形容古村落的词语
形容古村落的词语：古色古香、宁静祥和、恬静安详、古朴典雅、历史悠久、文化底蕴、传统风味、山清水秀、古韵悠长、深厚底蕴、古老神秘、古韵悠然、古香古色、古韵悠悠、古韵犹存、古韵袅袅、古意盎然、古老风貌、古朴大方、古韵流转。
形容古村落的词语 相关词语和解释
| 词语 | 拼音/解释 |
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| 聚落 | 聚落 聚落是人类聚居和生活的场所，分为城市聚落和乡村聚落。聚落环境是人类有意识开发利用和改造自然而创造出来的生存环境。人类各种形式的聚居地的总称。“聚落”一词古代指村落，如中国的《汉书·沟洫志》的记载：“或久无害，稍筑室宅，遂成聚落”。近代泛指一切居民点。聚落是聚落地理学的研究对象。 |
| 墟落 | 墟落 墟落，汉语词汇。 拼音是：xū luò， 释义：1、犹墟墓。2、村落。 出自《张平子碑》。 |
| 济川 | 济川 （福建省仙游县石苍乡济川村）济川位于福建省仙游县石苍境内，古名“漈坑”，又名济水，是一个有着两千多年历史的汉代古村落。济川地处仙游、永泰交界，古时仙游入永泰，就经过济川，迄今还留有一条千年古道。村内风光秀美，有千年古树樟抱榕、禹门奇观三级浪、宋代古塞石鼓山、汉桥古桂千里香等众多自然景观令人流连忘返。 2008年1月，济川被福建省政府公布为第三批省级历史文化名村。 2014年3月，济川入选国家级中国历史文化名村，成为莆田市首个获此殊荣的乡村。 济川 （汉语词汇）济川，汉语词汇。 拼音：jì chuān 释义：犹渡河。多比喻辅佐帝王。 |
| 濟川 | 济川 （福建省仙游县石苍乡济川村）济川位于福建省仙游县石苍境内，古名“漈坑”，又名济水，是一个有着两千多年历史的汉代古村落。济川地处仙游、永泰交界，古时仙游入永泰，就经过济川，迄今还留有一条千年古道。村内风光秀美，有千年古树樟抱榕、禹门奇观三级浪、宋代古塞石鼓山、汉桥古桂千里香等众多自然景观令人流连忘返。 2008年1月，济川被福建省政府公布为第三批省级历史文化名村。 2014年3月，济川入选国家级中国历史文化名村，成为莆田市首个获此殊荣的乡村。 济川 （汉语词汇）济川，汉语词汇。 拼音：jì chuān 释义：犹渡河。多比喻辅佐帝王。 |
| 青塘 | 青塘 青塘村地处广东省陆丰市西北部，螺河中游西岸，隶属西南镇管辖，总面积24平方千米，总人口一万多人，内分北门、桥东、楼社、松园、寨内、桥头、黄举寮七片区，管辖云前、朱厝寨、乌石埔三村，是该镇最大的行政村。青塘，明嘉靖元年建乡，村内黄姓族人全部是青塘黄氏始祖永兴公后裔，是海陆丰地区单一姓氏较大的古村落，至今仍然保留着许多古老的风俗礼仪和传统文化。是汕尾市生态文明村，革命老区村，民俗文化村，陆丰市新农村建设示范村，全国濒危军话方言岛。 |
| 伯格长 | 伯格长 伯格长，是汉语词汇，读音是bó ɡé chánɡ，意思是古代设置在街陌村落的督长。 |
| 伯格長 | 伯格长 伯格长，是汉语词汇，读音是bó ɡé chánɡ，意思是古代设置在街陌村落的督长。 |
| 文祖 | 文祖 （尧的祖先）文祖，尧的祖先。地名，不仅是一个地域的标志性符号，它还是我们的祖先留下来的历史解码器。透过它，我们可以认识曾经生活在这个地方的形形色色的人，可以了解曾经发生在这个地方的各种各样的事。近日，我们走进章丘市文祖镇，这个村村有故事，处处有传说的远古村落。 文祖 （汉语词汇）属于汉语词汇，泛指太祖庙，出自《书·舜典》。 |
