形容认识的词语
形容认识的词语：1. 熟悉；2. 相识；3. 认知；4. 知道；5. 了解；6. 接触；7. 知晓；8. 熟知；9. 相知；10. 熟络；11. 相认；12. 熟人；13. 相知相惜；14. 熟视无睹；15. 知根知底；16. 面熟；17. 闻名已久；18. 熟门熟路；19. 熟透了；20. 熟稔于心
形容认识的词语 相关词语和解释
| 词语 | 拼音/解释 |
|---|---|
| 感性认识 | 感性认识 感性认识与“理性认识”相对。是客观事物直接作用于人的感觉器官(眼、耳、鼻、舌、身)在大脑中产生的反映形式。它是认识的初级阶段，包括感觉、知觉和表象等。其特点是直接性、生动性和具体性。要获得感性认识，必须亲自参加社会实践，直接接触客观事物。感性认识是认识的来源，是理性认识的基础。但它只认识事物的表面现象(如颜色、形状、声音、冷热和气味等)和外部联系，尚未达到对事物的内部联系和本质的认识，因此有待于发展提高到理性认识阶段。感性认识和理性认识是认识过程中两个不可缺少的阶段，二者互相联系、互相贯通。必须使它们在实践的基础上统一起来。 |
| 理性认识 | 理性认识 辩证唯物主义认为，理性认识是认识过程的重要阶段，以事物的本质规律为认识对象，是对事物的内在联系的认识，其特征是：抽象性、间接性、普遍性。 理性认识的三种形式有：概念——对事物本质属性的概括，判断——在概念的基础上对事物的各种关系进行区分、识别；推理——由一个已知的判断推出下一个判断。理性认识的这三种形式是认识的不断深化，具有递进性，理性认识靠的是人类的逻辑思维。 |
| 认识 | 认识 认识是人脑反映客观事物的特性与联系、并揭露事物对人的意义与作用的思维活动。从广义上讲，认识包含人的所有认知活动，即为感知、记忆、思维、想象、语言的理解和产生等心理现象的统称。认识是一种信息加工过程，可以分为刺激的接收、编码、存储、提取和利用等一系列阶段。从狭义上讲，认识有时等同于记忆或思维。 |
| 发生认识论 | 发生认识论 J.皮亚杰根据以他为代表的日内瓦学派对儿童心理发展的研究和其他学科有关认识论的研究而提出的一种关于认识论的理论。它试图以认识的历史、社会根源以及认识所依据的概念和“运算”的心理起源为根据来解释认识，特别是解释科学认识。 |
| 认识论 | 认识论 （哲学分支学科）认识论（epistemology）即个体的知识观，也即个体对知识和知识获得所持有的信念，主要包括有关知识结构和知识本质的信念和有关知识来源和知识判断的信念，以及这些信念在个体知识建构和知识获得过程的调节和影响作用，长久以来一直是哲学研究的核心问题。在心理学领域中对认识论所进行的研究相对较短，其最早可以追溯到皮亚杰。 |
| 道德认识 | 道德认识 对客观存在的道德关系以及处理这种关系的原则和规范的认识。 |
| 唯理论 | 唯理论 唯理论又称“理性主义”。与“经验论”相对。旧哲学认识论中的一派。它只承认理性认识的可靠性，贬低感性认识的重要意义，否认理性认识依赖于感性经验。有唯心主义唯理论和唯物主义唯理论之分。唯心主义唯理论的代表有柏拉图、笛卡尔等。柏拉图把神秘的“理念”作为世界的本质和基础，根本否认物质世界的独立存在，否认客观世界是认识的对象和来源，认为一切真实的知识，只是不朽的灵魂对理念的回忆。笛卡尔认为，理性本身所固有的“天赋观念”是知识的源泉，从感性经验中获得的知识是不可靠的，唯有理性才能提供可靠的知识;理性是真理的最高评判者。荷兰哲学家斯宾诺莎是唯物主义唯理论的代表。他承认客观事物及其规律的实在性，但认为感性知识不可靠，只有理性直观和推理才能把握事物规律，得到可靠知识。唯物主义唯理论在反对宗教信仰高于知识的斗争中具有进步作用，但片面夸大理性，割裂理性对感性的依赖关系，会导致把理性推向主观自生的唯心主义泥坑。所以，它在认识论的全体上是错误的。辩证唯物主义认识论，坚持唯物主义反映论，驳斥了唯心主义唯理论;坚持在实践基础上感性认识和理性认识的辩证统一，克服了唯物主义唯理论的形而上学片面性。 |
