赞美山的词语
赞美山的词语：1. 高耸；2. 壮美；3. 雄伟；4. 神秘；5. 碧翠；6. 清新；7. 神奇；8. 峭壁；9. 岩石；10. 山峰；11. 纯净；12. 灵动；13. 恢弘；14. 活力；15. 自然；16. 美丽；17. 神圣；18. 宁静；19. 壮观；20. 雄浑
赞美山的词语 相关词语和解释
| 词语 | 拼音/解释 |
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| 赞颂 | 赞颂 赞颂：汉语词语 赞颂：雷武铃所著诗集 赞颂 （汉语词语）赞颂是一个汉语词语， 拼音： zàn sòng 释义：1、赞美歌颂。2. 文体名。“赞”和“颂”的并称。 出自《三国志·魏志·中山恭王衮传》。 |
| 赞服 | 赞服 赞美叹服。清·孔尚任《与张山来书》：“是日发辞吐论，惟足下为雄；载卷携书，惟足下为富，盖不止一诗之冠冕集中也。别后时时驰念，每逢同人，即赞服不置口。” |
| 咨美 | 咨美 咨美 叹美；赞美。《新唐书·李让夷传》：“ 让夷 廉介不妄交，位虽显剧，以俭约自将，为世咨美。”《续资治通鉴·宋英宗治平四年》：“ 唐英 至，空其圃，植千株柳，作柳亭于其中，闻者咨美。” 清 吴伟业 《观王石谷山水图歌》：“狎客何知亦咨美，笑持茗椀听 王郎 。” |
| 讚頌 | 赞颂 赞颂：汉语词语 赞颂：雷武铃所著诗集 赞颂 （汉语词语）赞颂是一个汉语词语， 拼音： zàn sòng 释义：1、赞美歌颂。2. 文体名。“赞”和“颂”的并称。 出自《三国志·魏志·中山恭王衮传》。 |
| 贊頌 | 赞颂 赞颂：汉语词语 赞颂：雷武铃所著诗集 赞颂 （汉语词语）赞颂是一个汉语词语， 拼音： zàn sòng 释义：1、赞美歌颂。2. 文体名。“赞”和“颂”的并称。 出自《三国志·魏志·中山恭王衮传》。 |
| 山行 | 山行 （唐代杜牧诗作）《山行》是诗人杜牧的一首描写和赞美深秋山林景色的七言绝句。这首诗描绘的是秋之色，展现出一幅动人的山林秋色图，山路、人家、白云、红叶，构成一幅和谐统一的画面。在这首诗中，杜牧以情驭景，敏捷、准确地捕捉足以体现自然美的形象，并把自己的情感融汇其中，使情感美与自然美水乳交融，情景互为一体。 全诗构思新颖，布局精巧，于萧瑟秋风中摄取绚丽秋色，与春光争胜，令人赏心悦目。这首小诗不只是即兴咏景，而且进而咏物言志，是诗人内在精神世界的表露。 山行 （词语）【释义】在山中行走。 |
| 讚服 | 赞服 赞美叹服。清·孔尚任《与张山来书》：“是日发辞吐论，惟足下为雄；载卷携书，惟足下为富，盖不止一诗之冠冕集中也。别后时时驰念，每逢同人，即赞服不置口。” |
| 善哉 | 善哉 善哉（拼音：shàn zāi），是一个赞美之词，有夸奖的意思，即“好啊”。古人经常在他人说了某句有道理的句子时说，来表示他的赞同。后来在佛经翻译中借用此词。僧人用作表示惊叹的口头语，既可以表示赞许，又可以表示不满，甚至用作当做“罪过”后的赎罪。 |
| 扬誉 | 扬誉 称颂赞美 清 厉鹗 《跋》：“ 山谷 爱 陈后山 诗，为之扬誉，无所不至。” |
