华夏的词语
华夏的词语：1. 万里长城；2. 中华文化；3. 神州大地；4. 古代文明；5. 天安门广场；6. 中国梦；7. 四大发明；8. 五千年文明；9. 九州大地；10. 中华民族；11. 龙的传人；12. 红色中国；13. 中国特色社会主义；14. 丝绸之路；15. 春节晚会；16. 祖国大好河山；17. 东方之珠；18. 人民大会堂；19. 中国功夫；20. 国家领导人
华夏的词语 相关词语和解释
| 词语 | 拼音/解释 |
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| 夷人 | 夷人 人群划分 引申为对中国境内华夏族之外的各族人的通称。 夷人是指少数民族的一种。 东夷，西戎，南蛮，北狄。 春秋时居民中有华夏和戎、狄、蛮、夷的区分。各诸侯国经济文化上较先进而自称华夏，他们把较为落后的小国或部称之为戎、狄、蛮、夷。不少戎、狄、蛮、夷和华夏错杂在一起的。 |
| 华裔 | 华裔 华裔近代是指有中国血统的华侨在侨居国所生并取得侨居国国籍的子女。古代指中原地区。也指华夏族的后裔。华夏族为汉族的前身。 现代华裔是指定居在国外的华人已经取得中国以外的国籍者(也称为x籍华人)和在国外出生,根据出生国的法律而拥有外国国籍者.也就是说从法律上说他们已经不是中国公民。但是从血统上说他们是华人的后代(后裔).有时候,华侨和华裔统称为海外华人. |
| 華裔 | 华裔 华裔近代是指有中国血统的华侨在侨居国所生并取得侨居国国籍的子女。古代指中原地区。也指华夏族的后裔。华夏族为汉族的前身。 现代华裔是指定居在国外的华人已经取得中国以外的国籍者(也称为x籍华人)和在国外出生,根据出生国的法律而拥有外国国籍者.也就是说从法律上说他们已经不是中国公民。但是从血统上说他们是华人的后代(后裔).有时候,华侨和华裔统称为海外华人. |
| 区夏 | 区夏 区夏，汉语词汇。常见于古汉语。 拼音：qū xià 释义：华夏，2、中原地区。 |
| 區夏 | 区夏 区夏，汉语词汇。常见于古汉语。 拼音：qū xià 释义：华夏，2、中原地区。 |
| 华夏 | 华夏 Huáxià[Hua Xia;an ancient name for China] 中国的古称;古代汉族的自称 |
| 方夏 | 方夏 方夏是一个汉语词汇，拼音为fāng xià，基本意思是指中国，华夏。 |
| 华胄 | 华胄 华胄：人物姓名 华胄：汉语词汇 华胄 （汉语词汇）华胄，汉语词汇。 拼音：huá zhòu 释义：1、华夏后代。指 汉 族。2、指显贵者的后代。 |
| 蛮夏 | 蛮夏 蛮夷与华夏。泛指边远地区和中原地区。《文选·李康》：“以 仲尼 之行也……驱骤於蛮夏之域，屈辱於公卿之门。” 李善 注：“蛮，谓 蔡 楚 也……夏，谓 宋 卫 也。” 三国 魏 曹植 《魏德论》：“愠彼蛮夏，蠢尔弗恭。” |
| 華胄 | 华胄 华胄：人物姓名 华胄：汉语词汇 华胄 （汉语词汇）华胄，汉语词汇。 拼音：huá zhòu 释义：1、华夏后代。指 汉 族。2、指显贵者的后代。 |
| 蠻夏 | 蛮夏 蛮夷与华夏。泛指边远地区和中原地区。《文选·李康》：“以 仲尼 之行也……驱骤于蛮夏之域，屈辱于公卿之门。” 李善 注：“蛮，谓 蔡 楚 也……夏，谓 宋 卫 也。” 三国 魏 曹植 《魏德论》：“愠彼蛮夏，蠢尔弗恭。” |
| 华壤 | 华壤 【拼音】：huá rǎng 【汉字】：华壤 【释义】中华大地；华夏之区。 【出处】《晋书·孔坦传》：“使九服式序，四海一统，封京观于中原，反紫极于华壤。” 南朝·宋·颜延之《又释何衡阳》：“由金日磾不生华壤，何限九服之外，不有穷理之人，内外为判，诚亦难乎？” 【示例】《魏书·田益宗传》：“先帝以卿劳旧，州小禄薄，故迁牧华壤，爰登显级。” |
| 華壤 | 华壤 【拼音】：huá rǎng 【汉字】：华壤 【释义】中华大地；华夏之区。 【出处】《晋书·孔坦传》：“使九服式序，四海一统，封京观于中原，反紫极于华壤。” 南朝·宋·颜延之《又释何衡阳》：“由金日䃅不生华壤，何限九服之外，不有穷理之人，内外为判，诚亦难乎？” 【示例】《魏书·田益宗传》：“先帝以卿劳旧，州小禄薄，故迁牧华壤，爰登显级。” |
