形容圆满的词语
形容圆满的词语：1. 完美；2. 顺利；3. 成功；4. 满意；5. 圆满；6. 喜人；7. 美好；8. 如愿；9. 幸福；10. 欣慰；11. 安然无恙；12. 一帆风顺；13. 恰到好处；14. 安乐；15. 快乐；16. 舒适；17. 和谐；18. 高兴；19. 愉快；20. 平安
形容圆满的词语 相关词语和解释
| 词语 | 拼音/解释 |
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| 功德圆满 | 功德圆满【解释】功德：佛教用语，指诵经、布施等。多指诵经等佛事结束。比喻举办事情圆满结束。【出处】隋·隋炀帝《入朝遣使参书》：“奉五月二日诲，用慰驰结，仰承衡岳，功德圆满，便致荆巫。”【示例】兄弟算是原经手，了此一事，～。 ◎茅盾《清明前后》【语法】主谓式；作状语、定语；指某件事情已经圆满结束 |
| 功行圆满 | 功行圆满【解释】功：功绩、僧道等修行的功夫；行：善行。封建迷信指功德成就，道行圆满。【出处】元·岳伯川《铁拐李》楔子：“等他功成行满，贫道再去点化他。”【示例】女菩萨，你要晓得一经观光之后，也就算～，一天大事都完了。 ◎清·李汝珍《镜花缘》第五十一回 |
| 花好月圆 | 花好月圆【解释】花儿正盛开，月亮正圆满。比喻美好圆满。多用于祝贺人新婚。【出处】宋·张先《木兰花》词：“人意共怜花月满，花好月圆人又散。欢情去逐远云空，往事过如幽梦断。”【近义词】鹊笑鸠舞【反义词】花残月缺【语法】联合式；作谓语、定语；比喻美好生活 |
| 圆教 | 圆教 （一）指究竟圆满之佛教。于旧译华严经卷五十五，有为善财童子说圆满因缘修多罗之记载。在我国，将诸经典内容体系化，以作教相判释，而称究竟圆满之教为圆教。 |
| 功德圓滿 | 【解释】功德：佛教用语，指诵经、布施等。多指诵经等佛事结束。比喻举办事情圆满结束。【出处】隋·隋炀帝《入朝遣使参书》：“奉五月二日诲，用慰驰结，仰承衡岳，功德圆满，便致荆巫。”【示例】兄弟算是原经手，了此一事，～。 ◎茅盾《清明前后》【语法】主谓式；作状语、定语；指某件事情已经圆满结束 |
| 圓教 | 圆教 （一）指究竟圆满之佛教。于旧译华严经卷五十五，有为善财童子说圆满因缘修多罗之记载。在我国，将诸经典内容体系化，以作教相判释，而称究竟圆满之教为圆教。 |
| 花好月圓 | 【解释】花儿正盛开，月亮正圆满。比喻美好圆满。多用于祝贺人新婚。【出处】宋·张先《木兰花》词：“人意共怜花月满，花好月圆人又散。欢情去逐远云空，往事过如幽梦断。”【近义词】鹊笑鸠舞【反义词】花残月缺【语法】联合式；作谓语、定语；比喻美好生活 |
| 圆成实自性 | 圆成实自性 圆成实自性，教义名词。梵文Parinis panna-svabhava的意译，亦作“圆成实性”、“圆成实相”、“第一义谛”、“成性”等。“三自性”之一。或称“诸法真如”，或亦包括“圣智”、“圣道”，或即“第一义谛”、“最胜义”。“圆”，圆满。“成”，成就。“实”，真实，断绝虚妄。所谓“圆成实自性”意谓于因缘生起的现象(依他起)不执为实有自身规定性的意识(即我、法等遍计所执自性)，由此即能显现(二空所显)出不受语言概念限制的本来面貌(真如)。此本来面貌，其实就是“唯识性”，具有永恒、普遍、真实无谬的性质，一旦由“圣智”所掌握，就能够达到解脱，并引发种种神通，是瑜伽、法相宗最高的认识境界。在广义上，“圣智”亦属“圆成实”。《瑜伽师地论》卷七三从正面定义：“云何圆成实自性?谓诸法真如，圣智所行，圣智境界，圣智所缘，乃至能令证得清净，能令解脱一切相缚及粗重缚，亦令引发一切功德。”《成唯识论》卷八解释：“二空所显圆满，成就诸法实性，名圆成实。显此遍常，体非虚谬……此即于彼依他起上常远离前遍计所执，二空所显真如为性。”