会”。华，同“花”。【示例】饶伊～，难逃我双眸似电。 ◎清·李渔《奈何天·媒欺》 |
| 影室 | 影室 yǐng shì ㄧㄥˇ ㄕㄧˋ 影室 犹影堂。寺庙道观供奉佛祖、尊师真影之处。 元 刘祁 《归潜志》卷十三：“大殿在山腹，丹碧湮摧。云堂影室在殿西，檐墉亦圮。 |
| 口墜天花 | 【解释】比喻指以夸诞之词动人听闻或以甘言骗人。【出处】据《大乘本生心地观经·序品》载，佛祖说法，感动天神，“六欲诸天及天子众，以天福力雨种种华：优钵罗华，波头摩华……于虚空中缤纷乱坠”，“天华乱坠满虚空，众香普熏于大会”。华，同“花”。【示例】饶伊～，难逃我双眸似电。 ◎清·李渔《奈何天·媒欺》 |
| 講花 | 讲花 【解释】：相传佛祖论法，感动天神，诸天落下各色香花，谓之“讲花”。因用以形容说法之妙。 【例句】：①宋·陆佃《赠慈觉大师》诗：“讲花天散坠，醉草客争收。”②元·鲜于枢《宝林寺》诗：“昔闻禅板少，今见讲花飞。” |
| 迦維羅衛 | 迦维罗卫 迦维罗卫 ： jiā wéi luó wèi 1.梵语kapilavastu的音译。古地名，即劫比罗伐窣堵国，为佛祖释迦牟尼诞生地。故址或以为在今尼泊尔境内，或以为在今印度北方邦巴斯底县的比普拉瓦。 |
| 迦衛 | 迦卫 迦卫，是汉语词汇，解释为佛祖诞生地“ 迦维罗卫 ”的省称。 |
| 浴佛节 | 浴佛节 浴佛节，又称佛诞日、佛诞节等，为每年的农历四月初八，是佛祖释迦牟尼的诞辰。释迦牟尼佛出生于公元前565年，是古印度迦毗罗卫国（今尼泊尔境内）王子。在古印度佛教中即为一种重要仪式，其源则在释迦降生的历史记载之中。 传说释迦牟尼降生时一手指天、一手指地，大地为之震动，九龙吐水为之沐浴。现世界各国各民族的佛教徒常以浴佛等方式纪念佛祖诞辰。 |
| 六祖 | 佛家称禅宗的第六代祖师慧能。他师承五祖弘忍﹐主张直澈心源﹐顿悟成佛。慧能起初弘法岭南﹐是为南宗﹐其后蔚为"五家七宗"﹐影响深远。有《坛经》传世。见宋志盘《佛祖统纪·达磨禅宗》。 |
| 浴佛節 | 浴佛节 浴佛节，又称佛诞日、佛诞节等，为每年的农历四月初八，是佛祖释迦牟尼的诞辰。释迦牟尼佛出生于公元前565年，是古印度迦毗罗卫国（今尼泊尔境内）王子。在古印度佛教中即为一种重要仪式，其源则在释迦降生的历史记载之中。 传说释迦牟尼降生时一手指天、一手指地，大地为之震动，九龙吐水为之沐浴。现世界各国各民族的佛教徒常以浴佛等方式纪念佛祖诞辰。 |
| 传法 | 传法 传法，广义上指传授佛法，狭义上特指传承佛教宗派法脉，事实上也就是选择和确认有资格担任寺院住持（主持讲经说法和领导僧尼参禅悟道修行的僧侣）之僧侣的一个过程。 在佛教禅宗门派中，又称此为嗣法，即由上师将“佛祖源流”和“衣钵（袈裟和乞食器皿）”传递给接法人，作为选择和确认住持寺院法席继承人资格的凭证。 佛教禅宗从六祖惠能开始不再把传递“衣钵”作为传法的凭证，，而改以传递《法卷》作为选择和确认住持寺院法席继承人资格的凭证。 |
| 傳法 | 传法 传法，广义上指传授佛法，狭义上特指传承佛教宗派法脉，事实上也就是选择和确认有资格担任寺院住持（主持讲经说法和领导僧尼参禅悟道修行的僧侣）之僧侣的一个过程。 在佛教禅宗门派中，又称此为嗣法，即由上师将“佛祖源流”和“衣钵（袈裟和乞食器皿）”传递给接法人，作为选择和确认住持寺院法席继承人资格的凭证。 佛教禅宗从六祖惠能开始不再把传递“衣钵”作为传法的凭证，，而改以传递《法卷》作为选择和确认住持寺院法席继承人资格的凭证。 |
