天和地的四字词语
天和地的四字词语：1. 天高地迥；2. 天荒地老；3. 天寒地冻；4. 天昏地暗；5. 天穹地阔；6. 天宽地广；7. 天真地假；8. 天旋地转；9. 天涯海角；10. 天长地久；11. 天上人间；12. 天堂地狱；13. 天衣无缝；14. 天赐良机；15. 天罗地网；16. 天灾人祸；17. 天伦之乐；18. 天时地利；19. 天南地北；20. 天下无敌
天和地的四字词语 相关词语和解释
| 词语 | 拼音/解释 |
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| 天长地久 | 天长地久【解释】跟天和地存在的时间那样长。形容时间悠久。也形容永远不变（多指爱情）。【出处】《老子》第七章：“天长地久，天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。”唐·白居易《长恨歌》：“天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期。”【近义词】日久天长、天长日久【反义词】稍纵即逝【语法】联合式；作谓语；形容时间长久 |
| 天長地久 | 【解释】跟天和地存在的时间那样长。形容时间悠久。也形容永远不变（多指爱情）。【出处】《老子》第七章：“天长地久，天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。”唐·白居易《长恨歌》：“天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期。”【近义词】日久天长、天长日久【反义词】稍纵即逝【语法】联合式；作谓语；形容时间长久 |
| 天壤 | 天壤 （字词释义）天壤，汉语词汇。 释义：天和地，天壤间或相隔极远；相差极大。天壤之别。 拼音：tīan rǎng |
| 天壤之别 | 天壤之别【解释】壤：地。天和地，一极在上，一级在下，比喻差别极大。【出处】《抱朴子·内篇·论仙》：“趋舍所尚，耳目之欲，其为不同，已有天壤之觉（较），冰炭之乖矣。”【示例】按照一般人的生理机能来说，聪明与不聪明虽有差别，但并不存在～。【近义词】天堂地狱、天差地别【反义词】相差无几【语法】偏正式；作宾语；指事物差别极大 |
| 战天斗地 | 战天斗地【解释】战、斗：泛指斗争。形容征服和改造大自然的英雄气慨。【示例】灾区人民以战天斗地的英雄气慨，克服洪水带来的困难，恢复生产，重建家园。 |
| 天壤之別 | 【解释】壤：地。天和地，一极在上，一级在下，比喻差别极大。【出处】《抱朴子·内篇·论仙》：“趋舍所尚，耳目之欲，其为不同，已有天壤之觉（较），冰炭之乖矣。”【示例】按照一般人的生理机能来说，聪明与不聪明虽有差别，但并不存在～。【近义词】天堂地狱、天差地别【反义词】相差无几【语法】偏正式；作宾语；指事物差别极大 |
| 戰天鬥地 | 【解释】战、斗：泛指斗争。形容征服和改造大自然的英雄气慨。【示例】灾区人民以战天斗地的英雄气慨，克服洪水带来的困难，恢复生产，重建家园。 |
| 霄壤之别 | 霄壤之别【解释】天和地，一极在上，一极在下，比喻差别极大。【出处】《抱朴子·内篇·论仙》：“趋舍所尚，耳目之欲，其为不同，已有天壤之觉（较），冰炭之乖矣。”【示例】比起先前用皂荚时候的只有一层极薄的白沫来，那高底真有～了。 ◎鲁迅《彷徨·肥皂》【近义词】天差地别、天壤之别、霄壤之殊【语法】偏正式；作宾语；比喻差别极大 |
