报恩的词语
报恩的词语：1. 感恩；2. 回报；3. 报答；4. 感激；5. 鸣谢；6. 报恩；7. 感恩不尽；8. 堂堂正正；9. 以德报怨；10. 恩将仇报；11. 有恩必报；12. 恩重如山；13. 以恩相待；14. 劳苦功高；15. 一片真情；16. 义无反顾；17. 赤诚相待；18. 互助互爱；19. 感天动地；20. 心存感激
报恩的词语 相关词语和解释
| 词语 | 拼音/解释 |
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| 报恩 | 报恩 （词语）1、报恩，即报答恩情，是中国传统伦理道德。恩情有很多，养育之恩、救命之恩、知遇之恩、培育之恩等等。知恩图报是做人的优秀品质。 2、报恩（1058～1111），黎阳人，俗姓刘。 |
| 知恩报恩 | 知恩报恩【解释】知道了受人家的恩惠就报答人家的恩惠。【出处】元·王实甫《西厢记》第五本第三折：“掩家里有信行，知恩报恩。”【示例】这虽是小事，也可见得他～的诚心。 ◎清·吴趼人《二十年目睹之怪现状》第四十二回 |
| 报恩珠 | 报恩珠 《搜神记》卷二十 隋县溠水侧，有断蛇邱。隋侯出行，见大蛇被伤，中断，疑其灵异，使人以药封之，蛇乃能走，因号其处断蛇邱。岁余，蛇衔明珠以报之。珠盈径寸，纯白，而夜有光，明如月之照，可以烛室。故谓之“隋侯珠”，亦曰“灵蛇珠”，又曰“明月珠”。 |
| 報恩 | 报恩 （词语）1、报恩，即报答恩情，是中国传统伦理道德。恩情有很多，养育之恩、救命之恩、知遇之恩、培育之恩等等。知恩图报是做人的优秀品质。 2、报恩（1058～1111），黎阳人，俗姓刘。 |
| 结草衔环 | 结草衔环【解释】结草：把草结成绳子，搭救恩人；衔环：嘴里衔着玉环。旧时比喻感恩报德，至死不忘。【出处】《左传·宣公十五年》：“及辅氏之役，颗见老人结草以亢杜回，杜回踬而颠，故获之。”唐·白居易《赎鸡》诗：“莫学衔环雀，崎岖谩报恩。”【示例】俺田家祖上一百世的祖宗，做鬼都感激二位爷的恩典，～，一定会报答你二位的。 ◎清·刘鹗《老残游记》第十四回【近义词】感恩报德、饮水思源【反义词】以德报怨、忘恩负义【语法】联合式；作谓语、宾语、定语、状语；比喻感恩戴德，至死不忘 |
| 結草銜環 | 【解释】结草：把草结成绳子，搭救恩人；衔环：嘴里衔着玉环。旧时比喻感恩报德，至死不忘。【出处】《左传·宣公十五年》：“及辅氏之役，颗见老人结草以亢杜回，杜回踬而颠，故获之。”唐·白居易《赎鸡》诗：“莫学衔环雀，崎岖谩报恩。”【示例】俺田家祖上一百世的祖宗，做鬼都感激二位爷的恩典，～，一定会报答你二位的。 ◎清·刘鹗《老残游记》第十四回【近义词】感恩报德、饮水思源【反义词】以德报怨、忘恩负义【语法】联合式；作谓语、宾语、定语、状语；比喻感恩戴德，至死不忘 |
| 知恩報恩 | 【解释】知道了受人家的恩惠就报答人家的恩惠。【出处】元·王实甫《西厢记》第五本第三折：“掩家里有信行，知恩报恩。”【示例】这虽是小事，也可见得他～的诚心。 ◎清·吴趼人《二十年目睹之怪现状》第四十二回 |
