有禅意的词语
有禅意的词语：1. 禅心；2. 悟道；3. 心空；4. 静思；5. 无我；6. 禅意；7. 空灵；8. 心静；9. 恬淡；10. 禅境；11. 清净；12. 静心；13. 息心；14. 无念；15. 超然；16. 空明；17. 淡泊；18. 禅机；19. 禅定；20. 禅修
有禅意的词语 相关词语和解释
| 词语 | 拼音/解释 |
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| 禅句 | 禅句 chán jù ㄔㄢˊ ㄐㄨˋ 禅句（禅句） 佛教谈禅之偈语、文句。 宋 何薳 《春渚纪闻·苏黄秦书各有僻》：“ 东坡先生 、 山谷道人 、 秦太虚七丈 每为人乞书，酒酣笔倦， 坡 多作枯木拳石以塞人意； 山谷 则书禅句； 秦七丈 则书鬼诗。” 明 徐渭 《论中五》：“文贵眼，此也。故诗有诗眼，而禅句中有禅眼。” |
| 禪句 | 禅句 chán jù ㄔㄢˊ ㄐㄨˋ 禅句（禅句） 佛教谈禅之偈语、文句。 宋 何䓕 《春渚纪闻·苏黄秦书各有僻》：“ 东坡先生 、 山谷道人 、 秦太虚七丈 每为人乞书，酒酣笔倦， 坡 多作枯木拳石以塞人意； 山谷 则书禅句； 秦七丈 则书鬼诗。” 明 徐渭 《论中五》：“文贵眼，此也。故诗有诗眼，而禅句中有禅眼。” |
| 佛印 | 佛印 （北宋僧人）佛印有三意。 （一）佛之印契。（二）雕小形之佛像，而印于纸上，称为佛印。佛印禅师是江苏省镇江市金山寺和焦山寺两寺的主持。一般印一寺之本尊于纸片上，分赠参拜者，或印于祈祷文及纳经帐上。又古写之佛名经，于佛名下均加佛印。（三）（1032年～1098年）宋代僧。江西浮梁人，俗姓林。法名了元。宋神宗钦仰其道风，赠号"佛印禅师"。 |
| 无风起浪 | 无风起浪【解释】比喻平白无故地生出事来。有故意制造事端的意思。【出处】唐·希运《黄檗断际禅师宛陵录》：“达摩西来，无风起浪；世尊拈花，一场败缺。”宋·释道原《景德传灯录》卷二十六：“洋澜左蠡，无风浪起。”【近义词】惹是生非、无理取闹【反义词】息事宁人【语法】紧缩式；作谓语；含贬义 |
| 無風起浪 | 【解释】比喻平白无故地生出事来。有故意制造事端的意思。【出处】唐·希运《黄檗断际禅师宛陵录》：“达摩西来，无风起浪；世尊拈花，一场败缺。”宋·释道原《景德传灯录》卷二十六：“洋澜左蠡，无风浪起。”【近义词】惹是生非、无理取闹【反义词】息事宁人【语法】紧缩式；作谓语；含贬义 |
| 奈何 | 奈何 （君子以泽作小说）《奈何》是君子以泽著古风神话爱情小说，创作2011年，2012年首次出版，全文16万字，是君子以泽古风小说的代表作。君子以泽将《聊斋志异》《山海经》与中国古典民间妖鬼传说融入到小说中，塑造了诸多经典人物形象，如母夜叉名歌妓东方媚、画皮美公子花子箫、刁钻无常爷谢必安、罗刹鬼王爷汤少卿和公狐狸精颜姬等等，用瑰丽阴森的环境烘托、幽默风趣的古风句式，刻画了一个鲜活而充满禅意的阴曹地府，演绎出一幕幕众妖鬼仙神在轮回宿命中的爱恨情仇。 《奈何》以多个幽魂冤鬼、阳间凡人的线索侧面烘托了全文主旨“逢面徒奈何”，其故事情节设计曲折精巧，结构严谨，文字简练，堪称古风爱情小说中的经典之作。 书名“奈何”，既暗喻幽都黄泉路旁的奈何桥，又指贯穿全文“今夕何夕，年年岁岁，弹指一生一世”的哀愁之感，也指小说名句“美人望不见，逢面徒奈何”中，画皮鬼花子箫对前世妻子东方媚求而不得、无可奈何的感情。 奈何 （汉语词语）奈何，指用反问的方式表示有没有办法，意思跟“怎么办”相似。见岳伯川《铁拐李》第一折：“张千！休教走了这老子，等我慢慢地奈何他。” |
| 托梦 | 托梦 托梦：汉语词语 托梦：第八届北京国际电影节电影市场项目 托梦 （汉语词语）托梦，在道教与民间信仰中，鬼神如有意思表示，可在人的梦中出现而嘱咐交代，或以各种情景示人，预知吉凶祸福。如枉死鬼魂，欲托付他人，以明案情；或是天仙神佛，欲警示檀越善信。如吕纯阳祖师庙，多半有禅房供檀越休息待梦，俗说吕祖师有黄粱梦度人一说。 古载，宋高宗被宋太祖托梦，称“自从你的祖先用了计谋，占据我的帝位很久了，已到了天下稀寥破落的局面，是应当要把帝位还给我了。”故宋高宗过继了太祖八世孙作为养子，并立为太子；宋史中也有相似的记载。 |