| 天渊之别 | 天渊之别【解释】天和地，一极在上，一极在下。比喻差别极大。【出处】《抱朴子·内篇·论仙》：“趋舍所尚，耳目之欲，其为不同，已有天壤之觉（较），冰炭之乖矣。”【示例】这华得夫客店，是纽约第一个著明客店，比起日本帝国大客店来，有～了。（清·李宝嘉《文明小史》第五十一回）【近义词】天壤之别、天差地别【反义词】千篇一律【语法】偏正式；作宾语；比喻差别极大 |
| 天淵之别 | 【解释】天和地，一极在上，一极在下。比喻差别极大。【出处】《抱朴子·内篇·论仙》：“趋舍所尚，耳目之欲，其为不同，已有天壤之觉（较），冰炭之乖矣。”【示例】这华得夫客店，是纽约第一个著明客店，比起日本帝国大客店来，有～了。（清·李宝嘉《文明小史》第五十一回）【近义词】天壤之别、天差地别【反义词】千篇一律【语法】偏正式；作宾语；比喻差别极大 |
| 天淵之別 | 【解释】天和地，一极在上，一极在下。比喻差别极大。【出处】《抱朴子·内篇·论仙》：“趋舍所尚，耳目之欲，其为不同，已有天壤之觉（较），冰炭之乖矣。”【示例】这华得夫客店，是纽约第一个著明客店，比起日本帝国大客店来，有～了。（清·李宝嘉《文明小史》第五十一回）【近义词】天壤之别、天差地别【反义词】千篇一律【语法】偏正式；作宾语；比喻差别极大 |
| 霄壤 | 霄壤 霄壤，汉语词汇，天和地。 |
| 熯天炽地 | 熯天炽地【解释】形容火势极猛。【出处】《西游记》第三五回：“那怪物着实无情，一连搧了七八扇子，熯天炽地，烈火飞腾。”又第四一回：“只见那红焰焰大火烧空，把一座火云洞，被那烟火迷漫，真是个熯天炽地。” |
| 一天一地 | 一天一地【解释】满天满地。形容到处都是。【出处】清·西周生《醒世姻缘传》第三十四回：“又兼狄家的觅汉伙伴不曾分得银钱的，心里气他不过，到处去彰扬，不止他本村扬说的一天一地，就是邻庄外县，都当了一件异事传说。” |
| 熯天熾地 | 【解释】形容火势极猛。【出处】《西游记》第三五回：“那怪物着实无情，一连搧了七八扇子，熯天炽地，烈火飞腾。”又第四一回：“只见那红焰焰大火烧空，把一座火云洞，被那烟火迷漫，真是个熯天炽地。” |
| 天时地利人和 | 天时地利人和【解释】指作战时的自然气候条件，地理环境和人心的向背。【出处】《孟子·公孙丑下》：“天时不如地利，地利不如人和。”《孙膑兵法·月战》：“天时、地利、人和，三者不得，虽胜有殃。”【示例】咸渊想了一会，道：‘行兵须要天时、地利、人和。为今之计，地利、人和倒用不着了，是要讲天时了。’ ◎清·刘璋《斩鬼传》第八回 |
| 天昏地暗 | 天昏地暗【解释】昏：天黑。天地昏黑无光。形容刮大风时漫天沙土的景象。也比喻政治腐败，社会黑暗。【出处】唐·韩愈《龙移》诗：“天昏地黑蛟龙移，雷惊电激雄雌随。”【示例】只见狂风四起，飞沙走石，～，日月无光。 ◎明·施耐庵《水浒全传》第六十回【近义词】昏天黑地、暗无天日【反义词】天朗气清、风和日丽【语法】联合式；作谓语、宾语、补语；含贬义 |
| 天文地理 | 天文地理 中国是世界上天文学起步最早、发展最快的国家之一，天文学也是我国古代最发达的四门自然科学之一，其他包括农学、医学和数学，天文学方面屡有革新的优良历法、令人惊羡的发明创造、卓有见识的宇宙观等，在世界天文学发展史上，无不占据重要的地位。 |
| 感天动地 | 感天动地【解释】使苍天和大地为之感动。形容诚意感人至深。亦比喻使无情天地受感动。形容冤屈极大。【出处】《列子·黄帝篇》：“夫至信之人，可以感物也。动天地，感鬼神，横六合，而无逆者，岂但履危险，入水火而已哉？”【近义词】惊天动地【反义词】平淡无奇【语法】联合式；作谓语、定语；含褒义 |
