形容王者的词语
形容王者的词语：1. 威严；2. 统治；3. 强大；4. 雄心；5. 智慧；6. 统帅；7. 领袖；8. 无敌；9. 勇猛；10. 英明；11. 仁慈；12. 精明；13. 不屈；14. 无畏；15. 坚定；16. 雄才大略；17. 超凡脱俗；18. 高傲自信；19. 毅力坚强；20. 万众瞩目
形容王者的词语 相关词语和解释
| 词语 | 拼音/解释 |
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| 王者 | 王者 《王者》是由韩国Next Entertainment World出品的犯罪剧情片，由韩在林执导、编剧，赵寅成、郑雨盛、金雅中、柳俊烈、裴晟祐等主演。 该片主要讲述了想要获得权利的检察官朴泰洙在遇到了有能力操纵政坛的检察长韩江植后，各自为了登上“王位”而展开的一场明争暗斗的故事，于2017年1月18日在韩国上映。 王者 （词语概念）王者是一个汉语词汇，指某些事物一定方面上的最强者，也指帝王，皇帝。词语在《公羊传·成公元年》、《资治通鉴·唐僖宗光启元年》、《史记·伯夷列传》等中均有使用。 |
| 王者香 | 王者香 王者香，兰的别称。兰科共750属35 000余种，而兰属70余种。 |
| 霸王 | 霸王 （汉语词语）霸王，指霸者与王者，古称有天下者为王，诸侯中最强大者为霸；行为专横的人。见《孙子·九地》：“四五者，不知一，非霸王之兵也。夫霸王之兵伐大国，则其众不得聚。” |
| 生头死垄 | 生头死垄 生头死垄 ： shēnɡ tóu sǐ lǒnɡ 1."生王之头，不若死士之垄"之省。《战国策．齐策四》:"王忿然作色曰:'王者贵乎?士贵乎?'对曰:'士贵耳，王者不贵!'王曰:'有说乎?'斶曰:'有。昔者秦攻齐，令曰:"有敢去柳下季垄五十步而樵采者，死不赦!"令曰:"有能得齐王头者，封万户侯，赐金千镒!"由是观之，生王之头，曾不若死士垄也。'"后因以指贵贱。 |
| 生頭死壟 | 生头死垄 生头死垄 ： shēnɡ tóu sǐ lǒnɡ 1."生王之头，不若死士之垄"之省。《战国策．齐策四》:"王忿然作色曰:'王者贵乎?士贵乎?'对曰:'士贵耳，王者不贵!'王曰:'有说乎?'斶曰:'有。昔者秦攻齐，令曰:"有敢去柳下季垄五十步而樵采者，死不赦!"令曰:"有能得齐王头者，封万户侯，赐金千镒!"由是观之，生王之头，曾不若死士垄也。'"后因以指贵贱。 |
| 王驾 | 王驾 （晚唐诗人）王驾（851～ ？），晚唐诗人，字大用，自号守素先生，河中（今山西永济）人。大顺元年（890）登进士第，仕至礼部员外郎。后弃官归隐。与郑谷、司空图友善，诗风亦相近。其绝句构思巧妙，自然流畅。司空图《与王驾评诗书》赞曰：“今王生者，寓居其间，浸渍益久，五言所得，长于思与境偕，乃诗家之所尚者。”生平见《唐诗纪事》卷六三、《唐才子传》卷九。有《王驾诗集》六卷，己佚。《全唐诗》存诗六首。 王驾 （汉语词语）王驾，意为王者的车驾。《史记·高祖本纪》：“楚因四面击之。将军纪信乃乘王驾，诈为汉王，诳楚，楚皆呼万岁。” |