| 无尽藏 | 无尽藏 《无尽藏》（长篇小说），庞贝著，作家出版社2014年2月首版，台湾盖亚出版社2016年5月繁体字版，漓江出版社2017年1月修订版。中国知识悬疑小说第一人庞贝倾力打造，一部充满智性、知性、诗性和史性的精致之作，一部适于聆听、值得凝视的杰作。一幅图，一首诗，一棵树，一座迷宫般的园林。这是空间的迷宫，是时间的迷宫，也是命运和人性的迷宫。东方禅意与西方悬疑的完美结合。一部迷人的书中书。一部智慧书。一部预言书。 2014年度“中国图书世界馆藏影响力“TOP10。这部作品2014年初由作家出版社出版后好评不断，对于这部“中国题材、国际表达”的小说力作，《人民日报》《读书》杂志等重要媒介纷纷予以评论。这部作品以其卓尔不群的品质赢得了读者的追捧，也获得了文学界的赞赏。作为叙事探索，《无尽藏》被认为是“博尔赫斯才可以写出而博尔赫斯无力完成的长篇小说”；作为语言实验，《无尽藏》被视作“钱锺书《围城》之后最雅致的学院派作品”；作为题材创新，《无尽藏》被誉为“当代历史小说写作的新范本”。 此作先是荣获《中国作家》剑门关文学奖长篇小说奖，继而获选中国作家排行榜2013度长篇小说第三名。2014年，这部作品的纸质书又荣登百道“中国好书”榜、腾讯·《中国出版传媒商报》“华文好书”榜、《亚洲周刊》“全球十大中文小说”等权威榜单。2015年，《无尽藏》在四年一度的茅盾文学奖评选中决选入围。这是一部兼容类型小说元素的纯文学作品，其电影及游戏版权均已高价成交。 |
| 托夢 | 托梦 托梦：汉语词语 托梦：第八届北京国际电影节电影市场项目 托梦 （汉语词语）托梦，在道教与民间信仰中，鬼神如有意思表示，可在人的梦中出现而嘱咐交代，或以各种情景示人，预知吉凶祸福。如枉死鬼魂，欲托付他人，以明案情；或是天仙神佛，欲警示檀越善信。如吕纯阳祖师庙，多半有禅房供檀越休息待梦，俗说吕祖师有黄粱梦度人一说。 古载，宋高宗被宋太祖托梦，称“自从你的祖先用了计谋，占据我的帝位很久了，已到了天下稀寥破落的局面，是应当要把帝位还给我了。”故宋高宗过继了太祖八世孙作为养子，并立为太子；宋史中也有相似的记载。 |
| 無盡藏 | 无尽藏 《无尽藏》（长篇小说），庞贝著，作家出版社2014年2月首版，台湾盖亚出版社2016年5月繁体字版，漓江出版社2017年1月修订版。中国知识悬疑小说第一人庞贝倾力打造，一部充满智性、知性、诗性和史性的精致之作，一部适于聆听、值得凝视的杰作。一幅图，一首诗，一棵树，一座迷宫般的园林。这是空间的迷宫，是时间的迷宫，也是命运和人性的迷宫。东方禅意与西方悬疑的完美结合。一部迷人的书中书。一部智慧书。一部预言书。 2014年度“中国图书世界馆藏影响力“TOP10。这部作品2014年初由作家出版社出版后好评不断，对于这部“中国题材、国际表达”的小说力作，《人民日报》《读书》杂志等重要媒介纷纷予以评论。这部作品以其卓尔不群的品质赢得了读者的追捧，也获得了文学界的赞赏。作为叙事探索，《无尽藏》被认为是“博尔赫斯才可以写出而博尔赫斯无力完成的长篇小说”；作为语言实验，《无尽藏》被视作“钱锺书《围城》之后最雅致的学院派作品”；作为题材创新，《无尽藏》被誉为“当代历史小说写作的新范本”。 此作先是荣获《中国作家》剑门关文学奖长篇小说奖，继而获选中国作家排行榜2013度长篇小说第三名。2014年，这部作品的纸质书又荣登百道“中国好书”榜、腾讯·《中国出版传媒商报》“华文好书”榜、《亚洲周刊》“全球十大中文小说”等权威榜单。2015年，《无尽藏》在四年一度的茅盾文学奖评选中决选入围。这是一部兼容类型小说元素的纯文学作品，其电影及游戏版权均已高价成交。 |
| 託夢 | 托梦 托梦：汉语词语 托梦：第八届北京国际电影节电影市场项目 托梦 （汉语词语）托梦，在道教与民间信仰中，鬼神如有意思表示，可在人的梦中出现而嘱咐交代，或以各种情景示人，预知吉凶祸福。如枉死鬼魂，欲托付他人，以明案情；或是天仙神佛，欲警示檀越善信。如吕纯阳祖师庙，多半有禅房供檀越休息待梦，俗说吕祖师有黄粱梦度人一说。 古载，宋高宗被宋太祖托梦，称“自从你的祖先用了计谋，占据我的帝位很久了，已到了天下稀寥破落的局面，是应当要把帝位还给我了。”故宋高宗过继了太祖八世孙作为养子，并立为太子；宋史中也有相似的记载。 |