| 内明 | 内明 内明为五明学之一。据《西藏王统记》《朵堆》等典籍记载：象雄人幸饶弥沃如来佛祖对过去原始苯教进行了许多变革，创建雍仲本教，被称为西藏最古老的古象雄佛法。幸饶弥沃如来佛祖首先创造了象雄文字，并传授了“五明学科”：工巧明(工艺学)、声明学(语言学)、医方明、外明学(天文学)和内明学(佛学)。中国古象雄文明就以“雍仲本教”的传播为主线而发展起来的。五明学科为古象雄文化的精髓。 |
| 五明 | 五明 五明 是指 工巧明(工艺学)、声明(语言学)、医方明（医学）、外明(天文学)和内明(佛学)源于古老的象雄雍仲本教。据《西藏王统记》《朵堆》等典籍记载：象雄人幸饶弥沃如来佛祖对过去原始本教进行了许多变革，创建雍仲本教，被称为西藏最古老的古象雄佛法。幸饶弥沃如来佛祖首先创造了象雄文字，并传授了“五明学科”：工巧明(工艺学)、声明学(语言学)、医方明、因明：即逻辑学、认识论和内明学(佛学)。古象雄文明就以“雍仲本教”的传播为主线而发展起来的。 五明学科是象雄文化的精粹。“古象雄文明的所有权在我们这里，但其话语权和解释权却长期落在外国人手里。”目前，国际上不少国家正在对本教大藏经进行翻译，中国尚缺少对本教的基础研究。乃至古象雄文字、语言、天文学、医学、哲学等领域的研究都要展开，这是对中国文化史的一大贡献，更是对世界文化史的贡献。 |
| 內明 | 内明 内明为五明学之一。据《西藏王统记》《朵堆》等典籍记载：象雄人幸饶弥沃如来佛祖对过去原始苯教进行了许多变革，创建雍仲本教，被称为西藏最古老的古象雄佛法。幸饶弥沃如来佛祖首先创造了象雄文字，并传授了“五明学科”：工巧明(工艺学)、声明学(语言学)、医方明、外明学(天文学)和内明学(佛学)。中国古象雄文明就以“雍仲本教”的传播为主线而发展起来的。五明学科为古象雄文化的精髓。 |
| 毕钵罗 | 毕钵罗 毕钵罗即菩提树。“毕钵罗”是梵语 पीपल的音译，拉丁注音有多种：Pippala、Peepul、Peepal，汉译音译则更不相同，如法显《佛国记》音译为“宾波罗”，玄奘《大唐西域记》音译为“卑钵罗”等，在印度、尼泊尔还称该树种为Ashwattha。1753年，确定该植物的拉丁学名为Ficus religiosa L.。这是一种原生印度次大陆的被子门桑科榕属的大型乔木，在热带和亚热带地区极易存活，而且树冠很大，人们常在树荫下休憩，因此佛祖在此树下证得“三藐三菩提”是偶然中的必然。“菩提”为梵文बोधि（拉丁注音：Bodhi）的音译，意译为：觉悟、智慧等。将毕钵罗树尊称为菩提树，从佛祖在世时即已如此，“菩提树”的梵文注音为：bodhivrksa，其后缀-vrksa的意思是“树”。随着佛教传入中国，毕钵罗树被引种中土，“菩提树”成为该树种的固定中文名称，并成为植物学中文标准名称，对应的英语翻译是“Bodhi Tree”。 菩提树在伤口处会分泌出乳汁，可提取硬性橡胶，花可以作为药材入药。分布于中国西南部、台湾等地以及中南半岛。菩提树可用于寺院、街道、公园作行道树。 菩提树是斯里兰卡的国树，印度比哈尔的邦树，台湾花莲的县树。 |
| 水灯 | 水灯 水灯，又称河灯，是一种古老的传统民俗文化活动。一般在中元节举办。起源于明朝初年。据《续文献通考》记载：“洪武五年正月十四日，敕近臣于秦淮河燃水灯万枝，十五日夜半竣事。”此外，佛教中亦有一个传统的节日为孟兰盆会。传说佛弟子目连知道其母在地狱坠入饿鬼道备受倒悬之苦，因问佛祖如何能解母难，佛祖告诉他：每年七月十五日中元那天，备百味饮食，供养十方僧众，母难可解。至梁武帝时设孟兰盆会以纪念日连救母。迨至明靖时，更把七月十五日孟兰盆会与放水灯河结合起来。在我国的周遍国家中，水灯节是泰国的重要节庆活动。印度、缅甸、越南等国，亦有民间放河灯、飘水灯的习俗。 |
