《文献通考》 卷一百二十八·乐考一
作者:马端临
○历代乐制
伏羲乐名《扶来》,亦曰《立本》。
神农乐名《扶持》,亦曰《下谋》,(见《帝系谱》及《孝经纬》。又按:
《隋乐志》云:“伏羲有网罟之咏,伊耆有苇{艹月}之音,葛天八阕,神农五弦,事与功偕,其来尚矣。”)。黄帝作《咸池》(尧增修而用之。咸,皆也。池,施也。言德之无不施也。又云:池,言其包容浸润。《周礼》曰《大咸》)。
《庄子》:“北门成问於黄帝曰:‘帝张《咸池》之乐於洞庭之野,吾始闻之惧,复闻之怠,卒闻之而惑,荡荡默默,乃不自得(不自得,坐忘之谓也。北门成,人姓名也)。’帝曰:‘女殆其然哉!吾奏之以人,征之以天,行之以礼义,建之以太情(夫至乐者,非音声之谓也,必先顺乎天,律乎人,得於心,而於性,然后发之以声,奏之以曲耳。故《咸池》之乐,必待黄帝之化而后成焉。征之,如字,古本多作微。大音泰)。四时迭起,万物循生。一盛一衰,文武伦经;一清一浊,阴阳调和,流充其声(自然律吕,以满天地之间,但当顺而不夺,则至乐全)。蛰虫始作,吾惊之以雷霆(因其自作而用其所以动)。其卒无尾,其始无首(运转无极)。一死一生,一偾一起,所常无穷(以变化为常,则所常者无穷也。偾,方问反。司马云:败也),而一不可待,汝故惧也(初闻无穷之变,不能待之以一,故瞿然悚听)。吾又奏之以阴阳之和,烛之以日月之明(所谓用天之道)。其声能短能长,能柔能刚,变化齐一,不主故常(齐一於变化,故不主故常),在谷满谷,在亢满亢(至乐之道,无不用也。亢,苦更反。
《尔雅》云:“虚也。”)。涂守神(塞其兑也。,去逆反,与隙义同。兑,徒外反),以物为量(大制不割。量,音亮)。其声挥绰(所谓阐诣),其名高明(名当其实,则高明也)。是故鬼神守其幽(不离其所。离,力智反),日月星辰行其纪(不失其度)。吾止之物有穷(常在极上注也),流之於无止(随变而往也)。子欲虑之而不能知也,望之而不能见也,逐之而不能及也(故ウ然恣使化去)。倘若立於四虚之道(弘敞无偏之谓。倘,敕党反,一音敞),倚於槁梧而吟(无所复为也。倚,於绮反。槁,梧老反),且知穷乎所欲见,力屈乎所欲逐,吾既不及已(矣言物之知力各有所齐限。知音智。齐,才细反),形充空虚,乃至委蛇,故怠(夫形充空虚,无身也。无身故能委蛇。委蛇任性,而悚惧之情怠也)。吾又奏之以无怠之声(意既怠矣,乃复无怠,此其至也),调之以自然之命(命之所有者,非为也,皆自然耳),故若混逐丛生(混然无系,随丛而生。丛,才公反),林乐而无形(至乐者而已。在体中,故无所形。乐音洛,亦如字),布挥而不泄(自布耳。挥音辉,《广雅》云:“振也。”),幽昏而无声(所谓至乐),动於无方(夫动者岂有方而后动哉),居於窈冥(所谓宁极。窈,鸟了反),或谓之死,或谓之生,或谓之实,或谓之荣,行流散徙,不主常声(随物变也)。世疑之,稽於圣人(明圣人应非世唱也。稽,古兮反)。
圣人者,达於情而遂於命也(故有情有命者莫不资焉)。天机不张,而五官皆备,此之为天乐(忘乐而乐足,非张而后备),无言而心说(心说在不在言也)。
故有焱氏为之颂曰,听之不闻其声,视之不见其形,充满天地,苞裹六极。汝欲听之,而无接焉,而故惑也(比之无乐之乐,乐之至也。焱,必遥反,本亦作。 苞,音包,本或作包)。乐也者,始於惧,惧故祟(瞿然竦听,故其祟耳,未大和也。祟,蚩遂反);吾次之以怠,怠故遁(迹稍减也);卒之於惑,惑故愚;愚故道,道可载而与之俱也(以无知而愚,愚乃至也)。’”
少作《大渊》(见《帝王世纪》)。
颛顼作《六茎》(茎,根也。谓泽及下也)。
帝喾作《六英》(英,谓华茂也)。
唐尧作《大章》(章,明也,言尧德章明也)。
虞舜作《大韶》(韶,继也,言舜能继尧之德。《周礼》曰《大磬》)。帝曰:“夔!命汝典乐,教胄子(胄,长也。谓元子以下,至卿大夫子弟,以歌诗舞之蹈之,教长国子中、和、、庸、孝、友。王云:胄子,国子也)。直而温,宽而栗(正直而温和,宽弘而庄栗),刚而无虐,简而无傲(刚失之虐,简失之傲,教之以防其失)。诗言志,歌永言,声依永,律和声(声,五声。律,六律六吕,十二月之音气,言当依声律以和乐),八音克谐,无相夺伦(伦,理也。 八音能谐,理不错夺),神人以和。”夔曰:“戛击鸣球,搏拊琴瑟以咏,祖考来格(此舜庙堂之乐,民悦其化,神歆其祀,礼备乐和,故以祖考来至明之。戛击以下注,见乐器门)。虞宾在位,群后德让。下管鼗鼓,合止祝(堂下乐也。
上下合止乐,各有。鸣球、弦、钟、,各自互见)。笙镛以间,鸟兽跄跄(跄跄,舞貌。鸟兽化德,相率而舞)。箫韶九成,凤凰来仪。”(《韶》,舜乐名,言箫,见细器之备。仪,有容仪,备乐九奏,而致凤凰,则余鸟兽不待九而率舞。)夔曰:“於!予击石拊石,百兽率舞(石,磬,声之清者,举清者和,则其余皆从矣。乐感百兽率舞,则神人和可知)。庶尹允谐(尹,正也。众正,官之长。信皆和谐,言神人治)。”
子谓《韶》尽美矣,又尽善也(美者,音容之盛,善者,美之实也)。子在齐闻《韶》,三月不知肉味,曰:“不图为乐之至於斯也(《史记》“三月”上有“学之”二字。不知肉味,盖心一于是,而不及其他也。曰,不意舜之作乐,至於如此之美,则有以见其情文之备,而不觉其叹息之深也,盖非圣人不足以及此耳)!”
夏禹作《大夏》(夏,大也。言禹能大尧舜之德,禹命登扶氏为《承夏之乐》!
有锺、鼓、磬、铎、鼗。钟,所以记有德;鼓,所以谋有道,磬,所以待有忧;鼗,所以察有说。理天下以五声,为铭於иね)。
商汤作《大》(汤以宽理人而除邪恶,其德能使天下得其所,言尽护救於人也)。《那》:“猗与那与,置我鼗鼓(猗,叹辞。那,多也。鼗鼓,乐之所成也。殷人置鼓。笺云:置读曰植,植鼗鼓者为楹,贯而树之,美汤受命伐桀,定天下,而作《ね》乐,故叹之。多其改夏之制,乃始植我殷家之乐鼗与鼓也。
鼗虽不植,贯而摇之,亦植之类)。奏鼓简简,ぅ我烈祖。汤孙奏假,绥我思成(ぅ,乐也。烈祖汤,有功烈之祖也。假,大也。笺云:“奏鼓,奏堂下之乐也。假,升。绥,安也。以金奏堂下诸县,其声和大,简简然,以乐我功烈之祖成汤。
汤孙太甲又奏升堂之乐弦歌之,乃安我心,所思而成之,谓神明来格也)。鼗鼓渊渊,ィィ管声。既和且平,依我磬声(ィィ,和也。平,正平也。依,倚也。
磬,声之清者也,以象万物之成。周尚臭,殷尚声。笺云:磬,玉磬也。堂下诸县与诸管声皆和平不相夺伦,又与玉磬之声相依,亦谓和平也。玉磬尊,故异言之)。於赫汤孙,穆穆厥声。庸鼓有ル,万舞有奕(言盛矣汤为人子孙也。大钟曰庸。ルル然,盛奕,奕奕然,闲也。笺云:穆穆,美也。於,盛矣。汤孙,呼太甲也。此乐之美其声,钟鼓则ルル然有次序,其於舞又闲习也)。”纣弃先祖之乐,乃作淫声,书曰:“作奇伎淫巧,以悦妇人(言纣废至尊之敬,营卑亵之事,过制伎巧,以资耳目之娱)。”周武王作《大武》(武,以武功定天下也)。
子谓《武》尽美矣,未尽善也(美,善。解见上。帝绍尧致治,武王伐纣救民,其功一也,故其乐皆尽美。然舜之德,性之也,又以揖逊有天下;武王之德,反之也,又以征诛得天下:故其实有不同者)。
宾牟贾侍坐於孔子,孔子与之言,及乐,曰:“夫《武》之备戒之已久,何也?”对曰:“病不得其众也(武,谓周舞也。备戒,击鼓警众。病,犹忧也。
以不得众心为忧,忧其难也。疏曰:孔子之问凡五,宾牟贾所答亦五,但三答是,二答非。今此答是也,言武王伐纣之时,忧病不得士众之心,故先鸣鼓以戒士众,久乃出战。今《武》乐故令舞者久而不即出,象武王忧不得众心也)。”“咏叹之,淫液之,何也?”对曰:“恐不逮事也(咏叹、淫液,歌迟之也。逮,及。事,戎事也)。”发扬蹈厉之已蚤,何也?”对曰:“及时事也(时至,武事当施也)。”“《武》坐致右宪左何也?”对曰:“非武坐也(言武之事无坐也。致,谓膝至地也。宪,读为轩,声之误也)。”“声淫及《商》,何也?”对曰:
“非《武》音也(言《武》歌在正其军,不贪商也。时人或说其义为贪商)。”子曰:“若非《武》音,则何音也?”对曰:“有司失其传也。若非有司失其传,则武王之志荒矣(有司,典乐者也。传,犹说也。荒,老耄也。言典乐者失其说,而时人妄说也)。”子曰:“唯,丘也闻诸苌弘,亦若吾子之言也(苌弘,周大夫。疏曰:“恐不逮事者,言欲舞之前,有此咏叹淫液之歌者,象武王伐纣,恐诸侯不至,不逮其战事,故歌声吟咏而歆羡。此答是也。初舞之时,手足发扬蹈地而猛厉。舞初则然,故云已蚤。及时事也,言武王及时伐纣战事也,故发扬象战。此答非也。知非者,下云发扬蹈厉是太公之志,故知此答非也。致,至也。
轩,起也。问《武》人何忽有时而跪,以右膝至地,而左足仰之何故也?对曰:
非《武》坐也,言致右轩左,非是。《武》人之坐,言以舞法无坐也。此答亦非。
知非者,以下云《武》乱皆坐,周、召之治,是《武》法有坐也。非《武》音也者,谓非是《武》乐之音,言武王应天顺人,不得已而伐之,何容有贪商之声?