| 笑场 | 笑场 （李诞著文集）《今晚80后脱口秀》金牌策划、“One·一个”代表作家、黑色幽默仁波切、无主情话小王子、微博散仙儿、脑洞养鲸鱼小能手自扯自蛋 首部奇思妙想故事集。收入网络点击率超过100,000,000次的《扯经》等名篇，附赠 “禅意”卡片4张。马伯庸、丁丁张、王自健、谷大白话、燕公子、蒋方舟、赖宝、死胖子王建国、自黑狂魔唐大夫、阿乙、东东枪、鹦鹉史航、李铁棍、梁欢、抽风手戴老湿 拍手推荐！ 本书于2016年1月由湖南文艺出版社出版。作者：李诞。 笑场 （汉语名词）笑场是个专有名词指演员在演出中脱离剧情于人物而失笑，破坏了舞台艺术的严肃性与真实感。 |
| 笑場 | 笑场 （李诞著文集）《今晚80后脱口秀》金牌策划、“One·一个”代表作家、黑色幽默仁波切、无主情话小王子、微博散仙儿、脑洞养鲸鱼小能手自扯自蛋 首部奇思妙想故事集。收入网络点击率超过100,000,000次的《扯经》等名篇，附赠 “禅意”卡片4张。马伯庸、丁丁张、王自健、谷大白话、燕公子、蒋方舟、赖宝、死胖子王建国、自黑狂魔唐大夫、阿乙、东东枪、鹦鹉史航、李铁棍、梁欢、抽风手戴老湿 拍手推荐！ 本书于2016年1月由湖南文艺出版社出版。作者：李诞。 笑场 （汉语名词）笑场是个专有名词指演员在演出中脱离剧情于人物而失笑，破坏了舞台艺术的严肃性与真实感。 |
| 禅魔 | 禅魔 禅魔由作者间安发表于创世中文网的一本玄幻小说，其文如诗如画，其人有情有义，其事生动感人。于今浮躁之世，读之能静人心脾，揣之能增人智慧，学之能助人功成，是一部不得不推荐的网络玄幻小说。 作者自定义：其一，禅、魔可拆分，相信大家都能够想到，禅指佛，洛长安也有修行千叶千言伏魔印，魔即是魔，洛长安的根本立于『大魔经』之上。然而，佛门中人素来有一个认识，那就是佛与魔素来共存于世，有佛就有魔，佛的威能有多大，魔的威能便有多大，如果说佛是从正面引人向道的话，那么魔就是从反面催人解脱了，它看似变化成各种诱惑搅扰人修行，却又何尝不是种种考验呢？因此，洛长安所修行的至高法典，我没有命名『大佛经』，而是命名成了『大魔经』，预示着他一生逆行，成魔也好，成佛也罢，终究能有十地大菩萨的威能。 其二，禅是个多音字，一为chán；二为shàn。取chán字音时，一则指佛，二则通假“阐”，有阐述、述说，这里更重要是正名之意。取shàn字音时，一则禅让，喻指事物更迭朝代变迁之意，二则封禅，欲在人世间立下魔之通天丰碑。 其三，唐朝司空图《修史亭》诗之二中有两句话：“不似香山白居士，晚将心地著禅魔。”这是我在百度中输入禅魔书名之后，无意中看到的诗句，是谓迷禅若魔的意思。有句话说不疯魔不成活，间安愿以此为鉴，希望自己也能疯魔一回，写好禅魔这个故事。 |
| 禅定 | 禅定 禅，为梵语dhya^na之音译；定，为梵语sama^dhi 之意译。禅与定皆为令心专注于某一对象，而达于不散乱之状态，或谓禅为dhya^na 之音译，定为其意译，梵汉并称作禅定。又色界之四禅与无色界之四定，合称四禅八定。法华经 提婆达多品与坐禅 同义。五家参详要路门附录（大八一·六一五上）：‘夫修禅定者，先须厚敷蒲团，结跏趺坐。’ 禅定是佛教译语中特别的译法，「禅」，这是印度梵语禅那的简称，其义为「定」、「思维修」、「功德丛林」等，故「禅定」是华、梵兼称，这是从其名称上来解说的。 若从其意义上来说，一个修行人，能摄受散乱心专注一境，即是所谓「定」；摄心系念一种法门，能出生种种三昧，即是「思维修」；依于禅定能出生种种功德，即所谓「功德丛林」。总括起来说，禅定是修菩萨道者的一种调心方法，它的目的是净化心理、锻炼智慧，以进入诸法真相的境界。由此看来，禅定是修菩萨行所必经过程的手段；禅味不可着，死水不藏龙，正是纠正认手段为目的的错误。 因禅定未必就是禅宗，所以世界各宗教，凡是有神秘效验的，无非是从禅定的工夫而来，不论他们是用持咒也好、祈祷也好、礼拜也好、诵经也好，所得的结果，多是禅定的作用。 |
| 禅学 | 禅学 佛教的禅法理论，中国佛教的重要学说。禅，全称“禅那”，源于梵文，意译“静虑、“思维修”等，谓静中思虑，心绪专注一境，深入思虑佛教义理。“禅那”，也就是止观，“止”是心的安静，“观”是思虑某一事物。“禅”原是印度古代各种教派修行的普遍方法，而在佛教生活和佛教哲学中具有特殊重要的意义。禅是定的一种，而中国佛教往往把禅和定并称为“禅定”，含义比较广泛。 禅作为佛教的修持活动，有小乘大乘的区别，而其共同目的是通过安静身体，集中精神，排除内心的干扰和外界的诱惑，将思想专注于一定的观察对象，按照佛教的立场和义理进行思考，以根除烦恼，去恶为善，转痴为智，以得到精神解脱。 |
