《老子道德经校释》 第三十三章
作者：老子
知人者智，自知者明。
谦之案：傅、范本首句起，每句末并有“也”字。范应元曰：“古本每句下有‘也’字，文意雍容，世本并无‘也’字，至‘不失其所者久’，若无‘也’字，则文意不足，今依古本。”案：范说非也。老子古本有详略各本不同，此盖由南北朝以来，河北与江南各地风俗言语之影响不同。颜氏家训书证篇所云：“也、是、语、已、及助字之辞，文籍备有之矣，河北经传悉略此字。”“又有俗学闻经传中时须‘也’字，辄以意改之。”今诸本中南本详而北本略，详者如傅、范本，如此章每句下有“也”字，略者如景龙、遂州、敦煌诸本，字数与五千言古本相近，而详者实以意改之，不可不辨。
又案韩非子喻老篇“自见之谓明”，王先慎曰：“‘自见’，老子作‘自知’。道经‘自知’即承‘知人者智也’而言，无作‘见’之本。此‘见’字即系上两‘见’而误，非韩非所见本有不同也，当依老子作‘知’。”
谦之案：三国志诸葛亮传裴注，并周易集解“震”下虞翻引此句，均作“自知者明”，作“知”字是。“自见之谓明”，与经文二十四章“自见者不明”，谊相反。
胜人有力，自胜者强。
魏稼孙曰：“胜人有力”，御注“人”下有“者”字。
罗振玉曰：敦煌本“强”作“强”，下“强行”同。
谦之案：河、王、傅、范本“人”下均有“者”字，周易集解“坤”下虞翻引此句亦有“者”字。又韩非子喻老“自胜者强”作“自胜之谓强”。吕氏春秋先己篇：“故欲胜人者，必先自胜；欲知人者，必先自知。”又自知篇：“存亡安危，勿求于外，务在自知……败莫大于不自知。”盖皆出于老子而变其文。
知足者富，强行有志。
严可均曰：“强行有志”，各本“行”下有“者”字。
罗振玉曰：景龙本、敦煌本均无“者”字。
谦之案：群书治要卷三十四引“行者”下有“则”字，室町本“行”下有“者”字。 不失其所者久，死而不亡者寿。
谦之案：夫物各有所，“飞龙乘云，腾蛇游雾，云罢雾霁，而龙蛇与螾蚁同矣”（韩非子难势引慎子），此言失其所也。不失其所者，如易艮彖云：“艮，止也。时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。”“艮其止，止其所也。”又墨经说上：“止以久也。”皆此旨。 易顺鼎曰：意林“亡”作“妄”。死而不妄，谓得正而毙者也。河上本虽亦作“亡”，而注云：“目不妄视，耳不妄听，口不妄言，则无怨恶于天下，故长寿。”是亦读“亡”为“妄”矣。
谦之案：室町旧钞本、中都四子本“亡”均作“妄”。意林卷一、群书治要卷三十引道德经“死而不妄者寿”，并引河上公注，知河上所见古本亦作“妄”。“亡”“妄”古通用。
「音韵」此章江氏韵读：明、强韵（阳部），富、志韵（之部），久、寿韵（之、幽通韵，久协音九）。谦之案：久，之部，寿，幽部，此之、幽通韵。姚文田、奚侗同。邓廷桢：富、志、久韵。高本汉、陈柱：富、志、久、寿为一韵。邓廷桢曰：“富”、“志”、“久”为韵。“富”，古音读若备。说文：“富，备也。”诗凡五见，易凡三见，皆与之、咍部字为韵。“久”，古音读若几，诗凡三见，易凡二见，皆与之、咍部为韵。“久”下文“死而不亡者寿”，“久”字既上与“富”、“志”为韵，又下就“寿”字为韵，盖东周以后音之渐转有如此者。又曰：“久”字古读若己。诗旄丘二章与“以”韵，六月卒章与“喜”“祉”“友”“鲤”“矣”韵，蓼莪三章与“耻”“恃”韵。从“久”声之字，则木瓜之“琼”“玖”与“李”韵，丘中有麻之“佩”“玖”与“李”“子”韵，采薇之“孔”“疚”与“来”韵，杕杜之“孔”“玖”与“来”韵，大东之“心疚”与“来”韵，召旻之“维今之疚”与“富”“时”“兹”韵，是“久”声之在之、咍部，凿然无异。而易韵唯既济象传“久”与“惫”“疑”“时”“来”韵，杂卦传“恒久也”与“节止也”韵。此外则临彖传与“道”韵，干象传与“道”“咎”“造”“首”韵，大过象传与“丑”“咎”韵，离象传与“咎”“道”韵，皆与今韵同。盖声音之道，与时转移，当孔子赞易时，音已小变，故与诗或同或异。老子“不殆可以长久”，“久”韵“殆”。“有国之母，可以长久”，“久”韵“母”。与诗韵同。“知足者富，强行有志，不失其所者久，死而不亡者寿”，“久”韵“富”“志”，既与诗同，下文相涉成文，又韵“寿”，乃与易同。是当时自有此音，未可执一说以概之。说文“玖”字下云：“诗曰：‘贻我佩玖。’读若芑。或曰：若人句脊之句。”读若芑，古音也；读若句，又一音也。句虽在侯部，而尤、侯音近，或其理与？ 右景龙碑本三十八字，敦煌本三十六字，河上、王本三十八字，傅、范本四十六字。河上本题“辩德第三十三”，王本题“三十三章”，范本题“知人者知章第三十三”。