| 报复 | 报复 （第一人称射击游戏）《报复》是一款科幻FPS大作，由虚幻3引擎打造，将登陆PC和次世代主机平台。在该作中，开发商将加入全新的技术元素Thorskan，即扫面真实世界的环境在游戏中的3D世界中重制。 报复 （汉语词汇）报复，古时指报恩、报仇；回复；报告。见《汉书·朱买臣传》：“悉召见故人与饮食诸尝有恩者，皆报复焉。” |
| 報復 | 报复 （第一人称射击游戏）《报复》是一款科幻FPS大作，由虚幻3引擎打造，将登陆PC和次世代主机平台。在该作中，开发商将加入全新的技术元素Thorskan，即扫面真实世界的环境在游戏中的3D世界中重制。 报复 （汉语词汇）报复，古时指报恩、报仇；回复；报告。见《汉书·朱买臣传》：“悉召见故人与饮食诸尝有恩者，皆报复焉。” |
| 蛇雀之报 | 蛇雀之报【解释】指大蛇衔明珠、黄雀衔白环报恩的故事。 隋侯 出行见大蛇被伤中断，以药封之，蛇乃能行，岁余，蛇衔明珠以报之，谓之隋侯珠、明月珠。见《淮南子·览冥训》 汉 高诱 注、 晋 干宝 《搜神记》卷二十。 杨宝 幼时见一黄雀为鸱枭所搏，坠于树下，为蝼蚁所困， 宝 救之养百余日飞去，其夜有黄衣童子以白环四枚相报，并云当使其子孙洁白，位登三事，有如此环。见《後汉书·杨震传》 李贤 注引《续齐谐记》。后以“蛇雀之報”为报恩的典故。 宋 欧阳修 《＜归田录＞序》：“曾不聞吐珠銜環，效蛇雀之報。” |
| 蛇雀之報 | 【解释】指大蛇衔明珠、黄雀衔白环报恩的故事。 隋侯 出行见大蛇被伤中断，以药封之，蛇乃能行，岁余，蛇衔明珠以报之，谓之隋侯珠、明月珠。见《淮南子·览冥训》 汉 高诱 注、 晋 干宝 《搜神记》卷二十。 杨宝 幼时见一黄雀为鸱枭所搏，坠于树下，为蝼蚁所困， 宝 救之养百余日飞去，其夜有黄衣童子以白环四枚相报，并云当使其子孙洁白，位登三事，有如此环。见《后汉书·杨震传》 李贤 注引《续齐谐记》。后以“蛇雀之报”为报恩的典故。 宋 欧阳修 《＜归田录＞序》：“曾不闻吐珠衔环，效蛇雀之报。” |
| 黄雀衔环 | 黄雀衔环【解释】黄雀衔着银环以报答恩人。指报恩。【出处】南朝·梁·吴均《续齐谐记》：“吾西王母使者，蒙君拯救，实感仁恩。今赠白环四枚，令君子孙洁白，位登三公，一如此环。” |
| 黃雀銜環 | 【解释】黄雀衔着银环以报答恩人。指报恩。【出处】南朝·梁·吴均《续齐谐记》：“吾西王母使者，蒙君拯救，实感仁恩。今赠白环四枚，令君子孙洁白，位登三公，一如此环。” |
| 為好成歉 | 【解释】比喻好心得不到好报，将恩作仇。【出处】明·冯梦龙《警世通言》卷二十一：“不能报恩人之德，反累恩人的清名，为好成歉，皆奴之罪。”【语法】复杂式；作谓语；含贬义，比喻好心得不到好报 |
| 为好成歉 | 为好成歉【解释】比喻好心得不到好报，将恩作仇。【出处】明·冯梦龙《警世通言》卷二十一：“不能报恩人之德，反累恩人的清名，为好成歉，皆奴之罪。”【语法】复杂式；作谓语；含贬义，比喻好心得不到好报 |
