《庄子集解》 杂篇庚桑楚第二十三

作者:王先谦
  老聃之役,司马云:“役,学徒、弟子。”有庚桑楚者,俞云:“列子仲尼篇‘老聃之弟子有亢仓子者’,张湛注:‘音庚桑。’贾逵姓氏英览云:‘吴郡有庚桑姓,称为七族。’然则庚桑子吴人与?”偏得老聃之道,以北居畏垒之山。李云:“畏垒,山名也。或云在鲁,又云在梁州。”其臣之画然知者去之,其妾之挈然仁者远之,其地之人敬爱庚桑,愿为臣妾。然其中有画然好明察为知者,有挈然自标举为仁者,庚桑皆远去之。拥肿之与居,司马云:“拥肿,丑貌。”鞅掌之为使。鞅掌,劳苦奔走之人。居三年,畏垒大壤。释文:“壤,本亦作穣。广雅:‘丰也。’”卢云:“列子天瑞篇亦以壤为穣。”畏垒之民相与言曰:“庚桑子之始来,吾洒然异之。崔、李云:“洒然,惊貌。”今吾日计之而不足,向云:“无旦夕小利也。”岁计之而有余。向云:“顺时而大穣也。”庶几其圣人乎!子胡不相与尸而祝之,社而稷之乎?”尸,主也。言欲奉以为君。庚桑子闻之,南面而不释然。语又见齐物论。弟子异之。庚桑子曰:“弟子何异于予?夫春气发而百草生,正得秋而万宝成。俞云:“得字疑涉下文而衍。易说卦:‘兑,正秋也,万物之所说也。’疏:‘正秋而万物皆说成也。’即本此文。正秋而万宝成,文义已足,不必加得字。”夫春与秋,岂无得而然哉?天道已行矣。释文“天”作“大”。案:时与道为运行,有得而不觉也。吾闻至人尸居环堵之室,宣云:“隐居不耀。”而百姓猖狂不知所如往。宣云:“如相忘于天地。”今以畏垒之细民而窃窃欲俎豆予于贤人之闲,我其杓之人邪?郭云:“不欲为物标杓。”吾是以不释于老聃之言。”成云:“老子云:‘功成弗居,长而不宰。’楚既虔禀师训,畏垒反此,故不释然。”弟子曰:“不然。夫寻常之沟,巨鱼无所还其体,而鲵、□为之制;成云:“八尺曰寻,倍寻曰常。鲵,小鱼。”释文:“制,折也。谓小鱼得曲折也”案:“制”“折”古通用字。步仞之丘陵,巨兽无所隐其躯,而□狐为之祥。释文:“六尺为步,七尺曰仞。广一步,高一仞也。崔云:‘祥,善也。蛊狐以小丘为善也。’”且夫尊贤授能,先善与利,利禄先与善人。自古尧、舜以然,以、已同。而况畏垒之民乎?夫子亦听矣!”庚桑子曰:“小子来!夫函车之兽,李云:“函兽,大容车。”介而离山,俞云:“方言:‘兽无偶曰介。’”则不免于罔罟之患;吞舟之鱼,砀而失水,释文:“砀,徒浪反。谓砀溢而失水也。”则蚁能苦之。故鸟兽不厌高,鱼鳖不厌深。郭云:“去利远害乃全。”夫全其形生之人,藏其身也,不厌深眇而已矣。与物同。且夫二子者,谓上尧、舜。又何足以称扬哉!是其于辩也,宣云:“凡事分辩,如尊贤授能,先善与利之为。”将妄凿垣墙而殖蓬蒿也。郭云:“将令后世妄行穿凿而殖秽乱也。”简发而栉,成云:“简,择。”数米而炊,言其琐屑。窃窃乎又何足以济世哉!举贤则民相轧,轧,相倾也。任知则民相盗。宣云:“盗,诈也。”之数物者,不足以厚民。民之于利甚勤,子有杀父,臣有杀君,释文:“杀音试,本又作弑。”正昼为盗,日中穴●。