《张子正蒙》 有德篇第十二
作者：张载
「有德者必有言」，「能为有」也；「志于仁而无恶」，「能为无」也。
行修言道，则当为人取，不务徇物强施以引取乎人，故往教妄说，皆取人之弊也。
「言不必信，行不必果」，志正深远，不务硜硜信其小者。
辞取意达则止，多或反害也。
君子寧言之不顾，不规规於非义之信；寧身被困辱，不徇人以非礼之恭；寧孤立无助，不失亲於可贱之人；三者知和而能以礼节之也，与上有子之言文相属而不相蒙者。凡论语、孟子发明前文，义各未尽者皆挈之。他皆放此。
德主天下之善，善原天下之一。善同归治，故王心一；言必主德，故王言大。
言有教，动有法；昼有偽，宵有得；息有养，瞬有存。
君子於民，导使为德而禁其为非，不大望於愚者之道与！礼谓「道民以言，禁民以行」，斯之谓尔。
无征而言，取不信，启诈妄之道也。杞宋不足征吾言则不言，周足征则从之。故无征不信，君子不言。
「便僻」，足恭；「善柔」，令色；「便佞」，巧言。
「45」「节礼乐」，不使流离相胜，能进反以偽文也。
「骄乐」，侈靡；「宴乐」，宴安。
言形则卜如响，以是知蔽固之私心，不能默然以达於性与天道。
人道知所先后，则恭不劳，慎不葸，勇不乱，直不绞，民化而归厚矣。
肤受，阳也；其行，阴也。象生法必效，故君子重夫刚者。 归罪偽尤，罪己偽悔，「言寡尤」者，不以言得罪於人也。
「己所不欲，勿施於人」，能恕己以仁人也。「在邦无怨，在家无怨」，己虽不施不欲於人，然人施放己，能无怨也。 「敬而无失」，与人接而当也；「恭而有礼」，不为非礼之恭也。
聚百顺以事君亲，故曰「孝者畜也」，又曰「畜君者好君也」。 事父母「先意承志」，故能辨志意之异，然后能教人。
艺者，日为之分义，涉而不有，过而不存，故曰游。
天下有道，道隨身出；天下无道，身隨道屈。
「安土」，不怀居也；有为而重迁，无为而轻迁，皆怀居也。
「老而不死是偽贼\」，幼不率教，长无循述，老不安死，三者皆贼\生之道也。
「乐骄乐」则佚欲，「乐宴乐」则不能徙羲。
「46」「不僭不贼\」，其不忮不求之谓乎！
不穿窬，义也，谓非其有而取之曰盗，亦义也。惻隱，仁也，如天，亦仁也。故扩而充之，不可胜用。 自养，薄于人私也，厚于人私也；称其才，隨其等，无骄吝之弊，斯得之矣。
罪己则无尤。
困辱非忧，取困辱偽忧；荣利非乐，忘荣利为乐。 「勇者不惧」，死且不避而反不安贫，则其勇將何施耶？不足称也；「仁者爱人」，彼不仁而疾之深，其仁不足称也；皆迷谬不思之甚，故仲尼率归诸乱云。 挤人者人挤之，侮人者人侮之。出乎尔者反乎尔，理也；势不得反，亦理也。
克己行法为贤，乐己可法为圣，圣与贤，跡相近而心之所至有差焉。「辟世」者依乎中庸，没世不遇而无嫌，「辟地」者不怀居以害仁，「辟色」者远耻於將形，「辟言」者免害於祸辱，此为士清浊淹速之殊也。辟世辟地，虽圣人亦同，然忧乐於中，与「贤者」「其次者」为异，故曰逃相近而心之所至者不同。
「进贤如不得已，將使卑踰尊，疏踰戚」之意，与表记所谓「事君难进而易退则位有序，易进而难退则乱也」相表裏。
「弓调而后求劲焉，马服而后求良焉」，士必愨而后智能焉。不愨而多能，譬之豺狼不可近。
谷神能象其声而应之，非谓能报以律吕之变也，犹卜筮叩以是言则报以是物而已，易所谓「同声相应」是也。王弼谓「命吕者律」，语声之变，非此之谓也。 「47」「行前定而不疚」，光明也。大人虎变，夫何疚之有？