| 爲好成歉 | 【解释】比喻好心得不到好报，将恩作仇。【出处】明·冯梦龙《警世通言》卷二十一：“不能报恩人之德，反累恩人的清名，为好成歉，皆奴之罪。”【语法】复杂式；作谓语；含贬义，比喻好心得不到好报 |
| 报效 | 报效 报效，汉语词汇。 拼音：bào xiào。 释义：报恩效力；酬谢。 |
| 衔环 | 衔环 衔环是古代报恩的传说。比喻受人恩惠，定当厚报，生死不渝。 |
| 銜環 | 衔环 衔环是古代报恩的传说。比喻受人恩惠，定当厚报，生死不渝。 |
| 報效 | 报效 报效，汉语词汇。 拼音：bào xiào。 释义：报恩效力；酬谢。 |
| 三福田 | 三福田 三福田：一报恩福田谓父母有养育之恩。师长有教诲之恩。若能供养恭敬。非惟报答其恩。抑且自然获福。 |
| 報恩珠 | 报恩珠 《搜神记》卷二十 隋县溠水侧，有断蛇邱。隋侯出行，见大蛇被伤，中断，疑其灵异，使人以药封之，蛇乃能走，因号其处断蛇邱。岁余，蛇衔明珠以报之。珠盈径寸，纯白，而夜有光，明如月之照，可以烛室。故谓之“隋侯珠”，亦曰“灵蛇珠”，又曰“明月珠”。 |
| 恩环 | 恩环 ēn huán 恩环（恩环） 谓衔环以报恩。《警世通言·苏知县罗衫再合》：“乞先生於吾姐妹四人之中，选择一名无过之女，奉陪枕席，少效恩环。”参见“ 衔环 ”。 |
| 恩環 | 恩环 ēn huán 恩环（恩环） 谓衔环以报恩。《警世通言·苏知县罗衫再合》：“乞先生于吾姐妹四人之中，选择一名无过之女，奉陪枕席，少效恩环。”参见“ 衔环 ”。 |
| 报恩寺 | 古寺名。旧址在今苏州市。相传本为三国吴孙权母吴夫人所建之通玄寺。唐开元中改名开元寺。唐末毁于兵燹。后周显德中，吴越重建寺，移唐报恩山(支硎山)之报恩寺匾额于此，遂袭其名。寺有宝塔十一级，遭火后，南宋绍兴间重建，即现存之北寺塔。参阅宋朱长文《吴郡图经续记．寺院》。 |
| 衔报 | 衔报 xián bào 衔报（衔报） 衔环报恩。 清 蒲松龄 《聊斋志异·罗刹海市》：“逆旅孤臣，过蒙优宠，衔报之诚，结於肺肝。”参见“ 衔环结草 ”。 |
| 稍房 | 稍房 shāo fáng 稍房 堆放稻粮的屋子。常指不甚重要的房子，它的位置与内室距离较远。 元 无名氏 《争报恩》楔子：“喒这里说话也不是自在处，咱去稍房里说话去来。” 元 无名氏 《争报恩》第三折：“白日里在那街上讨饭吃，到晚来在那店家稍房里安下。” |
| 銜報 | 衔报 xián bào ㄒㄧㄢˊ ㄅㄠˋ 衔报（衔报） 衔环报恩。 清 蒲松龄 《聊斋志异·罗刹海市》：“逆旅孤臣，过蒙优宠，衔报之诚，结于肺肝。”参见“ 衔环结草 ”。 |
| 徇恩 | 徇恩 徇恩是汉语词汇，读音是xùnēn，意思是舍身以报恩。 |
| 衔珠 | 衔珠 衔珠是一个汉语词汇。其本意为含着珠子，形容繁华富贵，因典故现在多用于报恩。 |
| 祝报 | 祝报 祝报，是汉语词汇，读音是zhù bào，意思是为人祝福，以报恩德。 |
| 銜珠 | 衔珠 衔珠是一个汉语词汇。其本意为含着珠子，形容繁华富贵，因典故现在多用于报恩。 |
| 祝報 | 祝报 祝报，是汉语词汇，读音是zhù bào，意思是为人祝福，以报恩德。 |