| 感性認識 | 感性认识 感性认识与“理性认识”相对。是客观事物直接作用于人的感觉器官(眼、耳、鼻、舌、身)在大脑中产生的反映形式。它是认识的初级阶段，包括感觉、知觉和表象等。其特点是直接性、生动性和具体性。要获得感性认识，必须亲自参加社会实践，直接接触客观事物。感性认识是认识的来源，是理性认识的基础。但它只认识事物的表面现象(如颜色、形状、声音、冷热和气味等)和外部联系，尚未达到对事物的内部联系和本质的认识，因此有待于发展提高到理性认识阶段。感性认识和理性认识是认识过程中两个不可缺少的阶段，二者互相联系、互相贯通。必须使它们在实践的基础上统一起来。 |
| 唯理論 | 唯理论 唯理论又称“理性主义”。与“经验论”相对。旧哲学认识论中的一派。它只承认理性认识的可靠性，贬低感性认识的重要意义，否认理性认识依赖于感性经验。有唯心主义唯理论和唯物主义唯理论之分。唯心主义唯理论的代表有柏拉图、笛卡尔等。柏拉图把神秘的“理念”作为世界的本质和基础，根本否认物质世界的独立存在，否认客观世界是认识的对象和来源，认为一切真实的知识，只是不朽的灵魂对理念的回忆。笛卡尔认为，理性本身所固有的“天赋观念”是知识的源泉，从感性经验中获得的知识是不可靠的，唯有理性才能提供可靠的知识;理性是真理的最高评判者。荷兰哲学家斯宾诺莎是唯物主义唯理论的代表。他承认客观事物及其规律的实在性，但认为感性知识不可靠，只有理性直观和推理才能把握事物规律，得到可靠知识。唯物主义唯理论在反对宗教信仰高于知识的斗争中具有进步作用，但片面夸大理性，割裂理性对感性的依赖关系，会导致把理性推向主观自生的唯心主义泥坑。所以，它在认识论的全体上是错误的。辩证唯物主义认识论，坚持唯物主义反映论，驳斥了唯心主义唯理论;坚持在实践基础上感性认识和理性认识的辩证统一，克服了唯物主义唯理论的形而上学片面性。 |
| 认知 | 认知 （科学术语）认知，是指人们获得知识或应用知识的过程，或信息加工的过程，这是人的最基本的心理过程。它包括感觉、知觉、记忆、思维、想像和语言等。人脑接受外界输入的信息，经过头脑的加工处理，转换成内在的心理活动，进而支配人的行为，这个过程就是信息加工的过程，也就是认知过程。 人的认知能力与人的认识过程是密切相关的，可以说认知是人的认识过程的一种产物。一般说来，人们对客观事物的感知(感觉、知觉)、思维(想象、联想、思考)等都是认识活动。认识过程是主观客观化的过程，即主观反映客观，使客观表现在主观中。 认知 （词语释义）认知指通过心理活动（如形成概念、知觉、判断或想象）获取知识。习惯上将认知与情感、意志相对应。认知是个体认识客观世界的信息加工活动。感觉、知觉、记忆、想象、思维等认知活动按照一定的关系组成一定的功能系统，从而实现对个体认识活动的调节作用。在个体与环境的作用过程中，个体认知的功能系统不断发展，并趋于完善。 |