| 感天動地 | 【解释】使苍天和大地为之感动。形容诚意感人至深。亦比喻使无情天地受感动。形容冤屈极大。【出处】《列子·黄帝篇》：“夫至信之人，可以感物也。动天地，感鬼神，横六合，而无逆者，岂但履危险，入水火而已哉？”【近义词】惊天动地【反义词】平淡无奇【语法】联合式；作谓语、定语；含褒义 |
| 天和 | 天和 （麻将术语）天和，即天胡，是麻将中的一种和牌形式，指的是庄家利用最初摸到的14张牌和牌的情况。只有庄家能够达成，是相当少见的和牌方式，据计算概率约为30万分之一。 天和 （汉语词语）天和，汉语词汇。 拼音：1、tiān hé。2、tiān hú（麻将用语） 释义：1、自然的和气。2、谓人体之元气。3、天气和暖。 |
| 遮天盖地 | 遮天盖地【解释】形容数量多，占的面积大。【示例】洪水霎时遮天盖地而来，冲倒了树木和房屋。【近义词】铺天盖地【语法】联合式；作谓语、定语、状语； |
| 遮天蓋地 | 【解释】形容数量多，占的面积大。【示例】洪水霎时遮天盖地而来，冲倒了树木和房屋。【近义词】铺天盖地【语法】联合式；作谓语、定语、状语； |
| 天干地支 | 天干地支 天干地支，简称为干支，源自中国远古时代对天象的观测。“甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸”称为十天干，“子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥”称为十二地支。 天干地支组成形成了古代纪年历法。十干和十二支依次相配，组成六十个基本单位，两者按固定的顺序相互配合，组成了干支纪元法。干支的发明标志着最原始的历法出现，配合数字用来计算年岁。 |
| 铺天盖地 | 铺天盖地【解释】一下子到处都是。形容来势很猛。【示例】洪水霎时铺天盖地而来，冲倒了树木和房屋。【近义词】漫山遍野、遮天蔽日、排山倒海【反义词】微不足道、蜻蜓点水【语法】联合式；作谓语、定语；形容来势很猛 |
| 鋪天蓋地 | 【解释】一下子到处都是。形容来势很猛。【示例】洪水霎时铺天盖地而来，冲倒了树木和房屋。【近义词】漫山遍野、遮天蔽日、排山倒海【反义词】微不足道、蜻蜓点水【语法】联合式；作谓语、定语；形容来势很猛 |
| 震天动地 | 震天动地【解释】震：震动；动：摇动。震动了天地。形容声音或声势极大。【出处】《三国志·魏志·文帝纪》裴松之注：“惟黄初七年五月七日，大行皇帝崩，呜呼哀哉！于时天震地骇。”《水经注·河水》：“涛涌波襄，雷奔电泄，震天动地。”【示例】二县百姓号哭之声，～。 ◎明·罗贯中《三国演义》第四十一回 |
| 震天動地 | 【解释】震：震动；动：摇动。震动了天地。形容声音或声势极大。【出处】《三国志·魏志·文帝纪》裴松之注：“惟黄初七年五月七日，大行皇帝崩，呜呼哀哉！于时天震地骇。”《水经注·河水》：“涛涌波襄，雷奔电泄，震天动地。”【示例】二县百姓号哭之声，～。 ◎明·罗贯中《三国演义》第四十一回 |
| 天灾地变 | 天灾地变【解释】自然界发生的灾害变异。 |
| 天壤之判 | 天壤之判 天壤之判，是汉语词汇，意思是天和地，一极在上，一级在下，比喻差别极大。 |
| 惠施 | 惠施 惠施，宋人，是名家的代表人物。他在公元前三三四年至前三二二年间（魏惠王后元元年到十三年）做魏的相国，主张联合齐、楚，尊齐为王，以减轻齐对魏的压力，曾随同魏惠王到齐的徐州，朝见齐威王。他为魏国制订过法律。到公元前三二二年，魏国被迫改用张仪为相国，把惠施驱逐到楚国，楚国又把他送到宋国。到公元前三一九年，由于各国的支持，魏国改用公孙衍为相国，张仪离去，惠施重回魏国。 惠施也和墨家一样，曾努力钻研宇宙间万物构成的原因。