另据《瑜伽师地论》卷七八谓，此“圆成实”的存在是可以证成的，“谓即如是现见所得相，若依止现见相，若自类譬喻所得相，于所成立决定能成，当知是名圆成实相”。又《摄大乘论释》卷四用遍计所执“无性”之性，“为量所了境性，于彼遍知，方能了别遍计所执决定非有”，即此“无性之性”说为“圆成实相”。据此，“圆成实”乃是说明“二空”，并用以认识对象本质的一种道理。这里所说的“空”，并不是“虚无空见”，实为“真空妙有”。要破除一切有、无二边之执著，得到真正解脱，而自在无碍。参见“三自性”、“三无性”。 |
| 圓成實自性 | 圆成实自性 圆成实自性，教义名词。梵文Parinis panna-svabhava的意译，亦作“圆成实性”、“圆成实相”、“第一义谛”、“成性”等。“三自性”之一。或称“诸法真如”，或亦包括“圣智”、“圣道”，或即“第一义谛”、“最胜义”。“圆”，圆满。“成”，成就。“实”，真实，断绝虚妄。所谓“圆成实自性”意谓于因缘生起的现象(依他起)不执为实有自身规定性的意识(即我、法等遍计所执自性)，由此即能显现(二空所显)出不受语言概念限制的本来面貌(真如)。此本来面貌，其实就是“唯识性”，具有永恒、普遍、真实无谬的性质，一旦由“圣智”所掌握，就能够达到解脱，并引发种种神通，是瑜伽、法相宗最高的认识境界。在广义上，“圣智”亦属“圆成实”。《瑜伽师地论》卷七三从正面定义：“云何圆成实自性?谓诸法真如，圣智所行，圣智境界，圣智所缘，乃至能令证得清净，能令解脱一切相缚及粗重缚，亦令引发一切功德。”《成唯识论》卷八解释：“二空所显圆满，成就诸法实性，名圆成实。显此遍常，体非虚谬……此即于彼依他起上常远离前遍计所执，二空所显真如为性。”另据《瑜伽师地论》卷七八谓，此“圆成实”的存在是可以证成的，“谓即如是现见所得相，若依止现见相，若自类譬喻所得相，于所成立决定能成，当知是名圆成实相”。又《摄大乘论释》卷四用遍计所执“无性”之性，“为量所了境性，于彼遍知，方能了别遍计所执决定非有”，即此“无性之性”说为“圆成实相”。据此，“圆成实”乃是说明“二空”，并用以认识对象本质的一种道理。这里所说的“空”，并不是“虚无空见”，实为“真空妙有”。要破除一切有、无二边之执著，得到真正解脱，而自在无碍。参见“三自性”、“三无性”。 |
| 月圆花好 | 月圆花好【解释】花儿正盛开，月亮正圆满。比喻美好圆满。多用于祝贺人新婚。【出处】宋·晁补之《御街行》词：“幽期莫误香闺恨，罗带今朝褪。月圆花好一般春，触处总堪乘兴。” |
| 美满 | 美满 （毛阿敏音乐专辑）《美满》是毛阿敏音乐专辑，该专辑的MV采用日常生活中常用的分镜头，极能感动人心。毛阿敏相信所有人都可以从这支MV中找到自己的影子，因为每个人都在追求自己所认为的美满。 美满 （汉语词汇）美满（měi mǎn）是一个汉语词汇，意思是美好圆满、称心满意等意思，出自唐杜牧《池州送孟迟先辈》。 |
| 月圓花好 | 【解释】花儿正盛开，月亮正圆满。比喻美好圆满。多用于祝贺人新婚。【出处】宋·晁补之《御街行》词：“幽期莫误香闺恨，罗带今朝褪。月圆花好一般春，触处总堪乘兴。” |
| 美滿 | 美满 （毛阿敏音乐专辑）《美满》是毛阿敏音乐专辑，该专辑的MV采用日常生活中常用的分镜头，极能感动人心。毛阿敏相信所有人都可以从这支MV中找到自己的影子，因为每个人都在追求自己所认为的美满。 美满 （汉语词汇）美满（měi mǎn）是一个汉语词汇，意思是美好圆满、称心满意等意思，出自唐杜牧《池州送孟迟先辈》。 |
| 完满 | 完满 完满，是汉语词汇，出自《赤都心史》，解释为完整圆满，没有欠缺。 |
| 完滿 | 完满 完满，是汉语词汇，出自《赤都心史》，解释为完整圆满，没有欠缺。 |