| 井甸 | 井甸 jǐng diàn 井甸 古代九夫为井，四井为邑。四邑为丘，四丘为甸。因用以泛指村落。《南齐书·州郡志上》：“若乡屯里聚，二三百家，井甸可脩，区域易分者，别详立。” |
| 秦城 | 秦城 （兴安秦城）秦城是一座古村落，位于北京市昌平区东部。东南邻桃林，西至麻峪，东北与象房相连。 秦城古称芹城，《《水经注》、昌平山水记》、《昌平州志》均有记载。 |
| 父老 | 父老 父老，汉语词汇。 拼音：fù lǎo 释义：指古时乡里管理公共事务的人，多由有名望的老人担任，亦尊称老年人。 东汉中期，地方势力的问题多与大宗族有关。地方村落由一百个甚至更多的家庭组成，一些村落则完全由同姓豪强大族把持，因此，整个村落实际就是某个宗族家庭扩张的结果。而政府对此也认可，并任命地方实力派作为“父老”，成为政府与地方村落的“中间人”。 |
| 渼陂 | 渼陂 （江右古村）渼陂古村座落在吉安市青原区文陂乡，是一座比较典型的江右民系古村，距今有近千年的历史。整个村庄山环水绕、风景优美、民风纯朴、天然形胜。渼陂古村以明清赣派建筑为基础，融书院文化、祠堂文化、宗教文化、红色文化和明清雕刻艺术为一体，被誉为“庐陵文化第一村”，其先后被评为首批省级历史文化名村，江西省爱国主义教育基地。它还是江西省重点文物保护单位，2005年被国家建设部和国家文物局公布为第二批中国历史文化名村，2009年被评为国家4A旅游风景区。 |
| 半坡遗址 | 半坡遗址 半坡遗址位于陕西省西安市东郊灞桥区浐河东岸，是黄河流域一处典型的原始社会母系氏族公社村落遗址，属新石器时代仰韶文化，距今6000年以上。1953年春，西北文物清理队在西安东部浐河东岸的二级阶地上发现了半坡遗址。同年9月，中科院考古研究所进行了较深入的调查，发现遗址面积约5万平方米。1954一1957年，先后进行了五次较大规模的发掘，揭露面积1万平方米。已发掘出46座房屋、200多个窖穴、6座陶窑遗址、250座墓葬，出土生产工具和生活用品约1万件，还有粟、菜籽遗存。半坡遗址博物馆于1958年4月28日建成开放。 |
| 半坡遺址 | 半坡遗址 半坡遗址位于陕西省西安市东郊灞桥区浐河东岸，是黄河流域一处典型的原始社会母系氏族公社村落遗址，属新石器时代仰韶文化，距今6000年以上。1953年春，西北文物清理队在西安东部浐河东岸的二级阶地上发现了半坡遗址。同年9月，中科院考古研究所进行了较深入的调查，发现遗址面积约5万平方米。1954一1957年，先后进行了五次较大规模的发掘，揭露面积1万平方米。已发掘出46座房屋、200多个窖穴、6座陶窑遗址、250座墓葬，出土生产工具和生活用品约1万件，还有粟、菜籽遗存。半坡遗址博物馆于1958年4月28日建成开放。 |
| 诸姓 | 诸姓 中国人在三皇五帝以前（距今五千年），就有了姓。那时是母族社会，只知有母，不知有父。所以，“姓”是“女”和“生”组成的，就说明最早的姓是跟母亲的姓。夏、商、周的时候，人们有姓也有氏。“姓”是从居住的村落，或者所属的部落名称而来。“氏”是从君主所封的地，所赐的爵位，所任的官职，或者死后按照功绩追加的称号而来。所以贵族有姓、有名也有氏；而平民则只有姓、有名，却没有氏。古时候也有法律规定：同“氏”的男女可以通婚，而同“姓”的男女则不可以通婚。因为中国很早就发现这条遗传规律：近亲通婚对后代不利。 |
| 諸姓 | 诸姓 中国人在三皇五帝以前（距今五千年），就有了姓。那时是母族社会，只知有母，不知有父。所以，“姓”是“女”和“生”组成的，就说明最早的姓是跟母亲的姓。夏、商、周的时候，人们有姓也有氏。“姓”是从居住的村落，或者所属的部落名称而来。“氏”是从君主所封的地，所赐的爵位，所任的官职，或者死后按照功绩追加的称号而来。所以贵族有姓、有名也有氏；而平民则只有姓、有名，却没有氏。古时候也有法律规定：同“氏”的男女可以通婚，而同“姓”的男女则不可以通婚。因为中国很早就发现这条遗传规律：近亲通婚对后代不利。 |