据说，南方有个奇人叫黄缭的，曾询问天地不塌不陷落以及风雨雷霆发生的原因，惠施不假思索，立刻应对，“遍为万物说”（《庄子·天下篇》）。庄子曾说惠施“以坚白鸣”（《庄子·德充符篇》），批评惠施“非所明而明之，故以坚白之昧终”（《庄子·齐物篇》）。可知惠施的论题，主要的还是有关宇宙万物的学说。他的著作已经失传，只有《庄子·天下篇》保存有他的十个命题。 含有辩证因素的观察和分析 惠施的十个命题，主要是对自然界的分析，其中有些含有辩证的因素。他说：“至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一。”“大一”是说整个空间大到无所不包，不再有外部；“小一”是说物质最小的单位，小到不可再分割，不再有内部。这和后期墨家一样认为物质世界是由微小的不可再分割的物质粒子所构成。万物既然都由微小的物质粒子构成，同样基于“小一”，所以说“万物毕同”；但是由“小一”构成的万物形态千变万化，在“大一”中所处的位置各不相同，因此又可以说“万物毕异”。在万物千变万化的形态中，有“毕同”和“毕异”的“大同异”，也还有事物之间一般的同异，就是“小同异”。他把事物的异同看作相对的，但又是统一在一起的，这里包含有辩证的因素。 惠施有些命题是和后期墨家争论的。后期墨家运用数学和物理学的常识，对物体的外表形式及其测算方式作了分析，下了定义。《墨子·经上》曾说：“厚，有所大。”认为有“厚”才能有体积，才能有物体的“大”。而惠施反驳说：“无厚，不可积也，其大千里。”认为物质粒子（“小一”）不累积成厚度，就没有体积；但是物质粒子所构成平面的面积，是可以无限大的。后期墨家曾经严格区分空间的“有穷”和“无穷”，《墨子·经说下》说：“或不容尺，有穷；莫不容尺，无穷也。”认为个别区域前不容一线之地，这是“有穷”；与此相反，空间无边无际，这是“无穷”。而惠施反驳说，“南方无穷而有穷”，就是说南方尽管是无穷的，但是最后还是有终极的地方。后期墨家认为“中”（中心点）到相对的两边的终点是“同长”的。《墨子·经上》说：“中，同长也。”而惠施反驳说：“我知天下之中央，燕（当时最北的诸侯国）之北，越（当时最南的诸侯国）之南是也。”因为空间无边无际，无限大，到处都可以成为中心。后期墨家认为同样高度叫做“平”，《墨子·经上》说：“平，同高也。”而惠施反驳说：“天与地卑（“卑”是接近的意思），山与泽平。”因为测量的人站的位置不同，所看到的高低就不一样。站在远处看，天和地几乎是接近的；站在山顶上的湖泊边沿看，山和泽是平的。 惠施把一切事物看作处于变动之中，例如说：“日方中方睨（“睨”是侧斜的意思），物方生方死。”太阳刚升到正中，同时就开始西斜了；一件东西刚生下来，同时又走向死亡了。这种看法在一定程度上认识了事物矛盾运动的辩证过程。但是他无条件地承认“亦彼亦此”，只讲转化而不讲转化的条件，这样就否定了事物的质的相对稳定性，不免陷入到相对主义的泥坑中去。 |
| 天人 | 天人 （佛教名词）天人（梵文：देव，Deva），又称天众，音译为提婆，指住于欲界及色界诸天界之有情。 有时“天人”的意思指是是天界与欲界人间的有情，因此也称作“人天”，因为人间与天界同属于善处，须无犯重罪戒者方能生于此间。持守五戒能于后世保有人身，不堕恶道之中；若再加行十善业者，死后将生欲界天，成为欲界天人。若再修禅定者，则可往生色界天，成为色界天人。 天人居于天界，为轮回中的六道之一，众生因修上品十善，所以离开五道，投生于天趣。其中若是未修禅定，不能离于地者，为地居天。夜摩天以上四天，因禅定力故，不依于地，居于空中。但因其定力未到，即未能入根本禅定，所以还未能脱离欲界。即如端坐摄身，调和气息，泯然澄静，身如云影，虚豁清净，而犹见有身心之相，便名为欲界定，是为欲界诸天所修之定。如能修根本禅，离欲界之粗散，便生于色界。 天人 （汉语词汇）天人：1.洞悉宇宙人生本原的人，超越生死、超越轮回之人，亦指神仙仙人，天子，神仙，才能出众的人等。2.天和人，天象和人事 天人之际 天人合一。3.有时候也特指天子。4.仙女。 道教仙人不是印度佛教的天人，不可混淆对比。 |