释文:“向音裴,云:‘●,墙也。言无所畏忌。’”吾语女:大乱之本,必生于尧、舜之间,其末存乎千世之后。千世之后,其必有人与人相食者也。”语又见徐无鬼篇。南荣趎蹴然正坐曰:释文:“趎,昌于反,向音畴。李云:‘庚桑弟子。’人表作畴,淮南作帱。”卢云:“今淮南作畴。”“若趎之年者已长矣,将恶乎讬业以及此言邪?”恶音乌。成云:“凭〔一〕讬何学,方逮斯言?”庚桑子曰:“全汝形,抱汝生,俞云:“释名:‘抱,保也,相亲保也。’是抱、保义通。抱汝生,即保汝生也。”无使汝思虑营营。若此三年,则可以及此言矣。”南荣趎曰:“目之与形,吾不知其异也,而盲者不能自见;耳之与形,吾不知其异也,而聋者不能自闻;心之与形,吾不知其异也,而狂者不能自得。形同用异。形之与形亦辟矣,郭嵩焘云:“礼记大学注:‘辟犹喻也。’言形之与形易喻也。”案:言我形之与人形亦易喻矣。而物或闲之邪,宣云:“物,物欲。”欲相求而不能相得?常有不能相喻者,故疑或闲隔之。今谓趎曰:‘全汝形,抱汝生,勿使汝思虑营营。’趎勉闻道达耳矣。”释文:“崔、向云:‘仅达于耳,未彻入于心也。’”庚桑子曰:“辞尽矣。曰:引古语。‘奔蜂不能化藿蠋,司马云:“奔蜂,小蜂也。一云土蜂。藿蠋,豆藿中大青虫也。”成云:“细腰土蜂,能化桑虫为己子,而藿蠋不能化也。”越鸡不能伏鹄卵,鲁鸡固能矣。’释文:“向云:‘越鸡,小鸡。或云荆鸡。鲁鸡,大鸡也,今蜀鸡。’鹄,本亦作鹤,同。”鸡之与鸡,其德非不同也,有能有不能者,其才固有巨小也。今吾才小,不足以化子,子胡不南见老子?”南荣趎赢粮,七日七夜至老子之所。释文:“方言:‘赢,儋也。齐、楚、陈、宋之间谓之赢。’”老子曰:“子自楚之所来乎?”南荣趎曰:“唯。”老子曰:“子何与人偕来之众也?”南荣趎惧然顾其后。惧然,犹瞿然。老子曰:“子不知吾所谓乎?”南荣趎俯而惭,仰而叹曰:“今者吾忘吾答,因失吾问。”老子曰:“何谓也?”南荣趎曰;“不知乎?人谓我朱愚。郭嵩焘云:“左襄四年传杜注:‘短小曰朱儒。’朱愚,盖智术短小之谓。”苏舆云:“案朱愚犹颛愚。朱、颛双声字。”知乎?反愁我躯。不仁则害人,仁则反愁我身;不义则伤彼,义则反愁我已。我安逃此而可?此三言者,趎之所患也,愿因楚而问之。”老子曰:“向吾见若眉睫之间,吾因以得汝矣,已得汝心。今汝又言而信之。知吾言验。若规规然若丧父母,李云:“规规,细小貌。”揭竿而求诸海也。向云:“言以短小之物,欲测深大之域。”女亡人哉!宣云:“如流亡之人。”惘惘乎汝欲反汝情性而无由入,可怜哉!”宣云:“失其所归。”南荣趎请入就舍,召其所好,去其所恶,宣云:“召清虚,去物欲。”十日自愁,宣云:“未即能之,故复愁。”复见老子。老子曰:“汝自洒濯,荡涤。熟哉郁郁乎!宣云:“如熟物之气蒸郁于中。”然而其中津津乎犹有恶也。宣云:“所恶犹未尽去。”夫外韄者不可繁而捉,将内揵;内韄者不可缪而捉,将外揵。释文:“韄音获。李云:‘韄,缚也。’向云:‘揵,闭也。’”