| 水族 | 水族 （中国少数民族之一）水族，有本民族的语言和传统文字，水语属汉藏语系壮侗语族侗水（侗台）语支，水族古文字体系保留着图画文字、象形文字、抽象文字兼容的特色。 水族自称“睢（suǐ）”，关于水族的来源，有殷人后裔说、百越（两广）源流说、江西迁来说、江南迁来说等说法。水书是夏商文化的孑遗，属水族的精神支柱。鱼是水族的图腾，饭稻羹鱼是水族的重要社会习俗。 水族主聚居在黔桂交界的龙江、都柳江上游地带，贵州省黔南的三都水族自治县、荔波、独山、都匀等县市为主要居住区，黔东南的榕江、丹寨、雷山、从江、黎平等县为主要散居区，此外在广西北部的河池、南丹、环江、融水等县市以及云南省富源县也有水族村落分布。 根据2010年第六次全国人口普查统计，水族人口数为411847人。 |
| 區落 | 区落 词语解释 部落。《文选·班固序》：“蹑 冒顿 之区落，焚 老上 之龙庭。” 张铣 注：“区落，部落也。” 唐 李德裕 《幽州纪圣功碑铭》：“ 黠戛斯 因利乘便，遂焚龙庭。区落萧然，阴燐青荧。” 宋 彭乘 《续墨客挥犀·安边良策》：“密学 吕公绰 ，知 秦州 ，古 渭 诸 羗 来献地， 吕 曰：‘天下大侯，岂利区落尺寸之地邪！’谢绝之。” |
| 区落 | 区落 词语解释 部落。《文选·班固序》：“蹑 冒顿 之区落，焚 老上 之龙庭。” 张铣 注：“区落，部落也。” 唐 李德裕 《幽州纪圣功碑铭》：“ 黠戛斯 因利乘便，遂焚龙庭。区落萧然，阴燐青荧。” 宋 彭乘 《续墨客挥犀·安边良策》：“密学 吕公绰 ，知 秦州 ，古 渭 诸 羗 来献地， 吕 曰：‘天下大侯，岂利区落尺寸之地邪！’谢绝之。” |
| 彰化市 | 彰化市 彰化市位于台湾省中部偏西，彰化县东北角，为彰化县县治所在地，人口数为彰化县最多的乡镇市，市内共辖73个里，境内的八卦山为台湾著名的观光胜地。 彰化市一带早期为隶属平埔族的巴布萨族半线社人的活动场域，旧称“半线”，后明郑部将刘国轩屯兵镇压原住民，在军队保护下，汉人陆续到来，开凿水利，人口渐聚，发展出村落街巷，在台中市崛起前，曾是台湾中部的政治中心，居南北交通要冲，每当民变动乱，此地首当其冲。之后有地方官员植竹为城，略作防卫之用，因此古有“竹城”雅称。 |
| 遗存 | 遗存 遗存包括遗迹、遗物。 （1）遗迹：人工建造的各种工程和遗留下来的各种痕迹。 如：聚落（村落、城市）、建筑、墓葬、道路、人类留下的脚印 （2）遗物：人类制作和使用的各类物品。 如：工具、武器、日用器具、装饰品 |
| 遺存 | 遗存 遗存包括遗迹、遗物。 （1）遗迹：人工建造的各种工程和遗留下来的各种痕迹。 如：聚落（村落、城市）、建筑、墓葬、道路、人类留下的脚印 （2）遗物：人类制作和使用的各类物品。 如：工具、武器、日用器具、装饰品 |
| 女巫 | 女巫 （漓江出版社出版长篇小说）《女巫》是2006年漓江出版社出版的长篇小说，作者是竹林。 该小说通过江南漳泾河畔一个村落从清朝末年到20世纪80年代这半个多世纪的蜕变，描摹出苦难漫长岁月中农民，特别是妇女挣扎摆脱封建主义桎梏，寻求命运归宿的残酷历程。 |
| 隘门 | 隘门 隘门是中国传统建筑之一，为相当普遍设置于村落或城市街道巷弄中的防御建筑。形式有砖石造的墙门及单开间的门楼，平日入夜后即行关辟，以确保居民的安全。就功能上，隘门除了可防止盗贼外，也有防范族群冲突的功能。 |