| 征知 | 征知 中国战国末期荀子的认识论范畴，见于《荀子·正名》。荀子把认识过程区分为“天官当薄其类”和“心有征知”两个阶段：前者指人们天然具备的感觉器官接触各类事物后形成感性认识的阶段，后者指人们天然具备的思维器官对感性认识加以验证、辨别和取舍的理性认识阶段。 荀子把“当薄其类”和“征知”规定为这两个阶段中作用不同而又互相依赖的两种认识能力，并特别强调“征知”在认识过程中的重要作用。 荀子认为认识虽然开始于感觉器官对客观事物的接触，即“缘天官”,但如果“心不使焉，则白黑在前而目不见，雷鼓在侧而耳不闻”。因此，思维器官有发动和支配感觉器官以追求知识、进行认识活动的能动作用。客观事物在不同条件下表现出来的现象是极其复杂的，如果仅看表面现象，就可能被假象迷惑，产生错觉。因此，“征知”表现为思维器官辨别真伪、验证知识的作用。由于感觉器官“各有接触而不能互相代替”，仅凭闻见，就会产生认识上的片面性。因此，“征知”还表现为思维器官对感性材料进行综合整理以形成整体认识的概括作用。 荀子以“当薄其类”为基础、以“征知”为指导的认识路线，克服了狭隘经验论的局限性，发展了唯物主义的认识论。 |
| 認知 | 认知 （科学术语）认知，是指人们获得知识或应用知识的过程，或信息加工的过程，这是人的最基本的心理过程。它包括感觉、知觉、记忆、思维、想像和语言等。人脑接受外界输入的信息，经过头脑的加工处理，转换成内在的心理活动，进而支配人的行为，这个过程就是信息加工的过程，也就是认知过程。 人的认知能力与人的认识过程是密切相关的，可以说认知是人的认识过程的一种产物。一般说来，人们对客观事物的感知(感觉、知觉)、思维(想象、联想、思考)等都是认识活动。认识过程是主观客观化的过程，即主观反映客观，使客观表现在主观中。 认知 （词语释义）认知指通过心理活动（如形成概念、知觉、判断或想象）获取知识。习惯上将认知与情感、意志相对应。认知是个体认识客观世界的信息加工活动。感觉、知觉、记忆、想象、思维等认知活动按照一定的关系组成一定的功能系统，从而实现对个体认识活动的调节作用。在个体与环境的作用过程中，个体认知的功能系统不断发展，并趋于完善。 |
| 徵知 | 征知 中国战国末期荀子的认识论范畴，见于《荀子·正名》。荀子把认识过程区分为“天官当薄其类”和“心有征知”两个阶段：前者指人们天然具备的感觉器官接触各类事物后形成感性认识的阶段，后者指人们天然具备的思维器官对感性认识加以验证、辨别和取舍的理性认识阶段。 荀子把“当薄其类”和“征知”规定为这两个阶段中作用不同而又互相依赖的两种认识能力，并特别强调“征知”在认识过程中的重要作用。 荀子认为认识虽然开始于感觉器官对客观事物的接触，即“缘天官”,但如果“心不使焉，则白黑在前而目不见，雷鼓在侧而耳不闻”。因此，思维器官有发动和支配感觉器官以追求知识、进行认识活动的能动作用。客观事物在不同条件下表现出来的现象是极其复杂的，如果仅看表面现象，就可能被假象迷惑，产生错觉。因此，“征知”表现为思维器官辨别真伪、验证知识的作用。由于感觉器官“各有接触而不能互相代替”，仅凭闻见，就会产生认识上的片面性。因此，“征知”还表现为思维器官对感性材料进行综合整理以形成整体认识的概括作用。 荀子以“当薄其类”为基础、以“征知”为指导的认识路线，克服了狭隘经验论的局限性，发展了唯物主义的认识论。 |
| 理性認識 | 理性认识 辩证唯物主义认为，理性认识是认识过程的重要阶段，以事物的本质规律为认识对象，是对事物的内在联系的认识，其特征是：抽象性、间接性、普遍性。 理性认识的三种形式有：概念——对事物本质属性的概括，判断——在概念的基础上对事物的各种关系进行区分、识别；推理——由一个已知的判断推出下一个判断。理性认识的这三种形式是认识的不断深化，具有递进性，理性认识靠的是人类的逻辑思维。 |