| 衔戴 | 衔戴 衔戴，是汉语词汇，拼音xián dài ，解释为谓报恩。感恩戴德。。 |
| 銜戴 | 衔戴 衔戴，是汉语词汇，拼音xián dài ，解释为谓报恩。感恩戴德。。 |
| 投金 | 投金 【拼音】tóu jīn 【注音】 【条目】 投金 【引证解释】 春秋 时 伍员 由 楚 逃 吴 途中，于 濑水 旁向洗衣女乞食。食毕，嘱女掩其壶浆，以免暴露行踪。女以见疑于 员 ，俟其去，即投水自杀，以示贞信。后 伍员 重过 濑水 ，叹息不已，以无由报答，乃投百金于水而去。事见 汉 赵晔《吴越春秋·阖闾内传》。后以“投金”为报恩之典。 唐 李白 《溧阳濑水贞义女碑铭》：“惜其投金有泉，而刻石无主，哀哉！” |
| 杨雀衔环 | 杨雀衔环【解释】以之为报恩典实。【出处】南朝·梁·吴均《续齐谐记》载，东汉弘农人杨宝少时救了一只黄雀，后有一黄衣童子送白环四枚相报，谓当使其子孙显贵，位登三公。 |
| 酬魏颗 | 酬魏颗 释义 《左传·宣公十五年》：“初， 魏武子 有嬖妾，无子。 武子 疾，命 颗 曰：‘必嫁是。’疾病，则曰：‘必以为殉！’及卒， 颗 嫁之，曰：‘疾病则乱，吾从其治也。’及 辅氏 之役， 颗 见老人结草以亢 杜回 。 杜回 踬而颠，故获之。夜梦之曰：‘余，而所嫁妇人之父也。尔用先人之治命，余是以报。’”后遂以“酬魏颗”为报恩的典实。 宋 苏轼 《送蔡冠卿知饶州》诗：“知君决狱有阴功，他日老人酬 魏颗 。” |
| 酬魏顆 | 酬魏颗 释义 《左传·宣公十五年》：“初， 魏武子 有嬖妾，无子。 武子 疾，命 颗 曰：‘必嫁是。’疾病，则曰：‘必以为殉！’及卒， 颗 嫁之，曰：‘疾病则乱，吾从其治也。’及 辅氏 之役， 颗 见老人结草以亢 杜回 。 杜回 踬而颠，故获之。夜梦之曰：‘余，而所嫁妇人之父也。尔用先人之治命，余是以报。’”后遂以“酬魏颗”为报恩的典实。 宋 苏轼 《送蔡冠卿知饶州》诗：“知君决狱有阴功，他日老人酬 魏颗 。” |
| 楊雀銜環 | 【解释】以之为报恩典实。【出处】南朝·梁·吴均《续齐谐记》载，东汉弘农人杨宝少时救了一只黄雀，后有一黄衣童子送白环四枚相报，谓当使其子孙显贵，位登三公。 |
| 图害 | 图害 tú hài 图害 谋害。 元 无名氏 《争报恩》第二折：“他将我这一双业种阴图害。”《三国演义》第四一回：“ 青州 近帝都，教你随朝为官，免在 荆 襄 被人图害。” |
| 圖害 | 图害 tú hài 图害 谋害。 元 无名氏 《争报恩》第二折：“他将我这一双业种阴图害。”《三国演义》第四一回：“ 青州 近帝都，教你随朝为官，免在 荆 襄 被人图害。” |
| 投环 | 投环 投环， tóu huán 投环（投环） 报恩，投缳。 |
| 吐珠 | 吐珠 吐珠，读音tǔ zhū，汉语词语，基本意思喻报恩。 |
| 投環 | 投环 投环， tóu huán 投环（投环） 报恩，投缳。 |
| 愁山闷海 | 愁山闷海【解释】忧愁如山，苦闷似海。形容愁闷象山一样大，象海一样深，无法排遣。【出处】元·无名氏《争报恩》第二折：“俺又不曾弄月嘲风，怎揽这场愁山闷海。” |