| 裂冠毁冕 | 裂冠毁冕【解释】1.比喻背弃王室。《左传·昭公九年》：“王使 詹桓伯 辭於 晉 ，曰：‘……我在伯父，猶衣服之有冠冕，木水之有本原，民人之有謀主也。伯父若裂冠毁冕，拔本塞原，專棄謀主，雖戎狄，其何有余一人？’”《南史·齐纪上·高帝》：“ 桂陽 負衆，輕問九鼎，裂冠毁冕，拔本塞源，烈火焚於王城，飛矢集乎君屋，羣后憂惶，元戎無主。”2.比喻绝意仕进。《後汉书·逸民传序》：“ 漢 室中微， 王莽 篡位，士之藴藉義憤甚矣。是時裂冠毁冕，相攜持而去之者，蓋不可勝數。”3.比喻毁灭华夏文化，背离民族传统。《宋史·胡铨传》：“陛下一屈膝……天下士大夫皆當裂冠毁冕，變爲胡服。” 章炳麟 《革命道德说》：“且反古復始，人心所同，裂冠毁冕之既久，而得此數公者追論 姬 漢 之舊章，尋繹東夏之成事，乃適見犬羊殊族，非我親昵。” |
| 蛮夷 | 蛮夷 古代泛指华夏族以外的其他民族，包括南蛮、北狄、西戎和东夷。多数情况下，蛮夷戎狄统称蛮夷或四夷。 黄河中下游地区，气候温宜，雨量适中，土壤肥腴，故较早即进入城廓农耕社会，地称为中国，人称为华夏。边区自然条件较差，多为游猎畜牧之族所居，故称为夷。 |
| 裂冠毀冕 | 【解释】1.比喻背弃王室。《左传·昭公九年》：“王使 詹桓伯 辞于 晋 ，曰：‘……我在伯父，犹衣服之有冠冕，木水之有本原，民人之有谋主也。伯父若裂冠毁冕，拔本塞原，专弃谋主，虽戎狄，其何有余一人？’”《南史·齐纪上·高帝》：“ 桂阳 负众，轻问九鼎，裂冠毁冕，拔本塞源，烈火焚于王城，飞矢集乎君屋，群后忧惶，元戎无主。”2.比喻绝意仕进。《后汉书·逸民传序》：“ 汉 室中微， 王莽 篡位，士之蕴藉义愤甚矣。是时裂冠毁冕，相携持而去之者，盖不可胜数。”3.比喻毁灭华夏文化，背离民族传统。《宋史·胡铨传》：“陛下一屈膝……天下士大夫皆当裂冠毁冕，变为胡服。” 章炳麟 《革命道德说》：“且反古复始，人心所同，裂冠毁冕之既久，而得此数公者追论 姬 汉 之旧章，寻绎东夏之成事，乃适见犬羊殊族，非我亲昵。” |
| 蠻夷 | 蛮夷 古代泛指华夏族以外的其他民族，包括南蛮、北狄、西戎和东夷。多数情况下，蛮夷戎狄统称蛮夷或四夷。 黄河中下游地区，气候温宜，雨量适中，土壤肥腴，故较早即进入城廓农耕社会，地称为中国，人称为华夏。边区自然条件较差，多为游猎畜牧之族所居，故称为夷。 |
| 边夏 | 边夏 边地少数民族与中原华夏族的并称 唐 张秀明 《对旄人奏散判》：“边夏不杂，声未动於禁靺；风霜有典，罪已彰於惠文。” |
| 夷夏 | 夷夏 夷夏（yí xià） 1.夷狄与华夏的并称。古代常以指中国境内的各族人民。 2.指少数民族地区与内地。 |
| 邊夏 | 边夏 边地少数民族与中原华夏族的并称 唐 张秀明 《对旄人奏散判》：“边夏不杂，声未动于禁靺；风霜有典，罪已彰于惠文。” |
| 夷狄 | 夷狄 夷狄是一个汉语词语，读音是yí dí，古称东方部族为夷，北方部族为狄。常用以泛称除华夏族以外的各族。《论语·八佾》有记载：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。” |
| 南巢 | 南巢 (1).古地名。在今安徽巢湖市（巢伯之国也）。因位于古代华夏族活动地区的南方，故名。 (2).南方远国名。 |
| 夷言 | 夷言 夷言，古指、黄河、流域华夏族以外的各种语言。 |
| 神州赤县 | 神州赤县【解释】后遂以“赤县神州”或“神州赤县”为中国的别称。【出处】战国时齐人邹衍称华夏之地为“赤县神州”。见《史记·孟子荀卿列传》。【示例】盖～，尊有所厌，非他土之比。 ◎唐·刘禹锡《为京兆尹答于襄州第一书》 |
| 神州赤縣 | 【解释】后遂以“赤县神州”或“神州赤县”为中国的别称。【出处】战国时齐人邹衍称华夏之地为“赤县神州”。见《史记·孟子荀卿列传》。【示例】盖～，尊有所厌，非他土之比。 ◎唐·刘禹锡《为京兆尹答于襄州第一书》 |