| 認識 | 认识 认识是人脑反映客观事物的特性与联系、并揭露事物对人的意义与作用的思维活动。从广义上讲，认识包含人的所有认知活动，即为感知、记忆、思维、想象、语言的理解和产生等心理现象的统称。认识是一种信息加工过程，可以分为刺激的接收、编码、存储、提取和利用等一系列阶段。从狭义上讲，认识有时等同于记忆或思维。 |
| 必然王国与自由王国 | 必然王国与自由王国 必然王国和自由王国，认识论范畴，是指人类在客观世界面前所处的两种不同的社会活动状态。在认识上，必然王国是指人们在认识和实践活动中，对客观事物及其规律还没有形成真正的认识而不能自觉地支配自己和外部世界的一种社会状态；自由王国则指人们在认识和实践活动中，认识了客观事物及其规律并自觉依照这一认识来支配自己和外部世界的一种社会状态。 |
| 十八界 | 十八界 词语解析 梵文的意译。佛教以人的认识为中心，对世界一切现象所作的分类。或说，人的一身即具此十八界。包括能发生认识功能的六根（眼界、耳界、鼻界、舌界、身界、意界），作为认识对象的六境（色界、声界、香界、味界、触界、法界）和由此生起的六识（眼识界、耳识界、鼻识界、舌识界、身识界、意识界）。《俱舍论》卷一：“法种族义是‘界’义……如是一身或一相续有十八类诸法种族，名十八界。” 吕澄 《中国佛学源流略讲》第三讲：“《放光》译出后，‘事数’比较完备了，如用五蕴、十二处、十八界等来说明。” |
| 识认 | 识认 识认，汉语词汇。 拼音：shí rèn， 释义：(1).辨识认定。(2).认识，相识。 出自《三国志·吴志·锺离牧传》。 |
| 不可知论 | 不可知论 它与可知论相对，是一种哲学的认识论，除了感觉或现象之外，世界本身是无法认识的。它否认客观规律，排除社会实践的作用，可世界是客观统一的，未经实践即进行先验判断即自我否定。最初由英国生物学家T.H.赫胥黎于1869年提出。人的能力不能超出感觉经验或现象的范围，不能认识事物的本质及发展规律，许多流派从不可知论出发对科学真理的客观性予以否定，排除认识世界的可能性或者排除彻底认识世界的可能性的哲学理论。 |
| 識認 | 识认 识认，汉语词汇。 拼音：shí rèn， 释义：(1).辨识认定。(2).认识，相识。 出自《三国志·吴志·锺离牧传》。 |
| 不可知論 | 不可知论 它与可知论相对，是一种哲学的认识论，除了感觉或现象之外，世界本身是无法认识的。它否认客观规律，排除社会实践的作用，可世界是客观统一的，未经实践即进行先验判断即自我否定。最初由英国生物学家T.H.赫胥黎于1869年提出。人的能力不能超出感觉经验或现象的范围，不能认识事物的本质及发展规律，许多流派从不可知论出发对科学真理的客观性予以否定，排除认识世界的可能性或者排除彻底认识世界的可能性的哲学理论。 |
| 認識論 | 认识论 （哲学分支学科）认识论（epistemology）即个体的知识观，也即个体对知识和知识获得所持有的信念，主要包括有关知识结构和知识本质的信念和有关知识来源和知识判断的信念，以及这些信念在个体知识建构和知识获得过程的调节和影响作用，长久以来一直是哲学研究的核心问题。在心理学领域中对认识论所进行的研究相对较短，其最早可以追溯到皮亚杰。 |
| 概念 | 概念 概念（Idea；Notion；Concept）人类在认识过程中，从感性认识上升到理性认识，把所感知的事物的共同本质特点抽象出来，加以概括，是自我认知意识的一种表达，形成概念式思维惯性。在人类所认知的思维体系中最基本的构筑单位。 心理学上认为，概念是人脑对客观事物本质的反映，这种反映是以词来标示和记载的。概念是思维活动的结果和产物，同时又是思维活动借以进行的单元。表达概念的语言形式是词或词组。概念都有内涵和外延，即其涵义和适用范围。概念随着社会历史和人类认识的发展而变化。中华人民共和国国家标准GB/T15237.1-2000：“概念”是对特征的独特组合而形成的知识单元。德国工业标准2342将概念定义为一个“通过使用抽象化的方式从一群事物中提取出来的反映其共同特性的思维单位”。 从广义上讲：事物能够改变模型的性质称为事物的概念。 |