| 医方明 | 医方明 医方明为五明之一，五明亦称“五明处”。“明”谓学问、学科，为五门学科，概括了当时所有的知识体系。此所谓五明为声明、因明、医方明、工巧明、内明。拿今天的话讲，学五明即是学科学技术。比如今天的建筑学即是工巧明之一。医方明是指医学知识，医治人们疾病的经验、学问、方法，称为医方明。 据《西藏王统记》《朵堆》等典籍记载：象雄人幸饶弥沃如来佛祖对过去原始苯教进行了许多变革，创建雍仲本教，被称为西藏最古老的古象雄佛法。幸饶弥沃如来佛祖首先创造了象雄文字，并传授了“五明学科”：工巧明(工艺学)、声论学(语言学)、医方明（医学）、外明学(天文学)和内明学(佛学)。古象雄文明就以“雍仲本教”的传播为主线而发展起来的 |
| 水燈 | 水灯 水灯，又称河灯，是一种古老的传统民俗文化活动。一般在中元节举办。起源于明朝初年。据《续文献通考》记载：“洪武五年正月十四日，敕近臣于秦淮河燃水灯万枝，十五日夜半竣事。”此外，佛教中亦有一个传统的节日为孟兰盆会。传说佛弟子目连知道其母在地狱坠入饿鬼道备受倒悬之苦，因问佛祖如何能解母难，佛祖告诉他：每年七月十五日中元那天，备百味饮食，供养十方僧众，母难可解。至梁武帝时设孟兰盆会以纪念日连救母。迨至明靖时，更把七月十五日孟兰盆会与放水灯河结合起来。在我国的周遍国家中，水灯节是泰国的重要节庆活动。印度、缅甸、越南等国，亦有民间放河灯、飘水灯的习俗。 |
| 醫方明 | 医方明 医方明为五明之一，五明亦称“五明处”。“明”谓学问、学科，为五门学科，概括了当时所有的知识体系。此所谓五明为声明、因明、医方明、工巧明、内明。拿今天的话讲，学五明即是学科学技术。比如今天的建筑学即是工巧明之一。医方明是指医学知识，医治人们疾病的经验、学问、方法，称为医方明。 据《西藏王统记》《朵堆》等典籍记载：象雄人幸饶弥沃如来佛祖对过去原始苯教进行了许多变革，创建雍仲本教，被称为西藏最古老的古象雄佛法。幸饶弥沃如来佛祖首先创造了象雄文字，并传授了“五明学科”：工巧明(工艺学)、声论学(语言学)、医方明（医学）、外明学(天文学)和内明学(佛学)。古象雄文明就以“雍仲本教”的传播为主线而发展起来的 |
| 僧录 | 僧录 僧录，佛教僧官。最早起源于后秦， 据《高僧传》卷六，秦主命道䂮为僧正，僧迁为悦众，法钦、慧斌掌僧录。但此“僧录”职权， 史载不详。至唐重置， 掌全国寺院、僧籍以及僧官补授等。日本圆仁《入唐求法巡礼行记》卷一：“僧录统领天下诸寺，整理佛法。”《大宋僧史略》卷中：“至元和长庆间，立左右街僧录，总录僧尼，或有事则先白录司，后报官方也。”分左街僧录、右街僧录， 如《佛祖统纪》卷四十二：“大中八年，敕三教首座辩章充左街僧录，沙门僧彻充右街僧录。”两街僧录分别属左右街功德使所辖。但有时只任一僧掌管，如《佛祖统纪》卷四十二载，开成元年(836)，“敕沙门云端充左右街僧录”。宋代因之。《宋史·职官志》：“左右街僧录司， 掌寺院僧尼帐籍及僧官补授之事……并属鸿胪寺， 中兴后， 废鸿胪不置， 并入礼部。”元代州郡有僧录、判正、副都纲等职。明、清时期中央设僧录司。 |
