一到十的四字词语
一到十的四字词语：1. 一成不变；2. 二话不说；3. 三思而行；4. 四面八方；5. 五颜六色；6. 六亲不认；7. 七嘴八舌；8. 八面玲珑；9. 九牛一毛；10. 十全十美；11. 一丝不挂；12. 二心两意；13. 三番五次；14. 四通八达；15. 五谷丰登；16. 六神无主；17. 七上八下；18. 八仙过海；19. 九九归一；20. 十拿九稳
一到十的四字词语 相关词语和解释
| 词语 | 拼音/解释 |
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| 得一望十 | 得一望十 得一望十是一个汉语词语，读音是dé yī wàng shí，指得到一分，又巴望得到十分。形容十分贪婪。 |
| 闻一知十 | 闻一知十【解释】听到一点就能理解很多。形容善于类推。【出处】《论语·公冶长》：“赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”【近义词】闻一知二【语法】连动式；作谓语、定语；含褒义 |
| 一传十，十传百 | 一传十，十传百【解释】原指疾病传染，后形容消息传播极快。【出处】宋·陶彀《清异录·丧葬》：“一传十，十传百，展转无穷，故号义闰。” |
| 一到处 | 一到处 一到处是汉语词汇，读音是yí dào chù ，意思是四处；各处。 |
| 一到處 | 一到处 一到处是汉语词汇，读音是yí dào chù ，意思是四处；各处。 |
| 三一三十一 | 三一三十一 三一三十一，本是一种珠算口诀，类似于二一添做五，意思是三个人分十个分不均匀一人拿三个还剩下一个。北京老话，出自清代古典名著《三侠五义》。 |
| 二十进制 | 二十进制 二十进制（èr shí jìn zhì）又称“二进制编码的十进制”，简称bcd码。将十进制数采用二进制的编码形式来表示的计数方法。一位十进制数用四位二进制数来表示。有多种表示方法，常用的是8421码，8、4、2、1分别表示四位二进制数中从左到右各位的位权值。如十进制数97可表示为：10010111。 |
| 十头 | 十头 十头是汉语词汇，拼音是shí tóu，解释是指每月的十一日到十九日。 |
| 十頭 | 十头 十头是汉语词汇，拼音是shí tóu，解释是指每月的十一日到十九日。 |
| 闻一知二 | 闻一知二【解释】听到一点就能理解很多。形容善于类推。【出处】《论语·公冶长》：“赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”【近义词】闻一知十【语法】连动式；作谓语、定语；含褒义 |
| 聞一知二 | 【解释】听到一点就能理解很多。形容善于类推。【出处】《论语·公冶长》：“赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”【近义词】闻一知十【语法】连动式；作谓语、定语；含褒义 |
| 跳花 | 跳花 跳花又称跳场、跳年、跳厂、跳月、跳芦笙等等。名称不同，但内容大同小异，都是青年男女交际活动形式。这类形式的活动，古代曾流行于绝大部分的苗族中。现在贵州地区除了松桃、铜仁、务川、道真等地已消失外，其他地区仍旧。时间多在正二月间，有的也在其它月份，如毕节大南山也是正月初三到初五，贵阳花溪的桐木岭是正月初八至初十，惠水乌流河是正月初四到初六，长顺竹林山是正月初六到初九，广顺周围是正月十一到十三，平坝县羊昌河为正月十二至十四，晴隆、普安一带是正月初一到十五，水城南开是二月十五。 |
| 九九乘法表 | 九九乘法表 乘法口诀（也叫“九九歌”）在我国很早就已产生。远在春秋战国时代，九九歌就已经广泛地被人们利用着。在当时的许多著作中，已经引用部分乘法口诀。最初的九九歌是以“九九八十一”起到“二二如四”止，共36句口诀。发掘出的汉朝“竹木简”以及敦煌发现的古“九九术残木简”上都是从“九九八十一”开始的。“九九”之名就是取口诀开头的两个字。大约公元5～10世纪间，“九九”口诀扩充到“一一如一”。大约在宋朝（公元11、12世纪），九九歌的顺序才变成和现代用的一样，即从“一一如一”起到“九九八十一”止。元朱世杰著《算学启蒙》一书所载的45句口诀，已是从“一一”到”九九“，并称为九数法。现在用的乘法口诀有两种，一种是45句的，通常称为小九九；还有一种是81句的，通常称为大九九。书中记载，大九九最早见于清陈杰著的《算法大成》。 |
| 钻头觅缝 | 钻头觅缝【解释】比喻到处寻找门路。【出处】清·西周生《醒世姻缘传》第十八回：“秦福到了武城，钻头觅缝的打听。”【示例】一到南京，便～的寻觅事情。 ◎清·李宝嘉《官场现形记》第三十回【语法】偏正式；作谓语、定语；含贬义 |