| 隘門 | 隘门 隘门是中国传统建筑之一，为相当普遍设置于村落或城市街道巷弄中的防御建筑。形式有砖石造的墙门及单开间的门楼，平日入夜后即行关辟，以确保居民的安全。就功能上，隘门除了可防止盗贼外，也有防范族群冲突的功能。 |
| 奁田 | 奁田 奁田：旧时女子出嫁时从娘家带到夫家的田产。 奁田:地名,抚州市乐安县招携镇下辖一个村,全村人口120户 奁田：地名，江西省历史文化名镇吉安市青原区富田镇的一个自然古村，是一个在巨大古樟树掩映下的古老村落，现存有主干六人合抱的千年樟树，有20几个古老的宗祠。古树、古井、古泉、古祠堂、古茶亭交相辉映，瀑布、枫林、鹅卵石巷道相映成趣。古村拥有明清民宅五排47栋，其中明代建筑7栋，清朝建筑40栋，现存25栋。鹅卵石巷道5条，其中一条长1000余米，上起“大门楼”、“盘谷第”，下至“水光接天”门楼，彰显了江南古村深厚的历史文化底蕴。奁田古村背靠富水河，村庄为“排形”，坐西向东，东南方的“六脚茶亭”称为“吊桩”，供竹木排停泊。东仰天马文峰，前有“溪水伴奏”，村口的仙人脚印“草鞋陂”是江南仅见的村中瀑布。周边平畴沃壤，田野阡陌，池塘环绕，古樟掩映，由沟渠串起的80余口池塘似环绕村庄的巨型水晶项链，与村内的5口古井，形成了“西水东流”的天然排灌系统。千年古樟造就了这里世外桃源般的清幽，天然的水系赋予了古村仙境似的灵性。 |
| 奩田 | 奁田 奁田：旧时女子出嫁时从娘家带到夫家的田产。 奁田:地名,抚州市乐安县招携镇下辖一个村,全村人口120户 奁田：地名，江西省历史文化名镇吉安市青原区富田镇的一个自然古村，是一个在巨大古樟树掩映下的古老村落，现存有主干六人合抱的千年樟树，有20几个古老的宗祠。古树、古井、古泉、古祠堂、古茶亭交相辉映，瀑布、枫林、鹅卵石巷道相映成趣。古村拥有明清民宅五排47栋，其中明代建筑7栋，清朝建筑40栋，现存25栋。鹅卵石巷道5条，其中一条长1000余米，上起“大门楼”、“盘谷第”，下至“水光接天”门楼，彰显了江南古村深厚的历史文化底蕴。奁田古村背靠富水河，村庄为“排形”，坐西向东，东南方的“六脚茶亭”称为“吊桩”，供竹木排停泊。东仰天马文峰，前有“溪水伴奏”，村口的仙人脚印“草鞋陂”是江南仅见的村中瀑布。周边平畴沃壤，田野阡陌，池塘环绕，古樟掩映，由沟渠串起的80余口池塘似环绕村庄的巨型水晶项链，与村内的5口古井，形成了“西水东流”的天然排灌系统。千年古樟造就了这里世外桃源般的清幽，天然的水系赋予了古村仙境似的灵性。 |
| 乡社 | 乡社 乡里社会组织，又称村社。古时划分乡社有的是以面积划分，方圆六里为一社；有的是以人口划分，二十五家为一社。这种村镇社会是以地缘为纽带而组成的不同家族、亲族集团的生活共同体。中原地区最初乡社类型有：1、单一家族组成村落；2、亲族联合组成村落；3、杂姓移民聚居村落；4、单一民族组成的村落。其内部结构则为阶级集团、亲族集团、民族集团、近邻集团、宗教集团、结义结社集团等。各乡社均有自己的习俗惯制。 |
| 鄉社 | 乡社 乡里社会组织，又称村社。古时划分乡社有的是以面积划分，方圆六里为一社；有的是以人口划分，二十五家为一社。这种村镇社会是以地缘为纽带而组成的不同家族、亲族集团的生活共同体。中原地区最初乡社类型有：1、单一家族组成村落；2、亲族联合组成村落；3、杂姓移民聚居村落；4、单一民族组成的村落。其内部结构则为阶级集团、亲族集团、民族集团、近邻集团、宗教集团、结义结社集团等。各乡社均有自己的习俗惯制。 |