| 反映论 | 反映论 反映论（Theory of Reflection）是指思维反映存在的理论。认识者通过对实在物的直接的感性直观认知到存在的东西。反映论和认识论在本质上是相同的,但二者并不等同。认识论是反映论的高级形态,只有人才有认识,特指人的反映,而不是讲动物的或其他更低级的反映。凡坚持物质第一性,意识第二性的唯物主义哲学家,都必然是反映论者。 |
| 反映論 | 反映论 反映论（Theory of Reflection）是指思维反映存在的理论。认识者通过对实在物的直接的感性直观认知到存在的东西。反映论和认识论在本质上是相同的,但二者并不等同。认识论是反映论的高级形态,只有人才有认识,特指人的反映,而不是讲动物的或其他更低级的反映。凡坚持物质第一性,意识第二性的唯物主义哲学家,都必然是反映论者。 |
| 直观 | 直观 （汉语词语）直观，是指通过对客观事物的直接接触而获得感性认识的一种方式。中国按其不同涵义分别译为直观和直觉。“直观”一词在哲学史上有不同的涵义。在康德哲学中，直观有两种特殊的涵义。在辩证唯物主义著作中，“直观”一词的涵义通常与感性认识同义，指人们在实践中对客观事物的直接的、生动的反映。但在有些场合，“直观”一词也用来指旧唯物主义的认识论的缺陷。旧唯物主义不了解实践对认识的决定作用，不了解认识的能动性，把人脑对客观事物的反映理解为消极的被动的反映。辩证唯物主义称这种旧唯物主义的反映论为直观的反映论。 |
| 仞識論 | 仞识论 仞识论，是汉语词汇，拼音是rèn shí lùn，即认识论。关于人类认识的来源、发展过程，以及认识与实践的关系的学说。 |
| 仞识论 | 仞识论 仞识论，是汉语词汇，拼音是rèn shí lùn，即认识论。关于人类认识的来源、发展过程，以及认识与实践的关系的学说。 |
| 直觀 | 直观 （汉语词语）直观，是指通过对客观事物的直接接触而获得感性认识的一种方式。中国按其不同涵义分别译为直观和直觉。“直观”一词在哲学史上有不同的涵义。在康德哲学中，直观有两种特殊的涵义。在辩证唯物主义著作中，“直观”一词的涵义通常与感性认识同义，指人们在实践中对客观事物的直接的、生动的反映。但在有些场合，“直观”一词也用来指旧唯物主义的认识论的缺陷。旧唯物主义不了解实践对认识的决定作用，不了解认识的能动性，把人脑对客观事物的反映理解为消极的被动的反映。辩证唯物主义称这种旧唯物主义的反映论为直观的反映论。 |
| 熟识 | 熟识 熟识，汉语词汇。 拼音：shú shi 释义：指认识某人较久；认识事物较深刻。 语出唐李敬方 《太和公主还宫》诗：“生还侍儿少，熟识内家稀。” |
| 尽心知性 | 尽心知性 尽心知性，孟子用语。唯心主义的认识论和道德学说。语见《孟子·尽心上》：“尽其心者，知其性也，知其性则知天矣”尽，扩充；心，指所谓天赋的恻隐、羞恶、辞让、是非之心。知性，指认识所谓天赋给人的本性，即仁义礼智“四端”。孟子认为，人们要是能扩充和尽量发挥自己的“本心”，就能认识自己的本性——四端，因为“本心”当中就包含着自己的本性，一旦“知性”，进而就可以认识“天命”。 |