| 西戎 | 西戎 （先秦时期对西方各部落的泛指）西戎的称谓最早来自于周代（夏朝时称西方人为昆仑、析支、渠搜等，商代称“羌人”），古代居住于广义中原地区的人群自称华夏，把四方的各部落，称为东夷、西戎、南蛮、北狄。”西戎则是古代华夏部落对西方与华夏部落敌对的诸部落统称，即以戎作为对西方所有非华夏部落的泛称。西戎也可以指春秋战国时期一些西戎部落建立的国家。《风俗通义》说“戎者，凶也。《说文》说“戎，兵。 在晚商以前，华北地区皆为华夏族群的活动地域，所谓的『戎狄』族群是之后从华夏族群中分裂出去的一部分，因此，华夏与戎狄在血缘上本亦同源。 史记《匈奴列传》和《秦本纪》载：周人先祖公刘部落在豳（郴县-旬邑县），三百年后古公亶父因西戎攻打而南迁于周原。周宣王让秦非子率人到西犬丘（甘肃东南部）养马，后来戎人东迁而战争不断，专家说是西周时期黄河中游地带大旱数百年而西人来争水草地。古本《竹书纪年》载：“武乙三十五年，周王季伐西落鬼戎，俘十二翟王。”《诗经》中常有周朝与西戎战争的史诗，比如“赫赫南仲，薄伐西戎。”在史学界有“秦为西戎”学术观点。 西戎使西周亡国，最后西戎大部分被华夏文化所同化，在汉代演变成为了汉族。而后来匈奴、鲜卑、突厥、蒙古等草原民族与先秦时期的北狄各部并没有任何关系。 |
| 华胥 | 华胥 华胥，也称华胥氏，风姓，故里陕西省西安市蓝田县华胥镇。华胥是中国上古时期华胥国的女首领，她是伏羲和女娲的母亲，炎帝和黄帝的直系远祖，誉称为“人祖”，是中华文明的本源和母体，被中华民族尊奉为“始祖母”。伏羲、炎帝、黄帝功勋卓著，在华夏文明史中位列“三皇五帝”，中华民族由此兴盛。关于华胥的记载最早见于《列子·黄帝》，其后上百种典籍均有记载。 华胥是中国上古时期母系氏族社会杰出的部落女首领，相传她踩雷神脚印，感应受孕，生伏羲和女娲，传嗣炎帝黄帝，从而成为中华民族的始祖母。在八千多年前，华胥为了部族生存，带领远古先民们不断游徒，足迹遍布黄河流域，创造了中国的渔猎、农耕文化，开创了中华文明史。“华夏”和“中华”中的“华”字皆源于华胥（一说是源于华山，也位于陕西）。学界普遍认为，处于黄河流域上中游的华山方圆是中华民族的发祥地，而华山的得名，除了其山形像“花”（古代“花”与“华”同）之外，还因为华胥氏族就生息、繁衍在华山之阳。因此，中华民族之“华”源于华胥之“华”。 华胥逝世后，卜葬故里孟岩，即今陕西省西安市蓝田县华胥镇孟岩村。历代文献典籍的记述表明，华胥是华夏之根、民族之母。从华胥到华夏，从华夏到中华，形成了一脉相承的中华民族文化，她彰显出了中华民族的同根、同源和血脉亲情。因此，华胥文化是中华民族文化的源头。 |
| 華胥 | 华胥 华胥，也称华胥氏，风姓，故里陕西省西安市蓝田县华胥镇。华胥是中国上古时期华胥国的女首领，她是伏羲和女娲的母亲，炎帝和黄帝的直系远祖，誉称为“人祖”，是中华文明的本源和母体，被中华民族尊奉为“始祖母”。伏羲、炎帝、黄帝功勋卓著，在华夏文明史中位列“三皇五帝”，中华民族由此兴盛。关于华胥的记载最早见于《列子·黄帝》，其后上百种典籍均有记载。 华胥是中国上古时期母系氏族社会杰出的部落女首领，相传她踩雷神脚印，感应受孕，生伏羲和女娲，传嗣炎帝黄帝，从而成为中华民族的始祖母。在八千多年前，华胥为了部族生存，带领远古先民们不断游徒，足迹遍布黄河流域，创造了中国的渔猎、农耕文化，开创了中华文明史。“华夏”和“中华”中的“华”字皆源于华胥（一说是源于华山，也位于陕西）。学界普遍认为，处于黄河流域上中游的华山方圆是中华民族的发祥地，而华山的得名，除了其山形像“花”（古代“花”与“华”同）之外，还因为华胥氏族就生息、繁衍在华山之阳。因此，中华民族之“华”源于华胥之“华”。 华胥逝世后，卜葬故里孟岩，即今陕西省西安市蓝田县华胥镇孟岩村。历代文献典籍的记述表明，华胥是华夏之根、民族之母。从华胥到华夏，从华夏到中华，形成了一脉相承的中华民族文化，她彰显出了中华民族的同根、同源和血脉亲情。因此，华胥文化是中华民族文化的源头。 |
| 北狄 | 北狄 北狄的称谓最早起始于周代，周朝人自称华夏，以中原为天下之中心，把中原周围四方的人，分别称为东夷、南蛮、西戎、北狄，以区别华夏。北狄是古代华夏部落对北方非华夏各个部族的统称。 在晚商以前，华北地区皆为华夏族群的活动地域，所谓的『戎狄』族群是下一历史阶段里从华夏族群中分裂出去的一部分，因此，华夏与戎狄在血缘上本亦同源。西戎和北狄皆出自仰韶文化。 春秋中叶以后，狄与戎在地域上有明显的不同，但整个春秋时代，乃至战国中叶以前，戎狄仍往往混称，有些部落仍兼有戎与狄两种称号。这种情况以及春秋北狄诸部的姓族，陕北、山西、河北诸地的戎狄文化遗存，都说明春秋时期的戎与狄只是地域分布有明显区分，族类却比较接近。 狄作部称，《春秋》所记始于春秋中叶，但《国语·郑国》于西周末已有狄的记载。这是中原诸夏对北方一些部落与国家的称呼，不是他们的自称。《春秋》在庄公三十二年记载：“冬，狄伐邢。”这是《春秋》中第一次出现狄的记载。这时晋献公在位，与狄人的关系错综复杂，但戎与狄常常混称。 战国以后，“北狄”之名逐渐被改为代指匈奴及鲜卑等多个民族，但匈奴、鲜卑、突厥、蒙古等草原民族与先秦时期的北狄各部并没有任何关系。 |