| 王风 | 王风 （汉语词语）【词目】王风 【拼音】wáng fēng 【注音】 【基本解释】王者的教化。 1.王者的教化。《诗大序》：“《关雎》《麟趾》之化，王者之风也。” 南朝 宋 鲍照 《河清颂》：“昔在爽德，王风不昌。” 唐 杜甫 《祭故相清河房公文》：“王风寝顿，神器圮裂。” 清 黄鷟来 《和陶饮酒》诗之十八：“伏处念王风，敛心委静默。” 2.《诗》十五国风之一。 东周 洛邑 之诗。 周平王 东迁，王室之尊与诸侯无异，其诗不能复雅，故贬之，谓之王国之变风。见 汉 郑玄 《诗谱》。其音哀以思，后以象征王道之衰微。《文选·谢瞻》：“《王风》哀以思， 周 道荡无章。” 张铣 注：“亡国之音哀以思，谓 周 之将亡，荡然无纲纪文章也。” 章炳麟 《辨诗》：“《王风》哀思， 周 道无章。” 国王的风范 |
| 王風 | 王风 （汉语词语）【词目】王风 【拼音】wáng fēng 【注音】 【基本解释】王者的教化。 1.王者的教化。《诗大序》：“《关雎》《麟趾》之化，王者之风也。” 南朝 宋 鲍照 《河清颂》：“昔在爽德，王风不昌。” 唐 杜甫 《祭故相清河房公文》：“王风寝顿，神器圮裂。” 清 黄鷟来 《和陶饮酒》诗之十八：“伏处念王风，敛心委静默。” 2.《诗》十五国风之一。 东周 洛邑 之诗。 周平王 东迁，王室之尊与诸侯无异，其诗不能复雅，故贬之，谓之王国之变风。见 汉 郑玄 《诗谱》。其音哀以思，后以象征王道之衰微。《文选·谢瞻》：“《王风》哀以思， 周 道荡无章。” 张铣 注：“亡国之音哀以思，谓 周 之将亡，荡然无纲纪文章也。” 章炳麟 《辨诗》：“《王风》哀思， 周 道无章。” 国王的风范 |
| 王駕 | 王驾 （晚唐诗人）王驾（851～ ？），晚唐诗人，字大用，自号守素先生，河中（今山西永济）人。大顺元年（890）登进士第，仕至礼部员外郎。后弃官归隐。与郑谷、司空图友善，诗风亦相近。其绝句构思巧妙，自然流畅。司空图《与王驾评诗书》赞曰：“今王生者，寓居其间，浸渍益久，五言所得，长于思与境偕，乃诗家之所尚者。”生平见《唐诗纪事》卷六三、《唐才子传》卷九。有《王驾诗集》六卷，己佚。《全唐诗》存诗六首。 王驾 （汉语词语）王驾，意为王者的车驾。《史记·高祖本纪》：“楚因四面击之。将军纪信乃乘王驾，诈为汉王，诳楚，楚皆呼万岁。” |
| 大一统 | 大一统 《公羊传·隐公元年》：“何言乎王正月？大一统也。”徐彦疏：“王者受命，制正月以统天下，令万物无不一一皆奉之以为始，故言大一统也。” 《汉书·王吉传》：“《春秋》所以大一统者，六合同风，九州共贯也。” 大，重视、尊重；一统，指天下诸侯皆统系于周天子。后世因此称封建王朝统治全国为大一统。 “大一统”不同于“大统一”单纯就地域统一作为理念，更多的是指在国家政治上的整齐划一，经济制度和思想文化上的高度集中。该思想在中国古代历史上发挥了极其重要的作用，更从政治、军事、经济起到地缘互补的巨大优势效应。 |
| 大一統 | 大一统 《公羊传·隐公元年》：“何言乎王正月？大一统也。”徐彦疏：“王者受命，制正月以统天下，令万物无不一一皆奉之以为始，故言大一统也。” 《汉书·王吉传》：“《春秋》所以大一统者，六合同风，九州共贯也。” 大，重视、尊重；一统，指天下诸侯皆统系于周天子。后世因此称封建王朝统治全国为大一统。 “大一统”不同于“大统一”单纯就地域统一作为理念，更多的是指在国家政治上的整齐划一，经济制度和思想文化上的高度集中。该思想在中国古代历史上发挥了极其重要的作用，更从政治、军事、经济起到地缘互补的巨大优势效应。 |