| 盡心知性 | 尽心知性 尽心知性，孟子用语。唯心主义的认识论和道德学说。语见《孟子·尽心上》：“尽其心者，知其性也，知其性则知天矣”尽，扩充；心，指所谓天赋的恻隐、羞恶、辞让、是非之心。知性，指认识所谓天赋给人的本性，即仁义礼智“四端”。孟子认为，人们要是能扩充和尽量发挥自己的“本心”，就能认识自己的本性——四端，因为“本心”当中就包含着自己的本性，一旦“知性”，进而就可以认识“天命”。 |
| 熟識 | 熟识 熟识，汉语词汇。 拼音：shú shi 释义：指认识某人较久；认识事物较深刻。 语出唐李敬方 《太和公主还宫》诗：“生还侍儿少，熟识内家稀。” |
| 四法界 | 四法界 华严宗把法界分为四种，即为事法界、理法界、理事无碍法界、事事无碍法界。这四种法界，代表了对世界的不同层次的认识，第一种是凡夫的认识，后四种属于佛智。华严宗认为，只有事事无碍法界，才是佛智的最高境界。 |
| 静因之道 | 静因之道 静因之道是战国时部分齐国稷下学士提出的认识原则。《管子·心术上》：“是故有道之君，其处也若无知二其应物也若偶之。静因之道也”，“因也者，舍己而以物为法者也”。认为正确的认识应该排除主观成见或损益，完全循因客观事物。有忽视认识的主动作用的倾向，但为法术之学提供了哲学基础。《韩非子·扬权》：“圣人之道，去智与巧……因天之道，反形之理，督参鞠之，终则有始，虚以静后，未尝用己。” |
| 靜因之道 | 静因之道 静因之道是战国时部分齐国稷下学士提出的认识原则。《管子·心术上》：“是故有道之君，其处也若无知二其应物也若偶之。静因之道也”，“因也者，舍己而以物为法者也”。认为正确的认识应该排除主观成见或损益，完全循因客观事物。有忽视认识的主动作用的倾向，但为法术之学提供了哲学基础。《韩非子·扬权》：“圣人之道，去智与巧……因天之道，反形之理，督参鞠之，终则有始，虚以静后，未尝用己。” |
| 天才论 | 天才论 天才论 ：tiān cái lùn，认为是“生而知之”的天才创造历史的唯心主义理论。在认识论上，认为人的知识、才能是先天就有的；在历史观上，认为历史是由少数英雄创造的。 |
| 先验论 | 先验论 先验论出现在19世纪30年代和19世纪40年代。先验论是一场出现在美国的年轻知识分子中的运动，这场运动强调了人的善良品质、创造力、以及自我发展的潜力。拉尔夫·沃尔多·爱默生被认为是先验论的领导者。先验论是唯心主义认识论的一种表现形式。同唯物主义反映论根本对立。其认为人的知识是先于感觉经验、先于社会实践的东西，它是先天就有的，亦称先验主义、唯心主义先验论。 |
| 思维 | 思维 （人用头脑进行逻辑推导的属性、能力和过程）思维最初是人脑借助于语言对客观事物的概括和间接的反应过程。思维以感知为基础又超越感知的界限。通常意义上的思维，涉及所有的认知或智力活动。它探索与发现事物的内部本质联系和规律性，是认识过程的高级阶段。 思维对事物的间接反映，是指它通过其他媒介作用认识客观事物，及借助于已有的知识和经验，已知的条件推测未知的事物。思维的概括性表现在它对一类事物非本质属性的摒弃和对其共同本质特征的反映。 随着研究的深入，人们发现，除了逻辑思维之外，还有形象思维、顿悟思维等等思维形式的存在。逻辑思维也叫抽象思维，形象思维也叫具象思维，顿悟思维也叫灵感思维。 |
| 思維 | 思维 （人用头脑进行逻辑推导的属性、能力和过程）思维最初是人脑借助于语言对客观事物的概括和间接的反应过程。思维以感知为基础又超越感知的界限。通常意义上的思维，涉及所有的认知或智力活动。它探索与发现事物的内部本质联系和规律性，是认识过程的高级阶段。 思维对事物的间接反映，是指它通过其他媒介作用认识客观事物，及借助于已有的知识和经验，已知的条件推测未知的事物。思维的概括性表现在它对一类事物非本质属性的摒弃和对其共同本质特征的反映。 随着研究的深入，人们发现，除了逻辑思维之外，还有形象思维、顿悟思维等等思维形式的存在。逻辑思维也叫抽象思维，形象思维也叫具象思维，顿悟思维也叫灵感思维。 |