案:此言外韄者,耳目为物所缚,不可以其繁扰而捉搤之,将必内闭其心,以息耳目之纷。内韄者,心思为欲所缚,不可以其缪乱而捉搤之,将必外闭其耳目,以绝心思之缘。外、内韄者,道德不能持,若外、内物欲胶缚者,虽有道德,不能扶持。而况放道而行者乎!”向云:“放,依也。”南荣趎曰:“里人有病,里人问之,病者能言其病,然其病病者犹未病也。问病者,即病病者也。若趎之闻大道,譬犹饮药以加病也,趎愿闻卫生之经而已矣。”经,常也。宣云:“且求全生自养而已。”老子曰:“卫生之经,能抱一乎?成云:“守真不二也。”能勿失乎?成云:“还自得也。”能无卜筮而知吉凶乎?王念孙云:“‘吉凶’,当为‘凶吉’。一、失、吉为韵。管子心术篇:‘能专乎?能一乎?能无卜筮而知凶吉乎?’是其证。(内业篇“凶吉”亦误为“吉凶”,惟心术篇不误。)”能止乎?成云:“不逐分外。”能已乎?成云:“已过不追。”能舍诸人而求诸己乎?成云:“舍弃效彼之心,追求己身之道。”能翛然乎?成云:“往来无系止。”能侗然乎?宣云:“无知。”能儿子乎?宣云:“元气自然。”儿子终日嗥而嗌不嗄,和之至也;释文:“嗥,本又作号。司马云:‘嗌,咽。’嗄,于迈反。本又作嚘,徐音忧。司马云:‘楚人谓□极无声曰嗄。’”俞云:“作嚘是也。老子‘终日号而不嗄’,傅奕本作●,即嚘之异文。扬子太玄经夷次三曰‘柔,婴儿于号,三日不嚘’,二宋、陆、王本同。盖以嚘与柔为韵,可知扬所见老、庄皆作嚘也。”终日握而手不□,共其德也;释文:“广雅云:‘□,捉也。’”宣云:“共同拱。”案:赤子终日卷握,而不必捉物,以拱握其手乃德性固然也。终日视而目不瞚,释文:“瞚,字又作瞬,同,音舜,动也。”偏不在外也。宣云:“无所偏向于外,视犹不视。”行不知所之,居不知所为,与物委蛇,而同其波。与物顺行,而同其波荡。以上皆就赤子言。是卫生之经已。”南荣趎曰:“然则是至人之德已乎?”问此即至人之德否?曰:“非也。是乃所谓冰解冻释者能乎?者犹之。言是特所谓解释胸中凝滞之能乎?夫至人者,相与交食乎地而交乐乎天,俞云:“徐无鬼篇曰‘吾与之邀乐于天,吾与之邀食于地’,与此文异义同。交即邀也。古字止作徼。左文二年传‘寡君愿徼福于周公、鲁公’,与此‘邀食’‘邀乐’语意相似。作邀者,后起字;作交者,假借字。诗桑扈‘匪交匪傲’,汉书五行志作‘匪徼匪傲’,即其例矣。”不以人物利害相撄,释文:“广雅云:‘撄,乱也。’”不相与为怪,不立异。不相与为谋,不苟同。不相与为事,不轻交接。翛然而往,侗然而来。解具上。是谓卫生之经已。”曰:“然则是至乎?”已造极乎?曰:“未也。吾固告汝曰:‘能儿子乎?’儿子动不知所为,行不知所之,身若槁木之枝而心若死灰矣。二语见齐物论。又见徐无鬼、知北游二篇,“木”作“骸”。若是者,祸亦不至,福亦不来。祸福无有,恶有人灾也?”释文:“恶音乌。”郭云:“祸福生于失得,人灾由于爱恶。”宣云:“答以未也,而告之无进词。盖至道不外上所云,但有心以此为至,即非道矣,老子所以夺之。”〔一〕“凭”原误“恶”,据成疏改。