| 簇合 | 簇合 cù hé 簇合 团团围合；紧紧围困。 元 无名氏 《争报恩》第三折：“知么，两下里一齐都簇合。” 元 白朴 《梧桐雨》第三折：“语喧哗，闹交杂，六军不进屯戈甲，把箇 马嵬坡 簇合沙。” |
| 钩搭 | 钩搭 词语解释 亦作“钩搭”。亦作“钩撘”。 引诱或互相串通做不正当的事。 元 无名氏 《争报恩》第一折：“多喒又和 丁都管 钩搭去了。那廝待瞒谁也呵。” 明 孟称舜 《死里逃生》第一出：“是这下塲头有些钩撘，劝娘行不须怒发。”《金瓶梅词话》第一回：“这妇人见钩搭 武松 不动，反被他抢白了一场。” 郁达夫 《迟桂花》：“﹝母亲﹞也不晓得市价的高低，大抵是任凭族人在从中钩搭。” |
| 狗骨头 | 狗骨头 （植物）狗骨头（学名：Ardisia aberrans）为紫金牛科紫金牛属下的一个种。 狗骨头 （词语）骂人的话。指人行为卑贱、恶劣。元．无名氏．争报恩．第二折：「呸！不识羞的狗骨头！这个是你的儿，你的女？恼了我，扇你那贼弟子孩儿。」 |
| 黄雀环 | 黄雀环 黄雀环一个汉语词语，拼音是huáng què huán，意思是指报恩的赠物。 |
| 七死八活 | 七死八活【解释】如同多次死去活来一般。形容受尽痛苦。【出处】元·吴昌龄《张天师》楔子：“今日弄的我一个身子，七死八活。仙子，你那里是报恩，分明害杀小生也。”【示例】若不得人情时，这一百棒打得七死八活。 ◎明·施耐庵《水浒全传》第九回【语法】联合式；作状语；形容痛苦不堪或濒临死境 |
| 入帘 | 入帘 科举考试时阅卷官进入试院履职谓之“入帘”。其在考试期间不得外出。《警世通言·老门生三世报恩》：“ 鲜于同为八月初七日看了蒯公入帘，自谓遇合十有八九。 |
| 五山 | 五山 汉语词汇 (1).五座山。指古代传说中东海的仙山 岱舆 、 员峤 、 方壶 、 瀛洲 、 蓬莱 。 《列子·汤问》：“ 渤海 之东，不知几亿万里有大壑焉，实惟无底之谷……其中有五山焉。一曰 岱舆 、二曰 员峤 、三曰 方壶 、四曰 瀛州 、五曰 蓬莱 。” 明 张岱所著《夜航船》：”渤海之东有大壑，名归墟，其中有岱舆、员峤、方壶、瀛州、蓬莱五山。“ (2).五座山。指 华山 、 首山 、 太室 、 泰山 、 东莱 。 《史记·孝武本纪》：“ 中国 华山 、 首山 、 太室 、 泰山 、 东莱 ，此五山 黄帝 之所常游，与神会。” 三国 魏 曹植 《吁嗟篇》：“飘飘周八泽，连翩历五山。” (3).五座山。指中岳 嵩山 、东岳 泰山 、西岳 华山 、南岳 衡山 、北岳 恒山 。 《后汉书·冯衍传》：“疆理九野，经营五山。” 李贤 注：“五山即五岳也。” 唐 韩愈 《读东方朔杂事》诗：“簸顿五山踣，流漂八维蹉。” (4).五大佛寺。皆建于 南宋 。 即 杭州 径山 兴盛万寿寺 、 北山 景德灵隐寺 、 南山 净慈报恩光孝寺 、 宁波 阿育王山 鄮峰广利寺 、 太白山 天童景德寺 。 （5）地名。五山街道，原名五山镇，一说所在地被五个山头环绕,中间形成盆地山塘,人们喻为“五马饮泉”,因此地形得名“五山”。 （6）校区名。