| 僧錄 | 僧录 僧录，佛教僧官。最早起源于后秦， 据《高僧传》卷六，秦主命道䂮为僧正，僧迁为悦众，法钦、慧斌掌僧录。但此“僧录”职权， 史载不详。至唐重置， 掌全国寺院、僧籍以及僧官补授等。日本圆仁《入唐求法巡礼行记》卷一：“僧录统领天下诸寺，整理佛法。”《大宋僧史略》卷中：“至元和长庆间，立左右街僧录，总录僧尼，或有事则先白录司，后报官方也。”分左街僧录、右街僧录， 如《佛祖统纪》卷四十二：“大中八年，敕三教首座辩章充左街僧录，沙门僧彻充右街僧录。”两街僧录分别属左右街功德使所辖。但有时只任一僧掌管，如《佛祖统纪》卷四十二载，开成元年(836)，“敕沙门云端充左右街僧录”。宋代因之。《宋史·职官志》：“左右街僧录司， 掌寺院僧尼帐籍及僧官补授之事……并属鸿胪寺， 中兴后， 废鸿胪不置， 并入礼部。”元代州郡有僧录、判正、副都纲等职。明、清时期中央设僧录司。 |
| 畢缽羅 | 毕钵罗 毕钵罗即菩提树。“毕钵罗”是梵语 पीपल的音译，拉丁注音有多种：Pippala、Peepul、Peepal，汉译音译则更不相同，如法显《佛国记》音译为“宾波罗”，玄奘《大唐西域记》音译为“卑钵罗”等，在印度、尼泊尔还称该树种为Ashwattha。1753年，确定该植物的拉丁学名为Ficus religiosa L.。这是一种原生印度次大陆的被子门桑科榕属的大型乔木，在热带和亚热带地区极易存活，而且树冠很大，人们常在树荫下休憩，因此佛祖在此树下证得“三藐三菩提”是偶然中的必然。“菩提”为梵文बोधि（拉丁注音：Bodhi）的音译，意译为：觉悟、智慧等。将毕钵罗树尊称为菩提树，从佛祖在世时即已如此，“菩提树”的梵文注音为：bodhivrksa，其后缀-vrksa的意思是“树”。随着佛教传入中国，毕钵罗树被引种中土，“菩提树”成为该树种的固定中文名称，并成为植物学中文标准名称，对应的英语翻译是“Bodhi Tree”。 菩提树在伤口处会分泌出乳汁，可提取硬性橡胶，花可以作为药材入药。分布于中国西南部、台湾等地以及中南半岛。菩提树可用于寺院、街道、公园作行道树。 菩提树是斯里兰卡的国树，印度比哈尔的邦树，台湾花莲的县树。 |
| 畢鉢羅 | 毕钵罗 毕钵罗即菩提树。“毕钵罗”是梵语 पीपल的音译，拉丁注音有多种：Pippala、Peepul、Peepal，汉译音译则更不相同，如法显《佛国记》音译为“宾波罗”，玄奘《大唐西域记》音译为“卑钵罗”等，在印度、尼泊尔还称该树种为Ashwattha。1753年，确定该植物的拉丁学名为Ficus religiosa L.。这是一种原生印度次大陆的被子门桑科榕属的大型乔木，在热带和亚热带地区极易存活，而且树冠很大，人们常在树荫下休憩，因此佛祖在此树下证得“三藐三菩提”是偶然中的必然。“菩提”为梵文बोधि（拉丁注音：Bodhi）的音译，意译为：觉悟、智慧等。将毕钵罗树尊称为菩提树，从佛祖在世时即已如此，“菩提树”的梵文注音为：bodhivrksa，其后缀-vrksa的意思是“树”。随着佛教传入中国，毕钵罗树被引种中土，“菩提树”成为该树种的固定中文名称，并成为植物学中文标准名称，对应的英语翻译是“Bodhi Tree”。 菩提树在伤口处会分泌出乳汁，可提取硬性橡胶，花可以作为药材入药。分布于中国西南部、台湾等地以及中南半岛。菩提树可用于寺院、街道、公园作行道树。 菩提树是斯里兰卡的国树，印度比哈尔的邦树，台湾花莲的县树。 |