故言非《武》音,此答是。”)。”宾牟贾起,免席而请曰:“夫《武》之备戒之已久,则既闻命矣,敢问迟之迟而又久,何也(迟之迟,谓久立於缀。疏曰:
“贺氏云:备戒已久,是迟久立於缀,亦是迟而久已。”)?”子曰:“居!吾语汝。夫乐者,象成者也。总干而山立,武王之事也;发扬蹈厉,太公之志也;《武》乱皆坐,周、召之治也(成,谓已成之事。总干,持盾也。山立,犹正立也。象武王持盾正立待诸侯也。发扬蹈厉,所以象威武时也。《武》舞,象战斗也。乱,谓失行列也。失行列,则皆坐。象周公、召公以文止武也)。且夫《武》,始而北出,再成而灭商,三成而南,四成而南国是疆,五成而分陕,周公左,召公右;六成复缀,以崇夫子(成,犹奏也。每奏《武》曲,一终为一成。始奏,象观兵孟津时也;再奏,象克殷时也;三奏,象克殷有余力而反也;四奏,象南方荆蛮之国侵畔者服也;五奏,象周公、召公分职而治也;六奏,象兵还振旅也。
复缀,反位止也。崇,充也。凡六奏以充《武》乐也。《 正义》曰:成,谓曲之终成。每一曲终成,而更奏,故云。成,犹奏也。云复缀反位止也者,谓最在南第一位,初舞之时,从此位入,北至六成,还反此位。郑注以充《武》乐者:
充,谓克备,言六奏其曲则舞乐克备者也)。天子夹振之而驷伐,盛威於中国也(夹振之者,王与大将夹舞者,振铎以为节也。驷,当为四,声之误也。《武》舞,战象也。每奏四伐,一击一刺为一伐。《牧誓》曰:“今日之事,不愆於四伐五伐,乃止齐焉。”)。分夹而进,事蚤济也(分,犹部曲也。事,犹为也。
济,成也。舞者各有部曲之列,又夹振之者,象用兵务於早成也)。久立於缀,以待诸侯之至也(象武王伐纣待诸侯也)。且女独未闻牧野之语乎(欲语以作《武》乐之意)?武王克殷,及商,未及下车,而封黄帝之后於蓟,封帝尧之后於祝,封帝舜之后於陈。下车,而封夏后氏之后於杞,投殷之后於宋,封王子比干之墓,释箕子之囚,使之行商容而复其位。庶民弛政,庶士倍禄。济河而西,马散之华山之阳而弗复乘,牛散之桃林之野而弗复服,车甲衅而藏之府库而弗复用,倒载干戈,包之以虎皮,将帅之士,使为诸侯,名之曰“建”,然后天下知武王之不复用兵也。散军而郊射,左射《首》,右射《驺虞》,而贯革之射息也。裨冕笏,而虎贲之士说剑也。祀乎明堂,而民知孝;朝觐,然后诸侯知所以臣;耕籍,然后诸侯知所以敬。五者,天下之大教也。食三老五更於太学,天子袒而割牲,执酱而馈,执爵而,冕而总干,所以教诸侯之弟也。若此,则周道四达,礼乐交通,则夫《武》之迟久,不亦宜乎(言《武》迟久,为重礼乐)。
成王时,周公作《勺》(勺,言勺先祖之道。勺读曰酌。勺,取也)。又有《房中之乐》,以歌后妃之德。大司乐以乐德教国子(公卿大夫之子弟),中、和、、庸、孝、友(中,犹忠,和,刚柔也。,敬也。庸,有常也);以乐语教国子,兴、道、讽、诵、言、语(兴,者以善物喻善事。道,读作导,言舌以训今也。倍文日讽,以声节之曰诵,发端曰言,答述曰语);以乐舞教国子,舞《门》、《大卷》、《大咸》、《大韶》、《大夏》、《大》、《大武》(此周所存六代之乐,黄帝曰《门》,《大卷》,黄帝能成名万物,以明民共财,言其德如之所出,人得以有族类也。卷音其爰反);以六律、六吕、五声、八音、六舞,大合乐,以致鬼神祗,以和邦国,以谐万民,以安宾客,以说远人,以作动物(六律,合阳声者。六吕,合阴声者。此十二者,以铜为管,转而相生,黄锺为首,律长九寸,各因而三之,上生者三分益一分,下生者三分去一分焉。
《国语》:“曰律所以立均出度也。”占者神瞽考中声而量之以制。度律均锺,言以中声定律,以律立锺之均也。大合乐者,谓遍作六代之乐也。以冬日至作之,致天神、人鬼;以夏日至作之,致地祗,物魅,动物羽之属。《虞书》云:
“夔曰:戛击鸣球,抟拊琴瑟以咏,祖考来格。虞宾在位,群后德让,下管鼗鼓,合止。笙镛以间,鸟兽跄跄。箫《韶》九成,凤凰来仪。”夔又曰:“於!
予击石拊石,百兽率舞,庶尹允谐。”此其於宗庙九奏而应之)。乃分乐而序之,以祭,以飨,以祀(分,谓各用一代之乐)。乃奏黄锺,歌大吕,舞《门》,以祀天神(以黄锺之锺,大吕之声,为之均也。黄锺,阳声之首,大吕为之合,奏之以祀天神,尊之也。天神,五帝及日月星辰。王者又各以夏正月,祀其所受命之於南郊郊尊之。《孝经说》曰:“王者祭天於南郊就阳位是也。”);乃奏太蔟,歌应锺,舞《咸池》,以祭地(太蔟,阳声第二者,应锺为之合。《咸池》,《大咸》。地所祭於北郊,谓神州之神及社稷);乃奏姑洗,歌南吕,舞《大韶》,以祀四望(姑洗,阳声第三者,南吕为之合。四望、五岳、四镇、四渎。此言祀者司中司命。风师雨师,或亦用此乐);乃奏蕤宾,歌函锺,舞《大夏》,以祭山川(蕤宾,阳声第四者,函锺为之合。函锺,亦名林锺。函,户南反);乃奏夷则,歌小吕,舞《大》,以享先妣(夷则,阳声第五,小吕为之合。小吕,一名中吕。先妣,姜源也。姜履大人迹,感神灵而生后稷,是周之先母。周立庙自后稷为始祖,而姜原无所配,是以特立庙而祭之谓之宫),乃奏无射,歌夹锺,舞《大武》,以享先祖(无射,阳声之下者,夹锺为之合。
夹锺,一名圜锺。先祖,谓先公先王也)。凡六乐者,文之以五声,播之以八音(六者言其均,皆待五声八音乃成也。播之,言被也)。凡六乐者,一变而致羽物及川泽之,再变而致物及山林之,三变而致鳞物及邱陵之,四变而致毛物及坟衍之,五变而致介物及土,六变而致象物及天神(变,犹更也。乐成,则更奏也。此谓大蜡索鬼神而致百物,六奏乐而礼毕。东方之祭,则用大蔟、姑洗;南方之祭,则用蕤宾;西方之祭,则用夷则、无射;北方之祭,则用黄锺为均焉。每奏有所感,致和以来之。凡物动敏疾者,地,高下之甚者易致。羽物,既飞又走。川泽,有孔窍者。蛤蟹走则迟。坟衍,孔窍则小矣,是其所以舒疾之分。土,原隰及平地之神也。象物,有象在天,《礼运》所谓四灵者,麟、凤、龟、龙是也。天地之神,四灵之知,非德至和则不能至)。凡乐,圜锺为宫,黄锺为角,太蔟为征,姑洗为羽。雷鼓雷鼗,孤竹之管,和之琴瑟,《门》之舞,冬日至,於地上之圜丘奏之。若乐六变,则天神皆降,可得而礼矣。凡乐,函锺为宫,太蔟为角,姑洗为征,南吕为羽,灵鼓、灵鼗,孙竹之管,空桑之琴瑟,《咸池》之舞,夏日至,於泽中之方丘奏之。若乐八变,则地皆出,可得而礼矣。凡乐,黄锺为宫,大吕为角,太蔟为征,应锺为羽,路鼓路鼗,阴竹之管,龙门之琴瑟,《九德》之歌,《九磬》之舞,於宗庙之中奏之。若乐九变,则人鬼可得而礼矣(此三者,皆衤帝大祭也。天神,则主北辰;地,则王昆仑;人鬼,则主后稷。先奏是乐以致其神,礼之以玉而焉,乃后合乐而祭之。《大传》曰:“王者必衤帝其祖之所自出。”《祭法》曰:“周人衤帝喾而郊稷。”谓此祭天圜丘,以喾配之。圜锺,夹锺也。夹锺生於房、心之气。房,心为大辰,天帝之明堂。函锺,林锺也,林锺生於未之气。未,坤之位。或曰,天社在东井、舆鬼之外。天社,地神也。黄锺生於虚、危之气,虚、危为宗庙。以此三者为宫,用声类求之。天宫:夹锺,阳声,其相生从阳数,其阳无射。无射上生中吕,中吕与地宫同位,不用也。中吕上生黄锺,黄锺下生林锺,林锺地宫,又不用。林锺上生太蔟,太蔟下生南吕,南吕与无射同位,又不用。南吕上生姑洗。地宫:林锺,林锺上生太蔟,太蔟下生南吕,南吕上生姑洗。人宫:黄锺,黄锺下生林锺,林锺地宫,又辟之。林锺上生太蔟,太蔟下生南吕南,吕与天宫之阳同位,又辟之。南吕上生姑洗,姑洗南吕之合,又辟之。姑洗下生应锺,应锺上生蕤宾,蕤寡地宫,林锺之阳也,又辟之。蕤宾上生大吕,凡五声,宫之所生。浊者为角,清者为征、羽,此乐无商者,祭尚柔,商,坚刚也。郑司农云:雷鼓、雷鼗,皆谓大面有革可击者也。和,地名也。灵鼓、灵鼗四面,路鼓、路鼗二面。九德之歌,《春秋传》所谓水、火、金、木、土、,谓之六府。正德、利用、厚生,谓之三事。六府三事,谓之九功。九功之德,皆可歌也,谓之九歌也。康成谓雷鼓、雷鼗,八面,灵鼓、灵鼗六面。路鼓、路鼗四面。孤竹,竹特生者。孙竹,竹枝根之末生者。阴竹,生於山北者,和,空桑,龙门,皆山名。九馨,读当为大韶,字之误也)。凡乐事,大祭祀,宿县,遂以声展之(叩听其声,具陈次之,以知完不)。王出入,则令奏《王夏》;尸出入,则令奏《肆夏》;牲出入,则令奏《昭夏》。帅国子而舞。大飨不入牲,其他皆如祭祀。大射,王出入,令奏《王夏》,及射,令奏《驺虞》。诏诸侯,以弓矢舞。王大食,三宥,皆令奏钟鼓。王师大献,则令奏恺乐。凡日月食,四镇、五岳崩,大傀异灾,诸侯薨,令去乐。大札,大凶,大灾,大臣死,凡国之大忧,令弛县。凡建国,禁其淫声,过声,凶声,慢声。大丧,莅乐器;及葬,藏乐器,亦如之。 子曰:“吾自卫反鲁,然后乐正,《雅》、《颂》各得其所(鲁哀公十一年冬,孔子自卫反鲁,是时周礼在鲁,然诗乐亦颇残阙失次。孔子周流四方,参互考订,以知其说。晚知道终不行,故归而正之)。”
子语鲁太师乐,曰:“乐其可知也,始作,翕如也;纵之,纯如也,如也,绎如也,以成(语,告也。大师,乐官名。时音乐废缺,故孔子教之。翕,合也。纵,放也。纯,和也。,明也。绎,相续不绝也。成乐之一终也。谢氏曰:五音六律不具,不足以为乐。翕如,言其合也。五音合矣,清浊高下,如五味相济而后和,故曰纯如合而和。矣欲其无相夺伦,故曰如。然岂宫自宫而商自商乎?
不相反而相连如贯珠可也,故曰绎如也,以成)。”子曰:“师挚之始,《关雎》之乱,洋洋乎盈耳哉(师挚,鲁乐师名挚也。乱,乐之卒章也。《史记》曰: “《关雎》之乱,以为风始。”洋洋,美盛意。孔子自卫反鲁而正乐,师挚在官之初,故乐之美盛如此也)。”
太师挚齐(太师,鲁乐官之长。挚,其名也),亚饭干楚,三饭缭蔡,四饭缺秦(亚饭以下,以乐侑食之官。《白虎通》曰:“王者平旦食,昼食,脯食,莫食,凡四食。诸侯三饭,大夫再饭。”故鲁之乐官,自亚饭以下,盖三饭也。干、缭、缺,皆名也),鼓方叔入於河(鼓,击鼓者。方叔,名。河,河内),播鼗武入於汉,少师阳、击磬襄入於海(少师,乐官之佐。阳、襄二人名。
襄,即孔子所从学琴者。海,海岛也。此记贤人之隐遁,以附前章)。
张子曰:“周衰乐废,夫子自卫反鲁,一尝治之,其后伶人贱工识乐之正。
及鲁益衰,三桓僭妄,自太师以下,皆散之四方,逾河蹈海以避乱。圣人俄顷之助,功化如此。‘如有用我,期月而可’,岂虚语哉!”