| 禅枝 | 禅枝 1. 比喻禅之智慧。 2. 枝，为支撑、辅助之意。指辅助坐禅之助力、助缘。鞞婆沙论卷十‘四禅处’（大二八·四八四中）：‘“何以故说禅枝？禅枝有何义？”答曰：“顺义是枝义，助行义是枝义，摄义是枝义。”’ 3. 指禅支。枝，为支之意。解脱道论卷四（大三二·四一六上）：‘外行成就入初禅；禅枝，谓觉、观、喜、乐，一心也。’ |
| 禅那 | 禅那 禅那：巴利语jhàna的音译。心处于极专注所缘的状态，或以烧毁了称为敌对法的五盖，称为禅那。也有译为“弃恶”或“功德丛林”者。 其意译为“思维修”或“静虑”。是禅的一种修持方法，其中有祖师禅与佛祖禅的区别。 |
| 禅天 | 禅天 佛教语。指修习禅定所能达到的色界四重天（初重天至第四重天）。色界位于欲界之上。相传生于此界之诸天，远离食、色之欲，但还未脱离质碍之身。所谓色即有质碍之意。由于此界众生没有食色之欲，所以也没有男女之别，生于此界之众生都由化生，依各自修习禅定之力而分为四层，分别是初禅天、二禅天、三禅天、四禅天。 |
| 禅寺 | 禅寺 禅寺，又称为丛林、禅宗寺院，是中国佛教禅宗的修行道场。 禅寺通常指禅宗寺院而言，故亦称禅林，但后世教、律等各宗寺院也有仿照禅林制度而称禅寺的。中国禅宗从曹溪惠能后，四传至于怀海，百余年间禅徒只以道相授受，多岩居穴处，或寄住律宗寺院。到了唐贞元、元和间（785～806），禅宗日盛，宗匠常聚徒多人于一处，修禅办道。江西奉新百丈山怀海以禅众聚处，尊卑不分，于说法住持，未合规制，于是折衷大小乘经律，创意别立禅居，此即禅寺之始。 |
| 禅师 | 禅师 禅师，指和尚之尊称，语出《善住意天子所问经》卷下：“天子问文殊师利言‘禅师者，何等比丘得言禅师？’ 文殊师利 答言天子‘此禅师者，於一切法，一行思量，所谓不生，若如是知，得言禅师。’” |
| 禅悦 | 禅悦 禅悦： 令修习者享受到常人无法享受到的“禅悦”或“三昧乐”，是佛教所说定心的一大功用。禅籍中所说初得奢摩他时得身心轻安，即有心情安乐轻快之意。随着禅定功夫的深入，禅悦会愈益深细。 |
| 禅和子 | 禅和子 和，谓和尚。宋苏轼《禅戏颂》：“已熟之肉，无复活理，投在东坡无碍羹釜中，有何不可！问天下禅和子，且道是肉、是素？喫得、是喫不得？是大奇大奇。一盌羹，勘破天下禅和子。” |
| 禅旨 | 禅旨 词语解释 谓佛教禅宗的旨意。 明 谢榛 《四溟诗话》卷四：“ 李东冈 谓予有悟禅旨，故与 庄子 默契。” |
| 祖意 | 祖意 祖意，源自于禅宗公案智慧，系广州云袖公司创立的专注高端普洱茶的品牌。旨在将普洱茶与古中医养生智慧、禅宗文化相结合，每款茶品不仅口感色泽怡人，更要求裨益生理运化法则，于细细品酌间，感受禅的平实，道的飘逸，于俗世间洗涤心尘，泯然安住。 |
| 禅语 | 禅语 禅语主要指从佛门中传出的精华语句，话语平朴，含意深远，对人生思想等方面有着精神食粮的作用。由于禅语的文雅和隽永，常在文学艺术作品中得到应用。 |
| 活句 | 活句 活句是佛教禅宗的语句，出自《五灯会元·云门偃禅师法嗣·德山缘密禅师》。 |
| 雪鸿 | 雪鸿 雪鸿，本名张学洪，字雪鸿、号一画堂主、芦花道人。中国艺术家协会会员，北京藏家画院院长，中国书画收藏家协会会员，清华大学客座教授，职业画家。雪鸿作为中国禅意画的最重要的代表，主张“心与物冥”主客合一的美学理念和艺术境界，主研“意象画”“禅宗画”以“儒、释、道”的思想理念融会贯通与作品的创作和研究，工山水，兼擅人物花鸟。本人既有豁达洒脱，虚静恬淡的精神气质，又有自由奔放的艺术想象力，作品苍茫浑然中呈现出一片虚静空灵的意境。 |
| 雪鴻 | 雪鸿 雪鸿，本名张学洪，字雪鸿、号一画堂主、芦花道人。中国艺术家协会会员，北京藏家画院院长，中国书画收藏家协会会员，清华大学客座教授，职业画家。雪鸿作为中国禅意画的最重要的代表，主张“心与物冥”主客合一的美学理念和艺术境界，主研“意象画”“禅宗画”以“儒、释、道”的思想理念融会贯通与作品的创作和研究，工山水，兼擅人物花鸟。本人既有豁达洒脱，虚静恬淡的精神气质，又有自由奔放的艺术想象力，作品苍茫浑然中呈现出一片虚静空灵的意境。 |
| 拈花微笑 | 拈花微笑【解释】原为佛家语，比喻彻悟禅理。后比喻彼此心意一致。【出处】《大梵天王问佛决疑经》：“尔时大梵天王即引若干眷属来奉献世尊于金婆罗华，各各顶礼佛足，退坐一面。尔时世尊即拈奉献金色婆罗华，瞬目扬眉，示诸大众，默然毋措。有迦叶破颜微笑。”【示例】自家做来做去，原觉得口吻生花；他人看了又看，也必定～：是亦缘也。 ◎清·李汝珍《镜花缘》第一百回 |