| 鑽頭覓縫 | 【解释】比喻到处寻找门路。【出处】清·西周生《醒世姻缘传》第十八回：“秦福到了武城，钻头觅缝的打听。”【示例】一到南京，便～的寻觅事情。 ◎清·李宝嘉《官场现形记》第三十回【语法】偏正式；作谓语、定语；含贬义 |
| 聞一知十 | 【解释】听到一点就能理解很多。形容善于类推。【出处】《论语·公冶长》：“赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”【近义词】闻一知二【语法】连动式；作谓语、定语；含褒义 |
| 铺张扬厉 | 铺张扬厉【解释】原指竭力铺陈渲染，力求发扬光大。后多形容过分讲究排场。【出处】唐·韩愈《潮州刺史谢上表》：“作为歌诗，荐之郊庙，纪泰山之封，镂白玉之牒，铺张对天之闳休，扬厉无前之伟绩。”【示例】你看他一到任时，便～的，要办这个，办那个，几时见有一件事成了功呢！ ◎清·吴趼人《二十年目睹之怪现状》第二十一回【近义词】铺张浪费【语法】联合式；作谓语；含贬义 |
| 蚜虫 | 蚜虫 蚜虫，又称腻虫、蜜虫，是一类植食性昆虫，包括蚜总科（又称蚜虫总科，学名：Aphidoidea）下的所有成员。目前已经发现的蚜虫总共有10个科约4400种，其中多数属于蚜科。 蚜虫也是地球上最具破坏性的害虫之一。 其中大约有250种是对于农林业和园艺业危害严重的害虫。蚜虫的大小不一，身长从一到十毫米不等。 蚜虫的天敌有瓢虫、食蚜蝇、寄生蜂、食蚜瘿蚊（aphid midge larvae）、蟹蛛、草蛉以及昆虫病原真菌（entomopathogenic fungi，含绿僵菌）。 蚜虫在世界范围内的分布十分广泛，但主要集中于温带地区。另外，物种的多样性在热带比在温带要低得多。蚜虫可以进行远程迁移，主要是通过随风飘荡的形式来进行扩散；例如，莴苣蚜虫被认为就是通过这种方式从新西兰传播到塔斯马尼亚。 而一些人类活动也可以帮助蚜虫的迁移，例如对附着蚜虫的植物进行运输的过程。 |
| 蚜蟲 | 蚜虫 蚜虫，又称腻虫、蜜虫，是一类植食性昆虫，包括蚜总科（又称蚜虫总科，学名：Aphidoidea）下的所有成员。目前已经发现的蚜虫总共有10个科约4400种，其中多数属于蚜科。 蚜虫也是地球上最具破坏性的害虫之一。 其中大约有250种是对于农林业和园艺业危害严重的害虫。蚜虫的大小不一，身长从一到十毫米不等。 蚜虫的天敌有瓢虫、食蚜蝇、寄生蜂、食蚜瘿蚊（aphid midge larvae）、蟹蛛、草蛉以及昆虫病原真菌（entomopathogenic fungi，含绿僵菌）。 蚜虫在世界范围内的分布十分广泛，但主要集中于温带地区。另外，物种的多样性在热带比在温带要低得多。蚜虫可以进行远程迁移，主要是通过随风飘荡的形式来进行扩散；例如，莴苣蚜虫被认为就是通过这种方式从新西兰传播到塔斯马尼亚。 而一些人类活动也可以帮助蚜虫的迁移，例如对附着蚜虫的植物进行运输的过程。 |
| 鋪張揚厲 | 【解释】原指竭力铺陈渲染，力求发扬光大。后多形容过分讲究排场。【出处】唐·韩愈《潮州刺史谢上表》：“作为歌诗，荐之郊庙，纪泰山之封，镂白玉之牒，铺张对天之闳休，扬厉无前之伟绩。”【示例】你看他一到任时，便～的，要办这个，办那个，几时见有一件事成了功呢！ ◎清·吴趼人《二十年目睹之怪现状》第二十一回【近义词】铺张浪费【语法】联合式；作谓语；含贬义 |
| 见方 | 见方 见方，指以某长度为边的正方形或平面尺寸达到正方形的状态。如：一个十尺见方的房间中的“见方”主要指面积，而煤矿开采中的“见方”主要指达到见方这一状态。。 |
| 十七史 | 十七史 中国史学发展到宋朝，一共编著了正史十七部。称之为十七史。因此宋朝文天祥曾告诉元代丞相博罗：“一部十七史，从何说起！我今日非应博学宏词科，何暇泛论！”。 |
| 十字街头 | 十字街头【解释】指纵横交叉、繁华热闹的街道。也借指人世间，现实社会。【出处】鲁迅《两地书》七八：“其实世界上你所深恶的和期望的，走到十字街头，还不是一样么？”【近义词】十字路口【反义词】穷乡僻壤【语法】偏正式；作主语、宾语；形容大众谋生场所 |
| 朔数 | 朔数 朔数（朔数） 从第一年正月初一到第二年正月初一。 《周礼·春官·大史》“正岁年以序事” 汉 郑玄 注：“中数曰岁，朔数曰年。” 贾公彦 疏：“中气帀则为岁，朔气帀则为年。” 孙诒让 正义：“朔数者，谓自今年正月朔数至后年正月朔，月会日於十二次一周，是为一年十二月之数。” |
| 九归 | 九归 九归，珠算中用一到九的九个“个位数”为除数的除法，如“逢六进一”,就是六除六商一；“六三添作五”,就是六除三十商五 |