| 先驗論 | 先验论 先验论出现在19世纪30年代和19世纪40年代。先验论是一场出现在美国的年轻知识分子中的运动，这场运动强调了人的善良品质、创造力、以及自我发展的潜力。拉尔夫·沃尔多·爱默生被认为是先验论的领导者。先验论是唯心主义认识论的一种表现形式。同唯物主义反映论根本对立。其认为人的知识是先于感觉经验、先于社会实践的东西，它是先天就有的，亦称先验主义、唯心主义先验论。 |
| 辨识 | 辨识 辨识，是汉语词汇，出自《觚不觚录》，解释为辨认识别。 |
| 体认 | 体认 体认，是指体察、认识，还包括认可、认同的意思。例：“厦门台商协会对大陆最新出台的《反分裂国家法》充满体认”。 （注：原本在台湾及港澳地区常用，在中国大陆并不常用；随着两岸三地交流的日益频繁，“体认”一词已逐渐成为中国大陆常用词汇）。一般作动词使用，~生命的意义 |
| 相认 | 相认 （汉语词汇）相认（拼音：xiāngrèn），汉语词汇。 释义：知道，认识的意思，或者指相互认出或承认亲友关系。 |
| 體認 | 体认 体认，是指体察、认识，还包括认可、认同的意思。例：“厦门台商协会对大陆最新出台的《反分裂国家法》充满体认”。 （注：原本在台湾及港澳地区常用，在中国大陆并不常用；随着两岸三地交流的日益频繁，“体认”一词已逐渐成为中国大陆常用词汇）。一般作动词使用，~生命的意义 |
| 扣槃捫燭 | 【解释】扣：敲；扪：摸。比喻认识片面，未得要领。【出处】宋·苏轼《日喻》：“生而眇者不识日，问之有目者。或告之曰：‘日之状如铜槃。’扣槃而得其声。他日闻钟，以为日也。或告之曰：‘日之光如烛。’扪烛而得其形。他日揣籥，以为日也。”【近义词】扣槃扪籥【语法】联合式；作谓语；比喻认识片面，未得要领 |
| 相認 | 相认 （汉语词汇）相认（拼音：xiāngrèn），汉语词汇。 释义：知道，认识的意思，或者指相互认出或承认亲友关系。 |
| 省识 | 省识 xǐng shí ㄕㄥˇ ㄕㄧˊ 省识 犹认识。 唐 韩愈 《赴江陵途中寄赠王二十补阙李十一拾遗李二十六员外翰林三学士》诗：“汗漫不省识，怳如乘桴浮。” 宋 陆游 《老学庵笔记》卷一：“弟子出遗像，乃一老僧。使今见其人，亦不复省识矣。” 清 纳兰性德 《金缕曲·再赠梁汾》词：“多少殷勤红叶句，御沟深不似天河浅。空省识，画图展。” 郁达夫 《毁家诗纪》七：“省识 三郎 肠断意， 马嵬 风雨葬花魁。” |
| 识字 | 识字 识字是一个汉语词汇，读音为shí zì，意思是认识文字，指如何把具象化的事物在脑中与抽象化的文字联系起来。识字方法主要有象形识字法，阶梯想象识字法，随文识字法等等。 |
| 辨識 | 辨识 辨识，是汉语词汇，出自《觚不觚录》，解释为辨认识别。 |
| 識字 | 识字 识字是一个汉语词汇，读音为shí zì，意思是认识文字，指如何把具象化的事物在脑中与抽象化的文字联系起来。识字方法主要有象形识字法，阶梯想象识字法，随文识字法等等。 |
| 省識 | 省识 xǐng shí ㄕㄥˇ ㄕㄧˊ 省识 犹认识。 唐 韩愈 《赴江陵途中寄赠王二十补阙李十一拾遗李二十六员外翰林三学士》诗：“汗漫不省识，怳如乘桴浮。” 宋 陆游 《老学庵笔记》卷一：“弟子出遗像，乃一老僧。使今见其人，亦不复省识矣。” 清 纳兰性德 《金缕曲·再赠梁汾》词：“多少殷勤红叶句，御沟深不似天河浅。空省识，画图展。” 郁达夫 《毁家诗纪》七：“省识 三郎 肠断意， 马嵬 风雨葬花魁。” |