| 戎狄 | 戎狄 戎狄是先秦时代华夏对西方和北方的非华夏部落的统称，即北狄和西戎的合称。 周朝时居民有华夏和四夷的区分：南方部落为蛮；东方部落为夷；西方部落为戎；北方部落为狄。其中戎和狄主要分布在华夏的西方和北方地区。 中国戎夷，五方之民，皆有性也，不可推移。东方曰夷，被发文身，有不火食者矣。南方曰蛮，雕题交趾，有不火食者矣。西方曰戎，被发衣皮，有不粒食者矣。北方曰狄，衣羽毛穴居，有不粒食者矣。 春秋中叶以后，狄与戎在地域上有明显的不同，但整个春秋时代，乃至战国中叶以前，戎狄仍往往混称，有些部落仍兼有戎与狄两种称号。这种情况以及春秋北狄诸部的姓族，陕北、山西、河北诸地的戎狄文化遗存，都说明春秋时期的戎与狄只是地域分布有明显区分，族类却比较接近。 狄作族称，《春秋》所记始于春秋中叶，但《国语·郑国》于西周末已有狄的记载。这是诸夏对北方一些部族的称呼，不是他们的自称。《春秋》在庄公三十二年记载：“冬，狄伐邢。”这是《春秋》中第一次出现狄的记载。这时晋献公在位，与狄人的关系错综复杂，但戎与狄常常混称。战国末期，狄人被华夏人和北方蒙古高原的胡人所同化。 确切地以戎作为部称始于周人，在灭商以前，主要用来称呼周原附近与周为敌的各部落，其劲敌集中于周原以西陇山地区，故称为西戎。在西周到战国，主要是指西方羌人各部落，秦汉以后，多数西羌人逐渐被华夏和后来的吐蕃人所同化。 |
| 黄帝 | 黄帝 （华夏部落首领）黄帝（公元前2717年-公元前2599年）：古华夏部落联盟首领，中国远古时代华夏民族的共主。五帝之首。被尊为中华“人文初祖”。据说他是少典与附宝之子，本姓公孙，后改姬姓，故称姬轩辕。居轩辕之丘，号轩辕氏，建都于有熊，亦称有熊氏。也有人称之为“帝鸿氏”。 史载黄帝因有土德之瑞，故号黄帝。黄帝以统一华夏部落与征服东夷、九黎族而统一中华的伟绩载入史册。黄帝在位期间，播百谷草木，大力发展生产，始制衣冠、建舟车、制音律、创医学等。 |
| 黃帝 | 黄帝 （华夏部落首领）黄帝（公元前2717年-公元前2599年）：古华夏部落联盟首领，中国远古时代华夏民族的共主。五帝之首。被尊为中华“人文初祖”。据说他是少典与附宝之子，本姓公孙，后改姬姓，故称姬轩辕。居轩辕之丘，号轩辕氏，建都于有熊，亦称有熊氏。也有人称之为“帝鸿氏”。 史载黄帝因有土德之瑞，故号黄帝。黄帝以统一华夏部落与征服东夷、九黎族而统一中华的伟绩载入史册。黄帝在位期间，播百谷草木，大力发展生产，始制衣冠、建舟车、制音律、创医学等。 |
| 燧人氏 | 燧人氏 燧人氏，燧明国（今河南商丘）人。燧人氏钻木取火，成为华夏人工取火的发明者，教人熟食，结束了远古人类茹毛饮血的历史，开创了华夏文明，被后世奉为“火祖”，位列三皇之一，尊称“燧皇”。由于新石器时代已经会用火烧制的陶器等物品，用火非常熟练，所以燧人氏考证年代该推到万年以前。 商丘因此被誉为华夏文明的发祥地，被中国文联授予“中国火文化之乡”称号。燧人氏死后葬于商丘古城西南3里处的燧皇陵。华夏文明有文字记载的历史始于燧人氏，燧人氏是中华民族可以考证的第一位祖先。 |
| 帝丘 | 帝丘 （睢县帝丘乡）帝丘乡位于睢县城东北25华里睢、宁、民三县交界处，东邻宁陵县阳驿乡，西与董店乡相连，南与尤吉屯乡相接，北与民权县毗邻。该乡历史悠久，是帝喾的墓地，因帝喾墓在村西北隅丘于此，故而得名帝丘。 帝喾是上古时期“三皇五帝”中的第三位帝王，前承炎黄，后启尧舜，奠定华夏基根，是华夏民族的共同人文始祖。 地名又称 旧店（音）在商丘市睢县东北部 夏朝时因后羿带兵进逼，帝喾曾逃经今睢县的帝丘（帝丘原因帝喾之墓葬于此而得名）暂时把帝喾埋在帝丘，因帝喾墓在村西北隅丘于此，故而得名帝丘。 帝丘(濮阳)之名始于战国时期，因位于濮水(黄河与济水的支流，后因黄河泛滥淤没之阳而得名，是中国古代文明的重要发祥地之一。1986年，境内出土的石磨盘、石磨棒、三足陶等裴李岗文化典型器物证明，七、八千年前这里已有人类活动。1987年，在濮阳西水坡发掘出三组蚌砌龙、虎图墓葬。据测定，其年代距今6400年左右，蚌壳龙被考古界公认为“中华第一龙”。 专家据此遗址推断，6000年前濮阳地区已率先进入父系氏族社会，并成为中华民族龙文化的发源圣地。濮阳因此被中华炎黄文化研究会命名为“中华龙乡”。 |