| 圆成 | 圆成 圆成，指佛教语。成就圆满，后转指现成自然。或指作成，把事情办妥的意思。也指 撮合；成全。 |
| 功行圓滿 | 【解释】功：功绩、僧道等修行的功夫；行：善行。封建迷信指功德成就，道行圆满。【出处】元·岳伯川《铁拐李》楔子：“等他功成行满，贫道再去点化他。”【示例】女菩萨，你要晓得一经观光之后，也就算～，一天大事都完了。 ◎清·李汝珍《镜花缘》第五十一回 |
| 圓成 | 圆成 圆成，指佛教语。成就圆满，后转指现成自然。或指作成，把事情办妥的意思。也指 撮合；成全。 |
| 大悲咒 | 大悲咒 （佛教术语）《大悲咒》出自“伽梵达摩”所译的《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》，全名为《广大圆满无碍大悲心陀罗尼》。按照内容文字的多少，《大悲咒》有广、中、略三种不同的版本。现今通行的“伽梵达摩”84句《大悲咒》，其经本以《大正藏》的底本为依据，是一个变化差异较大的晚期增改本，并非“伽梵达摩”译本的原始面貌。除此类藏经外，还有一些很重要且更准确的可参考文献。如与译经年代较接近的敦煌抄本、房山石经，以及与汉译本多有一致的西藏大藏经等。 《大悲咒》在汉传佛法中具有极其重要的意义。自唐代翻译《大悲心陀罗尼经》之后，《大悲咒》即广为弘传，并被纳入汉地丛林功课。据《大悲心陀罗尼经》载：《大悲咒》是观世音菩萨为利乐一切众生而宣说，其利益功德广如大海而叹莫能尽；无论是消障除难、得善遂愿，还是究竟的觉证解脱，《大悲咒》都能因其不可思议的大方便威神之力广为利乐。因而有不在少数的佛门四众，寄於虔心持诵《大悲咒》以自利利他、护持佛法。 （概述图片：大悲咒本尊 圣观自在菩萨） |
| 功成行满 | 功成行满【解释】功：世界各地；行：善行。封建迷信指功德成就，道行圆满。【出处】元·岳伯川《铁拐李》楔子：“等他功成行满，贫道再去点化他。” |
| 功成行滿 | 【解释】功：世界各地；行：善行。封建迷信指功德成就，道行圆满。【出处】元·岳伯川《铁拐李》楔子：“等他功成行满，贫道再去点化他。” |
| 事款则圆 | 事款则圆【解释】谓遇事只要从容对待，就能圆满解决。款，宽缓。【出处】清·文康《儿女英雄传》第七回：“事款则圆，你且住啼哭，休得叫骂。”又第二十五回：“你老人家不要著急，这可是急不来的事，事款则圆。” |
| 事缓则圆 | 事缓则圆【解释】碰到事情不要操之过急，而要慢慢地设法应付，可以得到圆满的解决。【出处】清·俞万春《荡寇志》：“看来此事，事宽则圆，急难成效。” |
| 偏圆 | 偏圆 偏圆是一个汉语词语，拼音是piān yuán，意思是佛家语。判别教理胜劣之称。偏谓偏失，圆谓圆满。 |
| 偏圓 | 偏圆 偏圆是一个汉语词语，拼音是piān yuán，意思是佛家语。判别教理胜劣之称。偏谓偏失，圆谓圆满。 |
| 常满 | 常满 常满，cháng mǎn，汉语词汇，释义有三：1.永远圆满充实。 2.古杯名。 3.古灯笼名。 |
| 事緩則圓 | 【解释】碰到事情不要操之过急，而要慢慢地设法应付，可以得到圆满的解决。【出处】清·俞万春《荡寇志》：“看来此事，事宽则圆，急难成效。” |
| 事款則圓 | 【解释】谓遇事只要从容对待，就能圆满解决。款，宽缓。【出处】清·文康《儿女英雄传》第七回：“事款则圆，你且住啼哭，休得叫骂。”又第二十五回：“你老人家不要著急，这可是急不来的事，事款则圆。” |
| 常滿 | 常满 常满，cháng mǎn，汉语词汇，释义有三：1.永远圆满充实。 2.古杯名。 3.古灯笼名。 |
| 规轮 | 规轮 guī lún 规轮（规轮） 圆规和车轮。比喻圆满无缺。 唐 吴兢 《乐府古题要解·日重光月重轮》：“旧说云：天子之德，光明如日，规轮如月，光耀如星，沾润如海。” |