| 揚譽 | 扬誉 称颂赞美 清 厉鹗 《跋》：“ 山谷 爱 陈后山 诗，为之扬誉，无所不至。” |
| 富士山 | 富士山 富士山（日文：ふじさん，英文：Mount Fuji）是日本国内最高峰，日本重要国家象征之一。横跨静冈县和山梨县的活火山，接近太平洋岸，东京西南方约80公里。 富士山被日本人民誉为“圣岳”，是日本民族的象征。作为日本的国家象征之一，在全球享有盛誉。它也经常被称作“芙蓉峰”或“富岳”以及“不二的高岭”。自古以来，这座山的名字就经常在日本的传统诗歌“和歌”中出现。日本诗人曾用“玉扇倒悬东海天”、“富士白雪映朝阳”等诗句赞美它。 富士山是世界上最大的活火山之一。目前处于休眠状态，但地质学家仍然把它列入活火山之类。自781年有文字记载以来，共喷发了18次，最后一次喷发是在1707年，此后休眠至今。 2002年8月（日平成十四年），日本国土地理院重新测量富士山的高度，为3775.63米。2004年，浅间寺收归了富士山3360米以上的所有权，所以富士山属于私人土地，日本政府并没有该山的使用权，只有租赁权。 2013年6月22日，第37届世界遗产大会批准将日本富士山列《世界遗产名录》，富士山从而成为日本的第17处世界遗产。 |
| 喝采 | 喝采 （1980年蔡继光执导电影）《喝采》是由富山有限公司于1980年10月2日出品的一部温馨浪漫青春影片。由蔡继光执导，陈百强、张国荣、钟保罗、翁静晶等人主演。 该片主要讲述了陈百强扮演的中学生KEN和三个朋友团结友好，享受生活；陈百强与翁静晶扮演的女同学谈恋爱；陈百强喜爱的叔叔去世；陈百强参加业余歌唱比赛得奖。张国荣在片中是一个处处跟他做对的骄傲同学，全部出场只有十三个短短的片段，短暂的露面里光芒四射，所以虽然出场只有十几分钟，仍然被列为第二主角。 喝采 （汉语词语）喝采，亦作“喝彩”。1、旧指赌博时的呼喝叫采。采，骰子上的标志。2、大声叫好赞美。 |
| 秀峰 | 秀峰 江西省星子县庐山秀峰风景区，位于庐山南麓，因诗仙李白题诗《望庐山瀑布》而著称——并非指三叠泉瀑布，有“庐山之美在山南，山南之美数秀峰”的美称。包括香炉峰、双剑峰、文殊峰、鹤鸣峰、狮子峰、龟背峰、姊妹峰等诸峰。秀峰风景区位距星子县城仅6公里。秀峰为庐山五大丛林之首，南唐中主李璟曾在此筑台读书，保大九年（公元951年），李璟敕令在旧读书处建寺庙，赐名“开先寺”，意思是“开国先兆”。康熙四十六年（公元1707年），康熙帝第二次南巡松江府，手书“秀峰寺”匾额赐予秀峰方丈超渊，开先寺遂更名为秀峰寺。抗战时期，大部分建筑和遗迹被侵华日军焚烧，只留下小部分寺庙遗迹。宋代大书法家米芾称其为“第一山”。漱玉亭被苏东坡称为“匡庐二绝”之一。景区中被列为全国重点文物保护单位的摩崖石刻和碑刻多达144幅，如：唐大和年间的铁线观音像；李璟读书台江淹诗碑——从冠军建平王登庐山香炉峰，乃康熙帝仿米芾字体所书；黄庭坚书“七佛偈聪明泉”；苏东坡题“不忍去”；颜真卿书“大唐中兴颂”，原碑4块，现存3块；王阳明书“纪功碑”。宋文学家洪明写诗称赞：“山瀑两道泻，木叶四时春，日暝不知去，鱼鸟会留人。 |