| 元父 | 元父 天帝。唐·李贺《绿章封事》诗：“绿章封事谘元父，六街马蹄浩无主。” 王琦汇解：“元父谓元气之父，即天帝也。” 在中国古代传说中，有关母系氏族制的资料很多，如“圣人皆元父，感天而生”；“帝鲁姬姓也，其母不觉，生而神异”。所谓“无 父”，“感天而生”的神话，实际是中国汉族上古曾盛行母权制的反 映。“古之时，未有三纲六纪，人民但知其母，不知其父。”在母系 氏族制下，子女属于母系氏族，世系从母系计算，因而有尧“从母所 居为姓”、“舜母生舜于姚虚，因姓姚氏”的记载。母系氏族制，保留在我国少数民族中的传说和记载就更多了。 母系氏族社会的婚姻形式，先是群婚，后来是对偶婚。这些婚 姻形态残余一直到解放前在我国一些少数民族中仍然不同程度地 保存着。如云南省澜沧县糯福区的拉枯族还保留着实行对偶婚的 母系大家族，拉枯语称为“低页”。家族成员是出于同一个母系的几 代女系子孙组成，世系从母系计算，女子从异姓氏族接纳丈夫，财 产由女子继承。云南省孟连县部分地区的低族，如海东等村落， 百年前有四个母系氏族，后来由于战乱形成了四个氏族杂居的若 干村落，但各个母系氏族以及从氏族分出来的母系亲属集团仍然 有共同的宗教活动。 |
| 野行 | 野行 古人在诗词中曾提及到野行，如：“野行方有味，缓辔不须催。（宋）”；“野行畏多露，无使侵衣巾。（明）”但并没有详细的描述和具体的定义或概念。 随着乡村旅游业的发展和逆城市化时代的到来，2014年野行被当作一项具体体育项目提出，在琼中县委书记孙喆同志的悉心指导下程益民先生对“野行”做出了明确的定义，并作为一个原创概念提出。野行也是一种具有趣味性和养乐性质的乡村旅游形式，野行路径主要由湿地、野山，丛林，村落等组成，野行比赛线路也只有起点和终点，没有具体路径，野行者可以自由选择符合要求的野行路径，他们是以敬畏村野、投身村野、感受村野为精神追求，以游乐和强身养性为目的，即将到来的逆城市化时代必将是野行运动发展的最佳时期。 |
| 江湾 | 江湾 江湾建村于唐朝初年，当时有滕、叶、鲍、戴等姓人家在江湾的河弯处聚居，逐步形成了一个较大规模的村落。北宋神宗元丰二年(1079年)，萧江第八世祖江敌始迁江湾，子孙繁衍成巨族。村中至今还较完好地保存着三省堂、敦崇堂、培心堂等古老的徽派建筑，还有东和门、水坝井等公共建筑物，极具历史价值和观赏价值。江湾，是婺源文化与生态旅游区的一颗璀璨明珠。江湾已经被评为国家AAAAA级景区。 |
| 桃花源詩 | 辞典解释桃花源诗 táo huā yuán shī 晋代陶渊明作有桃花源诗并记。记文叙述一渔夫沿溪捕鱼，遇有桃花林，乃循桃花林而上，于尽头处的洞口发现一与世隔绝的村落。村中人民安居乐业，不与外界往来，自称先祖为避秦乱世，而迁居于此地。桃花源诗则描写村中人民古朴无华、自由自在的生活。是陶渊明对心中理想世界的描述。 |
| 江灣 | 江湾 江湾建村于唐朝初年，当时有滕、叶、鲍、戴等姓人家在江湾的河弯处聚居，逐步形成了一个较大规模的村落。北宋神宗元丰二年(1079年)，萧江第八世祖江敌始迁江湾，子孙繁衍成巨族。村中至今还较完好地保存着三省堂、敦崇堂、培心堂等古老的徽派建筑，还有东和门、水坝井等公共建筑物，极具历史价值和观赏价值。江湾，是婺源文化与生态旅游区的一颗璀璨明珠。江湾已经被评为国家AAAAA级景区。 |
| 板升 | 板升 板升是指丰州滩（今内蒙古自治区呼和浩特）蒙汉人民聚居之地。亦作“报申”、“拜牲”、“白尖”等。蒙语baixing 为汉语百姓之音译，有城、屋、堡子之意。 |