| 王者師 | 辞典解释王者师 wáng zhě shī 帝王的老师，指以王道治天下的君主所师法的对象。 《孟子．滕文公上》：「有王者起，必来取法，是为王者师也。」 |
| 小王 | 小王 （含义）小王有多种含义，常见的为1、年轻封王者；2、复姓；3、扑克牌的一张；4、亲切称呼；5、男性第三者。 |
| 王度 | 王度 （当代画家）王度，1956年出生于湖北武汉，1990年起生活工作于巴黎。 王度 （词语释义）王度，汉语词汇。 拼音为wáng dù， 含义是1.王者的德行器度。 2.先王的法度。 3.犹王法。 出自《左传·昭公十二年》。先王的法度。《文选·张衡》：“奢未及侈，俭而不陋。规遵王度，动中得趣。” 薛综 注：“度，先王之法度，举动合礼之意也。” 宋 司马光 《读颖公清风集》诗之一：“ 伊 皋 垂训皆王度， 周 召 陈诗尽国风。” 章炳麟 《原道中》：“贤良文学既褊陋，而吏识王度，通故事 |
| 五常 | 五常 （汉语词语）◎五常wǔcháng (1) [the five constant virtues]∶指仁、义、礼、智、信 (2) [(in feudal China) the five cardinal relationships]∶五伦。封建宗法社会以君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友为“五伦” 三纲五常 (3) [the five elements]∶五行 (1).指旧时的五种伦常道德，即父义、母慈、兄友、弟恭、子孝。 《书·泰誓下》：“今 商王 受 ，狎侮五常。” 孔颖达 疏：“五常即五典，谓父义、母慈、兄友、弟恭、子孝，五者人之常行。” (2).谓金、木、水、火、土五行。 《礼记·乐记》：“道五常之行，使之阳而不散，阴而不密。” 郑玄 注：“五常，五行也。” 《云笈七签》卷三五：“夫禀五常之气，有静有燥。” (3).谓仁、义、礼、智、信。 汉 董仲舒 《贤良策一》：“夫仁、义、礼、智、信五常之道，王者所当修饬也。” 唐 柳宗元 《时令论下》：“圣人之为教，立中道以示于后，曰仁、曰义、曰礼、曰智、曰信，谓之五常，言可以常行之也。” 《水浒传》第一一○回：“此禽五常足备之物，岂忍害之。” (4).即五伦。 明 陶宗仪 《辍耕录·御史五常》：“人之所以读书为士君子者，正欲为五常主张也。使我今日谢绝故旧，是为御史而无一常。” (5).指 三国 蜀 马良 兄弟五人。他们的字都有‘常’字，故称。 《三国志·蜀志·马良传》：“ 马良 字 季常 ， 襄阳 宜城 人也。兄弟五人，并有才名，乡里为之谚曰：‘ 马 氏五常，白眉最良。’ 良 眉中有白毛，故以称之。” 唐 黄滔 《祭司勋孙郎中》：“ 刘家 则三嘏扬芳， 马氏 则五常擅美。” 【医】normal motion of the five elements 名词 five constant virtues: benevolence (humanity), righteousness, propriety, wisdom & fidelity |
| 诏赞 | 诏赞 禀告和赞助(王者) 诏赞 《周礼·夏官·戎右》：“戎右掌戎车之兵革使，诏赞王鼓，传王命于陈中。” 孙诒让 正义：“《大宰》注云：诏，告也。《州长》注云：赞，助也。” 林尹 今译：“禀告并佐助王者击鼓发令。” |