| 诸夏 | 诸夏 （修戈著网络小说）《诸夏》是网络小说家修戈缩写的一部穿越小说连载于起点中文网。诸夏即周朝时华夏，与蛮夷戎狄四夷区分。内容介绍这是一个无限黑暗的年代，山河破碎，军阀混战，匪贼遍地，列强横行。 这是一个充满希望的年代，国运重振，民心觉醒，群雄奋起，壮士拔剑。 诸夏 （汉语词语）诸夏，汉语词汇。 拼音：zhū xià 释义：1、周代分封的“王之支子母弟甥舅”诸侯国 。泛指中原地区。 2.指 中原,中国。 3.汉族前身之一，同华夏。 |
| 镖行 | 镖行 《镖行》讲述世界文明古国创造的人类伟大文明，唯独华夏文明独存，其他的文明都衰落、消失了。这里的原因很复杂，但华夏文明中由于有群落生态的光辉，得以使这一文明延续下来，确是毋庸否认的。《古代社会群落文化丛书》将中国古代群落生态看做是中华五千年文明得以延续发展的道德力量，是华夏文明的奇葩。研究中国文明史如果忽视中国古代群落生态，是极其不应该的。现在，西方人都承认了我们古代的群落生态，为什么我们自己还要忽视，不站出来进行全面研究，以弥补这一疏忽呢？ |
| 河东 | 河东 （代指山西西南部）河东地区是中华民族的主要发源地之一，是华夏文明的摇篮，上古尧舜禹时代的都城皆在河东。河东在古代指山西西南部，位于秦晋大峡谷中黄河段乾坤湾，壶口瀑布及禹门口（古龙门）至鹳雀楼以东的地区，是华夏文明的摇篮。黄河由北向南流经山西省的西南境，因在黄河以东，故这块地方古称河东。《尚书》载“尧都平阳”，有“唐尧故地”之称。周朝时晋国的都城也在这一地区。秦汉时指河东郡地，在今山西运城、临汾一带。唐代以后泛指山西。顾炎武《日知录》第三十一卷称：“河东，山西一地也，唐之京师在关中，而其东则河，故谓之河东；元之京师在蓟门，而其西则山，故谓之山西，各自其畿甸之所近而言之也。” 图为《尚书》“禹贡九州图”，《谷梁传·杨士勋疏》云：“冀州者，天下之中州，自唐（尧）虞（舜）及夏（禹）殷皆都焉，则冀州是天子之常居。冀州包含今山西省全境，尧都平阳（临汾），舜都蒲坂（永济)，禹都安邑(夏县)都在山西境内。” |
| 陕西 | 陕西 （中华人民共和国省级行政区）陕西（Shaanxi），简称“陕”或“秦”，中国省级行政单位之一，省会西安。位于西北内陆腹地，东邻山西、河南，西连宁夏、甘肃，南抵四川、重庆、湖北，北接内蒙，横跨黄河和长江两大流域中部，介于东经105°29′—111°15′，北纬31°42′—39°35′之间，自然区划上因秦岭-淮河一线而横跨北方与南方，总面积20.58万平方千米。是中华人民共和国大地原点和中国科学院国家授时中心所在地。 陕西是中华民族及华夏文化的重要发祥地之一。上古时为雍州、梁州，是炎帝故里及黄帝的葬地。陕西自古是帝王建都之地，有西周、秦、西汉、新、东汉、西晋、前赵、前秦、后秦、大夏、西魏、北周、隋、唐14个朝代在陕西建都。中国九个大一统王朝中有4个（秦、西汉、隋、唐）建都西安（咸阳），留下的帝王陵墓共79座，被称为“东方金字塔”。 陕西是中国五大重要科教高地之一，拥有西安交通大学、西北工业大学、西北农林科技大学、西安电子科技大学等8所双一流建设高校及10余所陕西省省属高水平大学或省部共建高校。陕西有三项九处世界遗产，分别是：长城、秦始皇陵及兵马俑坑、大雁塔、小雁塔、兴教寺塔、大明宫、未央宫、彬县大佛寺石窟、张骞墓。 截至2017年末，陕西省下辖10个设区市，含30个市辖区、72个县、5个县级市。常住人口3835.44万，其中西安、宝鸡两市城市人口过百万。实现地区生产总值21898.81亿元，拥有西咸新区、西安国际港务区、中国（陕西）自由贸易试验区等经济高地。 |
| 少昊 | 少昊 （华夏远古部落联盟首领）少昊（约公元前2422年—约公元前2322年），姬姓，名玄嚣。出生于江水（今四川绵阳）。三皇五帝之一，中国神话中的五方上帝之一，又称白帝，又作少皞、少皓、少颢，史称青阳氏、金天氏、穷桑、云阳氏或朱宣，是黄帝长子，母亲为嫘祖。其子名蟜极，其孙为帝喾高辛氏。少昊是远古时代华夏部落联盟首领，同时也是早期东夷族的首领，定都于今山东省日照市，后迁都于今山东省曲阜市。 他被后人尊为五帝之一，也是华夏共祖之一，在神话中被尊为西方上帝。据记载其部族以玄鸟（燕子）为图腾，娶妻凤鸿氏之后改以凤凰为图腾。在他的部落里诞生了原始的凤文化，成为中华民族的图腾之一。 其姬姓子孙分化出很多姓氏，如：张、嬴、尹、梁、桑、秦、谭、徐、黄、江、李、赵、萧、舒、修等。 |