  宇泰定者,发乎天光。郭云:“德宇泰然而定,则其所发者天光耳,非人耀。”发乎天光者,人见其人。宣云:“自人视之,亦人耳。”人有修者,乃今有恒;宣云:“修,即泰定。恒,纯常也。”有恒者,人舍之,天助之。人来依止,天亦佑助。人之所舍,谓之天民;无位而尊。天之所助,谓之天子。

  学者,学其所不能学也;行者,行其所不能行也;辩者,辩其所不能辩也。宣云:“三者皆不知止。”知止乎其所不能知,至矣。成云:“所不能知者,不强知之,此学之至妙。”若有不即是者,天钧败之。成云:“若不以分内为是者,斯败〔一〕自然之性。”〔一〕“败”原误“贬”,据成疏改。

  备物以将形,具众理以顺形。藏不虞以生心,宣云:“退藏不思虑之地,以活其心。”敬中以达彼,敬慎其内智,以达于外。若是而万恶至者,宣云:“谓灾患。”成云:“若文王之拘羑里,孔子之厄匡人。”皆天也,而非人也,宣云:“非我致之。”不足以滑成,不足以乱我之大成。不可内于灵台。不可令人而扰吾之心。郭云:“灵台,心也。”灵台者有持,而不知其所持,而不可持者也。心不可动于物,贵能持之,但当自然而持,而不可有意执持之也。不见其诚己而发,每发而不当,未见其诚身而妄发,虽发必不当。业入而不舍,每更为失。成云:“业,事也。”案:外事入扰于心而不舍去,虽更变而亦失。姚云:“上己,此也。不见其诚,则皆妄心耳,如此而发,固无当处,若能入矣,而不能久居,反更易为失,是知及而仁不能守者也。”于义亦通。

  为不善乎显明之中者,人得而诛之;为不善乎幽闲之中者,鬼得而诛之。明乎人、明乎鬼者,然后能独行。郭云:“幽显无愧于心,故独行而不惧。”  券内者行乎无名,宣云:“券,契也。得契合乎内。”成云:“无名,道也。履道者,虽行而无名迹。”券外者志乎期费。俞云:“荀子书每用綦字。王霸篇杨注:‘綦,极也。’亦或作期。期费,犹言极费。费谓财用。”案:券外者志乎期费,言契合乎外者,志欲穷极其财用也。行乎无名者,唯庸有光;平常而有光辉。志乎期费者,唯贾人也,与贾人何异?人见其跂,犹之魁然。人见其跂想分外,比之于市魁然。

  与物穷者,物入焉;郭注:“穷,谓终始。”宣云:“我与物相终始,则物亦来就。”与物且者,其身之不能容,焉能容人!俞云:“且,苟且也。诗东门之枌‘谷旦于差’,韩诗旦作且,云:‘苟且也。’是重言为苟且,单言为且。上文‘终始’,是穷极之义,苟且与穷极义正相反。”不能容人者无亲,无亲者尽人。郭云:“尽是他人。”兵莫●于志,镆●为下;说文:“惨,毒也。”字或作“●”。惨毒莫甚于心,而兵次之。寇莫大于阴阳,无所逃于天地之间。成云:“寇,敌也。”非阴阳贼之,心则使之也。郭云:“心使气,则阴阳征(俗作“症”。)结于五藏。”

  道通,其分也,宣云:“凡分必有畛域。道无畛域,故通乎其所分也。”其成也毁也。此有所成,则彼有所毁,故道无成毁之分。所恶乎分者,其分也以备;分皆求备,故恶分。所以恶乎备者,其有以备。其备有者,仍求备不已,故恶备。故出而不反,见其鬼;情识外驰而不知反,止见其为鬼耳。出而得,是谓得死。外驰而遂有得,彼自以为得也,不知是得死耳。灭而有实,鬼之一也。其性既灭,虽有形骸之实,自谓生存,吾以为鬼之一也。以有形者象无形者而定矣。人有形质,当作无形质观,则天君泰定矣。

  出无本,道之流行无本根。入无窍。道之敛藏无窍隙。有实而无乎处,道有实在,而不见其处所。有长而无乎本剽,释文:“剽,本亦作摽。崔云:‘末也。’”案:木枝之远扬者谓之标,故以训末。言道之源流甚长,而不见其本末。有所出而无窍者有实。有实而无乎处者,宇也;有所出而无窍隙者,自非无实;虽有实而终无处所者,处乎四方上下之宇也。有长而无本剽者,宙也。虽有长而不见本末者,以古往今来之宙为之本末也。有乎生,有乎死,有乎出,有乎入,人物有生死,阴阳有出入。入出而无见其形,是谓天门。郭云:“天门者,万物之都名。谓之天门,犹言众妙之门。”天门者,无有也,万物出乎无有。郭云:“以无为门。”有不能以有为有,有之未生,非有之所能有。必出乎无有,无能生有。而无有一无有。圣人藏乎是。宣云:“并‘无有’二字亦无之,乃众妙所在也,故圣人藏焉。”古之人,其知有所至矣。恶乎至?有以为未始有物者,至矣尽矣,弗可以加矣。其次以为有物矣,以上又见齐物论篇。将以生为丧也,以死为反也,成云:“俗人以生为得,以死为丧。今欲反于迷精,故以生为丧,以其无也,以死为反,反于空寂。虽未尽于众妙,犹可齐于死生。”是以分已。以同已。郭云:“虽欲均之,然已分矣。”成云:“犹见生死之异。”其次曰始无有,既而有生,生俄而死;以无有为首,以生为体,以死为尻。孰知有无死生之一守者,吾与之为友。言又次一等人,亦知有无生死之为一,而守之不疑,孰能知此理者,吾亦与为友。是三者虽异,郭云:“或有而无之,或有而一之,或分而齐之,故谓三也。此三者,虽尽与不尽,俱能无是非于胸中。”公族也,楚公族未受姓,如王子、王孙。昭、景也,着戴也,宣云:“
此二族,着其所戴之先人为氏。”甲氏也,着封也。“甲”,“中”之误,宣改,今从之。云此一族是着其所封之邑为氏。非一也。亦如上三者同一原也。