| 詔贊 | 诏赞 禀告和赞助(王者) 诏赞 《周礼·夏官·戎右》：“戎右掌戎车之兵革使，诏赞王鼓，传王命于陈中。” 孙诒让 正义：“《大宰》注云：诏，告也。《州长》注云：赞，助也。” 林尹 今译：“禀告并佐助王者击鼓发令。” |
| 仁兽 | 仁兽 仁兽又名麒麟，麒麟的别名，古代传说麒麟口不食生物，足不践生草，有王者则至，为仁德之兽。《公羊传·哀公十四年》：“麟者，仁兽也。有王者则至。”《文选·刘祯》：“灵鸟宿水裔，仁兽游飞梁。” 刘良注：“仁兽，麟也。” |
| 诏禄 | 诏禄 zhào lù 诏禄 报请王者授与俸禄。《周礼·夏官·司士》：“司士……周知邦国都家县鄙之数，卿大夫士庶子之数，以诏王治，以德诏爵，以功诏禄，以能诏事。” 林尹 今译：“有功的报请王者授给他正禄。” |
| 仁獸 | 仁兽 仁兽又名麒麟，麒麟的别名，古代传说麒麟口不食生物，足不践生草，有王者则至，为仁德之兽。《公羊传·哀公十四年》：“麟者，仁兽也。有王者则至。”《文选·刘祯》：“灵鸟宿水裔，仁兽游飞梁。” 刘良注：“仁兽，麟也。” |
| 詔祿 | 诏禄 zhào lù ㄓㄠˋ ㄌㄨˋ 诏禄 报请王者授与俸禄。《周礼·夏官·司士》：“司士……周知邦国都家县鄙之数，卿大夫士庶子之数，以诏王治，以德诏爵，以功诏禄，以能诏事。” 林尹 今译：“有功的报请王者授给他正禄。” |
| 训典 | 训典 训典，意为王者教导民众的法则或先王典制之书。 |
| 吞蛭 | 吞蛭 吞蛭，是汉语词汇，拼音是tūn zhì，是指王者宽仁对待下属。 |
| 訓典 | 训典 训典，意为王者教导民众的法则或先王典制之书。 |
| 三驱 | 三驱 三驱，读音是sān qū，是一个汉语词语，释义是古王者田猎之制。 |
| 三驅 | 三驱 三驱，读音是sān qū，是一个汉语词语，释义是古王者田猎之制。 |
| 此一时彼一时 | 此一时彼一时【解释】指时间不同，情况亦异，不能相提并论。【出处】语出《孟子·公孙丑下》：“彼一时，此一时也。五百年必有王者兴，其间必有名世者”。【示例】那不是～，吗……谁又真心去捧老校长呢！ ◎老舍《赵子曰》弟六 |
| 此一時彼一時 | 【解释】指时间不同，情况亦异，不能相提并论。【出处】语出《孟子·公孙丑下》：“彼一时，此一时也。五百年必有王者兴，其间必有名世者”。【示例】那不是～，吗……谁又真心去捧老校长呢！ ◎老舍《赵子曰》弟六 |
| 僭君 | 僭君 僭君（jiàn jūn），指与正统王朝对立自立为帝为王者。 |
| 崇本抑末 | 崇本抑末【解释】注重根本，轻视枝末。古代“本”多指农业，“末”多指工商业。【出处】《三国志·魏志·司马芝传》：“王者之治，崇本抑末，务农重谷。”【示例】此古圣王～之道。世儒不察，以工商为末，妄议抑之。 ◎清·黄宗羲《明夷待访录·财计三》 |
| 龙盘凤翥 | 龙盘凤翥【解释】比喻山势雄壮蜿蜒。指王者的气象。亦比喻书法笔势飞动。【出处】后晋·沈昫《旧唐书·玄宗纪》：“初，上皇亲拜五陵，至桥陵，见金粟山有龙盘凤翥之势。”【示例】诏二臣共作《艮岳百咏诗》以进……《草圣亭》：落笔纵横走电光，近臣时得赐云章。～皆天纵，渴骥惊蛇不足方。 ◎宋·王明清《挥尘后录》卷二 |