| 地狱 | 地狱 （汉语词语）地狱，被一些人认为是罪人死亡后灵魂会到的地方。 在汉族传统宗教观念中，地狱是阴间地府的一部分。 地狱的观念广泛分布于世界各地的宗教信仰观念中，如佛教、 印度教、现今的犹太教和基督教中的一些派别、伊斯兰教等。 其实阴间和地狱的性质不尽相同．阴间也称冥界，泛指亡魂所在的空间，而地狱特指囚禁和惩罚生前罪孽深重的亡魂之地，可以说是阴间的监狱和刑场。 |
| 地平坐标系 | 地平坐标系 地平坐标系是一种最直观的天球坐标系，和我们日常的天文观测关系最为密切。例如，在晴朗的傍晚，观测者经常可以看到人造卫星在群星间的运行，和大量的流星现象，它们的运行速度都很快，用什么方法能够快速、简便地记录下卫星或流星的位置呢？最简便的方法就是记下某瞬间该卫星或流星的地平方位角和地平高度角，这就是我们所要讨论的地平坐标系。 |
| 地獄 | 地狱 （汉语词语）地狱，被一些人认为是罪人死亡后灵魂会到的地方。 在汉族传统宗教观念中，地狱是阴间地府的一部分。 地狱的观念广泛分布于世界各地的宗教信仰观念中，如佛教、 印度教、现今的犹太教和基督教中的一些派别、伊斯兰教等。 其实阴间和地狱的性质不尽相同．阴间也称冥界，泛指亡魂所在的空间，而地狱特指囚禁和惩罚生前罪孽深重的亡魂之地，可以说是阴间的监狱和刑场。 |
| 天空实验室 | 天空实验室 天空实验室，美国第一个环绕地球的航天站。用“土星5号”运载火箭发射。轨道高度约435公里，运行周期93分钟，倾角50度。由轨道工作舱、过渡舱、多用途对接舱、太阳望远镜和“阿波罗”飞船5部分组成，全长36米，最大直径6.7米，重约80吨。航天员由“阿波罗”飞船接送。自1973年5月到1974年2月先后接纳过3批航天员，每批3人，在站分别工作了28天、59天和84天，进行了270多项研究实验，拍摄了18万张太阳活动的照片、4万多张地面照片，还进行了长期失重人体生理学试验和失重下材料加工的试验。1979年7月11日进入大气层烧毁。 |
| 大地测量 | 大地测量 大地测量是为建立和维持测绘基准与测绘系统而进行的确定位置、地球形状、重力场及其随时间和空间变化的测绘活动。 大地测量确定地面点位、地球形状大小和地球重力场的精密测量。内容包括三角测量、精密导线测量、水准测量、天文测量、卫星大地测量、重力测量和大地测量计算等。 大地测量学属于空间地理信息科学，是对物体的信息的描述，具体体现在3W（what何物、where何地、when何时）上，广义上讲大地测量学就是描述物体空间信息的科学。 |
| 天干 | 天干 《辞源》里说，干支取义于树木的“干枝”。天干地支形成了中国古代传统历法纪年。在民俗学上认为天干对应一些预兆。 天干五行分为阴与阳，具体是： 甲木、乙木、丙火、丁火、戊土、己土、庚金、辛金、壬水、癸水，其中甲丙戊庚壬为阳性，乙丁己辛癸为阴性。 传说天干地支是黄帝时候的大挠氏所创，根据考古学，在中华民族文明的早期产生的萨满教（这里说的萨满教不是清代的萨满教）和其后随着历史的发展，原来从事祭祀活动的贵族联合起来逐渐演变成春秋战国时期的阴阳道中都有所应用，并且因为在运用中有许多可以预知占卜的方面，被认为天干具有神奇的地方。这对现代人来说还是个谜。在中国古代的历法中，甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸被称为“十天干”，子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥叫作“十二地支”。两者按固定的顺序互相配合，组成了干支纪法。从殷墟出土的甲骨文来看，天干地支在中国古代主要用于纪日，此外还曾用来纪月、纪年、纪时等。唐代之后天干地支组成的纪年主要用于算命或者占卜。 |