| 河姆渡文化 | 河姆渡文化 （远古时期人类文明）河姆渡文化，是中国长江流域下游以南地区古老而多姿的新石器时代文化（即距今约7000年前）。黑陶是河姆渡陶器的一大特色；在建筑方面，遗址中发现大量"干栏式房屋"的遗迹。 1973年，第一次发现于浙江宁波余姚的河姆渡镇，因而命名。它主要分布在杭州湾南岸的宁绍平原及舟山岛。经科学的方法进行测定，它的年代为公元前5000年至公元前3300年。它是新石器时代母系氏族公社时期的氏族村落遗址，反映了距今约7000年前长江下游流域氏族的情况。 |
| 富春江 | 富春江 富春江（Fuchun River ）中国浙江省中部河流。为钱塘江建德市梅城镇下至萧山区闻家堰段的别称。长110公里，流贯浙江省桐庐、富阳两县区。自梅城以下5公里至芦茨埠附近为峡谷段。 富春江两岸山色清翠秀丽，江水清碧见底，素以水色佳美著称，更兼许多具有浓郁地方特色的村落和集镇点染，使富春江、新安江画卷增色生辉。富春江一带昔有“小三峡”之称，“天下佳山水，古今推富春”。在支流胥溪注入处，有“子胥渡口”、“伍子胥别庙”等古迹。梁文学家吴均《与朱元思书》中描绘了富春江风景（“自富阳至桐庐一百许里，奇山异水，天下独绝”）。自下游建富春江水电站后，这一带淹为水库，泱泱江水，宛若明镜，两岸青山点点，“七里扬帆”成为当今严陵八景之一。 |
| 挨门挨户 | 挨门挨户【解释】挨：按照顺序。按照住户的顺序一家也不漏。同“挨门逐户”。【出处】李英儒《野火春风斗古城》第六章二：“她心生一计，挨门挨户问人家要不要水。”【示例】她［一丈青大娘］又跑遍沿河几个村落，～乞讨零碎布头儿，给何满子缝了一件五光十色的百家衣。 ◎刘绍棠《蒲柳人家》一 |
| 仁里 | 仁里 仁里，位于绩溪县瀛洲乡，村落建在县境最大的河流登源河偏西一侧，距离县城不过六里，是徽杭古驿道上的重镇，方圆11.27平方公里，496户，近2000人口，依山傍水，景色宜人。 |
| 风水 | 风水 （玄学术语）风水是中华民族历史悠久的一门玄术，也称青乌术、青囊术，较为学术性的说法叫做堪舆。风水是自然界的力量，是宇宙的大磁场能量。风就是元气和场能，水就是流动和变化。风水本为相地之术，即临场校察地理的方法，也叫地相、古称堪舆术，它是一种研究环境与宇宙规律的哲学，人既然是自然的一部分，自然也是人的一部分，达到“天人合一”的境界。风水的创始人是道家女神九天玄女，比较完善的风水学问兴起于战国时代。风水的核心思想是人与大自然的和谐，达到“天人合一”，早期的风水主要关乎宫殿、住宅、村落、墓地的选址、座向、建设等方法及原则，为选择合适的地方的一门玄学。 风水有两种释义，其一水肿病的一种，多由风邪侵袭，肺气失于宣降、不能通调水道、水湿潴留体内所致。其二指住宅基地、坟地等的自然形势，如地脉、山水的方向等的体系。 |
| 挨門挨戶 | 【解释】挨：按照顺序。按照住户的顺序一家也不漏。同“挨门逐户”。【出处】李英儒《野火春风斗古城》第六章二：“她心生一计，挨门挨户问人家要不要水。”【示例】她［一丈青大娘］又跑遍沿河几个村落，～乞讨零碎布头儿，给何满子缝了一件五光十色的百家衣。 ◎刘绍棠《蒲柳人家》一 |
| 風水 | 风水 （玄学术语）风水是中华民族历史悠久的一门玄术，也称青乌术、青囊术，较为学术性的说法叫做堪舆。风水是自然界的力量，是宇宙的大磁场能量。风就是元气和场能，水就是流动和变化。风水本为相地之术，即临场校察地理的方法，也叫地相、古称堪舆术，它是一种研究环境与宇宙规律的哲学，人既然是自然的一部分，自然也是人的一部分，达到“天人合一”的境界。风水的创始人是道家女神九天玄女，比较完善的风水学问兴起于战国时代。风水的核心思想是人与大自然的和谐，达到“天人合一”，早期的风水主要关乎宫殿、住宅、村落、墓地的选址、座向、建设等方法及原则，为选择合适的地方的一门玄学。 风水有两种释义，其一水肿病的一种，多由风邪侵袭，肺气失于宣降、不能通调水道、水湿潴留体内所致。其二指住宅基地、坟地等的自然形势，如地脉、山水的方向等的体系。 |