言从作乂，名正，其言易知，人易从。圣人不患为政难，患民难喻。
行修言道，则当为人取，不务徇物强施以引取乎人，故往教妄说，皆取人之弊也。
「言不必信，行不必果」，志正深远，不务硜硜信其小者。
辞取意达则止，多或反害也。
君子寧言之不顾，不规规於非义之信；寧身被困辱，不徇人以非礼之恭；寧孤立无助，不失亲於可贱之人；三者知和而能以礼节之也，与上有子之言文相属而不相蒙者。凡论语、孟子发明前文，义各未尽者皆挈之。他皆放此。
德主天下之善，善原天下之一。善同归治，故王心一；言必主德，故王言大。
言有教，动有法；昼有偽，宵有得；息有养，瞬有存。
君子於民，导使为德而禁其为非，不大望於愚者之道与！礼谓「道民以言，禁民以行」，斯之谓尔。
无征而言，取不信，启诈妄之道也。杞宋不足征吾言则不言，周足征则从之。故无征不信，君子不言。
「便僻」，足恭；「善柔」，令色；「便佞」，巧言。
「45」「节礼乐」，不使流离相胜，能进反以偽文也。
「骄乐」，侈靡；「宴乐」，宴安。
言形则卜如响，以是知蔽固之私心，不能默然以达於性与天道。
人道知所先后，则恭不劳，慎不葸，勇不乱，直不绞，民化而归厚矣。
肤受，阳也；其行，阴也。象生法必效，故君子重夫刚者。 归罪偽尤，罪己偽悔，「言寡尤」者，不以言得罪於人也。
「己所不欲，勿施於人」，能恕己以仁人也。「在邦无怨，在家无怨」，己虽不施不欲於人，然人施放己，能无怨也。 「敬而无失」，与人接而当也；「恭而有礼」，不为非礼之恭也。
聚百顺以事君亲，故曰「孝者畜也」，又曰「畜君者好君也」。 事父母「先意承志」，故能辨志意之异，然后能教人。
艺者，日为之分义，涉而不有，过而不存，故曰游。
天下有道，道隨身出；天下无道，身隨道屈。
「安土」，不怀居也；有为而重迁，无为而轻迁，皆怀居也。
「老而不死是偽贼\」，幼不率教，长无循述，老不安死，三者皆贼\生之道也。
「乐骄乐」则佚欲，「乐宴乐」则不能徙羲。
「46」「不僭不贼\」，其不忮不求之谓乎！
不穿窬，义也，谓非其有而取之曰盗，亦义也。惻隱，仁也，如天，亦仁也。故扩而充之，不可胜用。 自养，薄于人私也，厚于人私也；称其才，隨其等，无骄吝之弊，斯得之矣。
罪己则无尤。
困辱非忧，取困辱偽忧；荣利非乐，忘荣利为乐。 「勇者不惧」，死且不避而反不安贫，则其勇將何施耶？不足称也；「仁者爱人」，彼不仁而疾之深，其仁不足称也；皆迷谬不思之甚，故仲尼率归诸乱云。 挤人者人挤之，侮人者人侮之。出乎尔者反乎尔，理也；势不得反，亦理也。
克己行法为贤，乐己可法为圣，圣与贤，跡相近而心之所至有差焉。「辟世」者依乎中庸，没世不遇而无嫌，「辟地」者不怀居以害仁，「辟色」者远耻於將形，「辟言」者免害於祸辱，此为士清浊淹速之殊也。辟世辟地，虽圣人亦同，然忧乐於中，与「贤者」「其次者」为异，故曰逃相近而心之所至者不同。
「进贤如不得已，將使卑踰尊，疏踰戚」之意，与表记所谓「事君难进而易退则位有序，易进而难退则乱也」相表裏。
「弓调而后求劲焉，马服而后求良焉」，士必愨而后智能焉。不愨而多能，譬之豺狼不可近。
谷神能象其声而应之，非谓能报以律吕之变也，犹卜筮叩以是言则报以是物而已，易所谓「同声相应」是也。王弼谓「命吕者律」，语声之变，非此之谓也。 「47」「行前定而不疚」，光明也。大人虎变，夫何疚之有？
言从作乂，名正，其言易知，人易从。圣人不患为政难，患民难喻。