谦之案：傅、范本首句起，每句末并有“也”字。范应元曰：“古本每句下有‘也’字，文意雍容，世本并无‘也’字，至‘不失其所者久’，若无‘也’字，则文意不足，今依古本。”案：范说非也。老子古本有详略各本不同，此盖由南北朝以来，河北与江南各地风俗言语之影响不同。颜氏家训书证篇所云：“也、是、语、已、及助字之辞，文籍备有之矣，河北经传悉略此字。”“又有俗学闻经传中时须‘也’字，辄以意改之。”今诸本中南本详而北本略，详者如傅、范本，如此章每句下有“也”字，略者如景龙、遂州、敦煌诸本，字数与五千言古本相近，而详者实以意改之，不可不辨。
又案韩非子喻老篇“自见之谓明”，王先慎曰：“‘自见’，老子作‘自知’。道经‘自知’即承‘知人者智也’而言，无作‘见’之本。此‘见’字即系上两‘见’而误，非韩非所见本有不同也，当依老子作‘知’。”
谦之案：三国志诸葛亮传裴注，并周易集解“震”下虞翻引此句，均作“自知者明”，作“知”字是。“自见之谓明”，与经文二十四章“自见者不明”，谊相反。
胜人有力，自胜者强。
魏稼孙曰：“胜人有力”，御注“人”下有“者”字。
罗振玉曰：敦煌本“强”作“强”，下“强行”同。
谦之案：河、王、傅、范本“人”下均有“者”字，周易集解“坤”下虞翻引此句亦有“者”字。又韩非子喻老“自胜者强”作“自胜之谓强”。吕氏春秋先己篇：“故欲胜人者，必先自胜；欲知人者，必先自知。”又自知篇：“存亡安危，勿求于外，务在自知……败莫大于不自知。”盖皆出于老子而变其文。
知足者富，强行有志。
严可均曰：“强行有志”，各本“行”下有“者”字。
罗振玉曰：景龙本、敦煌本均无“者”字。
谦之案：群书治要卷三十四引“行者”下有“则”字，室町本“行”下有“者”字。 不失其所者久，死而不亡者寿。
谦之案：夫物各有所，“飞龙乘云，腾蛇游雾，云罢雾霁，而龙蛇与螾蚁同矣”（韩非子难势引慎子），此言失其所也。不失其所者，如易艮彖云：“艮，止也。时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。”“艮其止，止其所也。”又墨经说上：“止以久也。”皆此旨。 易顺鼎曰：意林“亡”作“妄”。死而不妄，谓得正而毙者也。河上本虽亦作“亡”，而注云：“目不妄视，耳不妄听，口不妄言，则无怨恶于天下，故长寿。”是亦读“亡”为“妄”矣。
谦之案：室町旧钞本、中都四子本“亡”均作“妄”。意林卷一、群书治要卷三十引道德经“死而不妄者寿”，并引河上公注，知河上所见古本亦作“妄”。“亡”“妄”古通用。
「音韵」此章江氏韵读：明、强韵（阳部），富、志韵（之部），久、寿韵（之、幽通韵，久协音九）。谦之案：久，之部，寿，幽部，此之、幽通韵。姚文田、奚侗同。邓廷桢：富、志、久韵。高本汉、陈柱：富、志、久、寿为一韵。邓廷桢曰：“富”、“志”、“久”为韵。“富”，古音读若备。说文：“富，备也。”诗凡五见，易凡三见，皆与之、咍部字为韵。“久”，古音读若几，诗凡三见，易凡二见，皆与之、咍部为韵。“久”下文“死而不亡者寿”，“久”字既上与“富”、“志”为韵，又下就“寿”字为韵，盖东周以后音之渐转有如此者。又曰：“久”字古读若己。诗旄丘二章与“以”韵，六月卒章与“喜”“祉”“友”“鲤”“矣”韵，蓼莪三章与“耻”“恃”韵。从“久”声之字，则木瓜之“琼”“玖”与“李”韵，丘中有麻之“佩”“玖”与“李”“子”韵，采薇之“孔”“疚”与“来”韵，杕杜之“孔”“玖”与“来”韵，大东之“心疚”与“来”韵，召旻之“维今之疚”与“富”“时”“兹”韵，是“久”声之在之、咍部，凿然无异。而易韵唯既济象传“久”与“惫”“疑”“时”“来”韵，杂卦传“恒久也”与“节止也”韵。此外则临彖传与“道”韵，干象传与“道”“咎”“造”“首”韵，大过象传与“丑”“咎”韵，离象传与“咎”“道”韵，皆与今韵同。盖声音之道，与时转移，当孔子赞易时，音已小变，故与诗或同或异。老子“不殆可以长久”，“久”韵“殆”。“有国之母，可以长久”，“久”韵“母”。与诗韵同。“知足者富，强行有志，不失其所者久，死而不亡者寿”，“久”韵“富”“志”，既与诗同，下文相涉成文，又韵“寿”，乃与易同。是当时自有此音，未可执一说以概之。说文“玖”字下云：“诗曰：‘贻我佩玖。’读若芑。或曰：若人句脊之句。”读若芑，古音也；读若句，又一音也。句虽在侯部，而尤、侯音近，或其理与？ 右景龙碑本三十八字，敦煌本三十六字，河上、王本三十八字，傅、范本四十六字。河上本题“辩德第三十三”，王本题“三十三章”，范本题“知人者知章第三十三”。