| 浑圜 | 浑圜 hún huán 浑圜（浑圜） 浑圆；圆满。 清 龚自珍 《最录古文序写定本》：“ 马 郑 皆曰：百篇之序， 孔子 之所作也。绎其文章，冲然浑圜，与《易·彖》相似，纵非 孔子 ，意者其 游 夏 乎？” |
| 镜圆璧合 | 镜圆璧合【解释】比喻圆满。 |
| 渾圜 | 浑圜 hún huán 浑圜（浑圜） 浑圆；圆满。 清 龚自珍 《最录古文序写定本》：“ 马 郑 皆曰：百篇之序， 孔子 之所作也。绎其文章，冲然浑圜，与《易·彖》相似，纵非 孔子 ，意者其 游 夏 乎？” |
| 規輪 | 规轮 guī lún 规轮（规轮） 圆规和车轮。比喻圆满无缺。 唐 吴兢 《乐府古题要解·日重光月重轮》：“旧说云：天子之德，光明如日，规轮如月，光耀如星，沾润如海。” |
| 成佛 | 成佛 （佛教名词）成佛是佛教语。谓永离生死烦恼，成就无上正等正觉。菩萨因位之行六度及十度万行究竟圆满而成办阿耨多罗三藐三菩提，谓之成“佛”。真言立三种之即身成佛，天台立四种之成佛，《占察经》说四满成佛。日本民间常以死者得到超度，谓之“成佛”。 |
| 成全 | 成全 （刘若英原唱歌曲）《成全》是由施立、陈没作词，陈小霞作曲，刘若英演唱的歌曲，收录在2001年1月8日发行的专辑《年华》中。 2016年9月18日，林宥嘉在江苏卫视《蒙面唱将猜猜猜》中进行翻唱。 成全 （词语义）成全，汉语词汇。 本意为圆满无缺。 出自《史记·范雎蔡泽列传》：“夫人之立功，岂不期於成全邪？” 现在多用来指帮助人使实现某种愿望。 |
| 久盈 | 久盈 久盈是一个汉语词语，读音是jiǔ yíng，是指长久圆满。 |
| 万事大吉 | 万事大吉【解释】吉：吉利，顺利。什么事都很圆满顺利。也指一切事情都已办好。【出处】宋·周密《癸辛杂志》：“盐官教谕黄谦之题桃符板，句云：‘宜人新年怎生呵？百事大吉那般者。’”【示例】乡村里没有警察，没有宪兵，没有被捕的危险。即便有，在高粱地里一藏，～。 ◎梁斌《红旗谱》五三 |
| 千手千眼观音 | 千手千眼观音 千手千眼观音的佛教密宗经典很多，其中在佛教史上最著名、最流行的是唐代天竺高僧不空译的《金刚顶瑜伽千手千眼观音自在菩萨修行仪轨经》和伽梵达摩译的《千手千眼观世音广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》。不同的经典对千手千眼观音的造型仪轨有所不同，但大多是大同小异。千手千眼观音的造型最特殊的是首、眼、手三大部分。 |
| 圣果 | 圣果 圣果：蔬菜品种 圣果：汉语词组 圣果 （汉语词组）佛教语。犹正果。佛教修行所达到的圆满境界。《楞严经》卷一：“佛告阿难：世间一切诸修学人，现前虽成九次第定，不得漏尽成阿罗汉，皆由执此生死妄想误为真实，是故汝今虽得多闻，不成圣果。” 南朝·梁·慧皎《高僧传·译经下·昙无竭》：“ 天竺禅师佛驮多罗，此云觉救，彼方咸云已证圣果。” 唐·玄奘《大唐西域记·缚喝国》：“虽证圣果，终无神变，盖亦千计，不树封记。”我爱你。 |
| 盈昃 | 盈昃 盈昃，读音yíng zè，汉语词语，指日月圆满或亏缺。 |
| 足志 | 足志 谓使意愿圆满地表达出来。《左传·襄公二十五年》：“ 仲尼 曰：‘《志》有之：“言以足志，文以足言。”不言，谁知其志？’” 陆德明 释文：“足，将住反。” 唐 权德舆 《徐泗濠节度使赠司徒张公文集序》：“足言足志，践履章灼。” |
| 最上乘 | 最上乘 最上乘 ： zuì shànɡ chénɡ 1.佛教谓最高明圆满的教法。 2.借指文学艺术作品中的最上品。 |
| 克谐 | 克谐 克谐，英文为[be able to succeed]，意思是能够成功。克,能。谐,和谐,有圆满、顺利的意思。 |