| 天井 | 天井 （建筑学术语）天井是指宅院中房与房之间或房与围墙之间所围成的露天空地。即四面有房屋、三面有房屋另一面有围墙或两面有房屋另两面有围墙时中间的空地。 |
| 地网天罗 | 地网天罗【解释】天罗：张在空中捕鸟的网。天空地面，遍张罗网。指上下四方设置的包围圈。比喻对敌人、逃犯等的严密包围。【出处】《大宋宣和遣事》亨集：“才离阴府恓惶难，又值天罗地风灾。”元·无名氏《锁魔镜》第三折：“天兵下了天罗地网者，休要走了两洞妖魔。”【示例】惊得宋公明目瞪口呆，罔不知所措，你便有文韬武略，怎逃出～。 ◎明·施耐庵《水浒全传》第四十七回 |
| 地網天羅 | 【解释】天罗：张在空中捕鸟的网。天空地面，遍张罗网。指上下四方设置的包围圈。比喻对敌人、逃犯等的严密包围。【出处】《大宋宣和遣事》亨集：“才离阴府恓惶难，又值天罗地风灾。”元·无名氏《锁魔镜》第三折：“天兵下了天罗地网者，休要走了两洞妖魔。”【示例】惊得宋公明目瞪口呆，罔不知所措，你便有文韬武略，怎逃出～。 ◎明·施耐庵《水浒全传》第四十七回 |
| 天关地轴 | 天关地轴 即玄武神之龟蛇。北宋·蔡僚《铁围山丛谈》卷二载，宣和四年童贯、蔡攸征辽，至雄州，天关地轴出现于厅事上，龟大如钱，蛇犹朱漆，相逐而行。二帅再拜，纳于银奁，置于城北楼真武祠中。次日视之，天关地轴俱亡。识者知其不祥。南宋·洪迈《夷坚支丁》卷三“卞山佑圣宫”：绍兴初，湖州卞山之西，有沈崇真道人者。得真武灵应圣像，因结庵于彼奉事之。后增建一堂，忽有红光四道，起于堂后。试于光处掘地，获有青石，长三丈，阔尺许。上刻天关地轴相交纠，两日光彩浮动。 |
| 天關地軸 | 天关地轴 即玄武神之龟蛇。北宋·蔡僚《铁围山丛谈》卷二载，宣和四年童贯、蔡攸征辽，至雄州，天关地轴出现于厅事上，龟大如钱，蛇犹朱漆，相逐而行。二帅再拜，纳于银奁，置于城北楼真武祠中。次日视之，天关地轴俱亡。识者知其不祥。南宋·洪迈《夷坚支丁》卷三“卞山佑圣宫”：绍兴初，湖州卞山之西，有沈崇真道人者。得真武灵应圣像，因结庵于彼奉事之。后增建一堂，忽有红光四道，起于堂后。试于光处掘地，获有青石，长三丈，阔尺许。上刻天关地轴相交纠，两日光彩浮动。 |
| 地塌天荒 | 地塌天荒【解释】犹言天塌地陷。形容盛怒。【出处】明·徐复祚《投俊记·魔见》：“喜时节和风甘雨，怒时节地塌天荒。” |
| 遮地盖天 | 遮地盖天【解释】形容风沙、雨雪大或人马等极多。同“遮天盖地”。【出处】李季《五月端阳·打横山》：“大小据点一扫光，红军和赤卫军遮地盖天。” |
| 三畏 | 三畏 1、语出《论语·季氏》“君子有三畏：畏天命、畏大人、畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。” 孔子是相信天命的，认为天和地上的人君一样，能赏善罚恶，决定社会的治乱兴衰。 大人即周天子和各国诸侯，圣人之言指文王周公传下来的典籍询诰。 2、元代英宗时丞相拜住所畏惧的三件事。《元史·拜住传》：“臣有所畏者三：畏辱祖宗；畏天下事大，识见有所未尽；畏年少不克负荷，无以上报圣恩。” |