  有生,●也,释文:“徐于减反。字林云:‘釜底黑也。’宣云:“有生皆出于闇穆,如釜底一抹皆黑,无彼此分别也。”披然曰移是。今忽然披晓于人曰“汝当移而从是”,此由我而生是非也。尝言移是,试言之。非所言也。宣云:“本不足言。”虽然,不可知者也。然世人亦不知此也。腊者之有膍胲,可散而不可散也;成云:“腊,大祭。膍,牛百叶。胲,备也,亦言是牛蹄也。腊祭之时,牲牢甚备,至于四肢五藏,并皆陈设。祭事既讫,方复散之,则以散为可;若其祭未了,则不合散,又以散为不可。”观室者周于寝庙,又适其偃焉,释文:“司马、郭云:‘偃,屏侧也。’”桂馥云:“屏当为庰。急就篇‘庰厕清圂粪土壤’,颜注:‘庰,僻偃之名也。’”郭庆藩云:“偃当作匽。周礼宫人‘为其井匽’,郑司农云:‘匽,路厕也。’燕策‘宋王铸诸侯之象,使侍屏匽’,屏匽即庰厕也。”为是举移是。请尝言移是。微物之散否有时,一室之观览必悉,为此而举及移是,则请试言移是。是以生为本,以知为师,此以我之生为根本,以我之心知为师。因以乘是非;因此相乘而起是非。果有名实,因以己为质;使人以己为节,因以死偿节。郭云:“质,主也。”案:果有名实可争,因以己身为主,使人皆从己以为节义,因共以死守之,所谓“杀身以成名”也。若然者,以用为知,以不用为愚,以彻为名,以穷为辱。若然者,非特死生我不自主,即知愚荣辱亦皆不自主。其举而用,则我是贤知也;弃而不用,则我是庸愚也;彻而上达,则我为荣名也;穷而在下,则我为耻辱也。移是,今之人也,惟以权力移,此今之人也。是蜩与学鸠同于同也。逍遥游篇言蜩与鸴鸠笑大鹏,是二虫同一无知也。今人如此,不与二虫等诮乎!

  蹍市人之足,则辞以放骜,释文:“蹍,女展反。广雅云:‘履也。’”宣云:“辞谢以放肆自引罪。”兄则以妪,宣云:“蹍兄足则不必辞谢引罪,但煦妪怜之而已。”大亲则已矣。成云:“若父蹋子足,则闵然而已,不复词费。”宣云:“可知道以相忘为至也。”故曰:至礼有不人,郭云:“视人若己。”至义不物,郭云:“若得其宜,则物皆我也。”至知不谋,成云:“率性而照。”至仁无亲,郭云:“辟之五藏,未曾相亲而仁已至矣。”至信辟金。宣云:“不须以金为质。”

  彻志之勃,宣云:“彻,毁。勃,乱也。”解心之缪,成云:“缪,系缚也。”去德之累,达道之塞。达,通也。富、贵、显、严、名、利六者,严,威。勃志也;容、动、色、理、气、意六者,缪心也;容貌、动作、颜色、词理、气息、情意也。恶、欲、喜、怒、哀、乐六者,累德也;去、就、取、与、知、能六者,塞道也。知音智。此四六者不荡胸中则正,郭云:“荡,动也。”正则静,静则明,明则虚,虚则无为而无不为也。