| 窃鈇 | 窃鈇 窃鈇，汉语词汇。 拼音：qiè fū 释义：1、窃斧 2、谓王者大权被人所窃。 唐 刘知几 《史通·汉书五行志错误》：“案 周 当 战国 之世，微弱尤甚，故君疑窃斧，台名逃债。” |
| 求艾 | 求艾 《孟子·离娄上》：“今之欲王者，犹七年之病，求三年之艾也。” 赵岐 注：“艾可以为灸人病，乾久益善，故以为喻。”后因以“求艾”泛指寻求治病之药。 元 虞集 《端午节诗》：“南村久病思求艾，北客多情问转蓬。”亦比喻探求治国立业之道。 宋 赵与时 《宾退录》卷二：“近岁尝见《纪孟》十诗……如：‘争地争城立霸基，焉能一统混华夷；力期行政须求艾，深欲为王愧折枝。’” 清 魏源 《秋夕三章》诗之二：“三年求艾，一月攘鸡，桑榆未晚，尚其企而。” |
| 龍盤鳳翥 | 【解释】比喻山势雄壮蜿蜒。指王者的气象。亦比喻书法笔势飞动。【出处】后晋·沈昫《旧唐书·玄宗纪》：“初，上皇亲拜五陵，至桥陵，见金粟山有龙盘凤翥之势。”【示例】诏二臣共作《艮岳百咏诗》以进……《草圣亭》：落笔纵横走电光，近臣时得赐云章。～皆天纵，渴骥惊蛇不足方。 ◎宋·王明清《挥尘后录》卷二 |
| 裂土分茅 | 裂土分茅【解释】古代分封诸侯时，用白茅裹着的泥土授予被封的人，象征授予土地和权力。【出处】《书·禹贡》：“厥贡惟土五色。”孔颖达疏：“王者封五色土以为社，若封建诸侯则各割其方色土与之，使归国立社……四方各依其方色皆以黄土覆之，其割土与之时。苴以白茅，用白茅裹土与之。”【近义词】列土分茅【语法】联合式；作谓语；指分封土地 |
| 龙兴凤举 | 龙兴凤举【解释】比喻王者兴起。 |
| 七年之病，求三年之艾 | 七年之病，求三年之艾【解释】病久了才去寻找治这种病的干艾叶。比喻凡事要平时准备，事到临头再想办法就来不及。【出处】《孟子·离娄上》：“今之欲王者，犹七年之病，求三年之艾也。” |
| 龍興鳳舉 | 【解释】比喻王者兴起。 |
| 吉土 | 吉土 吉土是一个汉语词语，拼音是jí tǔ，意思是古代王者卜居之地。 |
| 揆文奋武 | 揆文奋武【解释】施行文教，振奋武事。【出处】语出《书·禹贡》：“五百里绥服；三百里揆文教；二百里奋武卫。”孔传：“揆，度也。度王者文教而行之。”【示例】宰治天下，定鼎天京，立政任人，～。 ◎太平天国洪仁玕《英杰归真》 |
| 龙兴 | 龙兴 （重庆市渝北区所辖镇）龙兴镇位于重庆市渝北区东南部，距重庆市中心区25公里。是重庆市历史文化名镇、重庆市经济百强镇。辖2个社区，21个行政村，镇内设施齐全，交通十分发达。 古镇保留了许多传统的民俗活动，文化遗产丰富，镇区空气清新，风光秀丽，有鲜明巴渝特色的人文精神和民俗历史，使古镇具有很高的旅游观光价值和艺术欣赏价值。 龙兴 （汉语词汇）龙兴，汉语词汇。 拼音：lóng xīng 释义：龙飞腾上天；王者兴起等词义。 |
| 龙兴云属 | 龙兴云属【解释】比喻王者兴起则必遇贤臣良将。【出处】《易·干》：“云从龙，风从虎。”【示例】夫虎啸风驰，～，故重华立而元凯升，辛受生而飞廉进。 ◎南朝·梁·刘孝标《辩命论》 |
| 龙盘凤舞 | 龙盘凤舞【解释】比喻山川雄踞蜿蜒，有王者气象。 |
| 疑衰 | 疑衰 疑衰，汉语词语，拼音是yí shuāi，释义是古代王者为参加大夫或士的丧仪而穿的丧服。 |