| 逻辑思维 | 逻辑思维 （抽象思维能力）逻辑思维是指将思维内容联结、组织在一起的方式或形式。思维是以概念、范畴为工具去反映认识对象的。这些概念和范畴是以某种框架形式存在于人的大脑之中，即思维结构。这些框架能够把不同的范畴、概念组织在一起，从而形成一个相对完整的思想，加以理解和掌握，达到认识的目的。因此，思维结构既是人的一种认知结构，又是人运用范畴、概念去把握客体的能力结构。 |
| 邏輯思維 | 逻辑思维 （抽象思维能力）逻辑思维是指将思维内容联结、组织在一起的方式或形式。思维是以概念、范畴为工具去反映认识对象的。这些概念和范畴是以某种框架形式存在于人的大脑之中，即思维结构。这些框架能够把不同的范畴、概念组织在一起，从而形成一个相对完整的思想，加以理解和掌握，达到认识的目的。因此，思维结构既是人的一种认知结构，又是人运用范畴、概念去把握客体的能力结构。 |
| 智力 | 智力 智力（Intelligence)是指生物一般性的精神能力。指人认识、理解客观事物并运用知识、经验等解决问题的能力，包括记忆、观察、想象、思考、判断等。这个能力包括以下几点：理解、判断、解决问题，抽象思维，表达意念以及语言和学习的能力。当考虑到动物智力时，“智力”的定义也可以概括为：通过改变自身、改变环境或找到一个新的环境去有效地适应环境的能力。智力也叫智能，是人们认识客观事物并运用知识解决实际问题的能力。智力包括多个方面，如观察力、记忆力、想象力、分析判断能力、思维能力、应变能力等。智力的高低通常用智力商数来表示，是用以标示智力发展水平。特别需要指出的是智力不指代智慧，两者意义有一定的差别。 |
| 自觉 | 自觉 （汉语词汇）自觉，指自己有所认识而主动去做；自己感觉到；自己有所察觉。自觉即内在自我发现、外在创新的自我解放意识。其是人类在自然进化中通过内外矛盾关系发展而来的基本属性，是人的基本人格。其是人一切实践行为的本质规律，表现为对于人自我存在的必然维持、发展。人类自觉本质的维护与发展是自由的真实实现。 人的内在生命本身具有意识本体与物质本体的矛盾其构成人的内在本质，其基本属性就是有意识的维护、发展自我本体。在与外在物质世界的矛盾过程中发展自我本体。其是创造自我的基本规律。 |
| 不识 | 不识 不识，指不知道，不认识。语出《诗·大雅·皇矣》：“不识不知，顺帝之则。” |
| 自覺 | 自觉 （汉语词汇）自觉，指自己有所认识而主动去做；自己感觉到；自己有所察觉。自觉即内在自我发现、外在创新的自我解放意识。其是人类在自然进化中通过内外矛盾关系发展而来的基本属性，是人的基本人格。其是人一切实践行为的本质规律，表现为对于人自我存在的必然维持、发展。人类自觉本质的维护与发展是自由的真实实现。 人的内在生命本身具有意识本体与物质本体的矛盾其构成人的内在本质，其基本属性就是有意识的维护、发展自我本体。在与外在物质世界的矛盾过程中发展自我本体。其是创造自我的基本规律。 |
| 不識 | 不识 不识，指不知道，不认识。语出《诗·大雅·皇矣》：“不识不知，顺帝之则。” |
| 肤浅 | 肤浅 （汉语词语）肤浅，汉语词汇。 注音：fū qiǎn “肤浅”指局限于表面的、浅薄的、不深刻的，强调不多、不深，要面子。常用于观点、认识、体会、理论等等。“常用于人的作风、为人等。“肤浅”与“浮浅”意义侧重点不一样，“肤浅”强调不深入、不深刻，止于表面，多与表示人的认识活动的词语搭配，比“浮浅”常用。“浮浅”则强调浅薄、轻浮，重在表示缺乏某种知识、修养。 |