| 萬事大吉 | 【解释】吉：吉利，顺利。什么事都很圆满顺利。也指一切事情都已办好。【出处】宋·周密《癸辛杂志》：“盐官教谕黄谦之题桃符板，句云：‘宜人新年怎生呵？百事大吉那般者。’”【示例】乡村里没有警察，没有宪兵，没有被捕的危险。即便有，在高粱地里一藏，～。 ◎梁斌《红旗谱》五三 |
| 种觉 | 种觉 种觉，佛教语。佛证一切种智而大觉圆满，故名。 南朝 梁简文帝 《大法颂》序：“不合不散，无去无来，种觉可生。 |
| 庭角 | 庭角 旧时认为是大贵之相 【释义】：1.珠庭日角。谓人的天庭圆满。 |
| 斷金零粉 | 【解释】断折的花钿和零散的铅粉。借指因遭横逆而结局不圆满的风流韵事。【出处】清·龚自珍《百字令》词：“龙华劫换，问何人料理，断金零粉。” |
| 断金零粉 | 断金零粉【解释】断折的花钿和零散的铅粉。借指因遭横逆而结局不圆满的风流韵事。【出处】清·龚自珍《百字令》词：“龙华劫换，问何人料理，断金零粉。” |
| 鏡圓璧合 | 【解释】比喻圆满。 |
| 聖果 | 圣果 圣果：蔬菜品种 圣果：汉语词组 圣果 （汉语词组）佛教语。犹正果。佛教修行所达到的圆满境界。《楞严经》卷一：“佛告阿难：世间一切诸修学人，现前虽成九次第定，不得漏尽成阿罗汉，皆由执此生死妄想误为真实，是故汝今虽得多闻，不成圣果。” 南朝·梁·慧皎《高僧传·译经下·昙无竭》：“ 天竺禅师佛驮多罗，此云觉救，彼方咸云已证圣果。” 唐·玄奘《大唐西域记·缚喝国》：“虽证圣果，终无神变，盖亦千计，不树封记。”我爱你。 |
| 千手千眼觀音 | 千手千眼观音 千手千眼观音的佛教密宗经典很多，其中在佛教史上最著名、最流行的是唐代天竺高僧不空译的《金刚顶瑜伽千手千眼观音自在菩萨修行仪轨经》和伽梵达摩译的《千手千眼观世音广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》。不同的经典对千手千眼观音的造型仪轨有所不同，但大多是大同小异。千手千眼观音的造型最特殊的是首、眼、手三大部分。 |
| 克諧 | 克谐 克谐，英文为[be able to succeed]，意思是能够成功。克,能。谐,和谐,有圆满、顺利的意思。 |
| 種覺 | 种觉 种觉，佛教语。佛证一切种智而大觉圆满，故名。 南朝 梁简文帝 《大法颂》序：“不合不散，无去无来，种觉可生。 |
| 行滿功圓 | 辞典解释行满功圆 xíng mǎn gōng yuán 原指修行证道，功德圆满。后亦比喻事情圆满成功。元．无名氏《新水令．我在这门中套．殿前欢曲》：「要行满功圆，跨鹤儿飞上天，方才入无为传。」也作「功行圆满」、「功成行满」、「行满功成」、「行成功满」。 |
| 圜道 | 圜道 圜道在《吕氏春秋·圆道》篇中，“圆”的境界义就与“道”结合在了一起，而称之为“圆道”。《圆道》曰:“日夜一周，圆道也.月玻二十八宿，较与角属，圆道也.精行四时，一上一下各与遇，圆道也.物动则萌，萌而生，生而长，长而大，大而成，成乃衰，衰乃杀，杀乃藏，圆道也.~一圣王法之，以令其性，以定其才，以出号令.令出于主口，官职受而行之。日夜不休，宣通下究，滋于民心，遂于四方，还周复归，至于主所，圆道也.今圆，则可不可善不善无所塞矣.无所塑者，主道也。” 此段文字首先论述自然界的各种“圆道”现象，对于此种“圆道”现象，有学者从思维方式的角度认为这是一种“圆道思维”，所谓:“圆道即是循环之道。圆道观认为宇宙和万物永恒地循着周而复始的环周运动，一切自然现象和社会人事的发生、发展、消亡，都在环周运动中进行。圆道观是中国传统文化中最根本的观念之一。”①又谓:“可以肯定地说，循环观念像一种无形的‘场’，在我们祖先精神的每个角落，都显示出它的作用。中国文化的诸多品性或则是循环观念的派生物，或者与其有密切关联。