郑卫之音,乱世之音也,比於慢矣(比,犹同也)。桑、濮上之音,亡国之音也,其政散,其民流,诬上行私而不可止也。(濮水之上,地有桑者,亡国之音,於此水出也。昔殷纣使师延作靡靡之乐,已而自沈於濮水。后灵公将之晋,舍濮水之上,夜半闻鼓琴之声,问左右,皆对曰:“不闻。”乃召师涓听而写之。至晋,见平公。公享之,灵公曰:“今者闻新声,请奏之。”即命师涓坐师旷之旁,援琴鼓之。未终,师旷止之曰:“此亡国之声,昔师廷所作也,与纣为靡靡之乐。武王伐纣,师延东走,自投濮水之中,故闻此声,必於濮水之上闻之也。”) 右周室既衰,雅乐渐废,淫声迭起,夫子欲起而正之,而不得其位以行其志。
然当时虽以优伶贱工犹有所守,而不轻为流俗所移,如师旷止濮上之音,挚、干而下至逾河蹈海以避世者,必以不能谐世俗之乐故也。 魏文侯问於子夏曰:“吾端冕而听古乐则唯恐卧,听郑卫之音则不知倦。敢问古乐之如彼,何也?新乐之如此,何也(魏文侯,晋大夫毕万之后,僭诸侯者也。端,元衣也。古乐,先王之正乐也)?”子夏对曰:“今夫古乐,进旅退旅,和正以广。弦、匏、笙、簧,会守拊鼓。始奏以文,复乱以武。治乱以相,讯疾以雅。君子於是语,於是道古。修身及家,平均天下。此古乐之发也(旅,犹俱也。俱进俱退,言其齐一也。和正以广,无奸声也。会,犹合也,皆也,言众待击鼓乃作。《周礼》、《太师职》曰:“大祭祀,师瞽登歌,合奏击拊、下管、播乐器,合奏鼓。”文,谓鼓也。武,谓金也。相,即拊也,亦以节乐。
拊者以韦为表,装之以糠。糠一名相,因以名焉。今齐人或谓糠为相。雅,亦乐器名也,状如漆,中有椎。夫音扶,下同。广,如字,旧,古旷反。匏,白交反。笙,音生。簧,音黄。拊音抚,注同。复,音伏。相,息亮反,注同。节,拊也,以韦为之,实之以糠。王云:辅相也)。今夫新乐,进俯退俯。奸声以滥,溺而不止。及优侏儒,犹杂子女。不知父子,乐终不可以语,不可以道古。此新乐之发也(俯,犹曲也,言不齐一也。滥,滥窃也。溺而不止,声淫乱无以治之。
犭柔,猴也,言舞者如猴戏也,乱男女之尊卑。犭柔,或为优。犭柔,乃刀反。猴,依字亦作猱)。今君之所问者乐也,所好者音也。夫乐者与音相近而不同(言文侯好音而不知乐也。铿锵之类,皆为音应律乃为乐。好,呼报反,注同。近,附近之近。与,如字。铿,苦更反。锵,七羊反,又士衡反)。文侯曰:
“敢问如何(欲知音乐异意)?”子夏对曰:“夫古者,天地顺而四时当,民有德而五昌,疾不作,而无妖祥,此之为大当。然后圣人作,为父子君臣,以为纪纲。纪纲既正,天下大定。天下大定,然后正六律,和五声,弦歌诗颂,此之谓德音,德音之谓乐(当谓乐不失其所。当,丁浪反)。《诗》云:‘莫其德音,其德克明。克明克类,克长克君。王此大邦,克顺克俾。比于文王。其德靡悔。既受帝祉,施于孙子’,此之谓也(此有德之音所谓乐也。德正应和曰莫,照临四方曰明,朝觐无私曰类,教诲不倦曰长,庆赏刑威曰君,慈和遍服曰顺。
俾,当为比声之误也。择善从之曰比。施,延也,言文王之德,皆能如此,故受天福延於后世也)。今君之所好者,其溺音乎!”(不言无文王之德,则所好非乐也。)文侯曰:“敢问溺音何从出也(玩习之久,不知所由出也。玩,又作玩,音五换反)?”子夏对曰:“郑音好滥淫志,宋音燕女溺志,卫音趋数烦志,齐音敖辟乔志:此四者,皆淫於色而害於德,是以祭祀弗用也(言四国皆出此溺音。
滥,滥窃,奸声也。燕,安也。《春秋·传》曰:“怀与安,实败名。”趋数,读为促,速声之误也。烦,劳也。祭祀者不用淫乐)。《诗》云:‘肃雍和鸣,先祖是听。’夫肃,敬也。雍雍,和也。夫敬以和,何事不行(言古乐敬且和,故无事而不用,溺音无所施)?为人君者,谨其所好恶而已矣。君好之则臣为之,上行之则民从之。《诗》云:‘诱民孔易’,此之谓也(诱,进也。孔,甚也。
言民从君所好恶,进之於善无难,易,以豉反)。然后圣人作为鼗、鼓、空、曷、埙,篪,此六者,德音之音也。(六者为本,以其声质也。空、曷、谓、也。埙篪,或为иね。空,苦江反,也。曷,苦瞎反,也)。
然后钟磬、竽、瑟以和之,干、戚、旄、狄以舞之,此所以祭先王之庙也,所以献酬酢也,所以官序贵贱各得其宜也,所以示后世有尊卑长幼之序也(官序贵贱,谓尊卑乐器列数有差次)。钟声铿铿以立号,号以立横,横以立武,君子听钟声,则思武臣(号,号令所以警众也。横,充也,谓气作充满也。号,胡到反。
横,古扩反,充也);石声磬,磬以立辨,辨以致死,君子听磬声,则思死封疆之臣(石声磬,磬当为罄字之误也。辨,谓分明於节义。磬,口挺反,一音口定反。听磬,口定反。疆,居良反,不是︹字);丝声哀,哀以立廉,廉以立志,君子听琴、瑟之声,则思志义之臣(廉,廉介也);竹声滥,滥以立会,会以聚众,君子听竽、笙,箫、管之声,则思畜聚之臣(滥之意,犹揽聚也,会,犹聚也,聚或为最。氵监,刀敢反);鼓鼙之声ん,ん以立动,动以进众,君子听鼓鼙之声,则思将帅之臣(闻ん嚣则人意动。作ん,或为欢。动或为勋)。君子之听音,非听其铿锵而巳也,彼亦有所合之也(以声合成巳之意)。” 孟子见梁惠王曰:“王尝语庄子以好乐,有诸?”王变乎色,曰:“寡人非能好先王之乐也,直好世俗之乐耳(庄暴,齐臣。变色者,惭其好之不正也)。”曰:“王之好乐甚,则齐其庶几乎!今之乐犹古之乐也(庶几,近辞也。今乐,世俗之乐;古乐,先王之乐)。”曰:“可得闻欤?”曰:“独乐乐,与人乐乐,孰乐?”曰:“不若与人。”曰:“与少乐乐,与众乐乐,孰乐?”曰:“不若与众(独乐,不若与人。与少乐,不若与众,亦人之常情)。”臣请为王言乐(此以下皆孟子之言):“今王鼓乐於此,百姓闻王钟鼓之声,管之畜,举疾首蹙而相告曰,吾王之好鼓乐,夫何使我至於此极也!父子不相见,兄弟妻子离散。今王田猎於此,百姓闻王车马之音,见羽旄之美,举疾首蹙而相告曰,吾王之好田猎,夫何使我至於此极也!父子不相见,兄弟妻子离散。此无他,不与民同乐也(钟、鼓、管、,皆乐器也。举,皆也。疾首,头痛也。蹙,聚也。,额也,人忧戚则蹙其额。极,穷也。羽旄,旌属。不与民同乐,谓独乐其身,而不恤其民,使之穷困也)。今王鼓乐於此,百姓闻王钟鼓之声,管之音,举欣欣然有喜色而相告曰,吾王庶几无疾病与!何以能鼓乐也。今王田猎於此,百姓闻王车马之音,见羽旄之美,举欣欣然有喜色而相告曰,吾王庶几无疾病与!
何以能田猎也。此无他,与民同乐也(与民同乐者,推好乐之心以行仁政,使民各得其所也)。今王与百姓同乐,则王矣(好乐而能与百姓同之,则天下之民归之矣,所谓齐其庶几者如此)。”
范氏曰:“战国时,民穷财尽,人君独以南面之乐自奉其身,孟子切於救民,故因齐王之好乐,开道其善心,深劝其与民同乐,而谓今乐犹古乐,其实今乐古乐何可同也?但与民同乐之意,则无古今之异耳。若必欲礼乐治天下,当如孔子之言,必用《韶》、《武》以放郑声。盖孔子之言,为邦之正道;孟子之言,救时之急务,所以不同。”杨氏曰:“乐以和为主,使人闻钟、鼓、管、之声而疾首蹙,则虽奏以《咸》、《英》、《韶》、《》,无补於治也。故孟子告齐王以此,姑正其本而已。”
按:春秋时,虽伶官犹以奸声淫乐为可耻;而战国之际,则时君直以世俗之乐为可好。盖世变於是愈下矣。然去之百世之后,先王之古乐绝响,而圣贤之格言犹存。深思而熟玩之,犹可以得流风遗韵之仿佛也。故以子夏、孟子之说,继夫子论乐之后。
秦始皇平天下,六代庙乐,唯《韶》、《武》存焉。二十六年,改周《大武》曰《五行》,《房中》曰《寿人》,衣服同《五行乐》之色。
二世尤以郑、卫之音为娱。丞相李斯进谏曰:“放弃《诗》、《书》,极意声色,祖伊所以惧也;轻积细过,恣心长夜,纣所以亡也。”赵高曰:“五帝、三王,乐各殊名,示不相袭。朝廷,下至人民,得以接欢喜,合殷勤,非此和说不通,解泽不流,亦各一世之化,度时之乐,何必华山之耳而后行远乎?”二世然之。
右太史公《乐书》所述如此。如李斯进谏之言,殊与其素论相反。盖焚经灭籍者,李斯之说也;恣情纵欲者,赵高之说也。二论相须以相成。而始皇之所谓贻谋,二世之所谓善继,同此一道耳。斯既进邪说以媚始皇,而复欲持正论以抗高,犹劝人以饮而复咎其醉也,岂不愚哉!
汉兴,乐家有制氏(鲁人,善乐事),以雅乐声律,世世在太乐官,但能纪其铿锵鼓舞,而不能言其义(铿锵,金石之声)。
高祖时,叔孙通因秦乐人制宗庙乐。太祝迎神於庙门,奏《嘉至》,犹古降神之乐也。皇帝入庙门,奏《永至》,以为行步之节,犹古《采齐》、《肆夏》也(歌乐,在逸诗)。干豆上,奏登歌(干豆,脯羞之属),独上歌,不以弦乱人声,欲在位者遍闻之,犹古《清庙》之歌也。登歌再终,下奏《休成》之乐(叔孙通所奏作),美神明既飨也。皇帝就酒东厢,坐定,奏《永安》之乐,美礼已成也。又有《房中祠乐》,高祖唐山夫人所作也(高祖姬也,姓唐山)。周有《房中乐》,至秦名曰《寿人》。凡乐,乐其所生,礼不忘本。高祖乐楚声,故《房中乐》楚音也。帝既定天下,过沛,与故人父老相乐,醉酒欢哀,作《风起》之诗,令沛中僮儿百二十人习而歌之。帝崩,令沛得以四时歌舞宗庙,令歌儿习以相和,尝以二十人为员。
六年,又作《昭容乐》、《礼容乐》。《昭容》者,犹古之《昭夏》也,主出《武德舞》(言《昭容乐》生於《武德舞》也);《礼容》者,主出《文始》、《五行舞》。舞入无乐者,将至至尊之前不敢以乐也。出用乐者,言舞不失节,能以乐终也。大抵皆因秦旧事焉。
孝惠二年,使乐府令夏侯宽备其箫管,更名曰《安世乐》。孝景元年,诏高皇帝庙奏《武德》、《文始》、《五行》之舞。孝惠庙奏《文始》、《五行》之舞,孝文庙奏《昭武》、《文始》、《四时》、《五行》之舞。《武德舞》者,高祖四年作,以象天下乐已行武以除乱也;《文始舞》者,曰本舜《招舞》也,高祖六年更名曰《文始》,以示不相袭也;《五行舞》者,本周舞也,秦始皇二十六年更名曰《五行》也;《四时舞》者,孝文所作,以示天下之安和,盖乐已所自作,明有制也;乐先王之乐,明有法也。孝景采《武德舞》以为《昭德》,以尊太宗庙。武帝定郊祀之礼,乃立乐府(乐府之名始此,至哀帝而罢之),采诗夜诵(采诗,依古道人徇路,采取百姓讴谣,以知政教得失也。夜诵者,其言辞或秘不可宣露,故於夜中歌诵也),有赵、代、秦、楚之讴。以李延年为协律都尉,多举司马相如等数十人造为诗赋,略论律吕,以合八音之调,作十九章之歌。以正月上辛用事甘泉圜丘,使童男女七十人俱歌,昏祠至明。 时嬖臣李延年以好音见,上善之,下公卿议,曰:“民祠有鼓舞乐,今郊祀而无乐,岂称乎?”公卿曰:“古者祠天地皆有乐,而神可得而礼。”或曰:
“泰帝使素女鼓五十弦琴瑟,悲,帝禁不止,故破其瑟为二十五弦。”於是塞南越,祷祠泰一、后土,始用乐舞,益召歌儿,作二十五弦及空侯瑟自此起。
河献王有雅材,以为治道非礼乐不成,因献所集雅乐。天子下大乐官,常存肄之,岁时以备数。然不常御,常御及郊庙皆非雅声。然诗乐施於后嗣,犹得有所祖述。 班孟坚曰:昔殷周之《雅》、《颂》,乃上本有、姜原,、稷始生,元王、公刘、古公、泰伯、王季,姜女、太妊、太姒之德,乃及成汤、文、武受命,武丁、成、康、宣王中兴,下及辅佐阿衡、周、召、大发、申伯、召虎、仲山甫之属君臣男女有功德者,靡不褒扬。功德既信美矣,褒扬之声盈乎天地之,是以光名著於当世,遗誉垂於无穷也。今汉郊庙诗乐未有祖宗之事,八音调均又不协於锺律,而内有掖庭才人,外有上林乐府,皆以郑声施之於朝廷。
孝宣采《昭德舞》为《盛德》,诏:“世宗孝武庙奏《盛德》、《文始》、《四时》、《五行》之舞。”其后诸帝庙皆常奏《文始》、《四时》、《五行》之舞。本始四年,诏乐府减乐人。
神爵、五凤之,天下殷富,数有嘉应,上颇作歌诗,欲兴协律之事。丞相魏相奏知音善鼓雅琴者渤海赵定、梁国龚德。皆召见待诏。 元帝多材艺,善史书,鼓琴瑟,吹洞箫,自度曲,被歌声,分寸节度,穷极窈眇。
帝被疾,不亲政事,留好音乐。或置鼙鼓殿下,天子自临轩槛上,ㄨ铜圜以レ鼓,声中严鼓之节,后宫及左右习知音者莫能为。而定陶王亦能之,上数称其材。史丹进曰:“凡所谓材者,敏而好学,温故知新,皇太子是也。若乃器人於丝竹鼓鼙之,则是陈惠、李微(二人皆黄门鼓吹)高於匡衡,可相国也。”上笑。
成帝时,谒者常山王禹世受河乐,能说其义,其弟子宋晔等上书言之,下大夫博士平当等考试。 当以为:“汉承秦灭道之后,赖先帝圣德,博受兼听,修废官,立太学,河献王聘求幽隐,修兴雅乐以助化。时,大儒公孙弘、董仲舒等皆以为音中正雅,立之大乐。春秋乡射,作於学官,希阔不讲(师古曰:“讲,谓论习也。”)。
故自公卿大夫观听者,但闻铿锵,不晓其意,而欲以风谕众庶,其道无由(师古曰:“风,化也。”)。是以行之百有余年,德化至今未成。宋晔等习孤学,大指归於兴助教化。衰微之学,兴废在人。宜领属雅乐,以继绝表微(师古曰: “表,显也。”)。孔子曰:‘人能弘道,非道弘人。’河区区小国藩臣,以好学修古,能有所存(师古曰:“存意於礼乐。”),民到於今称之。况於圣主广被之资(师古曰:“被,犹覆也。音:皮义反。”),修起旧文,放郑近雅,述而不作,信而好古,於以风示海内,扬名后世,诚非小功小美也。”事下公卿,以为久远难分明,当议复寝。
哀帝时,诏罢乐府官。郊祭乐及古兵法武乐,在经非郑卫之乐者,条奏,别属他官。
时,郑声尤甚,黄门名倡丙疆、景武之属,富显於世,贵戚五侯、定陵、富平外戚之家(五侯,王凤以下。定陵,淳于长。富平,张放),淫侈过度,至与人主争女乐。帝自为定陶王时疾之,又性不好音,及即位,下诏曰:“惟世俗奢泰文巧,而郑卫之声兴。夫奢泰则下不孙而国贫(师古曰:“孙,读为逊。”),文巧则趋末背本者众(师古曰:“趋,读曰趣。趣,乡也。”)。郑卫之声兴,则淫辟之化流,而欲黎庶敦朴家给,犹浊其源而求其清流,岂不难哉!孔子不云乎?‘放郑声,郑声淫’。其罢乐府官。郊祀乐及古兵法武乐,在经非郑卫之乐者,条奏,别属他官。”丞相孔光、大司空何武奏:“郊祭乐人员六十二人,给祠南北郊。《大乐》鼓员六人,《嘉至》鼓员十人,邯郸鼓员二人,骑吹鼓员三人,江南鼓员二人,淮南鼓员四人,巴、渝鼓员三十六人,(师古曰:“巴,巴人也。渝,渝人也。当高祖初为汉王,得巴渝人,并し捷善斗,与之定三秦,因存其武乐也。巴、渝之乐,因此始也。巴即今之巴州,渝即今之渝州,各其本地。”)
歌鼓员二十四人,楚严鼓员一人,梁皇鼓员四人,临淮鼓员三十五人,兹邡鼓员三人(晋灼曰:“邡音方。”),凡鼓十二,员百二十八人,朝贺置酒陈殿下,应古兵法。外郊祭员十三人,诸族乐人兼《招》给祠南郊用六十七人(师古曰:
“招,读与翘同。”),兼给事雅乐用四人,夜诵员五人,刚、别付员二人,给《盛德》(师古曰:“刚及别付,皆鼓名也。付音肤。”)主调篪员二人(师古曰:“篪以竹为之,七孔,亦笛之类也。音池。”),听工以律知日至冬、夏至一人,钟工、磬工、箫工员各一人,仆射二人主领诸乐人,皆不可罢。竽工员三人,一人可罢(师古曰:“竽,笙类也,三十六簧,音于。”)。琴工员五人,三人可罢。柱工员二人,一人可罢(师古曰:“柱工主筝瑟之柱者。”)。 绳弦工员六人,四人可罢(师古曰:“弦,琴瑟之弦。绳,言主纠合作之也。”)。
郑四会员六十二人,一人给事雅乐,六十一人可罢。张瑟员八人,七人可罢。
《安世乐》鼓员二十人,十九人可罢。沛吹鼓员十二人,族歌鼓员二十七人,陈吹鼓员十三人,商乐鼓员十四人,东海鼓员十六人,长乐鼓员十三人,(师古曰:
“缦乐,杂乐也。音漫。”),凡鼓八,员一百二十八人,朝贺置酒,陈前殿,房中不应经法。治竽员五人,楚鼓员六人,常从倡三十人,常从象人四人(孟康曰:“象人,若今戏虾鱼狮子者也。”韦昭曰:“著假面者也。”师古曰:“孟说是。”),诏随常从倡十六人,秦倡员二十九人,秦倡象人员三人,诏随秦倡一人,雅大人员九人,朝贺置酒为楚。乐四会员十七人,巴四会员十二人,钅兆四会员十二人(李奇曰:“疑是鼗。”韦昭曰:“钅兆,国名,音繇。”师古曰:
“韦说是也。钅兆音姚。”),齐四会员十九人,蔡讴员三人,齐讴员六人,竽、瑟、钟、磬员五人,皆郑声,可罢。师学百四十二人,其七十二人给大官扌同马酒李(奇曰以:“马乳为酒,撞扌同乃成也。”师古曰:“扌同音动,马酪味如酒,饮之亦醉,故呼马酒。”)。其七十人可罢。大凡八百二十九人,其三百八十八人不可罢,可领属大乐,其四百四十一人不应经法,或郑卫之声,可罢。”奏可。然百姓渐渍日久,又不制雅乐相变,豪富吏民湛沔自若(湛读沈,又读曰耽)。 平帝元始元,年放郑声。
五年,召天下通知锺律者。
世祖建武十三年四月,耿罢益州,传送公孙述瞽师、郊庙乐器、葆车、舆辇,於是法物始备。陇、蜀平后,乃增广郊祀,凡乐奏《青阳》、《朱明》、《西皓》、《元冥》,及《翘》、《育命舞》。其后登封泰山,北郊祀后土,用乐皆如南郊。
明帝永平三年,博士曹充上言:“汉再受命,宜兴礼乐。”引《尚书·璇玑钤》曰:“有帝汉出,德洽作乐,名予。”乃诏改大乐官曰《大予乐》,歌诗曲操,以俟君子。自是乐凡四品:一曰《大予乐》,郊庙、上陵诸食举之;二曰《周颂雅乐》,辟雍、飨射、六宗、社稷用之;三曰《黄门鼓吹乐》,天子宴乐群臣用之;四曰《短箫铙乐》,军中用之(即凯歌也)。又采百官诗颂以为登歌。
其后章帝亲著歌诗四章,列在食举,又制《台》十二门诗,各以其月祀而奏之。
熹平四年,中出台十二门新诗,下《大予乐》官习诵被声,与旧诗并行,撰录以成《乐志》。 《大予乐》令:掌伎乐,凡国祭祀掌请奏乐,及大飨用乐,掌其陈序。
十月,蒸祭光武庙。初奏《文始》、《五行》、《武德》之舞(光武草创,礼乐未备,今始奏之),既而公卿奏议世祖庙登歌八佾舞功名。东平王苍议,以为“汉制旧典,宗庙各奏其乐,不皆相袭,以明功德。高皇帝除残贼有天下,作《武德》之舞。孝文躬行节俭,除刑施泽,景帝制《昭德》之舞。孝武开地置郡,威震海外,宣帝制《盛德》之舞。光武皇帝受命中兴,拨乱反正,宇内治平,方外震服,修建三雍,肃穆典祀,功德巍巍,比隆前代。乐名宜曰《大武》之舞(宗《文始》、《五行》、《武德》之舞为之)。
章帝即位,太尉赵熹奏:“孝明皇帝功德茂盛,宜上尊号曰显宗,四时食於世祖庙,奏《武德》、《文始》、《五行》之舞。”东平王苍上言:”昔孝文庙乐曰《昭德》之舞,孝武庙乐曰《盛德》之舞,今皆食於高庙,《昭德》、《盛德》之舞不进,与高庙同乐。今孝明皇帝在世祖庙,当用乐,《盛德》之乐无所施。如自立庙,作《武德》之舞。“从之。
建初五年,始行十二月迎气乐。立春之日,迎春於东郊,歌《青阳》,八佾舞《翘》之舞:立夏之日,迎夏於南郊,歌《朱明》,八佾舞《翘》之舞;先立秋十八日,迎黄灵於中兆,歌《朱明》,八佾舞《翘》、《育命》之舞;立秋之日,迎秋於西郊,歌《西皓》,八佾舞《育命》之舞;立冬之日,迎冬於北郊,歌《元冥》,八佾舞《育命》之舞(《祭祀志》:《献帝起居注》曰:
“建安八年公卿迎气北郊,始复用八佾。”《皇览》曰:“迎礼春、夏、秋、冬之乐,又顺天道。天子迎春於东堂,唱之以角,舞之以羽翟,此迎春之乐也。迎夏於南堂,唱之以征,舞之以鼓鼗,此迎夏之乐也。迎秋於西堂,唱之以商,舞之以干戚,此迎秋之乐也。迎冬北堂,唱之以羽,舞之以干戈,此迎冬之乐。”)。
马防上言:“圣人作乐,所以宣气致和,顺阴阳也。臣愚以为可因岁首发太蔟之律,奏雅颂之音,以迎和气。”时以作乐器费多,遂独行十二月迎气乐也。
和帝即位,有司奏:“上尊章帝庙曰肃宗,共进《武德》之舞。”制曰:
“可。” 顺帝阳嘉二年十月庚午,行礼辟雍,奏应锺,始复黄锺,乐器随月律(《丧纪》云:“初随月律,作应锺。”)。
诸行出入皆鸣钟作乐,其有灾眚,有他故,若求雨止雨,皆不鸣钟,不作乐(行,谓乘舆出入也)。
献帝建安八年,公卿初迎冬於北郊,总章始复备八佾舞(因乱久废,今复见之。白东京大乱,绝无金石之乐,乐章亡缺,不可复知)。
魏武帝平荆州,获杜夔,善八音,常为汉雅乐郎,尤悉乐事,於是使创定雅乐。时又有散骑郎邓静、尹商善调雅乐,歌师尹商能歌宗庙郊祀之曲,舞师冯肃能晓知先代诸舞,夔悉领之。远考经籍,近采故事,考会古乐,始设轩悬钟磬,复先代古乐,自夔始也。而柴玉、左延年之徒,妙善郑声被宠,唯夔好古存正。