| 霄壤之別 | 【解释】天和地，一极在上，一极在下，比喻差别极大。【出处】《抱朴子·内篇·论仙》：“趋舍所尚，耳目之欲，其为不同，已有天壤之觉（较），冰炭之乖矣。”【示例】比起先前用皂荚时候的只有一层极薄的白沫来，那高底真有～了。 ◎鲁迅《彷徨·肥皂》【近义词】天差地别、天壤之别、霄壤之殊【语法】偏正式；作宾语；比喻差别极大 |
| 遮地蓋天 | 【解释】形容风沙、雨雪大或人马等极多。同“遮天盖地”。【出处】李季《五月端阳·打横山》：“大小据点一扫光，红军和赤卫军遮地盖天。” |
| 霄壤之殊 | 霄壤之殊【解释】霄：云霄，也指天。壤：土地。天和地般不同。形容差别很大。亦作“霄壤之别”。 |
| 天渊 | 天渊 天渊是一个汉语词汇，拼音：tiān yuān，释义：1. 高天和深渊。2、形容高天和深渊相隔极远，差别极大。3. 星名。词语在《诗·大雅·旱麓》，《文选·班固》中均有出现。 |
| 旋乾转坤 | 旋乾转坤【解释】扭转天地。比喻从根本上改变社会面貌或已成的局面。也指人魄力极大。【出处】唐·韩愈《潮州刺史谢上表》：“陛下即位以来，躬亲听断，旋乾转坤。”【示例】我是不相信文艺的～的力量的，但倘有人要在别方面应用他，我以为也可以。譬如“宣传”就是。 ◎鲁迅《三闲集·文艺与革命》【近义词】改天换地、回天之力【反义词】回天乏术【语法】联合式；作谓语、定语；含褒义 |
| 天淵 | 天渊 天渊是一个汉语词汇，拼音：tiān yuān，释义：1. 高天和深渊。2、形容高天和深渊相隔极远，差别极大。3. 星名。词语在《诗·大雅·旱麓》，《文选·班固》中均有出现。 |
| 山摇地动 | 山摇地动【解释】山和地都在摇动。形容声势或力量的强大。【出处】宋·吴曾《能改斋漫笔》卷二：“鼓角大鸣，地动山摇。”【示例】哭得～，闻之者无不泪流。（明·凌濛初《二拍案惊奇》三十一）【近义词】地动山摇【语法】联合式；作谓语、定语；形容声势浩大 |
| 山搖地動 | 【解释】山和地都在摇动。形容声势或力量的强大。【出处】宋·吴曾《能改斋漫笔》卷二：“鼓角大鸣，地动山摇。”【示例】哭得～，闻之者无不泪流。（明·凌蒙初《二拍案惊奇》三十一）【近义词】地动山摇【语法】联合式；作谓语、定语；形容声势浩大 |
| 山摇地動 | 【解释】山和地都在摇动。形容声势或力量的强大。【出处】宋·吴曾《能改斋漫笔》卷二：“鼓角大鸣，地动山摇。”【示例】哭得～，闻之者无不泪流。（明·凌蒙初《二拍案惊奇》三十一）【近义词】地动山摇【语法】联合式；作谓语、定语；形容声势浩大 |
| 资地 | 资地 资地，zī dì，ㄗㄧ ㄉㄧˋ，资历和地位。 |
| 資地 | 资地 资地，zī dì，ㄗㄧ ㄉㄧˋ，资历和地位。 |
| 秦楼楚馆 | 秦楼楚馆【解释】泛指歌舞场所。多指妓院。【出处】元·张国宾《薛仁贵》第三折：“不甫能待的孩儿成立起，把爹娘不同个天和地，也不知他在楚馆秦楼贪恋着谁，全不想养育的深恩义。”【示例】每夜里就请到四马路～，达旦连宵。 ◎清·黄小配《廿载繁华梦》第十四回 |
| 秦樓楚館 | 【解释】泛指歌舞场所。多指妓院。【出处】元·张国宾《薛仁贵》第三折：“不甫能待的孩儿成立起，把爹娘不同个天和地，也不知他在楚馆秦楼贪恋着谁，全不想养育的深恩义。”【示例】每夜里就请到四马路～，达旦连宵。 ◎清·黄小配《廿载繁华梦》第十四回 |
| 天時地利人和 | 【解释】指作战时的自然气候条件，地理环境和人心的向背。【出处】《孟子·公孙丑下》：“天时不如地利，地利不如人和。”《孙膑兵法·月战》：“天时、地利、人和，三者不得，虽胜有殃。”【示例】咸渊想了一会，道：‘行兵须要天时、地利、人和。为今之计，地利、人和倒用不着了，是要讲天时了。’ ◎清·刘璋《斩鬼传》第八回 |