| 蛮夷戎狄 | 蛮夷戎狄 统称简述是古代对四方少数民族的统称。东方曰夷，南方曰蛮，西方曰戎，北方曰狄。春秋时居民中有华夏和戎、狄、蛮、夷的区分。各诸侯国经济文化上较先进而自称华夏，他们把较为落后的小国或部称之为戎、狄、蛮、夷。随着历史的演变，不少戎、狄、蛮、夷和华夏错杂混居，不断融合，共同组成了自秦一统六合，后的中华民族。 |
| 国风 | 国风 （《诗经》中的作品）《诗经》的一部分。大抵是周初至春秋间各诸侯国华夏族民间诗歌。国风是《诗经》中的精华，是华夏民族文艺宝库中璀璨的明珠。国风中的周代民歌以绚丽多彩的画面，反映了华夏劳动人民真实的生活，表达了他们对受剥削、受压迫的处境的不平和争取美好生活的信念，是中国现实主义诗歌的源头。 |
| 蠻夷戎狄 | 蛮夷戎狄 统称简述是古代对四方少数民族的统称。东方曰夷，南方曰蛮，西方曰戎，北方曰狄。春秋时居民中有华夏和戎、狄、蛮、夷的区分。各诸侯国经济文化上较先进而自称华夏，他们把较为落后的小国或部称之为戎、狄、蛮、夷。随着历史的演变，不少戎、狄、蛮、夷和华夏错杂混居，不断融合，共同组成了自秦一统六合，后的中华民族。 |
| 河東 | 河东 （代指山西西南部）河东地区是中华民族的主要发源地之一，是华夏文明的摇篮，上古尧舜禹时代的都城皆在河东。河东在古代指山西西南部，位于秦晋大峡谷中黄河段乾坤湾，壶口瀑布及禹门口（古龙门）至鹳雀楼以东的地区，是华夏文明的摇篮。黄河由北向南流经山西省的西南境，因在黄河以东，故这块地方古称河东。《尚书》载“尧都平阳”，有“唐尧故地”之称。周朝时晋国的都城也在这一地区。秦汉时指河东郡地，在今山西运城、临汾一带。唐代以后泛指山西。顾炎武《日知录》第三十一卷称：“河东，山西一地也，唐之京师在关中，而其东则河，故谓之河东；元之京师在蓟门，而其西则山，故谓之山西，各自其畿甸之所近而言之也。” 图为《尚书》“禹贡九州图”，《谷梁传·杨士勋疏》云：“冀州者，天下之中州，自唐（尧）虞（舜）及夏（禹）殷皆都焉，则冀州是天子之常居。冀州包含今山西省全境，尧都平阳（临汾），舜都蒲坂（永济)，禹都安邑(夏县)都在山西境内。” |
| 國風 | 国风 （《诗经》中的作品）《诗经》的一部分。大抵是周初至春秋间各诸侯国华夏族民间诗歌。国风是《诗经》中的精华，是华夏民族文艺宝库中璀璨的明珠。国风中的周代民歌以绚丽多彩的画面，反映了华夏劳动人民真实的生活，表达了他们对受剥削、受压迫的处境的不平和争取美好生活的信念，是中国现实主义诗歌的源头。 |
| 鏢行 | 镖行 《镖行》讲述世界文明古国创造的人类伟大文明，唯独华夏文明独存，其他的文明都衰落、消失了。这里的原因很复杂，但华夏文明中由于有群落生态的光辉，得以使这一文明延续下来，确是毋庸否认的。《古代社会群落文化丛书》将中国古代群落生态看做是中华五千年文明得以延续发展的道德力量，是华夏文明的奇葩。研究中国文明史如果忽视中国古代群落生态，是极其不应该的。现在，西方人都承认了我们古代的群落生态，为什么我们自己还要忽视，不站出来进行全面研究，以弥补这一疏忽呢？ |
| 水皮 | 水皮 （华夏时报总编辑、著名财经评论家）水皮（本名吕平波），中国，生于1964年，中国著名财经评论家，央视特邀财经评论员，《华夏时报》《CM华夏理财》总编辑，代表作品有《猴市》、《谁在左右中国股市》、《谁在鱼肉中国股市》、《风口浪尖：中国式投资启示录》 水皮 （词语）水皮释义：形容一个人的办事能力不佳，工作质量差；形容一个物件质量差且派不上实际用场。 |
| 祭天 | 祭天 （华夏族祭祀仪式）是华夏民族最隆重、最庄严祭天的祭祀仪式，起源于上古时期。是人与天的“交流”形式。祭天仪式通常由“天子”主持。通过祭天来表达人们对于天滋润、哺育万物的感恩之情，并祈求皇天上帝保佑华夏子民。 |