文帝受禅后,改汉《巴渝舞》曰《昭武舞》,改《安世乐》曰《正始乐》,《嘉至乐》曰《迎灵乐》,《武德乐》曰《武颂乐》,《昭容乐》曰《昭业乐》,《翘舞》曰《凤翔舞》,《育命舞》曰《灵应舞》,《武德舞》曰《武颂舞》,《文始舞》曰《大韶舞》,《五行舞》曰《大武舞》。其众歌诗,多则前代之旧。 使王粲改作登歌、《安世》及《巴渝诗》而已。明帝太和初,诏曰:“凡音乐以舞为主,自黄帝《门》以下,至於周《大武》,皆太庙舞名也。然则其所司之官,皆曰大乐,所以总领诸物,不可以一物为名,乐官自如故为大乐。”大乐,汉旧名,后汉依谶改为《大予乐》官,至是改复旧。於是公卿奏:“今请太祖武皇帝乐宜曰《武始》之舞。武,神武也;武,又迹也。言神武之始,又王迹所起也。高祖文皇帝宜曰《咸熙》之舞。咸,皆也;熙,兴也,言应受命之运,天下由之皆兴也。夫歌以咏德,舞以象事。於文,文武为斌。臣等谨制乐舞名《章斌之舞》(所以章明圣德)。今有事於天地宗庙,则此三舞宜并以荐享。及临朝大享,并宜舞之。臣等思惟,三舞宜有总名,可名《大钧之乐》。钧,平也,言大魏三代同功,以至崇平也。”侍中缪袭又奏:“《安世歌》本汉时歌名,今诗非往歌之文,则宜变改。《安世乐》犹周《房中之乐》也。往昔议者以《房中》歌后妃之德,以风天下,正夫妇焉。宜改《安世》之名面为《正始之乐》。”袭又省《安世歌》诗有后妃之义,方今享先祖,恐失礼意,可改《安世歌》曰《享神歌》。奏可。文帝已改《安世》为《正始》,而袭至是又改为《享神》。王肃议:
“高皇至高祖文昭庙,皆宜兼用先代及《武始》、《大钧》之舞。”按汉时有《短箫铙歌》之乐,其曲有《朱鹭》、《思悲翁》、《艾如张》、《上之回》、《翁离》、《战城南》、《巫山高》、《上陵》、《将进酒》、《君马黄》、《芳树》、《有所思》、《雉子班》、《圣人出》、《上雅》、《临高台》、《远如期》、《石留》、《务成》、《元》、《黄雀》、《钓竿》等曲,列於鼓吹,多序战阵之事。及魏受命,改其十二曲,使缪袭为词,述以功德,言代汉之意。
伏羲乐名《扶来》,亦曰《立本》。
神农乐名《扶持》,亦曰《下谋》,(见《帝系谱》及《孝经纬》。又按:
《隋乐志》云:“伏羲有网罟之咏,伊耆有苇{艹月}之音,葛天八阕,神农五弦,事与功偕,其来尚矣。”)。黄帝作《咸池》(尧增修而用之。咸,皆也。池,施也。言德之无不施也。又云:池,言其包容浸润。《周礼》曰《大咸》)。
《庄子》:“北门成问於黄帝曰:‘帝张《咸池》之乐於洞庭之野,吾始闻之惧,复闻之怠,卒闻之而惑,荡荡默默,乃不自得(不自得,坐忘之谓也。北门成,人姓名也)。’帝曰:‘女殆其然哉!吾奏之以人,征之以天,行之以礼义,建之以太情(夫至乐者,非音声之谓也,必先顺乎天,律乎人,得於心,而於性,然后发之以声,奏之以曲耳。故《咸池》之乐,必待黄帝之化而后成焉。征之,如字,古本多作微。大音泰)。四时迭起,万物循生。一盛一衰,文武伦经;一清一浊,阴阳调和,流充其声(自然律吕,以满天地之间,但当顺而不夺,则至乐全)。蛰虫始作,吾惊之以雷霆(因其自作而用其所以动)。其卒无尾,其始无首(运转无极)。一死一生,一偾一起,所常无穷(以变化为常,则所常者无穷也。偾,方问反。司马云:败也),而一不可待,汝故惧也(初闻无穷之变,不能待之以一,故瞿然悚听)。吾又奏之以阴阳之和,烛之以日月之明(所谓用天之道)。其声能短能长,能柔能刚,变化齐一,不主故常(齐一於变化,故不主故常),在谷满谷,在亢满亢(至乐之道,无不用也。亢,苦更反。
《尔雅》云:“虚也。”)。涂守神(塞其兑也。,去逆反,与隙义同。兑,徒外反),以物为量(大制不割。量,音亮)。其声挥绰(所谓阐诣),其名高明(名当其实,则高明也)。是故鬼神守其幽(不离其所。离,力智反),日月星辰行其纪(不失其度)。吾止之物有穷(常在极上注也),流之於无止(随变而往也)。子欲虑之而不能知也,望之而不能见也,逐之而不能及也(故ウ然恣使化去)。倘若立於四虚之道(弘敞无偏之谓。倘,敕党反,一音敞),倚於槁梧而吟(无所复为也。倚,於绮反。槁,梧老反),且知穷乎所欲见,力屈乎所欲逐,吾既不及已(矣言物之知力各有所齐限。知音智。齐,才细反),形充空虚,乃至委蛇,故怠(夫形充空虚,无身也。无身故能委蛇。委蛇任性,而悚惧之情怠也)。吾又奏之以无怠之声(意既怠矣,乃复无怠,此其至也),调之以自然之命(命之所有者,非为也,皆自然耳),故若混逐丛生(混然无系,随丛而生。丛,才公反),林乐而无形(至乐者而已。在体中,故无所形。乐音洛,亦如字),布挥而不泄(自布耳。挥音辉,《广雅》云:“振也。”),幽昏而无声(所谓至乐),动於无方(夫动者岂有方而后动哉),居於窈冥(所谓宁极。窈,鸟了反),或谓之死,或谓之生,或谓之实,或谓之荣,行流散徙,不主常声(随物变也)。世疑之,稽於圣人(明圣人应非世唱也。稽,古兮反)。
圣人者,达於情而遂於命也(故有情有命者莫不资焉)。天机不张,而五官皆备,此之为天乐(忘乐而乐足,非张而后备),无言而心说(心说在不在言也)。
故有焱氏为之颂曰,听之不闻其声,视之不见其形,充满天地,苞裹六极。汝欲听之,而无接焉,而故惑也(比之无乐之乐,乐之至也。焱,必遥反,本亦作。 苞,音包,本或作包)。乐也者,始於惧,惧故祟(瞿然竦听,故其祟耳,未大和也。祟,蚩遂反);吾次之以怠,怠故遁(迹稍减也);卒之於惑,惑故愚;愚故道,道可载而与之俱也(以无知而愚,愚乃至也)。’”
少作《大渊》(见《帝王世纪》)。
颛顼作《六茎》(茎,根也。谓泽及下也)。
帝喾作《六英》(英,谓华茂也)。
唐尧作《大章》(章,明也,言尧德章明也)。
虞舜作《大韶》(韶,继也,言舜能继尧之德。《周礼》曰《大磬》)。帝曰:“夔!命汝典乐,教胄子(胄,长也。谓元子以下,至卿大夫子弟,以歌诗舞之蹈之,教长国子中、和、、庸、孝、友。王云:胄子,国子也)。直而温,宽而栗(正直而温和,宽弘而庄栗),刚而无虐,简而无傲(刚失之虐,简失之傲,教之以防其失)。诗言志,歌永言,声依永,律和声(声,五声。律,六律六吕,十二月之音气,言当依声律以和乐),八音克谐,无相夺伦(伦,理也。 八音能谐,理不错夺),神人以和。”夔曰:“戛击鸣球,搏拊琴瑟以咏,祖考来格(此舜庙堂之乐,民悦其化,神歆其祀,礼备乐和,故以祖考来至明之。戛击以下注,见乐器门)。虞宾在位,群后德让。下管鼗鼓,合止祝(堂下乐也。
上下合止乐,各有。鸣球、弦、钟、,各自互见)。笙镛以间,鸟兽跄跄(跄跄,舞貌。鸟兽化德,相率而舞)。箫韶九成,凤凰来仪。”(《韶》,舜乐名,言箫,见细器之备。仪,有容仪,备乐九奏,而致凤凰,则余鸟兽不待九而率舞。)夔曰:“於!予击石拊石,百兽率舞(石,磬,声之清者,举清者和,则其余皆从矣。乐感百兽率舞,则神人和可知)。庶尹允谐(尹,正也。众正,官之长。信皆和谐,言神人治)。”
子谓《韶》尽美矣,又尽善也(美者,音容之盛,善者,美之实也)。子在齐闻《韶》,三月不知肉味,曰:“不图为乐之至於斯也(《史记》“三月”上有“学之”二字。不知肉味,盖心一于是,而不及其他也。曰,不意舜之作乐,至於如此之美,则有以见其情文之备,而不觉其叹息之深也,盖非圣人不足以及此耳)!”
夏禹作《大夏》(夏,大也。言禹能大尧舜之德,禹命登扶氏为《承夏之乐》!
有锺、鼓、磬、铎、鼗。钟,所以记有德;鼓,所以谋有道,磬,所以待有忧;鼗,所以察有说。理天下以五声,为铭於иね)。
商汤作《大》(汤以宽理人而除邪恶,其德能使天下得其所,言尽护救於人也)。《那》:“猗与那与,置我鼗鼓(猗,叹辞。那,多也。鼗鼓,乐之所成也。殷人置鼓。笺云:置读曰植,植鼗鼓者为楹,贯而树之,美汤受命伐桀,定天下,而作《ね》乐,故叹之。多其改夏之制,乃始植我殷家之乐鼗与鼓也。
鼗虽不植,贯而摇之,亦植之类)。奏鼓简简,ぅ我烈祖。汤孙奏假,绥我思成(ぅ,乐也。烈祖汤,有功烈之祖也。假,大也。笺云:“奏鼓,奏堂下之乐也。假,升。绥,安也。以金奏堂下诸县,其声和大,简简然,以乐我功烈之祖成汤。
汤孙太甲又奏升堂之乐弦歌之,乃安我心,所思而成之,谓神明来格也)。鼗鼓渊渊,ィィ管声。既和且平,依我磬声(ィィ,和也。平,正平也。依,倚也。
磬,声之清者也,以象万物之成。周尚臭,殷尚声。笺云:磬,玉磬也。堂下诸县与诸管声皆和平不相夺伦,又与玉磬之声相依,亦谓和平也。玉磬尊,故异言之)。於赫汤孙,穆穆厥声。庸鼓有ル,万舞有奕(言盛矣汤为人子孙也。大钟曰庸。ルル然,盛奕,奕奕然,闲也。笺云:穆穆,美也。於,盛矣。汤孙,呼太甲也。此乐之美其声,钟鼓则ルル然有次序,其於舞又闲习也)。”纣弃先祖之乐,乃作淫声,书曰:“作奇伎淫巧,以悦妇人(言纣废至尊之敬,营卑亵之事,过制伎巧,以资耳目之娱)。”周武王作《大武》(武,以武功定天下也)。
子谓《武》尽美矣,未尽善也(美,善。解见上。帝绍尧致治,武王伐纣救民,其功一也,故其乐皆尽美。然舜之德,性之也,又以揖逊有天下;武王之德,反之也,又以征诛得天下:故其实有不同者)。
宾牟贾侍坐於孔子,孔子与之言,及乐,曰:“夫《武》之备戒之已久,何也?”对曰:“病不得其众也(武,谓周舞也。备戒,击鼓警众。病,犹忧也。
以不得众心为忧,忧其难也。疏曰:孔子之问凡五,宾牟贾所答亦五,但三答是,二答非。今此答是也,言武王伐纣之时,忧病不得士众之心,故先鸣鼓以戒士众,久乃出战。今《武》乐故令舞者久而不即出,象武王忧不得众心也)。”“咏叹之,淫液之,何也?”对曰:“恐不逮事也(咏叹、淫液,歌迟之也。逮,及。事,戎事也)。”发扬蹈厉之已蚤,何也?”对曰:“及时事也(时至,武事当施也)。”“《武》坐致右宪左何也?”对曰:“非武坐也(言武之事无坐也。致,谓膝至地也。宪,读为轩,声之误也)。”“声淫及《商》,何也?”对曰:
“非《武》音也(言《武》歌在正其军,不贪商也。时人或说其义为贪商)。”子曰:“若非《武》音,则何音也?”对曰:“有司失其传也。若非有司失其传,则武王之志荒矣(有司,典乐者也。传,犹说也。荒,老耄也。言典乐者失其说,而时人妄说也)。”子曰:“唯,丘也闻诸苌弘,亦若吾子之言也(苌弘,周大夫。疏曰:“恐不逮事者,言欲舞之前,有此咏叹淫液之歌者,象武王伐纣,恐诸侯不至,不逮其战事,故歌声吟咏而歆羡。此答是也。初舞之时,手足发扬蹈地而猛厉。舞初则然,故云已蚤。及时事也,言武王及时伐纣战事也,故发扬象战。此答非也。知非者,下云发扬蹈厉是太公之志,故知此答非也。致,至也。
轩,起也。问《武》人何忽有时而跪,以右膝至地,而左足仰之何故也?对曰:
非《武》坐也,言致右轩左,非是。《武》人之坐,言以舞法无坐也。此答亦非。
知非者,以下云《武》乱皆坐,周、召之治,是《武》法有坐也。非《武》音也者,谓非是《武》乐之音,言武王应天顺人,不得已而伐之,何容有贪商之声?