| 泰山吟 | 泰山吟 （谢道韫诗作）《泰山吟》是东晋时期女诗人谢道韫所做的一首玄言诗。该诗不仅仅是对泰山的赞美，尤其对神秘岩洞的叹赏使作者浮想联翩，最后竟表示要与此山相守终老，表现了一种沉醉大自然怀抱之中，忘记俗世纷争的愿望。 全诗大笔挥洒，气度非凡而有阳刚之美。 |
| 一品锅 | 一品锅 一品锅是徽州山区冬季常吃的特色传统美食，属于火锅类。 相传，此菜由明代石台县“四部尚书”毕锵的一品诰命夫人余氏创制。一次，皇上突然驾临尚书府作客，席上除了山珍海味外，余夫人特意烧了一样徽州家常菜----火锅。不料皇上吃得津津有味，赞美不绝。后来，皇上得知美味的火锅竟是余夫人亲手所烧，便说原来还是“一品锅”！菜名就此一锤定了音。 “一品锅”的烹调比较讲究，在火锅里，锅底铺上干笋子，第二层铺上块肉，第三层是白豆腐或油炸豆腐，第四层是肉圆，第五层盖上粉丝，缀上菠菜或金针菜，加上调料和适量的水，然后用文火煨熟即成。此菜乡土风味浓，味厚而鲜，诱人食欲。 |
| 一品鍋 | 一品锅 一品锅是徽州山区冬季常吃的特色传统美食，属于火锅类。 相传，此菜由明代石台县“四部尚书”毕锵的一品诰命夫人余氏创制。一次，皇上突然驾临尚书府作客，席上除了山珍海味外，余夫人特意烧了一样徽州家常菜----火锅。不料皇上吃得津津有味，赞美不绝。后来，皇上得知美味的火锅竟是余夫人亲手所烧，便说原来还是“一品锅”！菜名就此一锤定了音。 “一品锅”的烹调比较讲究，在火锅里，锅底铺上干笋子，第二层铺上块肉，第三层是白豆腐或油炸豆腐，第四层是肉圆，第五层盖上粉丝，缀上菠菜或金针菜，加上调料和适量的水，然后用文火煨熟即成。此菜乡土风味浓，味厚而鲜，诱人食欲。 |
| 望岳 | 望岳 （杜甫五言古诗（岱宗夫如何））《望岳》是唐代诗人杜甫创作的五言古诗。这首诗通过描绘泰山雄伟磅礴的景象，热情赞美了泰山高大巍峨的气势和神奇秀丽的景色，流露出了对祖国山河的热爱之情，表达了诗人不怕困难、敢攀顶峰、俯视一切的雄心和气概，以及卓然独立、兼济天下的豪情壮志。 一二句写泰山山脉绵延辽阔；三四句挟泰山雄峻磅礴；五六句是仔细远望，见群峰云生，仿佛有归鸟入谷。七八句想象将来登山所见景象，同时抒发自己的抱负。 全诗以诗题中的“望”字统摄全篇，句句写望岳，但通篇并无一个“望”字，而能给人以身临其境之感，可见诗人的谋篇布局和艺术构思是精妙奇绝的。这首诗寄托虽然深远，但通篇只见登览名山之兴会，丝毫不见刻意比兴之痕迹。若论气骨峥嵘，体势雄浑。 |
| 传为美谈 | 传为美谈【解释】美谈：人们津津乐道的好事。指传扬开去，成为人们赞美、称颂的事情。【出处】《公羊传·闵公二年》：“鲁人至今以为美谈。”【示例】元旦昧爽，复衣冠送出，萧山至今～。 ◎明·张岱《募造无主祠堂疏》 |
| 傳爲美談 | 【解释】美谈：人们津津乐道的好事。指传扬开去，成为人们赞美、称颂的事情。【出处】《公羊传·闵公二年》：“鲁人至今以为美谈。”【示例】元旦昧爽，复衣冠送出，萧山至今～。 ◎明·张岱《募造无主祠堂疏》 |
| 郁猗 | 郁猗 美盛貌 晋 郭璞 《山海经图赞·西山经·桃枝》：“丛薄幽蔼，从容郁猗。”郁，一本作“ 蔚 ”。 |