| 裊裊炊煙 | 辞典解释袅袅炊烟 niǎo niǎo chuī yān 生火烧煮东西时所产生缭绕摇曳、缓缓上升的烟。 如：「古时只要见到袅袅炊烟，就可以知道村落的所在。」 |
| 仰韶 | 仰韶 仰韶文化是黄河中游地区重要的新石器时代文化，于1921年在河南省三门峡市渑池县仰韶村被发现。 |
| 遗址 | 遗址 遗址，从历史、审美、人种学或人类学角度看具有突出的普遍价值的人类工程或自然与人联合工程以及考古地址等地方。遗址是指人类活动的遗迹，属于考古学概念。遗址的特点表现为不完整的残存物，具有一定的区域范围，很多史前遗址、远古遗址多深埋地表以下。如宝鸡北首岭遗址（距今7100_+140年）、西安半坡遗址（距今6000多年），烽火台等。 2017年12月1日，《公共服务领域英文译写规范》正式实施，规定遗址标准英文名为Ruins。 |
| 遺址 | 遗址 遗址，从历史、审美、人种学或人类学角度看具有突出的普遍价值的人类工程或自然与人联合工程以及考古地址等地方。遗址是指人类活动的遗迹，属于考古学概念。遗址的特点表现为不完整的残存物，具有一定的区域范围，很多史前遗址、远古遗址多深埋地表以下。如宝鸡北首岭遗址（距今7100_+140年）、西安半坡遗址（距今6000多年），烽火台等。 2017年12月1日，《公共服务领域英文译写规范》正式实施，规定遗址标准英文名为Ruins。 |
| 八景 | 八景 八景，我国古代约定俗成的一种风物景观，也是人文文化的一种历史体现。后来名胜地多称其景物为八景。首次出现距今约900年左右。 |
| 城邦 | 城邦 城邦是指一个独立、自主、单独的城镇为中心的国家，又译为“城市国家”。城邦是古希腊政治的内涵的主要概念。出自《荷马史诗》。 |
| 攻炮城 | 攻炮城 简介 民间游戏。流传于闽南、台湾。炮城用竹子扎成圆形骨架，比脸盆稍大，周围环绕一串长长鞭炮，它象征古代城垣，炮城制好后，悬挂在空旷处，约两层楼高。游戏开始时，设守城卫士 1—2人，攻城“炮手”人数不限，攻城开始时，炮手们将各自事先准备好的鞭炮点燃，对准炮城，谁幸运将自己抛掷的鞭炮触发了城垣上的炮蕊，引发炮城大爆炸，就为胜者，可获得丰富的奖励。据传，该游戏是从古代军营活动演化而来，当年郑成功在闽南操练水师，部将洪旭创作这一游戏，让士兵抛掷、锻练瞄准技巧，提高作战能力。郑成功收复台湾后，该游戏也在台湾流传，数百年来，成为闽台民间春节不可少的游戏项目。 |
| 等闲 | 等闲 等闲：汉语词汇 等闲：耽美网络小说写手 等闲：冬子演唱歌曲 等闲 （汉语词汇）等闲是一个汉语词汇，读音为děng xián，意思为轻易；随便；寻常；平常，或指凡夫俗子，普通人。语出唐 贾岛 《古意》诗：“志士终夜心，良马白日足，俱为不等闲，谁是知音目。” |
| 小人物 | 小人物 （字词）小人物的生存之痛是最让人无言以对和无可奈何的，他们往往因为无力把握现状和改变命运而显得孤独无助，渺小可怜。古往今来艺术家们往往以小人物的人生际遇为载体，对他们寄予人道主义的关怀，寄托他们对小人物命运的思考。一直“追求官场原生态写作，力求诗意化的人性抒写”的写作观的洪放，表现的是“别人的视野窥见官场的端倪而是从物质到精神都有些卑微的“小人物”。 |