故言非《武》音,此答是。”)。”宾牟贾起,免席而请曰:“夫《武》之备戒之已久,则既闻命矣,敢问迟之迟而又久,何也(迟之迟,谓久立於缀。疏曰:
“贺氏云:备戒已久,是迟久立於缀,亦是迟而久已。”)?”子曰:“居!吾语汝。夫乐者,象成者也。总干而山立,武王之事也;发扬蹈厉,太公之志也;《武》乱皆坐,周、召之治也(成,谓已成之事。总干,持盾也。山立,犹正立也。象武王持盾正立待诸侯也。发扬蹈厉,所以象威武时也。《武》舞,象战斗也。乱,谓失行列也。失行列,则皆坐。象周公、召公以文止武也)。且夫《武》,始而北出,再成而灭商,三成而南,四成而南国是疆,五成而分陕,周公左,召公右;六成复缀,以崇夫子(成,犹奏也。每奏《武》曲,一终为一成。始奏,象观兵孟津时也;再奏,象克殷时也;三奏,象克殷有余力而反也;四奏,象南方荆蛮之国侵畔者服也;五奏,象周公、召公分职而治也;六奏,象兵还振旅也。
复缀,反位止也。崇,充也。凡六奏以充《武》乐也。《 正义》曰:成,谓曲之终成。每一曲终成,而更奏,故云。成,犹奏也。云复缀反位止也者,谓最在南第一位,初舞之时,从此位入,北至六成,还反此位。郑注以充《武》乐者:
充,谓克备,言六奏其曲则舞乐克备者也)。天子夹振之而驷伐,盛威於中国也(夹振之者,王与大将夹舞者,振铎以为节也。驷,当为四,声之误也。《武》舞,战象也。每奏四伐,一击一刺为一伐。《牧誓》曰:“今日之事,不愆於四伐五伐,乃止齐焉。”)。分夹而进,事蚤济也(分,犹部曲也。事,犹为也。
济,成也。舞者各有部曲之列,又夹振之者,象用兵务於早成也)。久立於缀,以待诸侯之至也(象武王伐纣待诸侯也)。且女独未闻牧野之语乎(欲语以作《武》乐之意)?武王克殷,及商,未及下车,而封黄帝之后於蓟,封帝尧之后於祝,封帝舜之后於陈。下车,而封夏后氏之后於杞,投殷之后於宋,封王子比干之墓,释箕子之囚,使之行商容而复其位。庶民弛政,庶士倍禄。济河而西,马散之华山之阳而弗复乘,牛散之桃林之野而弗复服,车甲衅而藏之府库而弗复用,倒载干戈,包之以虎皮,将帅之士,使为诸侯,名之曰“建”,然后天下知武王之不复用兵也。散军而郊射,左射《首》,右射《驺虞》,而贯革之射息也。裨冕笏,而虎贲之士说剑也。祀乎明堂,而民知孝;朝觐,然后诸侯知所以臣;耕籍,然后诸侯知所以敬。五者,天下之大教也。食三老五更於太学,天子袒而割牲,执酱而馈,执爵而,冕而总干,所以教诸侯之弟也。若此,则周道四达,礼乐交通,则夫《武》之迟久,不亦宜乎(言《武》迟久,为重礼乐)。
成王时,周公作《勺》(勺,言勺先祖之道。勺读曰酌。勺,取也)。又有《房中之乐》,以歌后妃之德。大司乐以乐德教国子(公卿大夫之子弟),中、和、、庸、孝、友(中,犹忠,和,刚柔也。,敬也。庸,有常也);以乐语教国子,兴、道、讽、诵、言、语(兴,者以善物喻善事。道,读作导,言舌以训今也。倍文日讽,以声节之曰诵,发端曰言,答述曰语);以乐舞教国子,舞《门》、《大卷》、《大咸》、《大韶》、《大夏》、《大》、《大武》(此周所存六代之乐,黄帝曰《门》,《大卷》,黄帝能成名万物,以明民共财,言其德如之所出,人得以有族类也。卷音其爰反);以六律、六吕、五声、八音、六舞,大合乐,以致鬼神祗,以和邦国,以谐万民,以安宾客,以说远人,以作动物(六律,合阳声者。六吕,合阴声者。此十二者,以铜为管,转而相生,黄锺为首,律长九寸,各因而三之,上生者三分益一分,下生者三分去一分焉。
《国语》:“曰律所以立均出度也。”占者神瞽考中声而量之以制。度律均锺,言以中声定律,以律立锺之均也。大合乐者,谓遍作六代之乐也。以冬日至作之,致天神、人鬼;以夏日至作之,致地祗,物魅,动物羽之属。《虞书》云:
“夔曰:戛击鸣球,抟拊琴瑟以咏,祖考来格。虞宾在位,群后德让,下管鼗鼓,合止。笙镛以间,鸟兽跄跄。箫《韶》九成,凤凰来仪。”夔又曰:“於!
予击石拊石,百兽率舞,庶尹允谐。”此其於宗庙九奏而应之)。乃分乐而序之,以祭,以飨,以祀(分,谓各用一代之乐)。乃奏黄锺,歌大吕,舞《门》,以祀天神(以黄锺之锺,大吕之声,为之均也。黄锺,阳声之首,大吕为之合,奏之以祀天神,尊之也。天神,五帝及日月星辰。王者又各以夏正月,祀其所受命之於南郊郊尊之。《孝经说》曰:“王者祭天於南郊就阳位是也。”);乃奏太蔟,歌应锺,舞《咸池》,以祭地(太蔟,阳声第二者,应锺为之合。《咸池》,《大咸》。地所祭於北郊,谓神州之神及社稷);乃奏姑洗,歌南吕,舞《大韶》,以祀四望(姑洗,阳声第三者,南吕为之合。四望、五岳、四镇、四渎。此言祀者司中司命。风师雨师,或亦用此乐);乃奏蕤宾,歌函锺,舞《大夏》,以祭山川(蕤宾,阳声第四者,函锺为之合。函锺,亦名林锺。函,户南反);乃奏夷则,歌小吕,舞《大》,以享先妣(夷则,阳声第五,小吕为之合。小吕,一名中吕。先妣,姜源也。姜履大人迹,感神灵而生后稷,是周之先母。周立庙自后稷为始祖,而姜原无所配,是以特立庙而祭之谓之宫),乃奏无射,歌夹锺,舞《大武》,以享先祖(无射,阳声之下者,夹锺为之合。
夹锺,一名圜锺。先祖,谓先公先王也)。凡六乐者,文之以五声,播之以八音(六者言其均,皆待五声八音乃成也。播之,言被也)。凡六乐者,一变而致羽物及川泽之,再变而致物及山林之,三变而致鳞物及邱陵之,四变而致毛物及坟衍之,五变而致介物及土,六变而致象物及天神(变,犹更也。乐成,则更奏也。此谓大蜡索鬼神而致百物,六奏乐而礼毕。东方之祭,则用大蔟、姑洗;南方之祭,则用蕤宾;西方之祭,则用夷则、无射;北方之祭,则用黄锺为均焉。每奏有所感,致和以来之。凡物动敏疾者,地,高下之甚者易致。羽物,既飞又走。川泽,有孔窍者。蛤蟹走则迟。坟衍,孔窍则小矣,是其所以舒疾之分。土,原隰及平地之神也。象物,有象在天,《礼运》所谓四灵者,麟、凤、龟、龙是也。天地之神,四灵之知,非德至和则不能至)。凡乐,圜锺为宫,黄锺为角,太蔟为征,姑洗为羽。雷鼓雷鼗,孤竹之管,和之琴瑟,《门》之舞,冬日至,於地上之圜丘奏之。若乐六变,则天神皆降,可得而礼矣。凡乐,函锺为宫,太蔟为角,姑洗为征,南吕为羽,灵鼓、灵鼗,孙竹之管,空桑之琴瑟,《咸池》之舞,夏日至,於泽中之方丘奏之。若乐八变,则地皆出,可得而礼矣。凡乐,黄锺为宫,大吕为角,太蔟为征,应锺为羽,路鼓路鼗,阴竹之管,龙门之琴瑟,《九德》之歌,《九磬》之舞,於宗庙之中奏之。若乐九变,则人鬼可得而礼矣(此三者,皆衤帝大祭也。天神,则主北辰;地,则王昆仑;人鬼,则主后稷。先奏是乐以致其神,礼之以玉而焉,乃后合乐而祭之。《大传》曰:“王者必衤帝其祖之所自出。”《祭法》曰:“周人衤帝喾而郊稷。”谓此祭天圜丘,以喾配之。圜锺,夹锺也。夹锺生於房、心之气。房,心为大辰,天帝之明堂。函锺,林锺也,林锺生於未之气。未,坤之位。或曰,天社在东井、舆鬼之外。天社,地神也。黄锺生於虚、危之气,虚、危为宗庙。以此三者为宫,用声类求之。天宫:夹锺,阳声,其相生从阳数,其阳无射。无射上生中吕,中吕与地宫同位,不用也。中吕上生黄锺,黄锺下生林锺,林锺地宫,又不用。林锺上生太蔟,太蔟下生南吕,南吕与无射同位,又不用。南吕上生姑洗。地宫:林锺,林锺上生太蔟,太蔟下生南吕,南吕上生姑洗。人宫:黄锺,黄锺下生林锺,林锺地宫,又辟之。林锺上生太蔟,太蔟下生南吕南,吕与天宫之阳同位,又辟之。南吕上生姑洗,姑洗南吕之合,又辟之。姑洗下生应锺,应锺上生蕤宾,蕤寡地宫,林锺之阳也,又辟之。蕤宾上生大吕,凡五声,宫之所生。浊者为角,清者为征、羽,此乐无商者,祭尚柔,商,坚刚也。郑司农云:雷鼓、雷鼗,皆谓大面有革可击者也。和,地名也。灵鼓、灵鼗四面,路鼓、路鼗二面。九德之歌,《春秋传》所谓水、火、金、木、土、,谓之六府。正德、利用、厚生,谓之三事。六府三事,谓之九功。九功之德,皆可歌也,谓之九歌也。康成谓雷鼓、雷鼗,八面,灵鼓、灵鼗六面。路鼓、路鼗四面。孤竹,竹特生者。孙竹,竹枝根之末生者。阴竹,生於山北者,和,空桑,龙门,皆山名。九馨,读当为大韶,字之误也)。凡乐事,大祭祀,宿县,遂以声展之(叩听其声,具陈次之,以知完不)。王出入,则令奏《王夏》;尸出入,则令奏《肆夏》;牲出入,则令奏《昭夏》。帅国子而舞。大飨不入牲,其他皆如祭祀。大射,王出入,令奏《王夏》,及射,令奏《驺虞》。诏诸侯,以弓矢舞。王大食,三宥,皆令奏钟鼓。王师大献,则令奏恺乐。凡日月食,四镇、五岳崩,大傀异灾,诸侯薨,令去乐。大札,大凶,大灾,大臣死,凡国之大忧,令弛县。凡建国,禁其淫声,过声,凶声,慢声。大丧,莅乐器;及葬,藏乐器,亦如之。 子曰:“吾自卫反鲁,然后乐正,《雅》、《颂》各得其所(鲁哀公十一年冬,孔子自卫反鲁,是时周礼在鲁,然诗乐亦颇残阙失次。孔子周流四方,参互考订,以知其说。晚知道终不行,故归而正之)。”
子语鲁太师乐,曰:“乐其可知也,始作,翕如也;纵之,纯如也,如也,绎如也,以成(语,告也。大师,乐官名。时音乐废缺,故孔子教之。翕,合也。纵,放也。纯,和也。,明也。绎,相续不绝也。成乐之一终也。谢氏曰:五音六律不具,不足以为乐。翕如,言其合也。五音合矣,清浊高下,如五味相济而后和,故曰纯如合而和。矣欲其无相夺伦,故曰如。然岂宫自宫而商自商乎?
不相反而相连如贯珠可也,故曰绎如也,以成)。”子曰:“师挚之始,《关雎》之乱,洋洋乎盈耳哉(师挚,鲁乐师名挚也。乱,乐之卒章也。《史记》曰: “《关雎》之乱,以为风始。”洋洋,美盛意。孔子自卫反鲁而正乐,师挚在官之初,故乐之美盛如此也)。”
太师挚齐(太师,鲁乐官之长。挚,其名也),亚饭干楚,三饭缭蔡,四饭缺秦(亚饭以下,以乐侑食之官。《白虎通》曰:“王者平旦食,昼食,脯食,莫食,凡四食。诸侯三饭,大夫再饭。”故鲁之乐官,自亚饭以下,盖三饭也。干、缭、缺,皆名也),鼓方叔入於河(鼓,击鼓者。方叔,名。河,河内),播鼗武入於汉,少师阳、击磬襄入於海(少师,乐官之佐。阳、襄二人名。
襄,即孔子所从学琴者。海,海岛也。此记贤人之隐遁,以附前章)。
张子曰:“周衰乐废,夫子自卫反鲁,一尝治之,其后伶人贱工识乐之正。
及鲁益衰,三桓僭妄,自太师以下,皆散之四方,逾河蹈海以避乱。圣人俄顷之助,功化如此。‘如有用我,期月而可’,岂虚语哉!”