| 見方 | 见方 见方，指以某长度为边的正方形或平面尺寸达到正方形的状态。如：一个十尺见方的房间中的“见方”主要指面积，而煤矿开采中的“见方”主要指达到见方这一状态。。 |
| 十字街頭 | 【解释】指纵横交叉、繁华热闹的街道。也借指人世间，现实社会。【出处】鲁迅《两地书》七八：“其实世界上你所深恶的和期望的，走到十字街头，还不是一样么？”【近义词】十字路口【反义词】穷乡僻壤【语法】偏正式；作主语、宾语；形容大众谋生场所 |
| 朔數 | 朔数 朔数（朔数） 从第一年正月初一到第二年正月初一。 《周礼·春官·大史》“正岁年以序事” 汉 郑玄 注：“中数曰岁，朔数曰年。” 贾公彦 疏：“中气帀则为岁，朔气帀则为年。” 孙诒让 正义：“朔数者，谓自今年正月朔数至后年正月朔，月会日于十二次一周，是为一年十二月之数。” |
| 九歸 | 九归 九归，珠算中用一到九的九个“个位数”为除数的除法，如“逢六进一”,就是六除六商一；“六三添作五”,就是六除三十商五 |
| 指一說十 | 辞典解释指一说十 zhǐ yī shuō shí 形容夸大事实。 《歧路灯》第三○回：「如今把他的锁扭开，到明日未必不指一说十，讲那『走了鱼儿是大的』话。」 如：「这件事明明没那么复杂，他偏要指一说十，添油加醋，弄得大家紧张兮兮的。」 |
| 大吃一惊 | 大吃一惊【解释】形容对发生的事感到十分意外。【出处】明·冯梦龙《警世通言》第28卷：“则一张那员外大吃一惊，回身便走，来到后边，望后倒了。”【示例】那个朋友和他再次见面，不禁～。 ◎巴金《等着盼着》【近义词】惊诧万分、大惊失色【反义词】心平气和、和颜悦色【语法】偏正式；作谓语；形容非常吃惊 |
| 来煞 | 来煞 来煞（来煞） 方言。能干。《负曝闲谈》第一回：“念到十三四岁，更是来煞了，写封把不要紧的信，虽有几个别字，人家看了，都还懂得。” |
| 新春 | 新春 新春：汉语词语 新春：唐代刘方平诗作 新春：南宋陆游诗作 新春：北宋张耒诗作 新春：南宋詹初诗作 新春：南宋林景熙诗作 新春：南宋朱淑真诗作 新春：南宋叶茵诗作 新春：北宋张嵲诗作 新春：明代朱铨铄诗作 新春：明代王跂诗作 新春：明代刘基诗作 新春：宋末元初真山民诗作 新春 （汉语词语）新春，指初春，早春。尤指春节过后的一二十天。语出北周王褒《别陆子云》诗：“细柳发新春，沧波不可望。” 诗词《新春》，是庆元元年（一一九五）陆游在山阴家居时写的。这时，作者虽然已经七十岁，到了所谓“古稀之年”。他一生恢复中原的愿望始终未能实现，心中充满着愤慨和痛苦。但是，忧国忧民，壮志依旧。《新春》就是反映了陆游的这种思想状况。 |
| 大喫一驚 | 【解释】形容对发生的事感到十分意外。【出处】明·冯梦龙《警世通言》第28卷：“则一张那员外大吃一惊，回身便走，来到后边，望后倒了。”【示例】那个朋友和他再次见面，不禁～。 ◎巴金《等着盼着》【近义词】惊诧万分、大惊失色【反义词】心平气和、和颜悦色【语法】偏正式；作谓语；形容非常吃惊 |
| 來煞 | 来煞 来煞（来煞） 方言。能干。《负曝闲谈》第一回：“念到十三四岁，更是来煞了，写封把不要紧的信，虽有几个别字，人家看了，都还懂得。” |
| 大吃一驚 | 【解释】形容对发生的事感到十分意外。【出处】明·冯梦龙《警世通言》第28卷：“则一张那员外大吃一惊，回身便走，来到后边，望后倒了。”【示例】那个朋友和他再次见面，不禁～。 ◎巴金《等着盼着》【近义词】惊诧万分、大惊失色【反义词】心平气和、和颜悦色【语法】偏正式；作谓语；形容非常吃惊 |
| 一拍即合 | 一拍即合【解释】拍：乐曲的段落，也称打拍子。一打拍子就合于乐曲的节奏。比喻因情意相投或有利害关系，一下子就说到一起或结合在一起。【出处】清·李绿园《歧路灯》第十八回：“古人云：‘君子之交，定而后求；小人之交，一拍即合。’”【示例】既然我们～，所见略同，我也不瞒你。 ◎陈登科《赤龙与丹凤》第一部十八【近义词】一见倾心、情投意合、心心相印【反义词】方枘圆凿、格格不入【语法】紧缩式；作谓语、定语、补语；含贬义 |
| 花剌子模 | 花剌子模 花剌子模（乌兹别克语：Xorazm；俄语：Хорезм；阿拉伯语：خوارزم，Khwārizm；波斯语：خوارزم，Khwārazm；英语：Khwarezmia 或 Chorasmia）。旧译“火寻”，位于中亚西部的地理区域，阿姆河下游、咸海南岸，今乌兹别克斯坦及土库曼斯坦两国的土地上。花剌子模有时也被写作“花拉子模”。在塞种人的语言里解释为“太阳土地”的意思。 公元700年前后被阿拉伯人征服。十一到十三世纪受塞尔柱突厥统治。领土扩至波斯、阿富汗一带。12世纪，这里兴起了以其命名的王朝，强盛时期囊括中亚河中地区、霍拉桑地区与伊朗高原大部，1231年被蒙古帝国灭亡。此国家是西域地区的大国，长期控制着中西贸易。在宋代一大段时间内，将西域贸易的利润收入囊中。1231年，窝阔台驱逐扎拉丁，花剌子模灭亡。 |