| 小喜 | 小喜 《小喜》是雪小禅沉淀十年之后，精心推出的一本带有强烈个人风格的随笔集。这些文字，正如其人，经历岁月的沉淀，更多了一份内敛和深厚，清冷而又热烈，超脱而又世俗，自我而又慈悲，孤寂而又清远深情。这是一部以女性特有的视角，用浪漫清新的笔调，记录心情、爱情、生活的唯美笔记，笔调幽美寂静，笔触平淡真实，文字唯美清新，娓娓道来爱情的美丽、生活的味道、植物的妖娆、人生的意味，看似平静的文字中暗藏着俗世中生命的禅意，看似平静的内心里荡漾着世俗的小欢喜。本书当之无愧是最值得珍藏的女性随笔集。 |
| 禅锡 | 禅锡 禅锡是汉语词汇，读音是chánxī，意思是即佛教法器锡杖，杖头有锡环。 |
| 禅经 | 禅经 禅经是一个汉语词语，拼音是chán jīng，意思是佛经。 |
| 不过意 | 不过意 bù guò yì 不过意 意思是指：过意不去。引用于：《西游记》第三九回：“三藏甚不过意，搀起那皇帝来，同入禅堂。”《二刻拍案惊奇》卷十一：“少卿终是有些羞惭不过意，缩缩朒朒，未敢到他房中歇宿去。”《东周列国志》第一百一回：“应侯甚不过意，欲说秦王灭周称帝，以此媚之。”《儒林外史》第二十回：“倒反照顾他，他更不过意。” |
| 不過意 | 不过意 bù guò yì 不过意 意思是指：过意不去。引用于：《西游记》第三九回：“三藏甚不过意，搀起那皇帝来，同入禅堂。”《二刻拍案惊奇》卷十一：“少卿终是有些羞惭不过意，缩缩朒朒，未敢到他房中歇宿去。”《东周列国志》第一百一回：“应侯甚不过意，欲说秦王灭周称帝，以此媚之。”《儒林外史》第二十回：“倒反照顾他，他更不过意。” |
| 二心三意 | 二心三意【解释】想这样又想那样。形容意念不专，主意不定。同“三心二意”。【出处】明·方汝浩《禅真逸史》第六回：“念佛是一桩正事，岂有二心三意？” |
| 病起 | 病起 （北宋陈师道五言律诗）《病起》是北宋诗人陈师道的一首五言律诗。诗中描写作者的身世遭遇及病后的感受，极尽困蹇之苦况，然于极悲痛怨愁之中，诗人又吐出极旷达之语。通常认为作者于此表现出百折不挠的意志和毅力，还想积极入世，成就事业；有人也认为作者不在于言志，而在于表述诗人历尽沧桑之后对人生的彻底领悟，蕴含禅意。 这首《病起》诗质朴无华，沉郁顿挫，诗内满含作者凄苦之情，这也是在无可奈何悲愁中的真情苦吟，是一首内涵深蕴的五律代表佳作。 |
| 画旃 | 画旃 出自 宋 苏轼 《初发嘉州》。 朝发鼓阗阗，西风猎画旃。故乡飘已远，往意浩无边。 锦水细不见，蛮江清可怜。奔腾过佛脚，旷荡造平川。 野市有禅客，钓台寻暮烟。相期定先到，久立水潺潺。 |
| 畫旃 | 画旃 出自 宋 苏轼 《初发嘉州》。 朝发鼓阗阗，西风猎画旃。故乡飘已远，往意浩无边。 锦水细不见，蛮江清可怜。奔腾过佛脚，旷荡造平川。 野市有禅客，钓台寻暮烟。相期定先到，久立水潺潺。 |
| 流水无情 | 流水无情【解释】流水一去不复返，毫无情意。比喻时光消逝，无意停留。【出处】唐·白居易《过元家履信宅》：“落花不语空辞树，流水无情自入地。”【示例】落花有意，翻成就无意姻缘；流水无情，倒做了有情夫妇。 ◎清·钱彩《说岳全传》第七十八回【反义词】落花有意【语法】主谓式；作宾语、定语；含贬义 |
| 詞不達意 | 【解释】词：言词；意：意思。指词句不能确切地表达出意思和感情。【出处】《仪礼·聘礼》：“辞多则史，少则不达，辞苟足以达义之至也。”宋·惠洪《高安城隍庙记》：“盖五百年而书功烈者，辞不达意，余尝叹息之。”【示例】不然，必有个～的毛病。（清·吴趼人《二十年目睹之怪现状》第三十回）【近义词】言不尽意、拐弯抹角【反义词】酣畅淋漓、言必有中【语法】主谓式；作谓语、定语；含贬义，指词语不能确切表达意思 |
| 词不达意 | 词不达意【解释】词：言词；意：意思。指词句不能确切地表达出意思和感情。【出处】《仪礼·聘礼》：“辞多则史，少则不达，辞苟足以达义之至也。”宋·惠洪《高安城隍庙记》：“盖五百年而书功烈者，辞不达意，余尝叹息之。”【示例】不然，必有个～的毛病。（清·吴趼人《二十年目睹之怪现状》第三十回）【近义词】言不尽意、拐弯抹角【反义词】酣畅淋漓、言必有中【语法】主谓式；作谓语、定语；含贬义，指词语不能确切表达意思 |
| 流水無情 | 【解释】流水一去不复返，毫无情意。比喻时光消逝，无意停留。【出处】唐·白居易《过元家履信宅》：“落花不语空辞树，流水无情自入地。”【示例】落花有意，翻成就无意姻缘；流水无情，倒做了有情夫妇。 ◎清·钱彩《说岳全传》第七十八回【反义词】落花有意【语法】主谓式；作宾语、定语；含贬义 |