| 佛教 | 佛教 佛教距今已有两千五百多年，是由古印度迦毗罗卫国（今尼泊尔境内）王子乔达摩·悉达多所创（参考佛诞）。西方国家普遍认为佛教起源于印度，而印度事实上也在努力塑造“佛教圣地”形象。 这使得很多人产生佛祖降生在印度的错觉，这让尼泊尔民众一向不满。佛教也是世界三大宗教之一。佛，意思是“觉者”。佛又称如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、世尊。佛教重视人类心灵和道德的进步和觉悟。佛教信徒修习佛教的目的即在于依照悉达多所悟到修行方法，发现生命和宇宙的真相，最终超越生死和苦、断尽一切烦恼，得到究竟解脱。 佛姓新称乔达摩（S. Gautama， P. Gotama），旧称瞿昙；因为他属于释迦（Sākya）族，人们又称他为释迦牟尼。 |
| 官寺 | 官寺 （概念）官寺是寺院按监督管理权属划分的一种，指由政府敕设，或接受政府封赐食禄等经济上的援助，且由国家管理、监督的寺院，为‘私寺’之对称，“私寺”也称“民寺”即民间寺院。官寺奉祀的是佛教最高级别的五尊神祗分别是：毗卢遮那佛即释迦牟尼法身大日如来佛祖，两旁依次为东方香积世界阿閦佛，南方欢喜世界是宝生佛，西方极乐世界阿弥陀佛，北方莲花世界成就佛，合称五方五佛，也叫五智如来。 佛教官寺最早出现在南北朝一直延续到到唐朝武宗皇帝会昌五年（845年）。唐朝会昌以前每个县都有一座到两座官寺（和尚寺和尼姑寺），会昌年间中国佛教达到最鼎盛时期，全国寺院多达五千多座，僧侣七十多万，寺院占有大量土地和财产，僧侣并可免除兵役和劳役，严重影响唐朝经济，会昌五年武宗皇帝听信道士赵归真谗言，下旨拆毁全国所有佛像，寺院改成驿馆和酒楼，僧侣充当劳役，史称“会昌法难”或称“武宗毁佛” 奉祀西天五方五佛的寺院都属于官寺，在这次劫难中几乎在中国大地消失，保存下来屈指可数，目前全国除藏传佛教寺院外，仅存十多座供奉五方五佛的官寺，分别是：北京法源寺，西安大兴善寺、南京瓦官寺、辽宁朝阳五佛寺，福建泉州开元寺、漳州龙溪古县城下半林鹳林寺，河北赵县柏林寺、山西大同华严寺、善化寺、石窟寺、圆通寺、慈云寺。 |
| 千佛名经 | 千佛名经 《千佛名经》本是佛经名。经书的主要内容就是诵念千名佛祖称号，文中提到：“不畏谬错必得涅槃”，智者听到诸佛名字，“勤行精进”，脱离苦海，获得智慧，不欺诳，勿怀嫉，远离名利心的困扰。“千佛名经”后借指登科举名榜，以登科喻成佛。 |
| 竹林精舍 | 竹林精舍 （古印度最初的寺院）竹林精舍，梵文 Kalandaka Veṇuvana，古印度佛教著名寺院，汉语音译"迦兰陀竹园"。 据说释迦牟尼佛成道之后，四处奔波宣扬教理，跟随弘法的弟子常有数百人。他们没有固定休息的地方，白天在山边、树下学道，晚上在颓垣、破屋住宿。而竹林精舍是佛教史上第一座供佛教徒专用的建筑物，它也是后来佛教寺院的前身，计分十六大院，每院六十房，更有五百楼阁，七十二讲堂，是佛祖宣扬佛法的重要场所之一。 另外，我国的道教也有同名建筑。 |
| 千佛名經 | 千佛名经 《千佛名经》本是佛经名。经书的主要内容就是诵念千名佛祖称号，文中提到：“不畏谬错必得涅槃”，智者听到诸佛名字，“勤行精进”，脱离苦海，获得智慧，不欺诳，勿怀嫉，远离名利心的困扰。“千佛名经”后借指登科举名榜，以登科喻成佛。 |
| 悉达多 | 悉达多 （佛教称谓）佛教是世界三大宗教中产生最早的，至今已有近三千多年的历史，照佛教的解释，佛不是神，而是“觉者”，即觉悟了的人。 佛教创始人为乔达摩-悉达多，即佛祖释迦牟尼。释迦牟尼佛本来就是人，“悉达多”的意思 （清愚） 是“目的达到的人。” |