| 酸鹼值 | 辞典解释酸碱值 suān jiǎn zhí 测量酸碱度的指标。其值在一到十四间，小于七者为酸性，大于七者为碱性。 英语 pH (chemistry)法语 Potentiel hydrogène |
| 持之以恒 | 持之以恒【解释】持：坚持；恒：恒心。长久坚持下去。【出处】清·曾国藩《家训喻纪泽》：“尔之短处，在言语欠钝讷，举止欠端重，看书不能深入，而作文不能峥嵘。若能从此三事上下一番苦功，进之以猛，持之以恒，不过一二年，自尔精进而不觉。”【示例】学习要锲而不舍，～，就能取得好成绩。【近义词】锲而不舍、孜孜不倦【反义词】一暴十寒、半途而废【语法】偏正式；作谓语、状语；表示长久不变 |
| 持之以恆 | 【解释】持：坚持；恒：恒心。长久坚持下去。【出处】清·曾国藩《家训喻纪泽》：“尔之短处，在言语欠钝讷，举止欠端重，看书不能深入，而作文不能峥嵘。若能从此三事上下一番苦功，进之以猛，持之以恒，不过一二年，自尔精进而不觉。”【示例】学习要锲而不舍，～，就能取得好成绩。【近义词】锲而不舍、孜孜不倦【反义词】一暴十寒、半途而废【语法】偏正式；作谓语、状语；表示长久不变 |
| 成德 | 成德 （纳兰性德原名）[清]成德（1655-1685）姓纳兰，后改名性德，字容若，号楞伽山人，满洲正黄旗人。康熙十五年（一六七六）进士，官侍卫。工书，妙得拨镫法，临摹飞动。其书法摹褚遂良临本禊帖，间出入于黄庭、内景经。常入对殿廷，数千言立就。点画落纸，无一笔非古人者。以意制器多巧。精鉴藏。善骑射。工诗词，有饮水词传世。年仅三十一。《八旂通志》、《纳兰君神道碑》、《纳兰君墓志铭》、《茶余客话》。 纳兰性德于顺治十一年十二月十二日（公元1655年1月19日）降生在北京，其父是康熙时期权倾朝野的宰相明珠，母亲觉罗氏为英亲王阿济格第五女，一品诰命夫人。而其家族——纳兰氏，隶属正黄旗，为清初满族最显赫的八大姓之一，即后世所称的“叶赫那拉氏”。纳兰性德的曾祖父名金台什，为叶赫部贝勒，其妹孟古姐姐，于明万历十六年嫁努尔哈赤为妃，生皇子皇太极。其后纳兰家族与皇室的姻戚关系也非常紧密。因而可以说，纳兰性德一出生就被命运安排到了一个天皇贵胄的家庭里，他的一生注定是富贵荣华，繁花著锦的。然而，也许是造化弄人，纳兰性德偏偏是“虽履盛处丰，抑然不自多。于世无所芬华，若戚戚于富贵而以贫贱为可安者。身在高门广厦，常有山泽鱼鸟之思”。 纳兰性德因生于腊月，小时称冬郎，自幼天资聪颖，读书过目不忘，数岁时即习骑射，17岁入太学读书，为国子监祭酒徐文元赏识，推荐给其兄内阁学士，礼部侍郎徐乾学。纳兰性德18岁参加顺天府乡试，考中举人，19岁 准备参加会试，但因病没能参加殿试。尔后数年中他更发奋研读，并拜徐乾学为师。在名师的指导下，他在两年中，主持编纂了一部1792卷编的儒学汇编—《通志堂经解》，受到皇上的赏识，也为今后发展打下了基础。他又把熟读经史过程中的见闻和学友传述记录整理成文，用三四年时间，编成四卷集《渌水亭杂识》，其中包含历史、地理、天文、历算、佛学、音乐、文学、考证等方面知识。表现出他相当广博的学识基础和各方面的意趣爱好。 纳兰性德22岁时，再次参加进士考试，以优异成绩考中二甲第七名。康熙皇帝授他三等侍卫的官职，以后升为二等，再升为一等。作为皇帝身边的御前侍卫，以英俊威武的武官身份参与风流斯文的诗文之事。随皇帝南巡北狩，游历四方，奉命参与重要的战略侦察，随皇上唱和诗词，译制著述，因称圣意，多次受到恩赏，是人们羡慕的文武兼备的年少英才，帝王器重的随身近臣，前途无量的达官显贵。 但作为诗文艺术的奇才，他在内心深处厌倦官场庸俗和侍从生活，无心功名利禄。虽“身在高门广厦，常有山泽鱼鸟之思”。他诗文均很出色，尤以词作杰出，著称于世。24岁时，他把自己的词作编选成集，名为《侧帽集》，后更名为 《饮水词》，再后有人将两部词集增遗补缺，共342首，编辑一处，名为《纳兰词》。传世的《纳兰词》在当时社会上就享有盛誉，为文人、学士等高度评价， 成为那个时代词坛的杰出代表。 在交友上，纳兰性德最突出的特点是其所交“皆一时俊异，于世所称落落难合者”，这些不肯落俗之人，多为江南汉族布衣文人，如顾贞观、严绳孙、朱彝尊、陈维崧、姜宸英等等。纳兰性德对朋友极为真诚，不仅仗义疏财，而且敬重他们的品格和才华，就象平原君食客三千一样，当时许多的名士才子都围绕在他身边，使得其住所渌水亭（现宋庆龄故居内恩波亭）因文人骚客雅聚而著名，客观上也促进了康乾盛世的文化繁荣。