| 秦人 | 秦人 秦人是华夏族（汉族古称）西迁的一支，最早是一支居住于山东地带的部族。其先祖部族早在殷商时期就为诸侯，颇受商朝重视。后因嬴氏部族的一部分人参与了武庚挑唆的三监之乱而遭到周公姬旦的惩罚，使居住于东方的秦人，被迫西迁，嬴氏部族因此沦为庶民。 周孝王时期，造父侄孙秦非子因养马有功被周王封为附庸。秦人此后世代为周王室养马并在戌边对抗西戎。公元前821年，秦庄公击败西戎，被周宣王封为西陲大夫，赐以原大骆之族所居的犬丘之地。公元前770年，秦襄公派兵护送周平王东迁，被封为诸侯，又被赐封周人发源之地岐山一带。自此秦国正式成为周朝的诸侯国。周平王还下令，秦人如果能赶走戎人，收复的土地就归他们。秦穆公（前623年）时灭掉了西方戎族所建立的12个国家，开辟国土千余里。秦国多位君王死于讨伐西戎，秦人与戎人常年交战造就了秦人能征善战。秦孝公时，任用商鞅进行变法，秦国与日俱强。“清华简”研究显示，秦并非西戎。考古发现早期秦文化具有东方色彩，与“清华简”的研究成果相印证。学术界主流思想认为秦人来自东方而成于西方。舜赐姓嬴氏。而且秦景公大墓的发掘也证明了秦人乃华夏族裔，其中一个编磬上铭文："高阳有灵，四方以鼐”。帝颛顼号高阳，黄帝的孙子，这跟《史记》的记载是一致的。秦代统一全国，开展对外交通，北方和西方的邻国往往称中国人为“秦人”。秦最初的领地在今天甘肃西汉水上游盐官一带，秦人东周前历代王墓均在礼县。 |
| 華夏 | 华夏 Huáxià[Hua Xia;an ancient name for China] 中国的古称;古代汉族的自称 |
| 夏后氏 | 夏后氏 夏后氏，为我国第一个世袭王朝——夏朝君主的氏称，夏朝王族以国为氏，为夏后氏，简称夏。先秦时代姓、氏含义不同，夏后氏为姒姓。华夏族即汉民族最早的称呼——夏族，也是起源于夏后。先秦《列子·黄帝篇》记载：“庖牺氏、女娲氏、神农氏、夏后氏，蛇身人面，牛首虎鼻：此有非人之状，而有大圣之德。”后人常常将他们连在一起说成是人类的始祖。 后字的含义变化：1、早期都是指君主（由司而来，高于司），商代是后和王字换用，《说文解字》说“后者君也”。2、西周时期周王称天子，后字则用于指王妻，太后即老王的妻。3、现代推行简化字，而且日常文化不用“后”字，因此“後”简写为“后”，主要指“後”了。 据《竹书纪年》载，夏代多位君主称呼前冠以“后”字，如“后启”、“后相”、“后羿”、“后少康”、“后芬”、“后荒（芒）”、“后泄”、“后昊”、“后发”、“后桀”，据此推断，此“后”字在夏代当与“君”、“王”同义。“夏后“氏即“夏王” 之义。 |
| 青藏高原 | 青藏高原 （亚洲内陆高原）青藏高原（Qinghai-Tibet Plateau）是中国最大、世界海拔最高的高原，被称为“世界屋脊”、“第三极”，南起喜马拉雅山脉南缘，北至昆仑山、阿尔金山和祁连山北缘，西部为帕米尔高原和喀喇昆仑山脉，东及东北部与秦岭山脉西段和黄土高原相接，介于北纬26°00′～39°47′，东经73°19′～104°47′之间。 青藏高原东西长约2800千米，南北宽约300～1500千米，总面积约250万平方千米，地形上可分为藏北高原、藏南谷地、柴达木盆地、祁连山地、青海高原和川藏高山峡谷区等6个部分，包括中国西藏全部和青海、新疆、甘肃、四川、云南的部分以及不丹、尼泊尔、印度、巴基斯坦、阿富汗、塔吉克斯坦、吉尔吉斯斯坦的部分或全部。 青藏高原的自然历史发育极其年轻，受多种因素共同影响，形成了全世界最高、最年轻而水平地带性和垂直地带性紧密结合的自然地理单元。高原腹地年平均温度在0℃以下，大片地区最暖月平均温度也不足10℃。青藏高原一般海拔在3000-5000米之间，平均海拔4000米以上，为东亚、东南亚和南亚许多大河流发源地；高原上湖泊众多，有纳木措、青海湖等。 青藏高原光照和地热资源充足，矿产资源主要有铬、铜、铅、锌、水晶等等。高原上冻土广布，植被多为天然草原。青藏高原也是中华民族的源头地之一和中华文明的发详地之一，在华夏文明史上流传的伏羲、炎帝、烈山氏、共工氏、四岳氏、金田氏和夏禹等都是高原古羌人。青藏高原上的居民以藏族为主，形成了以藏族文化为主的高原文化体系。 |