  道者,德之钦也;道无可见,见其德之流行,则共仰为有道之人,故曰道者德之钦。生者,德之光也;成云:“天地之大德曰生,故生化万物者,盛德之光华也。”性者,生之质也。成云:“质,本也。自然之性,是禀生之本。”性之动谓之为,郭云:“以性自动,故称为耳,此乃真为,非有为也。”为之伪谓之失。成云:“感物而动,性之欲。伪情,分外有为,谓之丧道。”

  知者,接也;接物而知之,谓之知。知者,谟也;知音智。谟,谋也。见事而虑之,故因谟见智。知者之所不知,犹睨也。虽智者有所不知,如目斜视一方,故不能遍,是以用智而偏,不如寂照。

  动以不得已之谓德,迫而后动,乃见盛德。动无非我之谓治,舍我逐物则乱,反是则治。名相反而实相顺也。骛名则伪而乱,终至相反;求实则真而治,终无不顺。

  羿工乎中微而拙于使人无己誉,中微则人誉己,是工拙常相因也。惟大道能无名。圣人工乎天而拙乎人。郭云:“任其自然,天也;有心为之,人也。”夫工乎天而俍乎人者,唯全人能之。释文:“俍音良。”成云:“俍,善也。全人,神人也。”案:圣人谓尧、舜以下,全人谓伏羲以上。唯虫能虫,唯虫能天。成云:“鸟飞兽走,能虫也,蛛网蜣丸,能天也,皆禀之造物,岂仿效之所能致!”案:言虫之能亦不齐。全人恶天,恶人之天,而况吾天乎人乎!人言全人恶天,非恶天也,特恶人之天耳,谓己不顺性而伪为也。若直以人为天,而使天下皆从己,则更非矣。

  一雀适羿,适,遇也。羿必得之,威也;成云:“所获者少,所逃者多。以威御世,其义亦尔。”以天下为之笼,则雀无所逃。成云:“大道旷荡,无不制围,故以天下为之笼,则雀无逃处。是知以威取物,深乖大造。”是故汤以胞人笼伊尹,秦穆公以五羊之皮笼百里奚。胞同庖。伊尹以割烹要汤;百里奚自鬻于秦养牲者,五羊之皮,食牛,以要秦穆公。二事皆孟子所斥。是故非以其所好笼之而可得者,无有也。

  介者拸画,外非誉也;郭云:“介,刖也。”崔云:“拸画,不拘法度也。”俞云:“汉书司马相如传注:‘痑,自放纵也。’与此拸字义同。谷梁桓六年传‘以其画我’,公羊传作‘化我’,何注:‘行过无礼谓之化。’画义盖同。人既刖足,不自顾惜,非誉皆所不计,故不拘法度。”胥靡登高而不惧,遗死生也。胥靡,役作之人。傅说胥靡是也。夫复謵不馈而忘人,释文:“馈,元嘉本作愧。”郭嵩焘云:“说文:‘詟,失气言也。’‘謵,言謵詟〔一〕也。’复謵,谓人语言慑伏以下我。以物与人曰馈,以言语饷人亦曰馈。不馈,谓不报谢。外非誉,遗死生,忘己者也;复謵不馈,忘人者也。”案:复謵不馈,诸解皆非,郭说为近,下文所谓“敬之而不喜”也。此处疑有夺文,不敢强说。忘人,因以为天人矣。能忘人,即可以为天人,以其近自然也。故敬之而不喜,侮之而不怒者,唯同乎天和者为然。成云:“忘其逆顺。”出怒不怒,则怒出于不怒矣;出于人所怒之事,而我不怒,则有时而怒,仍自不怒出。此孟子所谓“文王一怒”、“武王一怒”也。出为无为,则为出于无为矣。出于人所为之地,而我不为,则有时而为,仍自无为出。中庸所谓“无为而成”,孔子所谓“无为而治”也。欲静则平气,欲神则顺心,郭云:“平气则静理足,顺心则神功至。”有为也。欲当则缘于不得已,郭云:“缘于不得已,则所为皆当。”成云:“不得止者,感而后应,分内之事也。”不得已之类,圣人之道。郭云:“圣人以斯为道,岂求无为于恍惚之外哉!”〔一〕“謵詟”原误“詟謵”,据说文乙正。