究其原因，纳兰性德在一定程度上可以和汉族知识分子学到他所倾慕的汉文化知识，而更重要的是他自身有着不同于一般满清贵族纨绔子弟的远大理想和高尚人格，这就显然使得他的举动背离了社会主流，从而成为后世的一个研究焦点。 1674年，纳兰性德二十岁时，娶两广总督卢兴祖之女为妻，赐淑人。是年卢氏年方十八，“生而婉娈，性本端庄”。成婚后，二人夫妻恩爱，感情笃深，新婚美满生活激发他的诗词创作。但是仅三年，卢氏因难产而亡，这给纳兰性德造成极大痛苦，从此“悼亡之吟不少，知己之恨尤深”。沉重的精神打击使他在以后的悼亡诗词中一再流露出哀惋凄楚的不尽相思之情和怅然若失的怀念心绪。纳兰性德后又续娶官氏，并有侧室颜氏。值得一提的是，纳兰性德三十岁时，在好友顾贞观的帮助下，纳江南才女沈宛。沈宛，字御蝉，浙江乌程人，著有《选梦词》。集中悼亡之作“丰神不减夫婿”。可惜他们的爱情因纳兰性德的家庭原因以悲剧告终，沈宛回归江南。纳兰性德作为一代风流才子，他的爱情生活因而被后人津津乐道，也有捕风捉影的各种市井流言，最为盛传的是表妹入宫一事，但终不可考。 诗人落拓无羁的性格，以及天生超逸脱俗的秉赋，加之才华出众，功名轻取的潇洒，与他出身豪门，钟鸣鼎食，入值宫禁，金阶玉堂，平步宦海的前程，构成一种常人难以体察的矛盾感受和无形的心理压抑。加之爱妻早亡，后续难圆旧时梦，以及文学挚友的聚散，使他无法摆脱内心深处的困惑与悲观。对职业的厌倦，对富贵的轻看，对仕途的不屑，使他对凡能轻取的身外之物无心一顾，但对求之却不能长久的爱情，对心与境合的自然合谐状态，他却流连向往。他于康熙二十四年暮春，抱病与好友一聚，一醉，一咏三叹，然后便一病不起，七日后于五月三十日溘然而逝。 纳兰性德虽然只有短短三十一年生命，但他却是清代享有盛名的大词人之一。在当时词坛中兴的局面下，他与阳羡派代表陈维崧、浙西派掌门朱彝尊鼎足而立，并称“清词三大家”。然而与之区别的，纳兰性德是入关不久的满族显贵，能够对汉族文化掌握并运用得如此精深，是不得不令人大为称奇的。 纳兰性德词作现存348首（一说342首），内容涉及爱情友谊、边塞江南、咏物咏史及杂感等方面。尽管以作者的身份经历，他的词作数量不多，眼界也并不算开阔，但是由于诗缘情而旖旎，而纳兰性德是极为性真的人，因而他的词作尽出佳品，倍受当时及后世好评。近代著名学者王国维就给其极高赞扬：“纳兰容若以自然之眼观物，以自然之舌言情。此由初入中原未染汉人风气，故能真切如此。北宋以来，一人而已。”而况周颐也在《蕙风词话》中誉其为“国初第一词手”。 纳兰性德24岁将自己的词作结集为《侧帽》后更名为《饮水》，后人多称纳兰词。纵观纳兰性德词风，清新隽秀、哀感顽艳，颇近南唐后主。而他本人也十分欣赏李煜，他曾说：“花间之词如古玉器，贵重而不适用；宋词适用而少贵重，李后主兼而有其美，更饶烟水迷离之致。”此外，他的词也受《花间集》和晏几道的影响。 休为西风瘦，痛饮频搔首。 旧欢如在梦魂中，自然肠欲断，何必更秋风。 莫恨流年似水，恨消残蝶粉。 闲愁总付醉来眠，只恐醒时依旧到樽前。 不如前事不思量，且枕红蕤欹侧看斜阳。 人间所事堪惆怅，莫向横塘问旧游。 当时领略，而今断送，总负多情。 我是人间惆怅客，知君何事泪纵横。断肠声里忆平生。 粉香看又别，空剩当时月。月也异当时，凄清照鬓丝。 静数秋天，又误心期到下弦。 山一程，水一程，身向榆关那畔行，夜深千帐灯。 风一更，雪一更，聒碎乡心梦不成，故园无此声。 人生若只如初见，何事秋风悲画扇。 一生一代一双人，争教两处销魂。 相思相望不相亲，天为谁春？ 赌书消得泼茶香，当时只道是寻常。 唱罢秋坟愁未歇，春丛认取双栖蝶。 成德 （词语释义）成德，汉语词汇。 拼音：chénɡ dé 释义：1、盛德。 2.成年人应有的品德。 3.成就品德。 |
| 惠施 | 惠施 惠施，宋人，是名家的代表人物。他在公元前三三四年至前三二二年间（魏惠王后元元年到十三年）做魏的相国，主张联合齐、楚，尊齐为王，以减轻齐对魏的压力，曾随同魏惠王到齐的徐州，朝见齐威王。他为魏国制订过法律。到公元前三二二年，魏国被迫改用张仪为相国，把惠施驱逐到楚国，楚国又把他送到宋国。到公元前三一九年，由于各国的支持，魏国改用公孙衍为相国，张仪离去，惠施重回魏国。 惠施也和墨家一样，曾努力钻研宇宙间万物构成的原因。据说，南方有个奇人叫黄缭的，曾询问天地不塌不陷落以及风雨雷霆发生的原因，惠施不假思索，立刻应对，“遍为万物说”（《庄子·天下篇》）。庄子曾说惠施“以坚白鸣”（《庄子·德充符篇》），批评惠施“非所明而明之，故以坚白之昧终”（《庄子·齐物篇》）。可知惠施的论题，主要的还是有关宇宙万物的学说。他的著作已经失传，只有《庄子·天下篇》保存有他的十个命题。 