| 祝融 | 祝融 （华夏族上古神话人物、火神）祝融，是三皇五帝时夏官火正的官名，与大司马是同义词。历史上有多位著名的祝融被后世祭祀为火神灶神。祝融氏也是氏出多元的，历史上有颛顼族祝融氏和炎帝族祝融氏。 其中炎帝后代黄帝夏官祝融容光为南方灶神火神、颛顼之孙重黎是高辛氏火正祝融为北方人的灶神火神、颛顼之孙吴回（楚国先祖）在帝喾诛重黎后复居火正为祝融。 尧帝时弃用祝融官名采用司马一名，商朝祖先契为火正大司马此为商人的火神。 《晋书》有记载：“帝高阳之子重黎为“夏官祝融”。这句话明确的告诉我们祝融是夏官的官名。除了《晋书》以外《左传》也有祝融是夏官官名的记载。《左传.昭公二十九年》说：“木正曰句芒，火正曰祝融、金正曰蓐收，水正曰玄冥，土正曰后土。里面提到的木正即春官，火正即夏官，金正即秋官，水正即冬官。所以《左传》所说的火正曰祝融，意思就是夏官的官名叫祝融。 《史记.楚世家》说：重黎居火正就被命曰祝融，吴回复居火正就为祝融。楚国始祖祝融本名吴回，因为火官的身份而被帝喾命名为祝融。 之所以历史上会有祝融与共工大战，是因为祝融是夏官官名，夏官即兵部。 祝融八姓：己、董、彭、秃、妘、曹、斟、芈。 |
| 二帝 | 二帝 (1).指 唐尧 与 虞舜 。《书·大禹谟》“文命敷于四海，祗承于帝” 唐 孔颖达 疏：“此 禹 能以文德教命布陈於四海，又能敬承 尧 舜 ，外布四海，内承二帝，言其道周备。” 宋 范仲淹 《明堂赋》：“暨二帝之述焉，合五府而祭矣。” 明 袁宏道 《志别种山阁作》诗：“作用笑三家，功德卑二帝。” (2).指 晋怀帝 与 晋愍帝 。《文选·干宝<晋纪总论>》：“二帝失尊，山陵无所。” 吕向 注：“二帝谓 愍 怀 。 怀帝 为 刘曜 所虏， 愍帝 为 刘粲 所虏。” (3).指 宋徽宗 与 宋钦宗 。 宋 李心传 《建炎以来系年要录·绍兴三十一年十月》：“八陵废祀，可胜抔土之悲；二帝蒙尘，莫赎终天之痛。” (4).指颛顼 与 帝喾。颛顼、帝喾是上古时期“三皇五帝”中的第二位和第三位帝王，前承炎黄，后启尧舜，奠定华夏基根，是华夏民族的共同人文始祖。国学大师范文澜先生在《中国通史简编》中写道：“汉以前人相信黄帝、颛顼、帝喾三人为华族祖先，当是事实。” |
| 夷羿 | 夷羿 夷羿，属华夏集团的东夷部落，故云“夷”，也称为大羿，是上古时代的传说人物。他善于射箭，曾助尧帝射九日。传说十日齐出，祸害苍生，羿射九日，只留一日，给大地带来复苏的生机，人们遂尊称他为“大羿”。夏王启的儿子太康耽于游乐田猎，不理政事，被后羿所逐。太康死后，后羿立太康之弟仲康为夏王，实权操纵于后羿之手。但后羿只顾四出打猎，后来被亲信寒浞所杀。 神话传说后羿是嫦娥的丈夫。也有观点认为：射日英雄羿是唐尧时的射师，与夏时有穷氏国君后羿不是同一个人物。 |
| 华藏 | 华藏 华藏，“华”者，我国古称华夏，今称中华，传统文化是中华人民共和国的国粹，故取“华”字。“华”在古代又通“花”有“繁荣昌盛”之义，象征着传统文化旺盛的生命力，以及我们这个事业的美好前景。“藏”者，宝藏（zàng），书是宝藏，思想也是宝藏，传统文化的书籍和思想是一个巨大的宝藏。因此，“华藏”二字合起来的深义便是“传统文化是中国的宝藏”。 |
| 華藏 | 华藏 华藏，“华”者，我国古称华夏，今称中华，传统文化是中华人民共和国的国粹，故取“华”字。“华”在古代又通“花”有“繁荣昌盛”之义，象征着传统文化旺盛的生命力，以及我们这个事业的美好前景。“藏”者，宝藏（zàng），书是宝藏，思想也是宝藏，传统文化的书籍和思想是一个巨大的宝藏。因此，“华藏”二字合起来的深义便是“传统文化是中国的宝藏”。 |
| 管仲 | 管仲 （春秋时期齐国政治家）管仲（约公元前723年－公元前645年），姬姓，管氏，名夷吾，字仲，谥敬，春秋时期法家代表人物，颍上人（今安徽颍上），周穆王的后代。是中国古代著名的经济学家、哲学家、政治家、军事家。被誉为“法家先驱”、“圣人之师”、“华夏文明的保护者”、“华夏第一相“。 齐僖公三十三年（公元前698年），管仲开始辅助公子纠。齐桓公元年（公元前685年），管仲任齐相。管仲在任内大兴改革，即管仲改革，富国强兵。齐桓公四十一年（公元前645年），管仲病逝。 |
| 穷桑氏 | 穷桑氏 穷桑氏，别名少昊、玄嚣，是中国传说中的古帝，中国上古时期的部落联盟首领，出生于穷桑(今山东省曲阜市)，于公元前2307年-公元前2277年在部落联盟首领之位(参见百科词条“三皇五帝年表”)，发展繁荣了华夏早期文化凤文化，为华夏族文明奠定坚实基础。 |
| 雅语 | 雅语 雅言的基础是以黄帝为首的华夏部落联盟使用的原始华夏语。 |
| 隐居 | 隐居 （华夏道家哲学术语）隐居是一个汉语词汇，拼音是 yǐn jū，意思是退居乡里或乡野，深居不肯出仕。或指出世，不关注世俗之事的生活。也是华夏道家哲学术语。 |