郑卫之音,乱世之音也,比於慢矣(比,犹同也)。桑、濮上之音,亡国之音也,其政散,其民流,诬上行私而不可止也。(濮水之上,地有桑者,亡国之音,於此水出也。昔殷纣使师延作靡靡之乐,已而自沈於濮水。后灵公将之晋,舍濮水之上,夜半闻鼓琴之声,问左右,皆对曰:“不闻。”乃召师涓听而写之。至晋,见平公。公享之,灵公曰:“今者闻新声,请奏之。”即命师涓坐师旷之旁,援琴鼓之。未终,师旷止之曰:“此亡国之声,昔师廷所作也,与纣为靡靡之乐。武王伐纣,师延东走,自投濮水之中,故闻此声,必於濮水之上闻之也。”) 右周室既衰,雅乐渐废,淫声迭起,夫子欲起而正之,而不得其位以行其志。
然当时虽以优伶贱工犹有所守,而不轻为流俗所移,如师旷止濮上之音,挚、干而下至逾河蹈海以避世者,必以不能谐世俗之乐故也。 魏文侯问於子夏曰:“吾端冕而听古乐则唯恐卧,听郑卫之音则不知倦。敢问古乐之如彼,何也?新乐之如此,何也(魏文侯,晋大夫毕万之后,僭诸侯者也。端,元衣也。古乐,先王之正乐也)?”子夏对曰:“今夫古乐,进旅退旅,和正以广。弦、匏、笙、簧,会守拊鼓。始奏以文,复乱以武。治乱以相,讯疾以雅。君子於是语,於是道古。修身及家,平均天下。此古乐之发也(旅,犹俱也。俱进俱退,言其齐一也。和正以广,无奸声也。会,犹合也,皆也,言众待击鼓乃作。《周礼》、《太师职》曰:“大祭祀,师瞽登歌,合奏击拊、下管、播乐器,合奏鼓。”文,谓鼓也。武,谓金也。相,即拊也,亦以节乐。
拊者以韦为表,装之以糠。糠一名相,因以名焉。今齐人或谓糠为相。雅,亦乐器名也,状如漆,中有椎。夫音扶,下同。广,如字,旧,古旷反。匏,白交反。笙,音生。簧,音黄。拊音抚,注同。复,音伏。相,息亮反,注同。节,拊也,以韦为之,实之以糠。王云:辅相也)。今夫新乐,进俯退俯。奸声以滥,溺而不止。及优侏儒,犹杂子女。不知父子,乐终不可以语,不可以道古。此新乐之发也(俯,犹曲也,言不齐一也。滥,滥窃也。溺而不止,声淫乱无以治之。
犭柔,猴也,言舞者如猴戏也,乱男女之尊卑。犭柔,或为优。犭柔,乃刀反。猴,依字亦作猱)。今君之所问者乐也,所好者音也。夫乐者与音相近而不同(言文侯好音而不知乐也。铿锵之类,皆为音应律乃为乐。好,呼报反,注同。近,附近之近。与,如字。铿,苦更反。锵,七羊反,又士衡反)。文侯曰:
“敢问如何(欲知音乐异意)?”子夏对曰:“夫古者,天地顺而四时当,民有德而五昌,疾不作,而无妖祥,此之为大当。然后圣人作,为父子君臣,以为纪纲。纪纲既正,天下大定。天下大定,然后正六律,和五声,弦歌诗颂,此之谓德音,德音之谓乐(当谓乐不失其所。当,丁浪反)。《诗》云:‘莫其德音,其德克明。克明克类,克长克君。王此大邦,克顺克俾。比于文王。其德靡悔。既受帝祉,施于孙子’,此之谓也(此有德之音所谓乐也。德正应和曰莫,照临四方曰明,朝觐无私曰类,教诲不倦曰长,庆赏刑威曰君,慈和遍服曰顺。
俾,当为比声之误也。择善从之曰比。施,延也,言文王之德,皆能如此,故受天福延於后世也)。今君之所好者,其溺音乎!”(不言无文王之德,则所好非乐也。)文侯曰:“敢问溺音何从出也(玩习之久,不知所由出也。玩,又作玩,音五换反)?”子夏对曰:“郑音好滥淫志,宋音燕女溺志,卫音趋数烦志,齐音敖辟乔志:此四者,皆淫於色而害於德,是以祭祀弗用也(言四国皆出此溺音。
滥,滥窃,奸声也。燕,安也。《春秋·传》曰:“怀与安,实败名。”趋数,读为促,速声之误也。烦,劳也。祭祀者不用淫乐)。《诗》云:‘肃雍和鸣,先祖是听。’夫肃,敬也。雍雍,和也。夫敬以和,何事不行(言古乐敬且和,故无事而不用,溺音无所施)?为人君者,谨其所好恶而已矣。君好之则臣为之,上行之则民从之。《诗》云:‘诱民孔易’,此之谓也(诱,进也。孔,甚也。
言民从君所好恶,进之於善无难,易,以豉反)。然后圣人作为鼗、鼓、空、曷、埙,篪,此六者,德音之音也。(六者为本,以其声质也。空、曷、谓、也。埙篪,或为иね。空,苦江反,也。曷,苦瞎反,也)。
然后钟磬、竽、瑟以和之,干、戚、旄、狄以舞之,此所以祭先王之庙也,所以献酬酢也,所以官序贵贱各得其宜也,所以示后世有尊卑长幼之序也(官序贵贱,谓尊卑乐器列数有差次)。钟声铿铿以立号,号以立横,横以立武,君子听钟声,则思武臣(号,号令所以警众也。横,充也,谓气作充满也。号,胡到反。
横,古扩反,充也);石声磬,磬以立辨,辨以致死,君子听磬声,则思死封疆之臣(石声磬,磬当为罄字之误也。辨,谓分明於节义。磬,口挺反,一音口定反。听磬,口定反。疆,居良反,不是︹字);丝声哀,哀以立廉,廉以立志,君子听琴、瑟之声,则思志义之臣(廉,廉介也);竹声滥,滥以立会,会以聚众,君子听竽、笙,箫、管之声,则思畜聚之臣(滥之意,犹揽聚也,会,犹聚也,聚或为最。氵监,刀敢反);鼓鼙之声ん,ん以立动,动以进众,君子听鼓鼙之声,则思将帅之臣(闻ん嚣则人意动。作ん,或为欢。动或为勋)。君子之听音,非听其铿锵而巳也,彼亦有所合之也(以声合成巳之意)。” 孟子见梁惠王曰:“王尝语庄子以好乐,有诸?”王变乎色,曰:“寡人非能好先王之乐也,直好世俗之乐耳(庄暴,齐臣。变色者,惭其好之不正也)。”曰:“王之好乐甚,则齐其庶几乎!今之乐犹古之乐也(庶几,近辞也。今乐,世俗之乐;古乐,先王之乐)。”曰:“可得闻欤?”曰:“独乐乐,与人乐乐,孰乐?”曰:“不若与人。”曰:“与少乐乐,与众乐乐,孰乐?”曰:“不若与众(独乐,不若与人。与少乐,不若与众,亦人之常情)。”臣请为王言乐(此以下皆孟子之言):“今王鼓乐於此,百姓闻王钟鼓之声,管之畜,举疾首蹙而相告曰,吾王之好鼓乐,夫何使我至於此极也!父子不相见,兄弟妻子离散。今王田猎於此,百姓闻王车马之音,见羽旄之美,举疾首蹙而相告曰,吾王之好田猎,夫何使我至於此极也!父子不相见,兄弟妻子离散。此无他,不与民同乐也(钟、鼓、管、,皆乐器也。举,皆也。疾首,头痛也。蹙,聚也。,额也,人忧戚则蹙其额。极,穷也。羽旄,旌属。不与民同乐,谓独乐其身,而不恤其民,使之穷困也)。今王鼓乐於此,百姓闻王钟鼓之声,管之音,举欣欣然有喜色而相告曰,吾王庶几无疾病与!何以能鼓乐也。今王田猎於此,百姓闻王车马之音,见羽旄之美,举欣欣然有喜色而相告曰,吾王庶几无疾病与!
何以能田猎也。此无他,与民同乐也(与民同乐者,推好乐之心以行仁政,使民各得其所也)。今王与百姓同乐,则王矣(好乐而能与百姓同之,则天下之民归之矣,所谓齐其庶几者如此)。”
范氏曰:“战国时,民穷财尽,人君独以南面之乐自奉其身,孟子切於救民,故因齐王之好乐,开道其善心,深劝其与民同乐,而谓今乐犹古乐,其实今乐古乐何可同也?但与民同乐之意,则无古今之异耳。若必欲礼乐治天下,当如孔子之言,必用《韶》、《武》以放郑声。盖孔子之言,为邦之正道;孟子之言,救时之急务,所以不同。”杨氏曰:“乐以和为主,使人闻钟、鼓、管、之声而疾首蹙,则虽奏以《咸》、《英》、《韶》、《》,无补於治也。故孟子告齐王以此,姑正其本而已。”
按:春秋时,虽伶官犹以奸声淫乐为可耻;而战国之际,则时君直以世俗之乐为可好。盖世变於是愈下矣。然去之百世之后,先王之古乐绝响,而圣贤之格言犹存。深思而熟玩之,犹可以得流风遗韵之仿佛也。故以子夏、孟子之说,继夫子论乐之后。
秦始皇平天下,六代庙乐,唯《韶》、《武》存焉。二十六年,改周《大武》曰《五行》,《房中》曰《寿人》,衣服同《五行乐》之色。
二世尤以郑、卫之音为娱。丞相李斯进谏曰:“放弃《诗》、《书》,极意声色,祖伊所以惧也;轻积细过,恣心长夜,纣所以亡也。”赵高曰:“五帝、三王,乐各殊名,示不相袭。朝廷,下至人民,得以接欢喜,合殷勤,非此和说不通,解泽不流,亦各一世之化,度时之乐,何必华山之耳而后行远乎?”二世然之。
右太史公《乐书》所述如此。如李斯进谏之言,殊与其素论相反。盖焚经灭籍者,李斯之说也;恣情纵欲者,赵高之说也。二论相须以相成。而始皇之所谓贻谋,二世之所谓善继,同此一道耳。斯既进邪说以媚始皇,而复欲持正论以抗高,犹劝人以饮而复咎其醉也,岂不愚哉!
汉兴,乐家有制氏(鲁人,善乐事),以雅乐声律,世世在太乐官,但能纪其铿锵鼓舞,而不能言其义(铿锵,金石之声)。
高祖时,叔孙通因秦乐人制宗庙乐。太祝迎神於庙门,奏《嘉至》,犹古降神之乐也。皇帝入庙门,奏《永至》,以为行步之节,犹古《采齐》、《肆夏》也(歌乐,在逸诗)。干豆上,奏登歌(干豆,脯羞之属),独上歌,不以弦乱人声,欲在位者遍闻之,犹古《清庙》之歌也。登歌再终,下奏《休成》之乐(叔孙通所奏作),美神明既飨也。皇帝就酒东厢,坐定,奏《永安》之乐,美礼已成也。又有《房中祠乐》,高祖唐山夫人所作也(高祖姬也,姓唐山)。周有《房中乐》,至秦名曰《寿人》。凡乐,乐其所生,礼不忘本。高祖乐楚声,故《房中乐》楚音也。帝既定天下,过沛,与故人父老相乐,醉酒欢哀,作《风起》之诗,令沛中僮儿百二十人习而歌之。帝崩,令沛得以四时歌舞宗庙,令歌儿习以相和,尝以二十人为员。
六年,又作《昭容乐》、《礼容乐》。《昭容》者,犹古之《昭夏》也,主出《武德舞》(言《昭容乐》生於《武德舞》也);《礼容》者,主出《文始》、《五行舞》。舞入无乐者,将至至尊之前不敢以乐也。出用乐者,言舞不失节,能以乐终也。大抵皆因秦旧事焉。
孝惠二年,使乐府令夏侯宽备其箫管,更名曰《安世乐》。孝景元年,诏高皇帝庙奏《武德》、《文始》、《五行》之舞。孝惠庙奏《文始》、《五行》之舞,孝文庙奏《昭武》、《文始》、《四时》、《五行》之舞。《武德舞》者,高祖四年作,以象天下乐已行武以除乱也;《文始舞》者,曰本舜《招舞》也,高祖六年更名曰《文始》,以示不相袭也;《五行舞》者,本周舞也,秦始皇二十六年更名曰《五行》也;《四时舞》者,孝文所作,以示天下之安和,盖乐已所自作,明有制也;乐先王之乐,明有法也。孝景采《武德舞》以为《昭德》,以尊太宗庙。武帝定郊祀之礼,乃立乐府(乐府之名始此,至哀帝而罢之),采诗夜诵(采诗,依古道人徇路,采取百姓讴谣,以知政教得失也。夜诵者,其言辞或秘不可宣露,故於夜中歌诵也),有赵、代、秦、楚之讴。以李延年为协律都尉,多举司马相如等数十人造为诗赋,略论律吕,以合八音之调,作十九章之歌。以正月上辛用事甘泉圜丘,使童男女七十人俱歌,昏祠至明。 时嬖臣李延年以好音见,上善之,下公卿议,曰:“民祠有鼓舞乐,今郊祀而无乐,岂称乎?”公卿曰:“古者祠天地皆有乐,而神可得而礼。”或曰:
“泰帝使素女鼓五十弦琴瑟,悲,帝禁不止,故破其瑟为二十五弦。”於是塞南越,祷祠泰一、后土,始用乐舞,益召歌儿,作二十五弦及空侯瑟自此起。
河献王有雅材,以为治道非礼乐不成,因献所集雅乐。天子下大乐官,常存肄之,岁时以备数。然不常御,常御及郊庙皆非雅声。然诗乐施於后嗣,犹得有所祖述。 班孟坚曰:昔殷周之《雅》、《颂》,乃上本有、姜原,、稷始生,元王、公刘、古公、泰伯、王季,姜女、太妊、太姒之德,乃及成汤、文、武受命,武丁、成、康、宣王中兴,下及辅佐阿衡、周、召、大发、申伯、召虎、仲山甫之属君臣男女有功德者,靡不褒扬。功德既信美矣,褒扬之声盈乎天地之,是以光名著於当世,遗誉垂於无穷也。今汉郊庙诗乐未有祖宗之事,八音调均又不协於锺律,而内有掖庭才人,外有上林乐府,皆以郑声施之於朝廷。