含有辩证因素的观察和分析 惠施的十个命题，主要是对自然界的分析，其中有些含有辩证的因素。他说：“至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一。”“大一”是说整个空间大到无所不包，不再有外部；“小一”是说物质最小的单位，小到不可再分割，不再有内部。这和后期墨家一样认为物质世界是由微小的不可再分割的物质粒子所构成。万物既然都由微小的物质粒子构成，同样基于“小一”，所以说“万物毕同”；但是由“小一”构成的万物形态千变万化，在“大一”中所处的位置各不相同，因此又可以说“万物毕异”。在万物千变万化的形态中，有“毕同”和“毕异”的“大同异”，也还有事物之间一般的同异，就是“小同异”。他把事物的异同看作相对的，但又是统一在一起的，这里包含有辩证的因素。 惠施有些命题是和后期墨家争论的。后期墨家运用数学和物理学的常识，对物体的外表形式及其测算方式作了分析，下了定义。《墨子·经上》曾说：“厚，有所大。”认为有“厚”才能有体积，才能有物体的“大”。而惠施反驳说：“无厚，不可积也，其大千里。”认为物质粒子（“小一”）不累积成厚度，就没有体积；但是物质粒子所构成平面的面积，是可以无限大的。后期墨家曾经严格区分空间的“有穷”和“无穷”，《墨子·经说下》说：“或不容尺，有穷；莫不容尺，无穷也。”认为个别区域前不容一线之地，这是“有穷”；与此相反，空间无边无际，这是“无穷”。而惠施反驳说，“南方无穷而有穷”，就是说南方尽管是无穷的，但是最后还是有终极的地方。后期墨家认为“中”（中心点）到相对的两边的终点是“同长”的。《墨子·经上》说：“中，同长也。”而惠施反驳说：“我知天下之中央，燕（当时最北的诸侯国）之北，越（当时最南的诸侯国）之南是也。”因为空间无边无际，无限大，到处都可以成为中心。后期墨家认为同样高度叫做“平”，《墨子·经上》说：“平，同高也。”而惠施反驳说：“天与地卑（“卑”是接近的意思），山与泽平。”因为测量的人站的位置不同，所看到的高低就不一样。站在远处看，天和地几乎是接近的；站在山顶上的湖泊边沿看，山和泽是平的。 惠施把一切事物看作处于变动之中，例如说：“日方中方睨（“睨”是侧斜的意思），物方生方死。”太阳刚升到正中，同时就开始西斜了；一件东西刚生下来，同时又走向死亡了。这种看法在一定程度上认识了事物矛盾运动的辩证过程。但是他无条件地承认“亦彼亦此”，只讲转化而不讲转化的条件，这样就否定了事物的质的相对稳定性，不免陷入到相对主义的泥坑中去。 |
| 干涉 | 干涉 （物理名词）物理学中，干涉（interference）是两列或两列以上的波在空间中重叠时发生叠加从而形成新的波形的现象。 例如采用分束器将一束单色光束分成两束后，再让它们在空间中的某个区域内重叠，将会发现在重叠区域内的光强并不是均匀分布的：其明暗程度随其在空间中位置的不同而变化，最亮的地方超过了原先两束光的光强之和，而最暗的地方光强有可能为零，这种光强的重新分布被称作“干涉条纹”。在历史上，干涉现象及其相关实验是证明光的波动性的重要依据，但光的这种干涉性质直到十九世纪初才逐渐被人们发现，主要原因是相干光源的不易获得。 为了获得可以观测到可见光干涉的相干光源，人们发明制造了各种产生相干光的光学器件以及干涉仪，这些干涉仪在当时都具有非常高的测量精度：阿尔伯特·迈克耳孙就借助迈克耳孙干涉仪完成了著名的迈克耳孙－莫雷实验，得到了以太风观测的零结果。而在二十世纪六十年代之后，激光这一高强度相干光源的发明使光学干涉测量技术得到了前所未有的广泛应用，在各种精密测量中都能见到激光干涉仪的身影。现在人们知道，两束电磁波的干涉是彼此振动的电场强度矢量叠加的结果，而由于光的波粒二象性，光的干涉也是光子自身的几率幅叠加的结果。 干涉 （汉语词语）干涉，指过问或制止，多指不应该管的硬管。犹指关涉；关系。见《后汉书·东夷传·濊》：“其俗重山川，山川各有部界，不得妄相干涉。” |
| 立秋 | 立秋 （中国二十四节气之一）立秋，是农历二十四节气中的第13个节气，更是秋天的第一个节气，标志着孟秋时节的正式开始：“秋”就是指暑去凉来。到了立秋，梧桐树开始落叶，因此有“落叶知秋”的成语。从文字角度来看，“秋”字由禾与火字组成，是禾谷成熟的意思。秋季是天气由热转凉，再由凉转寒的过渡性季节。 立秋，七月节。 立字解见春。秋，揫也，物于此而揫敛也。 初候，凉风至。西方凄清之风曰凉风。温变而凉气始肃也。《周语》曰火见而清风戒寒是也。 二候，白露降。大雨之後，清凉风来，而天气下降茫茫而白者，尚未凝珠，故曰白露降，示秋金之白色也。 三候，寒蝉鸣。寒蝉，《尔雅》曰寒螿蝉，小而青紫者；马氏曰物生于暑者，其声变之矣。 宋时立秋这天宫内要把栽在盆里的梧桐移入殿内，等到“立秋”时辰一到，太史官便高声奏道：“秋来了。”奏毕，梧桐应声落下一两片叶子，以寓报秋之意。 |