| 等閒 | 等闲 等闲：汉语词汇 等闲：耽美网络小说写手 等闲：冬子演唱歌曲 等闲 （汉语词汇）等闲是一个汉语词汇，读音为děng xián，意思为轻易；随便；寻常；平常，或指凡夫俗子，普通人。语出唐 贾岛 《古意》诗：“志士终夜心，良马白日足，俱为不等闲，谁是知音目。” |
| 等閑 | 等闲 等闲：汉语词汇 等闲：耽美网络小说写手 等闲：冬子演唱歌曲 等闲 （汉语词汇）等闲是一个汉语词汇，读音为děng xián，意思为轻易；随便；寻常；平常，或指凡夫俗子，普通人。语出唐 贾岛 《古意》诗：“志士终夜心，良马白日足，俱为不等闲，谁是知音目。” |
| 太公家教 | 太公家教 太公家教为古代训诫类蒙书之代表，近世失传，是唐宋之际广为流行的童蒙读物之一，唐代曾风行全国，敦煌文献中数量不少的《太公家教》抄件即是明证，其中存有若干件写卷，自其发现以来前人多有著录研究，是我国可贵的教育史料。 |
| 马头 | 马头 （历史称谓）马头，历史称谓，古城名。 |
| 馬頭 | 马头 （历史称谓）马头，历史称谓，古城名。 |
| 蕊珠宫 | 蕊珠宫 蕊珠宫，相传始建于宋。佛口乡（今金谷村、金山村、金东村）诸姓乡民世代在此奉祀保生大帝、山西夫子、大使公、鄞仙姑诸神祇。 宫原址坐落于金谷镇金谷村溪墘（古为清溪佛口），历经兴废。2001年春，“三金村”善信为重光古迹，择于金谷村西北隅的定明院风景区拓地重建蕊珠宫，是年底竣工，与千年古刹定明院相映生辉。宫体呈重檐歇山式，二进三开间，西向，抬梁构架，古朴典雅。 |
| 蕊珠宮 | 蕊珠宫 蕊珠宫，相传始建于宋。佛口乡（今金谷村、金山村、金东村）诸姓乡民世代在此奉祀保生大帝、山西夫子、大使公、鄞仙姑诸神祇。 宫原址坐落于金谷镇金谷村溪墘（古为清溪佛口），历经兴废。2001年春，“三金村”善信为重光古迹，择于金谷村西北隅的定明院风景区拓地重建蕊珠宫，是年底竣工，与千年古刹定明院相映生辉。宫体呈重檐歇山式，二进三开间，西向，抬梁构架，古朴典雅。 |
| 周城 | 周城 周城被誉为“白族扎染之乡”，位于大理古城北23公里，坐落在离下关38公里处滇藏公路旁，是云南省最大的自然村，面积4．7平方公里，人口10000多人，几乎全是白族。全村居住1500余户白族居民，是大理最大的白族村镇，为对外开放的白族民俗旅游村。 周城不仅因为其境内的蝴蝶泉而闻名遐迩，而且还因为这里至今仍十分完好地保留着白族的各种传统习俗，又被誉为“白族民俗的活化石”。密如蛛丝的石板路，汩汩的泉水顺着七拐八弯的巷道流淌，古朴而又幽静。巷道两侧一幢幢白墙青瓦楼房，是周城白族的传统石墙土木结构建筑，“大理有三宝，石头砌墙不会倒”是这种建筑特征的写照。 周城的白族主要信奉佛教，周城境内有银相寺、龙泉寺等佛教寺院。与其他白族村庄一样，周城也有本主崇拜，周城有两座本土庙。灵帝庙供奉的本主是蝴蝶泉边的斩蟒英雄杜朝选；景帝庙供奉的本主则是开辟周城的始祖赵木郎岗。他们都是传说中的英雄和祖先，是本村本地的保护神。 在这里可参观白族民居，集市，白族扎染的制作，并可领略白族婚礼，还可品尝白族风味食品，选购白族民间工艺品。 |
| 许由 | 许由 （尧舜时代的贤人）许由（生卒年不详），是尧舜时代的贤人道家前身。帝尧在位的时候，他率领许姓部落活在今天的行唐县许由村一带活动，见到了贤人许由，便想传位于许由。许由认为这是对他的一种羞辱，便到颍水河洗他的耳朵。 至今河北省行唐县有一村名叫许由村，据《行唐县志》记载：“为传说‘唐尧访贤’中的贤人许由的故里，因名”。而隔河相望的村庄叫颍南，许由村在颍水河北面，颍南在颍水河南面，颍南因此而得名。 行唐县原名为南行唐县，历史悠久，因唐尧南行而得名，故得名南行唐县，现在行唐县被评为中国最古老的县之一，也是许由的故里。 |