| 暴风雨 | 暴风雨 （莎士比亚创作戏剧）《暴风雨》是英国剧作家威廉·莎士比亚晚期创作的一部戏剧，是一部传奇剧，该剧大约写于1611年，于1611年末首演，1623年第一次正式出版。 该剧讲述米兰公爵普洛斯彼罗被弟弟安东尼奥篡夺了爵位，只身携带襁褓中的独生女米兰达逃到一个荒岛，并依靠魔法成了岛的主人。后来，他制造了一场暴风雨，把经过附近的那不勒斯国王和王子斐迪南及陪同的安东尼奥等人的船只弄到荒岛，又用魔法促成了王子与米兰达的婚姻。结局是普洛斯彼罗恢复了爵位，宽恕了敌人，返回家园。 全剧充满诗意与平和宁静的气息，玄妙的幻想、瑰丽的描写、生动的形象、诗意的背景。 暴风雨 （汉语词语）暴风雨，拼音bào fēng yǔ，是指伴有雨的狂风天气。 |
| 暴風雨 | 暴风雨 （莎士比亚创作戏剧）《暴风雨》是英国剧作家威廉·莎士比亚晚期创作的一部戏剧，是一部传奇剧，该剧大约写于1611年，于1611年末首演，1623年第一次正式出版。 该剧讲述米兰公爵普洛斯彼罗被弟弟安东尼奥篡夺了爵位，只身携带襁褓中的独生女米兰达逃到一个荒岛，并依靠魔法成了岛的主人。后来，他制造了一场暴风雨，把经过附近的那不勒斯国王和王子斐迪南及陪同的安东尼奥等人的船只弄到荒岛，又用魔法促成了王子与米兰达的婚姻。结局是普洛斯彼罗恢复了爵位，宽恕了敌人，返回家园。 全剧充满诗意与平和宁静的气息，玄妙的幻想、瑰丽的描写、生动的形象、诗意的背景。 暴风雨 （汉语词语）暴风雨，拼音bào fēng yǔ，是指伴有雨的狂风天气。 |
| 禪魔 | 禅魔 禅魔由作者间安发表于创世中文网的一本玄幻小说，其文如诗如画，其人有情有义，其事生动感人。于今浮躁之世，读之能静人心脾，揣之能增人智慧，学之能助人功成，是一部不得不推荐的网络玄幻小说。 作者自定义：其一，禅、魔可拆分，相信大家都能够想到，禅指佛，洛长安也有修行千叶千言伏魔印，魔即是魔，洛长安的根本立于『大魔经』之上。然而，佛门中人素来有一个认识，那就是佛与魔素来共存于世，有佛就有魔，佛的威能有多大，魔的威能便有多大，如果说佛是从正面引人向道的话，那么魔就是从反面催人解脱了，它看似变化成各种诱惑搅扰人修行，却又何尝不是种种考验呢？因此，洛长安所修行的至高法典，我没有命名『大佛经』，而是命名成了『大魔经』，预示着他一生逆行，成魔也好，成佛也罢，终究能有十地大菩萨的威能。 其二，禅是个多音字，一为chán；二为shàn。取chán字音时，一则指佛，二则通假“阐”，有阐述、述说，这里更重要是正名之意。取shàn字音时，一则禅让，喻指事物更迭朝代变迁之意，二则封禅，欲在人世间立下魔之通天丰碑。 其三，唐朝司空图《修史亭》诗之二中有两句话：“不似香山白居士，晚将心地著禅魔。”这是我在百度中输入禅魔书名之后，无意中看到的诗句，是谓迷禅若魔的意思。有句话说不疯魔不成活，间安愿以此为鉴，希望自己也能疯魔一回，写好禅魔这个故事。 |
| 八正道 | 八正道 （佛教教义）八正道，亦称八支正道、八支圣道或八圣道。意谓达到佛教最高理想境地(涅槃)的八种方法和途径： ①正见。正确体见诸法之理性而不谬误，亦即坚持佛教四圣谛的真理； ②正思维。又称正志，思四谛理，离诸杂念。 ③正语。正确的话语，说话应该诚实可靠，不说谎。说话要符合佛陀的教导，不说妄语、绮语、恶口、两舌等违背佛陀教导的话； ④正业。正确的行为。一切行为都要符合佛陀的教导，不作杀生、偷盗、邪淫等恶行； ⑤正命。过符合佛陀教导的正当生活； ⑥正精进。精进意味着燃烧掉烦恼习气，而非时间多少； ⑦正念。觉知：学会觉知自己。 ⑧正定。禅定分为两种： 第一种：心是“一”，所缘是“一”，心与所缘在一起，然后禅定次第生起。重点放在所缘。 第二种禅定：心与所缘是分离的，心执行的职责是知者、观者。（这样的禅定仅仅存在于佛教！）重点在于及时知道“心跑掉”。 真正进入中道的心有正确的禅定——也就是第二种禅定，那是有觉性的心在觉知自己，是觉知、觉醒、喜悦的，没有迷失且毫无刻意的打压或紧盯。 事实上，每种禅法都是一样的——如果心正确，修什么都正确；心是错的，修什么都是错的。学法者如果一开始就做手部动作、观感受、观呼吸，只有微乎其微的人才能修行正确。如果没有佛陀的福报和波罗密，没有前生修行的深厚根基，心从未正确过，不可能有做到的一天。 原则一：快乐是禅定生起的近因。关键在于选择的所缘让心产生快乐。 原则二：第二种禅定的近因是：及时知道心的跑掉。 |