| 下午 | 下午 下午，xià wǔ，与上午相对，从正午十二点到十八点的一段时间，一般指从正午十二点后到日落的一段时间。英文简写为pm、P.M.或p.m.。 |
| 安世高 | 安世高 佛教学者。到中国传播说一切有部阿毗昙学说和禅法的第一位外籍僧人。本名清，原为安息国太子。自幼信奉佛教，当其将即位时，出家修道，而让位于其叔。他精研阿毗昙，修习禅定。于东汉建和元年(147)到达洛阳。不久即通晓汉语，翻译经典。据晋代道安编纂的《众经目录》记载，安世高所译经典共35种，41卷。此外，《历代三宝记》和《开元释教录》所载安世高译经数量，都比《众经目录》为多。有关修持的5种中，《大安般守意经》详细地介绍了数、随、止、观、还、净六种法门，为后来天台宗教授的止观所有；《五十校计经》提到十方佛现在说法，又说诸菩萨度人欲使人悉得佛道，则属于大乘的经典，可据以想见印度当时佛教弘传的情况。他译文条理清楚，措辞恰当，但偏于直译。由于当时译经尚属创举，没有其他译作可资观摩取法，所以有些译文意义尚欠明白。 安世高译经工作约止于东汉建宁(168～171)中。随后，游历了江西、浙江等地。有不少关于他的神奇故事，流传民间。晚年踪迹不详。在中国活动约30年。 |
| 命宫 | 命宫 命宫是在中国术数学中里出现的专用名词，是人出生时在东方升起的星座，主宰一个人的天赋才能。 在紫微斗数的设定中，命宫主当的是内在的我，偏向“精神”、“意志”、“个性”、“喜怒哀乐”等。 八字中重视命宫者是以<<三命通会>>为依据，其经文说："神无庙无所归， 人无室无所栖， 命无宫无所主·"命宫宜生旺不宜衰， 宜与年命相生相合， 不宜刑冲克害。 命宫在人体中属大脑，管一个人的思相、行为，非常重要。凡推命宫，须以生月之数（如过中气，作次月之数推。）与生时之数合算。寅一，卯二，辰三，巳四，午五，未六，申七，酉八，戌九，亥十，子十一，丑十二，以十四为本位。如月之数不满十四当加之，加到十四为止。即以所加之数，为某宫。如满十四数者。当加至二十六，为本位。亦以所加之数为某宫。或以十四减去月令时辰之总和，所余之数，即为命宫。欲知某宫之干，再以年干遁之。与年上起月法同。 列式如下：14-（月令（过候加一）+时辰）=命宫26-（月令（过候加一）+时辰）=命宫由于命宫是人出生时在东方升起的星座，故此法只适用于北纬三十度以下，日出为卯时的地区。 |
| 命宮 | 命宫 命宫是在中国术数学中里出现的专用名词，是人出生时在东方升起的星座，主宰一个人的天赋才能。 在紫微斗数的设定中，命宫主当的是内在的我，偏向“精神”、“意志”、“个性”、“喜怒哀乐”等。 八字中重视命宫者是以<<三命通会>>为依据，其经文说："神无庙无所归， 人无室无所栖， 命无宫无所主·"命宫宜生旺不宜衰， 宜与年命相生相合， 不宜刑冲克害。 命宫在人体中属大脑，管一个人的思相、行为，非常重要。凡推命宫，须以生月之数（如过中气，作次月之数推。）与生时之数合算。寅一，卯二，辰三，巳四，午五，未六，申七，酉八，戌九，亥十，子十一，丑十二，以十四为本位。如月之数不满十四当加之，加到十四为止。即以所加之数，为某宫。如满十四数者。当加至二十六，为本位。亦以所加之数为某宫。或以十四减去月令时辰之总和，所余之数，即为命宫。欲知某宫之干，再以年干遁之。与年上起月法同。 列式如下：14-（月令（过候加一）+时辰）=命宫26-（月令（过候加一）+时辰）=命宫由于命宫是人出生时在东方升起的星座，故此法只适用于北纬三十度以下，日出为卯时的地区。 |
| 蒲甘 | 蒲甘 蒲甘是缅甸历史古城、佛教文化遗址、著名旅游胜地，位于国境中部，坐落在伊洛瓦底河中游左岸。位于流经缅甸中央之伊洛瓦底江中游，为缅族之中心地区。 市区保留着缅甸各个历史时期建造的众多的佛塔、佛寺，城市佛塔佛寺建筑艺术是缅甸古老建筑艺术的缩影，是缅甸珍贵的历史文化遗产。蒲甘大部分地区属于热带气候，和其他东南亚国家一样，分为三个季节：三月到五月为热季，六月到十月为雨季，十一月到来年二月为凉季，凉季是最佳的旅行季节。 |
| 摩尼教 | 摩尼教 摩尼教（Manichaeism）是三世纪在巴比伦兴起的世界性宗教。由于希腊文《科隆摩尼古卷》（Cologne Mani Codex）的发现，学术界掌握了关于摩尼早期思想的第一手资料。一般认为， 摩尼教主要吸收犹太教－基督教等教义而形成自己的信仰，同时也采纳了不少琐罗亚斯德教的成分，传播到东方来以后，又染上了一些佛教色彩。它的主要教义是二宗三际论，有自己的戒律和寺院体制。摩尼教在长达一千多年的时间内（从三世纪到十五世纪），从北非到中国的福建，在整个欧亚旧大陆上广泛传播，文献使用过叙利亚文、中古波斯文、帕提亚文、粟特文、汉文、回鹘文、希腊文、拉丁文、科普特文等十余种文字，与其他主要宗教发生了深入的思想对话，如果要研究中世纪欧亚大陆东西文明交流史，从研究摩尼教入手无疑是一个的极佳选择。 |