| 王舍城 | 王舍城 王舍城（Rajgir），是印度次大陆的佛陀时代（公元前6-前4世纪）十六大国之一的摩揭陀国早期的都城。公元前684年，摩揭陀国定都在旧王舍城，此城因毁于火灾，向北迁移到4千米外的新城。 之后，摩揭陀国为了适应国家扩张的需要，再次迁都至华氏城。定都华氏城后，王舍城逐渐荒废。新王舍城的遗址，今在印度国比哈尔邦那兰达县拉杰吉尔镇（现有遗址园区，地理坐标：东经85.42度，北纬25.03度）。王舍城是佛祖释迦牟尼长期居住修行的地方，佛陀逝世后，在王舍城举行了第一次佛教结集，因此是佛教圣地之一。 |
| 悉達多 | 悉达多 （佛教称谓）佛教是世界三大宗教中产生最早的，至今已有近三千多年的历史，照佛教的解释，佛不是神，而是“觉者”，即觉悟了的人。 佛教创始人为乔达摩-悉达多，即佛祖释迦牟尼。释迦牟尼佛本来就是人，“悉达多”的意思 （清愚） 是“目的达到的人。” |
| 龙女 | 龙女 （神话传说人物）龙女是神话传说中龙王的眷属，常为龙王的女儿。龙女这一传说形象，最初来源于佛教。 唐代佛经汉译，因此在唐代也首次出现了佛教引进的龙女的形象。 龙女在唐朝的代表名篇为《柳毅传》，其形象为一被男主所救与其婚恋的女子。受《柳毅传》的影响，后世的众多龙女形象，主要以与人类婚恋的异类形象为主。 观音菩萨身边的女童龙女，是“二十诸天”中第十九天之婆竭罗龙王（Sagara-nagaraja）的女儿，聪明伶俐，八岁时偶听文殊菩萨在龙宫说“法华经”，豁然觉悟，通达佛法，发菩提心，逐去灵鹫山礼拜佛祖，以人身成就佛陀。 唐·李朝威小说《柳毅》略谓柳毅应举下第，过泾阳，为牧羊女传书，遂至龙宫。 |
| 龍女 | 龙女 （神话传说人物）龙女是神话传说中龙王的眷属，常为龙王的女儿。龙女这一传说形象，最初来源于佛教。 唐代佛经汉译，因此在唐代也首次出现了佛教引进的龙女的形象。 龙女在唐朝的代表名篇为《柳毅传》，其形象为一被男主所救与其婚恋的女子。受《柳毅传》的影响，后世的众多龙女形象，主要以与人类婚恋的异类形象为主。 观音菩萨身边的女童龙女，是“二十诸天”中第十九天之婆竭罗龙王（Sagara-nagaraja）的女儿，聪明伶俐，八岁时偶听文殊菩萨在龙宫说“法华经”，豁然觉悟，通达佛法，发菩提心，逐去灵鹫山礼拜佛祖，以人身成就佛陀。 唐·李朝威小说《柳毅》略谓柳毅应举下第，过泾阳，为牧羊女传书，遂至龙宫。 |
| 八世 | 八世 八世，佛祖。转世一般七世，八世佛祖。 |
| 禅那 | 禅那 禅那：巴利语jhàna的音译。心处于极专注所缘的状态，或以烧毁了称为敌对法的五盖，称为禅那。也有译为“弃恶”或“功德丛林”者。 其意译为“思维修”或“静虑”。是禅的一种修持方法，其中有祖师禅与佛祖禅的区别。 |
| 灵塔 | 灵塔 供奉和收藏活佛、上师法体或骨灰的一种佛塔，由佛祖释迦牟尼信徒的舍利塔演变而来。因塔内供奉活佛以及在藏传佛教上有巨大成就的大师骨灰，故名灵塔。 |
| 曼荼羅 | 曼荼罗 （佛教名词）曼荼罗是梵文Mandala的音译；曼荼罗又译〝曼佗罗〞、〝慢怛罗〞、〝满拏啰〞等；曼荼罗意译〝坛〞、〝坛场〞、〝坛城〞、〝轮圆具足〞、〝聚集〞等；藏语dkyil-vkhor，音译〝吉廊〞，意译为〝中围〞。 是密教传统的修持能量的中心。茶花又名曼荼罗花，它是佛教中的吉祥花，相传佛祖传法时，手拈曼荼罗花，下起漫天曼荼罗花雨，象征宁静安详、吉祥如意。 |