| 邳桥 | 邳桥 pī qiáo 邳桥（邳桥） 邳水 之桥。相传 汉 张良 曾游 下邳 桥上，遇 黄石公 ，授《太公兵法》，曰：“读是则为王者师。后十年兴。”见《史记·留侯世家》。 宋 曾巩 《彭城道中》诗：“可怜马上纵横略，只在 邳 桥一卷书。” |
| 三生石 | 三生石 （泥质石灰岩）三生源于佛教的因果轮回学说，后成为中国历史上意涵情定终身的象征物。三生石的三生分别代表前生、今生、来生，很多人的爱情是从一种似曾相识的感觉开始的，而相爱之后人们又一定会期待缘定三生。 三生石位于杭州三天竺寺，传说唐李源与僧圆观友善，同游三峡，见妇人引汲， 观曰：“其中孕妇姓王者，是某托身之所。”更约十二年后中秋月夜，相会于杭州天竺寺外。是夕观果殁，而孕妇产。及期，源赴约，闻牧童歌《竹枝词》：“三生石上旧精魂，赏月吟风不要论。惭愧故人远相访，此身虽异性长存。” 源因知牧童即圆观之后身。见唐袁郊 《甘泽谣·圆观》。后人附会谓杭州天竺寺后山的三生石，即李源和圆观相会之处。诗文中常用为前因宿缘的典实。 唐齐己 《荆渚感怀寄僧达禅弟》诗之三：“自抛南岳三生石，长傍西山数片云。” |
| 细术 | 细术 【词目】 【】 【词性】 【结构】偏正式合成词 小道，末技。《三国志·魏志·卫臻传》：“臻曰：‘俭所陈，皆战国细术，非王者之事也。’” |
| 蓄艾 | 蓄艾 释义 《孟子·离娄上》：“今之欲王者，犹七年之病求三年之艾也；苟为不畜；终身不得。”本指蓄藏多年之艾以治久病，后以“蓄艾”比喻应长期积蓄以备急用。 清 侯方域 《代司徒公屯田奏议》：“狃因循，则疑更弦之为扰；猎捷效，则厌蓄艾之为迟。” |
| 鳦降 | 鳦降 yǐ jiàng 鳦降 《诗·商颂·玄鸟》：“天命玄鸟，降而生 商 。” 毛 传：“玄鸟，鳦也。”后因以“鳦降”比喻王者之降生。 宋 曾巩 《进奉熙宁八年同天节银绢状》：“元命在躬，方启龙兴之运；鸿图集祉，爰开鳦降之祥。” |
| 华表 | 华表 （标志或装饰用的大柱）华表是一种中国古代传统建筑形式，属于古代宫殿、陵墓等大型建筑物前面做装饰用的巨大石柱，相传华表是部落时代的一种图腾标志，古称桓表，以一种望柱的形式出现，富有深厚的中国传统文化内涵，散发出中国传统文化的精神、气质、神韵。 相传尧时立木牌于交通要道，供人书写谏言，针砭时弊。远古的华表皆为木制，东汉时期开始使用石柱作华表，华表的作用已经消失了，成为竖立在宫殿、桥梁、陵墓等前的大柱。华表通常由汉白玉雕成，华表的底座通常呈方形，是莲花座或须弥座，上面雕刻有龙的图案，蟠龙柱上雕刻一只蟠龙盘于柱上，并饰有流云纹；上端横插一云板，称为诽谤木；石柱顶上有一承露盘，呈圆形，因此对应天圆地方，上面的蹲兽为传说中的神兽朝天吼，或称为望天犼。 华表 （汉语词语）华表，指顶端横木相交，有如花形的巨大木柱，用以表示王者纳谏，或路径标示；竖立在宫殿、坟墓、城门前的大柱，有纪功、装饰、标识等作用。 |
| 三分鼎立 | 三分鼎立【解释】比喻三方分立，互相抗衡。同“三分鼎足”。【出处】《魏书·匈奴刘聪等传序》：“论土不出江汉，语地仅接褒斜，而谓握皇符，乘帝籍，三分鼎立，比踪王者。” |
| 食天 | 食天 shí tiān 比喻人赖以生存的最为重要的事物。语本《史记·郦生陆贾列传》：“王者以民人为天，而民人以食为天。” 宋 姚勉 《沁园春·寿陶守》词：“春雨悭时，千金斗粟，民仰使君为食天。” |