孝宣采《昭德舞》为《盛德》,诏:“世宗孝武庙奏《盛德》、《文始》、《四时》、《五行》之舞。”其后诸帝庙皆常奏《文始》、《四时》、《五行》之舞。本始四年,诏乐府减乐人。
神爵、五凤之,天下殷富,数有嘉应,上颇作歌诗,欲兴协律之事。丞相魏相奏知音善鼓雅琴者渤海赵定、梁国龚德。皆召见待诏。 元帝多材艺,善史书,鼓琴瑟,吹洞箫,自度曲,被歌声,分寸节度,穷极窈眇。
帝被疾,不亲政事,留好音乐。或置鼙鼓殿下,天子自临轩槛上,ㄨ铜圜以レ鼓,声中严鼓之节,后宫及左右习知音者莫能为。而定陶王亦能之,上数称其材。史丹进曰:“凡所谓材者,敏而好学,温故知新,皇太子是也。若乃器人於丝竹鼓鼙之,则是陈惠、李微(二人皆黄门鼓吹)高於匡衡,可相国也。”上笑。
成帝时,谒者常山王禹世受河乐,能说其义,其弟子宋晔等上书言之,下大夫博士平当等考试。 当以为:“汉承秦灭道之后,赖先帝圣德,博受兼听,修废官,立太学,河献王聘求幽隐,修兴雅乐以助化。时,大儒公孙弘、董仲舒等皆以为音中正雅,立之大乐。春秋乡射,作於学官,希阔不讲(师古曰:“讲,谓论习也。”)。
故自公卿大夫观听者,但闻铿锵,不晓其意,而欲以风谕众庶,其道无由(师古曰:“风,化也。”)。是以行之百有余年,德化至今未成。宋晔等习孤学,大指归於兴助教化。衰微之学,兴废在人。宜领属雅乐,以继绝表微(师古曰: “表,显也。”)。孔子曰:‘人能弘道,非道弘人。’河区区小国藩臣,以好学修古,能有所存(师古曰:“存意於礼乐。”),民到於今称之。况於圣主广被之资(师古曰:“被,犹覆也。音:皮义反。”),修起旧文,放郑近雅,述而不作,信而好古,於以风示海内,扬名后世,诚非小功小美也。”事下公卿,以为久远难分明,当议复寝。
哀帝时,诏罢乐府官。郊祭乐及古兵法武乐,在经非郑卫之乐者,条奏,别属他官。
时,郑声尤甚,黄门名倡丙疆、景武之属,富显於世,贵戚五侯、定陵、富平外戚之家(五侯,王凤以下。定陵,淳于长。富平,张放),淫侈过度,至与人主争女乐。帝自为定陶王时疾之,又性不好音,及即位,下诏曰:“惟世俗奢泰文巧,而郑卫之声兴。夫奢泰则下不孙而国贫(师古曰:“孙,读为逊。”),文巧则趋末背本者众(师古曰:“趋,读曰趣。趣,乡也。”)。郑卫之声兴,则淫辟之化流,而欲黎庶敦朴家给,犹浊其源而求其清流,岂不难哉!孔子不云乎?‘放郑声,郑声淫’。其罢乐府官。郊祀乐及古兵法武乐,在经非郑卫之乐者,条奏,别属他官。”丞相孔光、大司空何武奏:“郊祭乐人员六十二人,给祠南北郊。《大乐》鼓员六人,《嘉至》鼓员十人,邯郸鼓员二人,骑吹鼓员三人,江南鼓员二人,淮南鼓员四人,巴、渝鼓员三十六人,(师古曰:“巴,巴人也。渝,渝人也。当高祖初为汉王,得巴渝人,并し捷善斗,与之定三秦,因存其武乐也。巴、渝之乐,因此始也。巴即今之巴州,渝即今之渝州,各其本地。”)
歌鼓员二十四人,楚严鼓员一人,梁皇鼓员四人,临淮鼓员三十五人,兹邡鼓员三人(晋灼曰:“邡音方。”),凡鼓十二,员百二十八人,朝贺置酒陈殿下,应古兵法。外郊祭员十三人,诸族乐人兼《招》给祠南郊用六十七人(师古曰:
“招,读与翘同。”),兼给事雅乐用四人,夜诵员五人,刚、别付员二人,给《盛德》(师古曰:“刚及别付,皆鼓名也。付音肤。”)主调篪员二人(师古曰:“篪以竹为之,七孔,亦笛之类也。音池。”),听工以律知日至冬、夏至一人,钟工、磬工、箫工员各一人,仆射二人主领诸乐人,皆不可罢。竽工员三人,一人可罢(师古曰:“竽,笙类也,三十六簧,音于。”)。琴工员五人,三人可罢。柱工员二人,一人可罢(师古曰:“柱工主筝瑟之柱者。”)。 绳弦工员六人,四人可罢(师古曰:“弦,琴瑟之弦。绳,言主纠合作之也。”)。
郑四会员六十二人,一人给事雅乐,六十一人可罢。张瑟员八人,七人可罢。
《安世乐》鼓员二十人,十九人可罢。沛吹鼓员十二人,族歌鼓员二十七人,陈吹鼓员十三人,商乐鼓员十四人,东海鼓员十六人,长乐鼓员十三人,(师古曰:
“缦乐,杂乐也。音漫。”),凡鼓八,员一百二十八人,朝贺置酒,陈前殿,房中不应经法。治竽员五人,楚鼓员六人,常从倡三十人,常从象人四人(孟康曰:“象人,若今戏虾鱼狮子者也。”韦昭曰:“著假面者也。”师古曰:“孟说是。”),诏随常从倡十六人,秦倡员二十九人,秦倡象人员三人,诏随秦倡一人,雅大人员九人,朝贺置酒为楚。乐四会员十七人,巴四会员十二人,钅兆四会员十二人(李奇曰:“疑是鼗。”韦昭曰:“钅兆,国名,音繇。”师古曰:
“韦说是也。钅兆音姚。”),齐四会员十九人,蔡讴员三人,齐讴员六人,竽、瑟、钟、磬员五人,皆郑声,可罢。师学百四十二人,其七十二人给大官扌同马酒李(奇曰以:“马乳为酒,撞扌同乃成也。”师古曰:“扌同音动,马酪味如酒,饮之亦醉,故呼马酒。”)。其七十人可罢。大凡八百二十九人,其三百八十八人不可罢,可领属大乐,其四百四十一人不应经法,或郑卫之声,可罢。”奏可。然百姓渐渍日久,又不制雅乐相变,豪富吏民湛沔自若(湛读沈,又读曰耽)。 平帝元始元,年放郑声。
五年,召天下通知锺律者。
世祖建武十三年四月,耿罢益州,传送公孙述瞽师、郊庙乐器、葆车、舆辇,於是法物始备。陇、蜀平后,乃增广郊祀,凡乐奏《青阳》、《朱明》、《西皓》、《元冥》,及《翘》、《育命舞》。其后登封泰山,北郊祀后土,用乐皆如南郊。
明帝永平三年,博士曹充上言:“汉再受命,宜兴礼乐。”引《尚书·璇玑钤》曰:“有帝汉出,德洽作乐,名予。”乃诏改大乐官曰《大予乐》,歌诗曲操,以俟君子。自是乐凡四品:一曰《大予乐》,郊庙、上陵诸食举之;二曰《周颂雅乐》,辟雍、飨射、六宗、社稷用之;三曰《黄门鼓吹乐》,天子宴乐群臣用之;四曰《短箫铙乐》,军中用之(即凯歌也)。又采百官诗颂以为登歌。
其后章帝亲著歌诗四章,列在食举,又制《台》十二门诗,各以其月祀而奏之。
熹平四年,中出台十二门新诗,下《大予乐》官习诵被声,与旧诗并行,撰录以成《乐志》。 《大予乐》令:掌伎乐,凡国祭祀掌请奏乐,及大飨用乐,掌其陈序。
十月,蒸祭光武庙。初奏《文始》、《五行》、《武德》之舞(光武草创,礼乐未备,今始奏之),既而公卿奏议世祖庙登歌八佾舞功名。东平王苍议,以为“汉制旧典,宗庙各奏其乐,不皆相袭,以明功德。高皇帝除残贼有天下,作《武德》之舞。孝文躬行节俭,除刑施泽,景帝制《昭德》之舞。孝武开地置郡,威震海外,宣帝制《盛德》之舞。光武皇帝受命中兴,拨乱反正,宇内治平,方外震服,修建三雍,肃穆典祀,功德巍巍,比隆前代。乐名宜曰《大武》之舞(宗《文始》、《五行》、《武德》之舞为之)。
章帝即位,太尉赵熹奏:“孝明皇帝功德茂盛,宜上尊号曰显宗,四时食於世祖庙,奏《武德》、《文始》、《五行》之舞。”东平王苍上言:”昔孝文庙乐曰《昭德》之舞,孝武庙乐曰《盛德》之舞,今皆食於高庙,《昭德》、《盛德》之舞不进,与高庙同乐。今孝明皇帝在世祖庙,当用乐,《盛德》之乐无所施。如自立庙,作《武德》之舞。“从之。
建初五年,始行十二月迎气乐。立春之日,迎春於东郊,歌《青阳》,八佾舞《翘》之舞:立夏之日,迎夏於南郊,歌《朱明》,八佾舞《翘》之舞;先立秋十八日,迎黄灵於中兆,歌《朱明》,八佾舞《翘》、《育命》之舞;立秋之日,迎秋於西郊,歌《西皓》,八佾舞《育命》之舞;立冬之日,迎冬於北郊,歌《元冥》,八佾舞《育命》之舞(《祭祀志》:《献帝起居注》曰:
“建安八年公卿迎气北郊,始复用八佾。”《皇览》曰:“迎礼春、夏、秋、冬之乐,又顺天道。天子迎春於东堂,唱之以角,舞之以羽翟,此迎春之乐也。迎夏於南堂,唱之以征,舞之以鼓鼗,此迎夏之乐也。迎秋於西堂,唱之以商,舞之以干戚,此迎秋之乐也。迎冬北堂,唱之以羽,舞之以干戈,此迎冬之乐。”)。
马防上言:“圣人作乐,所以宣气致和,顺阴阳也。臣愚以为可因岁首发太蔟之律,奏雅颂之音,以迎和气。”时以作乐器费多,遂独行十二月迎气乐也。
和帝即位,有司奏:“上尊章帝庙曰肃宗,共进《武德》之舞。”制曰:
“可。” 顺帝阳嘉二年十月庚午,行礼辟雍,奏应锺,始复黄锺,乐器随月律(《丧纪》云:“初随月律,作应锺。”)。
诸行出入皆鸣钟作乐,其有灾眚,有他故,若求雨止雨,皆不鸣钟,不作乐(行,谓乘舆出入也)。
献帝建安八年,公卿初迎冬於北郊,总章始复备八佾舞(因乱久废,今复见之。白东京大乱,绝无金石之乐,乐章亡缺,不可复知)。
魏武帝平荆州,获杜夔,善八音,常为汉雅乐郎,尤悉乐事,於是使创定雅乐。时又有散骑郎邓静、尹商善调雅乐,歌师尹商能歌宗庙郊祀之曲,舞师冯肃能晓知先代诸舞,夔悉领之。远考经籍,近采故事,考会古乐,始设轩悬钟磬,复先代古乐,自夔始也。而柴玉、左延年之徒,妙善郑声被宠,唯夔好古存正。
文帝受禅后,改汉《巴渝舞》曰《昭武舞》,改《安世乐》曰《正始乐》,《嘉至乐》曰《迎灵乐》,《武德乐》曰《武颂乐》,《昭容乐》曰《昭业乐》,《翘舞》曰《凤翔舞》,《育命舞》曰《灵应舞》,《武德舞》曰《武颂舞》,《文始舞》曰《大韶舞》,《五行舞》曰《大武舞》。其众歌诗,多则前代之旧。 使王粲改作登歌、《安世》及《巴渝诗》而已。明帝太和初,诏曰:“凡音乐以舞为主,自黄帝《门》以下,至於周《大武》,皆太庙舞名也。然则其所司之官,皆曰大乐,所以总领诸物,不可以一物为名,乐官自如故为大乐。”大乐,汉旧名,后汉依谶改为《大予乐》官,至是改复旧。於是公卿奏:“今请太祖武皇帝乐宜曰《武始》之舞。武,神武也;武,又迹也。言神武之始,又王迹所起也。高祖文皇帝宜曰《咸熙》之舞。咸,皆也;熙,兴也,言应受命之运,天下由之皆兴也。夫歌以咏德,舞以象事。於文,文武为斌。臣等谨制乐舞名《章斌之舞》(所以章明圣德)。今有事於天地宗庙,则此三舞宜并以荐享。及临朝大享,并宜舞之。臣等思惟,三舞宜有总名,可名《大钧之乐》。钧,平也,言大魏三代同功,以至崇平也。”侍中缪袭又奏:“《安世歌》本汉时歌名,今诗非往歌之文,则宜变改。《安世乐》犹周《房中之乐》也。往昔议者以《房中》歌后妃之德,以风天下,正夫妇焉。宜改《安世》之名面为《正始之乐》。”袭又省《安世歌》诗有后妃之义,方今享先祖,恐失礼意,可改《安世歌》曰《享神歌》。奏可。文帝已改《安世》为《正始》,而袭至是又改为《享神》。王肃议:
“高皇至高祖文昭庙,皆宜兼用先代及《武始》、《大钧》之舞。”按汉时有《短箫铙歌》之乐,其曲有《朱鹭》、《思悲翁》、《艾如张》、《上之回》、《翁离》、《战城南》、《巫山高》、《上陵》、《将进酒》、《君马黄》、《芳树》、《有所思》、《雉子班》、《圣人出》、《上雅》、《临高台》、《远如期》、《石留》、《务成》、《元》、《黄雀》、《钓竿》等曲,列於鼓吹,多序战阵之事。及魏受命,改其十二曲,使缪袭为词,述以功德,言代汉之意。