| 杀威棒 | 杀威棒 杀威棒，汉语词汇。在封建社会里，被发配充军的犯人一到边镇，为了杀杀他的气焰，一般都是先打个十棍二十棍，这就是所谓的“杀威棒”。 |
| 童养媳 | 童养媳 （幼女受人领养，长成为人儿媳者）童养媳，又称“待年媳”“养媳”，就是由婆家养育女婴、幼女，待到成年正式结婚。旧时，童养媳在我国甚为流行。之所以盛行童养媳，原因就是当时的社会非常贫穷落后，老百姓的生活十分低下，众多的民众因家境贫寒而娶不起儿媳妇，为了解决这个问题，他们就跑到外地抱养一个女孩来做童养媳，待长到十四、五岁时，就让她同儿子“圆房”。解放后，国家颁布了婚姻法，抱养童养女的问题在有的地区终于得到了彻底解决。 |
| 冬天 | 冬天 （自然季节）冬天，又称冬季。北半球一年当中最寒冷的季节，其他的为春、夏、秋。天文学上认为是从12月至2月，中国习惯指立冬到立春的三个月时间，也指农历“十、十一、十二”三个月。 冬季是部分地区一年四季中的第四季，由于天气转冷（赤道地区除外），在很多地区都意味着沉寂和冷清。生物在寒冷来袭的时候会减少生命活动，很多植物会落叶，动物会休眠，有的称作冬眠。候鸟会飞到较为温暖的地方过冬。 |
| 目击耳闻 | 目击耳闻【解释】亲眼看到，亲耳听到。【出处】《资治通鉴·唐纪睿宗景云二年》：“口说不如身逢，耳闻不如目睹。”【示例】我又愿意知道一点十七年前的三月二十九日的情形，但一时找不到～的耆老。 ◎鲁迅《而已集·黄花节的杂感》 |
| 名利场 | 名利场 （英国小说家萨克雷小说作品）《名利场》（Vanity Fair）是十九世纪英国批判现实主义作家威廉·梅克比斯·萨克雷创作的长篇小说。作者以圆熟泼辣的手笔，淋漓尽致地描绘了一幅十九世纪英国贵族资产阶级上层骄奢淫逸、勾心斗角的生活图景，无情地揭露了封建贵族荒淫无耻、腐朽堕落的本质和资产阶级追名逐利、尔虞我诈的虚伪面目。 1847年1月，萨克雷在刚创办了不到六年的《笨拙周报》上，初次以自己的真名发表了小说《名利场》的前四章，随后按月刊发，一共十九期，到次年7月收官。小说尚未全部发表，已经被公认为当代杰作。 2004年，《名利场》被搬上银幕。 |
| 宝塔诗 | 宝塔诗 宝塔诗，杂体诗的一种，是一种摹状而吟、风格独特的诗体。顾名思义，它形如宝塔。从一字句或两字句的塔尖开始，向下延伸，逐层增加字数至七字句的塔底终止，如此排列下来，构成一个等腰三角形，即如塔形、山形。起始的字，既为诗题，又为诗韵。宝塔诗，原称“一字至七字诗”，也叫“一七体诗”。从一字到七字句，逐句成韵，或叠两句为一韵，很有规律。后来有的增加到十字，甚至十五字的。 |
| 目擊耳聞 | 【解释】亲眼看到，亲耳听到。【出处】《资治通鉴·唐纪睿宗景云二年》：“口说不如身逢，耳闻不如目睹。”【示例】我又愿意知道一点十七年前的三月二十九日的情形，但一时找不到～的耆老。 ◎鲁迅《而已集·黄花节的杂感》 |
| 赛神 | 赛神 赛神：词语解释 赛神：宋陆游创作的律诗 赛神 （词语解释）赛神也是神祇崇拜的一种活动方式，清朝张心泰《粤游小识》卷三引佚名《潮城竹枝词》云：“四月初旬犹赛神，五更三点有游人。居然长夜不春地，几度风光过跟新。”并云：“潮城元宵后方赛神，或至四月末已。”赛神活动方式很多，有赛大猪、赛大鹅等，各家各户的猪鹅宰杀后，摆在一块集中设祭，让神明评比，看哪——家的大。澄海县冠山乡一带乡民，每年的赛大猪活动十分隆重，各家各户各养一口大猪，等到赛神的日子一到，便宰杀祭祀神明。大猪宰杀之后，—字儿摆开，以便神明评比，其实是给观看的人评比。特殊的是，每口大猪口里都放一个大柑。这个柑谁都可以去拿，谁拿了就意味着能够得到好运气。正月十九日潮州府城祭祀“玄天上帝”。这时，乡里摆设各个祭坛，各家各户将自家饲养的大鹅摆上进行评比，谓之“赛大鹅”。 |
| 童養媳 | 童养媳 （幼女受人领养，长成为人儿媳者）童养媳，又称“待年媳”“养媳”，就是由婆家养育女婴、幼女，待到成年正式结婚。旧时，童养媳在我国甚为流行。之所以盛行童养媳，原因就是当时的社会非常贫穷落后，老百姓的生活十分低下，众多的民众因家境贫寒而娶不起儿媳妇，为了解决这个问题，他们就跑到外地抱养一个女孩来做童养媳，待长到十四、五岁时，就让她同儿子“圆房”。解放后，国家颁布了婚姻法，抱养童养女的问题在有的地区终于得到了彻底解决。 |