| 禪定 | 禅定 禅，为梵语dhya^na之音译；定，为梵语sama^dhi 之意译。禅与定皆为令心专注于某一对象，而达于不散乱之状态，或谓禅为dhya^na 之音译，定为其意译，梵汉并称作禅定。又色界之四禅与无色界之四定，合称四禅八定。法华经 提婆达多品与坐禅 同义。五家参详要路门附录（大八一·六一五上）：‘夫修禅定者，先须厚敷蒲团，结跏趺坐。’ 禅定是佛教译语中特别的译法，「禅」，这是印度梵语禅那的简称，其义为「定」、「思维修」、「功德丛林」等，故「禅定」是华、梵兼称，这是从其名称上来解说的。 若从其意义上来说，一个修行人，能摄受散乱心专注一境，即是所谓「定」；摄心系念一种法门，能出生种种三昧，即是「思维修」；依于禅定能出生种种功德，即所谓「功德丛林」。总括起来说，禅定是修菩萨道者的一种调心方法，它的目的是净化心理、锻炼智慧，以进入诸法真相的境界。由此看来，禅定是修菩萨行所必经过程的手段；禅味不可着，死水不藏龙，正是纠正认手段为目的的错误。 因禅定未必就是禅宗，所以世界各宗教，凡是有神秘效验的，无非是从禅定的工夫而来，不论他们是用持咒也好、祈祷也好、礼拜也好、诵经也好，所得的结果，多是禅定的作用。 |
| 禪學 | 禅学 佛教的禅法理论，中国佛教的重要学说。禅，全称“禅那”，源于梵文，意译“静虑、“思维修”等，谓静中思虑，心绪专注一境，深入思虑佛教义理。“禅那”，也就是止观，“止”是心的安静，“观”是思虑某一事物。“禅”原是印度古代各种教派修行的普遍方法，而在佛教生活和佛教哲学中具有特殊重要的意义。禅是定的一种，而中国佛教往往把禅和定并称为“禅定”，含义比较广泛。 禅作为佛教的修持活动，有小乘大乘的区别，而其共同目的是通过安静身体，集中精神，排除内心的干扰和外界的诱惑，将思想专注于一定的观察对象，按照佛教的立场和义理进行思考，以根除烦恼，去恶为善，转痴为智，以得到精神解脱。 |
| 犍椎 | 犍椎 亦作“ 犍槌 ”。梵语的音译。意为“声鸣”。指寺院中的木鱼、钟、磬之类。 晋 法显 《佛国记》：“﹝ 于阗 ﹞国主安堵 法显 等於僧伽蓝。僧伽蓝名 瞿摩帝 ，是大乘寺，三千僧共犍槌食。” 唐 玄奘 《大唐西域记·迦毕试国》：“黑云若起，急击犍椎，我闻其声，恶心当息。” 宋 道诚 《释氏要览·杂记》：“今详律，但是钟磬、石板、木板、木鱼、砧槌，有声能集众者皆名犍椎也。” 清 黄遵宪 《锡兰岛卧佛》诗：“尔来一百年，复见大会设， 恒河 左右流，犍槌声不绝。” 佛教丛林及僧人的用品，除了僧服、法物以外，还有一个重要部分是呗器。佛藏律部的典籍记载：“但是钟、磬、石板、木板、木鱼、砧槌，有声能集众得，皆名犍椎。”因此，呗器最初的名称叫做“犍椎”。呗器原称是僧团中集众和生活的信号，后来范围逐渐扩大，成为日常课诵和社会礼仪中不可缺少的乐器，它配合唱念和曲调，作为“伎乐供养，庄严道场”。以音声作佛事，助发大众的诚敬心念。可以根据部分呗器辨别禅宗的宗派。 报钟挂在弹堂，是每天最早敲响的钟，它将声音传递给大钟。此外，报钟在禅堂还有其特殊性。报钟的形状与其它钟不一样，它下面往往挂有一个木板。木板的形状随佛教禅宗五个宗派而异：临济宗为横长方形，曹洞宗为竖长方形，法眼宗为正三角形，沩仰宗为下半圆形，云门宗为圆形。每天坐禅时则敲板和钟，作为止静的讯号。 五个宗派敲板和钟的规矩也不一样：临济宗、曹洞宗、法眼宗每日四次，即早课后、早粥后、午斋后和晚课后。每次的敲法是一板一钟、二板一钟、三板一钟，共九下，四次共三十六下。沩仰宗、云门宗每日三次，即早粥后、午斋后和晚课后。每次的敲法是一板一钟、二板二钟、三板三钟，共十二下，三次共三十六下。这些规矩都是不能随意变动的。故《禅门日诵》上说：“五家钟板，总同三十六下。若多若少者，非为佛子之道也。西来大意，正法眼藏；人天路上，佛法为尊；祖师清规，尊重尊重。”（文/白衣） |
| 禪那 | 禅那 禅那：巴利语jhàna的音译。心处于极专注所缘的状态，或以烧毁了称为敌对法的五盖，称为禅那。也有译为“弃恶”或“功德丛林”者。 其意译为“思维修”或“静虑”。是禅的一种修持方法，其中有祖师禅与佛祖禅的区别。 |
| 禪枝 | 禅枝 1. 比喻禅之智慧。 2. 枝，为支撑、辅助之意。指辅助坐禅之助力、助缘。鞞婆沙论卷十‘四禅处’（大二八·四八四中）：‘“何以故说禅枝？禅枝有何义？”答曰：“顺义是枝义，助行义是枝义，摄义是枝义。”’ 3. 指禅支。枝，为支之意。解脱道论卷四（大三二·四一六上）：‘外行成就入初禅；禅枝，谓觉、观、喜、乐，一心也。’ |