位于广州五山的华南农业大学，有很多校区，其中有一个区就叫五山区，也叫东区，以前是叫五山公寓，华农百年校庆改了名字，改为泰山区。 （7）日本五山。在日本文化史上所谓“五山”禅僧的贡献很大。“五山十刹”是在全国禅寺中选出五个规定为最高位的寺院，在它们之下再置十所禅院。据说这种制度是仿照南宋的做法。鎌仓末年在嫌仓开始设立建长寺、圆觉寺，寿福寺，净智寺，静妙寺为五山。到室町幕府足利义满时才正式制定“五山十刹”之制。京都五山，南禅寺作为特例之外，有天龙寺，相国寺，建仁寺，东福寺，万寿寺。至德三年（1386）规定把京都的南禅寺置于五山之上，以京都的天龙、相国、建仁、东福、万寿五寺和鎌仓的建长、圆觉、寿福、净智、净妙五寺共同作为全国的五山。所谓“十刹”，是地位仅次于五山的十座寺院，虽有建置，但变动次数很多，到15世纪末已达46座。在五山之上设“僧录”一职，负责任免五山十刹及著名禅寺的住持及有关诉讼裁判、接受寺田、缴纳税金等事务，后来还为幕府起草政治外交的文书。所谓“五山禅僧”泛指在五山十刹及在它们影响下一切官寺中的禅僧，一般不把临济宗中的“反主流派”的“应灯关派”和曹洞宗包括在内。 |
| 展草 | 展草 1.晋陶潜《搜神后记》卷九：“晋太和中，广陵人杨生，养一狗，甚爱怜之，行止与俱。后，生饮酒醉，行大泽草中，眠不能动。时方冬月燎原，风势极盛。狗乃周章号唤，生醉不觉。前有一坑水，狗便走往水中，还，以身洒生左右草上。如此数次，周旋跬步，草皆沾湿，火至，免焚。生醒，方见之。”后即以“展草”指报恩事。 |
| 愁山悶海 | 【解释】忧愁如山，苦闷似海。形容愁闷象山一样大，象海一样深，无法排遣。【出处】元·无名氏《争报恩》第二折：“俺又不曾弄月嘲风，怎揽这场愁山闷海。” |
| 寻趁 | 寻趁 寻趁，汉语词汇。 拼音：xún chèn 释义：1、指寻觅；寻找。2、谓寻隙责备 宋 杜安世 《玉阑干》有记载；谓寻隙责备。《警世通言·老门生三世报恩》有记载。 |
| 尋趁 | 寻趁 寻趁，汉语词汇。 拼音：xún chèn 释义：1、指寻觅；寻找。2、谓寻隙责备 宋 杜安世 《玉阑干》有记载；谓寻隙责备。《警世通言·老门生三世报恩》有记载。 |
| 放告牌 | 放告牌 解释 旧时官府每月定期坐衙受理案件时挂出的通告牌。 元 无名氏 《争报恩》第二折：“现为 济州 知府之职，今日升厅坐早衙， 张千 ，喝撺箱抬放告牌出去。” 明 郑若庸 《玉玦记·阳勘》：“拿放告牌出去，有告状的着他入来。”《金瓶梅词话》第四八回：“﹝ 安童 ﹞打听巡按御史在 东昌府 住扎……自思：我若说下书的，门上人决不肯放；不如等放告牌出来，我跪门进去，连状带书呈上。” |
| 捏舌头 | 捏舌头 捏舌头 同“ 捏舌 ”。亦作“揑舌头”。 元 无名氏 《争报恩》第二折：“每日则揑舌头说别人，今日可是你还不羞死了哩。” |
| 出死入生 | 出死入生【解释】①从死亡里获救。②犹出生入死。【出处】唐·黄滔《大唐福州报恩定光多宝塔碑记》：“夫如是大雄之力，出死入生；至诚之神，感天动地。”【示例】我们该追随丞相～，为国尽力。 ◎郑振铎《桂公塘》 |