| 瑞木 | 瑞木 （金缕梅科植物）瑞木，（学名：Corylopsis multiflora Hance），是双子叶植物纲、蜡瓣花属 小乔木，树皮灰色；幼枝密被星状微绒毛，老枝无毛，灰褐色，密生细小皮孔；退化雄蕊（蜜腺）肥厚、肉质、不分裂，先端平截或内凹。种子黑色，发亮，狭卵状椭圆形，种脐在顶端，长圆形，白色。嫩枝及叶通常有毛，花芽有灰白色绒毛，萼筒及子房无毛，花瓣倒披针形，雄蕊突出，退化雄蕊不分裂，蒴果硬木质，长达2厘米，果皮特别厚，有短柄。多分布于中国贵州、广西、广东、湖南、湖北、福建及台湾。 瑞木 （词语解释）瑞木指连理木。古人认为王者德泽纯洽、八方合为一始生。出处，南朝 宋 鲍照 《河清颂》：“瑞木朋生，祥禽辈作 |
| 華表 | 华表 （标志或装饰用的大柱）华表是一种中国古代传统建筑形式，属于古代宫殿、陵墓等大型建筑物前面做装饰用的巨大石柱，相传华表是部落时代的一种图腾标志，古称桓表，以一种望柱的形式出现，富有深厚的中国传统文化内涵，散发出中国传统文化的精神、气质、神韵。 相传尧时立木牌于交通要道，供人书写谏言，针砭时弊。远古的华表皆为木制，东汉时期开始使用石柱作华表，华表的作用已经消失了，成为竖立在宫殿、桥梁、陵墓等前的大柱。华表通常由汉白玉雕成，华表的底座通常呈方形，是莲花座或须弥座，上面雕刻有龙的图案，蟠龙柱上雕刻一只蟠龙盘于柱上，并饰有流云纹；上端横插一云板，称为诽谤木；石柱顶上有一承露盘，呈圆形，因此对应天圆地方，上面的蹲兽为传说中的神兽朝天吼，或称为望天犼。 华表 （汉语词语）华表，指顶端横木相交，有如花形的巨大木柱，用以表示王者纳谏，或路径标示；竖立在宫殿、坟墓、城门前的大柱，有纪功、装饰、标识等作用。 |
| 诏事 | 诏事 诏事是一个汉语词语，读音是zhào shì，是指报请王者授与职事。 |
| 邳橋 | 邳桥 pī qiáo 邳桥（邳桥） 邳水 之桥。相传 汉 张良 曾游 下邳 桥上，遇 黄石公 ，授《太公兵法》，曰：“读是则为王者师。后十年兴。”见《史记·留侯世家》。 宋 曾巩 《彭城道中》诗：“可怜马上纵横略，只在 邳 桥一卷书。” |
| 揆文奮武 | 【解释】施行文教，振奋武事。【出处】语出《书·禹贡》：“五百里绥服；三百里揆文教；二百里奋武卫。”孔传：“揆，度也。度王者文教而行之。”【示例】宰治天下，定鼎天京，立政任人，～。 ◎太平天国洪仁玕《英杰归真》 |
| 順命 | 顺命 (1).顺从天命。《易·临》：“象曰：咸临，吉，无不利，未顺命也。”《汉书·董仲舒传》：“是故王者上谨于承天意，以顺命也；下务明教化民，以成性也。”《宋书·孝武帝纪》：“皇家造宋 ，日月重光，琁玑得序，五星顺命，而戎车岁动，陈诗义阙。”《敦煌变文集·降魔变文》：“ 须达 应时顺命。” |
| 詔事 | 诏事 诏事是一个汉语词语，读音是zhào shì，是指报请王者授与职事。 |
| 顺命 | 顺命 (1).顺从天命。《易·临》：“象曰：咸临，吉，无不利，未顺命也。”《汉书·董仲舒传》：“是故王者上谨於承天意，以顺命也；下务明教化民，以成性也。”《宋书·孝武帝纪》：“皇家造宋 ，日月重光，琁玑得序，五星顺命，而戎车岁动，陈诗义阙。”《敦煌变文集·降魔变文》：“ 须达 应时顺命。” |