| 禪天 | 禅天 佛教语。指修习禅定所能达到的色界四重天（初重天至第四重天）。色界位于欲界之上。相传生于此界之诸天，远离食、色之欲，但还未脱离质碍之身。所谓色即有质碍之意。由于此界众生没有食色之欲，所以也没有男女之别，生于此界之众生都由化生，依各自修习禅定之力而分为四层，分别是初禅天、二禅天、三禅天、四禅天。 |
| 法眼宗 | 法眼宗 法眼宗是中国佛教禅宗五家之一，祖庭为南京清凉寺。南唐文益禅师所创，源出南宗青原一脉，其禅学思想在中国佛教史上具有崇高的地位和价值，影响远及日本、韩国及东南亚，历史意义十分深远。 文益圆寂后，南唐中主李璟谥为“法眼大禅师”。后世因称此宗为“法眼宗”。宋初极盛，宋中叶后衰微。法眼宗是中国佛教禅宗“五家七宗”中最后产生的一个宗派，历经文益（885-958年）、德韶（891-972年）、延寿（904-975年）三祖，活跃于唐末宋初的五代时期。作为宗派，法眼宗的传承历史不长，但它的几位祖师都是吴越地区学修并重的高僧。 |
| 三关语 | 三关语 佛教临济宗施教，常常提出三个含有玄机的问题以启发门人，使其触而悟，称为三关语。 (1). 例如 黄龙山 慧南禅师 即常以三语问僧人曰：“人人尽有生缘，上座生缘在何处？”“我手何似佛手？”“我脚何似驴脚？”世称“黄龙三关”。见《五灯会元·石霜远禅师法嗣·黄龙慧南禅师》。 (2). 明 宋濂 《妙果禅师塔铭》：“师制行峻绝，有壁立万仞之意。每垂三关语以示人，多有不契其机者。” |
| 禪寺 | 禅寺 禅寺，又称为丛林、禅宗寺院，是中国佛教禅宗的修行道场。 禅寺通常指禅宗寺院而言，故亦称禅林，但后世教、律等各宗寺院也有仿照禅林制度而称禅寺的。中国禅宗从曹溪惠能后，四传至于怀海，百余年间禅徒只以道相授受，多岩居穴处，或寄住律宗寺院。到了唐贞元、元和间（785～806），禅宗日盛，宗匠常聚徒多人于一处，修禅办道。江西奉新百丈山怀海以禅众聚处，尊卑不分，于说法住持，未合规制，于是折衷大小乘经律，创意别立禅居，此即禅寺之始。 |
| 三關語 | 三关语 佛教临济宗施教，常常提出三个含有玄机的问题以启发门人，使其触而悟，称为三关语。 (1). 例如 黄龙山 慧南禅师 即常以三语问僧人曰：“人人尽有生缘，上座生缘在何处？”“我手何似佛手？”“我脚何似驴脚？”世称“黄龙三关”。见《五灯会元·石霜远禅师法嗣·黄龙慧南禅师》。 (2). 明 宋濂 《妙果禅师塔铭》：“师制行峻绝，有壁立万仞之意。每垂三关语以示人，多有不契其机者。” |
| 印可 | 印可 “印”的意思是决定无疑。“印可”即认可、许可的意思。佛教一般用“三法印”即三种决定之义判别佛法还是“外道”：诸行无常、诸法无我和涅槃寂静。教外别传的禅宗则以“直指人心、顿悟成佛”的“心印”来印可学人（可见参见“心心相印”条）。在佛经上常能见到，弟子的言行是否正确，需要由佛来印可。如《维摩诘经·弟子品》：“若能如是宴坐者，佛所印可。”在禅门，学人是否开悟，亦由禅师印可。如《五灯会元》卷十：“初不喻旨，后因阅《华严》感悟，承眼（法眼文益禅师）印可。”佛或祖师在印可弟子、学人时，常称“如是如是，如汝所说”，故宋·苏轼有诗云：“印可聊须答如是”（《次韵王定国南迁见寄》诗）。 |
| 转语 | 转语 指语词因声音有变转而别为一意义相通的语词。 转语 [zhuǎn yǔ] 基本释义 详细释义 1.转告。 2.训诂学术语。因时地不同或其他原因而音有转变的词。有音转而义不变的，如《方言》第三：“庸谓之倯，转语也。”“庸”、“倯”是迭韵相转。 3.佛教语。禅宗谓拨转心机，使之恍然大悟的机锋话语。如云门三转语、赵州三转语等。 4.引申为解释的话。 5.指转换话题。 英文翻译:Transfer of language |
| 轉語 | 转语 指语词因声音有变转而别为一意义相通的语词。 转语 [zhuǎn yǔ] 基本释义 详细释义 1.转告。 2.训诂学术语。因时地不同或其他原因而音有转变的词。有音转而义不变的，如《方言》第三：“庸谓之倯，转语也。”“庸”、“倯”是迭韵相转。 3.佛教语。禅宗谓拨转心机，使之恍然大悟的机锋话语。如云门三转语、赵州三转语等。 4.引申为解释的话。 5.指转换话题。 英文翻译:Transfer of language |