以致从思维方式上看，中国传统文化的最大特征可以用一个圆圈表示，甚至在一定意义上，可以把中国文化称之为圆道文化。”②笔者认为，此种解释只是抓住了“循环之道”或“循环观念”的思维特征，但它并不是《圆道》篇“圆道”概念的真实意义。因为在论述了自然界的诸种“圆道”之后，作者却笔锋一转，认为圣王应当效法此“圆道”。此时，“圆道”实际上就脱离了“循环”之本意，成为标识主体“境界”的哲学概念，或者说成为圆通无滞的境界的符号称谓，“圆道”也遂转化、引申为圆融、圆通境界之意③。《吕氏春秋》“圆道”概念的形成，说明老子道家哲学所构建的形而上的标识圆道或圆融人生修养境界的“道”范畴之内涵在后期道家那里得到进一步地发挥，而使“道”之“圆境”义得以全幅地呈现。④ “圣人”是中国哲学最理想的人格形态，因而也是最理想的境界形态。中国哲学总是把圣人的典型人格与境界作为安顿生命与智慧拓展的理想价值之域，以作为人生终极的安身立命之地与实现生命价值、意义的不竭动力，故对“圆境”的追求则是中国文化一以贯之的精神。而《吕氏春秋》“圆道”概念的出现，对此“圆境”理念的定型无疑具有指点与深化意义。如其后作为汉代黄老学总结的《淮南子》，其《主术训》篇亦曰:“凡人之论，心欲小而志欲大，智欲员(圆)而行欲方，能欲多而事欲鲜。……智欲员者，环复转运，终始无端，旁流四达，渊泉而不竭，万物并兴，莫不响应也;行欲方者，直立而不挠，素白而不污，穷不易操，通不肆志;……智员者，无不知也;行方者，有不为也。”《主术训》主张造就一种“智圆行方”的人格形态，故这仍然是追求一种玄通、圆融的修养境界，而“行方”则是要求任何一种事情都应该圆满完成而不留任何缺憾。实际上，“智圆”与“行方”的关系在本质上是一种体用关系。如果说“智圆”是一种至高的修养境界、是一种“未发之体”、“未发之中”，那么“行方”则是一种“既发之用”、“既发之和”。然而，“行方”最终要依赖于“智圆”，或者说只有“智圆”才有可能做到“行方”，亦即行为的圆满性价值实现归根到底要依赖于圆通境界的先在性。因此，“行方”终究要从属于“智圆”，《淮南子》的“人论”可以归结为对主体圆通境界的强调。 |
| 两足尊 | 两足尊 即明足、行足，佛之十大名号之一 明行足 ( 明行圆满 )。明足，即智慧圆满；行足，即福德圆满。 圆满成就的佛陀，具有无穷无尽的智慧和力量，达到至高无上、无与伦比的境界，佛教传统认为“佛”有十个称号：如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上调御丈夫（有时分别作无上士及调御丈夫)、天人师、佛、世尊。 |
| 兩足尊 | 两足尊 即明足、行足，佛之十大名号之一 明行足 ( 明行圆满 )。明足，即智慧圆满；行足，即福德圆满。 圆满成就的佛陀，具有无穷无尽的智慧和力量，达到至高无上、无与伦比的境界，佛教传统认为“佛”有十个称号：如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上调御丈夫（有时分别作无上士及调御丈夫)、天人师、佛、世尊。 |
| 行滿功成 | 辞典解释行满功成 xíng mǎn gōng chéng 原指出家修行圆满得道。后亦用以比喻事情的圆满成功。明．无名氏《李云卿．第四折》：「今日乃李云卿行满功成之日，冲霄得道之时。」也作「行满功圆」。 |
| 灭度 | 灭度 涅槃旧译灭度，新译圆寂。圆满诸德寂灭诸恶之义也。即离生死之苦，全静妙之乐，穷极之果德也。就此中所谓离生死之苦而言之，贤圣命终，为圆寂，即入于涅槃。 宝积经五十六曰：‘我求圆寂而除欲染。’宗轮论述记曰：‘无上法王，久入圆寂。’唯识述记一本曰：‘西域梵音云波利匿缚。波利者，圆也。匿缚喃，言寂。即是圆满体寂灭义。旧云涅槃，音讹略也。’贤首心经略疏曰：‘涅槃。此云圆寂。谓德无不备，称圆。障无不尽，名寂。’ |