| 鸳鸯 | 鸳鸯 （鸳鸯属鸟类）鸳鸯（学名：Aix galericulata）：鸳指雄鸟，鸯指雌鸟，故鸳鸯属合成词。属雁形目的中型鸭类，大小介于绿头鸭和绿翅鸭之间，体长38-45厘米，体重0.5千克左右。雌雄异色，雄鸟嘴红色，脚橙黄色，羽色鲜艳而华丽，头具艳丽的冠羽，眼后有宽阔的白色眉纹，翅上有一对栗黄色扇状直立羽，像帆一样立于后背，非常奇特和醒目，野外极易辨认。雌鸟嘴黑色，脚橙黄色，头和整个上体灰褐色，眼周白色，其后连一细的白色眉纹，亦极为醒目和独特。 主要栖息于山地森林河流、湖泊、水塘、芦苇沼泽和稻田地中。杂食性。鸳鸯为中国著名的观赏鸟类，之所以被看成爱情的象征，因为人们见到的鸳鸯都是出双入对的。是经常出现在中国古代文学作品和神话传说中的鸟类。人们常用鸳鸯来比喻男女之间的爱情。 （概述图片参考资料来源：） 鸳鸯 （汉语词语）鸳鸯，水鸟，比鸭小，栖息于池沼之上，雌雄常在一起。民间传说和文学上用来喻夫妻；又用来称成偶的东西。以鸳鸯比作夫妻，最早出自唐代诗人卢照邻《长安古意》诗，诗中有“愿做鸳鸯不羡仙”一句，赞美了美好的爱情，以后一些文人竞相仿效。 |
| 鬱猗 | 郁猗 美盛貌 晋 郭璞 《山海经图赞·西山经·桃枝》：“丛薄幽蔼，从容郁猗。”郁，一本作“ 蔚 ”。 |
| 鴛鴦 | 鸳鸯 （鸳鸯属鸟类）鸳鸯（学名：Aix galericulata）：鸳指雄鸟，鸯指雌鸟，故鸳鸯属合成词。属雁形目的中型鸭类，大小介于绿头鸭和绿翅鸭之间，体长38-45厘米，体重0.5千克左右。雌雄异色，雄鸟嘴红色，脚橙黄色，羽色鲜艳而华丽，头具艳丽的冠羽，眼后有宽阔的白色眉纹，翅上有一对栗黄色扇状直立羽，像帆一样立于后背，非常奇特和醒目，野外极易辨认。雌鸟嘴黑色，脚橙黄色，头和整个上体灰褐色，眼周白色，其后连一细的白色眉纹，亦极为醒目和独特。 主要栖息于山地森林河流、湖泊、水塘、芦苇沼泽和稻田地中。杂食性。鸳鸯为中国著名的观赏鸟类，之所以被看成爱情的象征，因为人们见到的鸳鸯都是出双入对的。是经常出现在中国古代文学作品和神话传说中的鸟类。人们常用鸳鸯来比喻男女之间的爱情。 （概述图片参考资料来源：） 鸳鸯 （汉语词语）鸳鸯，水鸟，比鸭小，栖息于池沼之上，雌雄常在一起。民间传说和文学上用来喻夫妻；又用来称成偶的东西。以鸳鸯比作夫妻，最早出自唐代诗人卢照邻《长安古意》诗，诗中有“愿做鸳鸯不羡仙”一句，赞美了美好的爱情，以后一些文人竞相仿效。 |
| 嘲弄 | 嘲弄 “嘲弄”中文汉字词汇。 拼音：cháo nòng 意为嘲笑戏弄之意。 嘲弄反义词：鼓励、尊敬、赞美、称赞、夸奖。 |
| 人杰地灵 | 人杰地灵【解释】杰：杰出；灵：好。指有杰出的人降生或到过，其地也就成了名胜之区。【出处】唐·王勃《滕王阁序》：“人杰地灵，徐孺下陈蕃之榻。”【示例】实在襄阳的～，恐怕比它的山水形胜更值得人赞美。 ◎闻一多《孟浩然》【近义词】藏龙卧虎、钟灵毓秀【反义词】绸人广众、人稠物穰【语法】联合式；作主语、宾语、定语；含褒义 |
| 人傑地靈 | 【解释】杰：杰出；灵：好。指有杰出的人降生或到过，其地也就成了名胜之区。【出处】唐·王勃《滕王阁序》：“人杰地灵，徐孺下陈蕃之榻。”【示例】实在襄阳的～，恐怕比它的山水形胜更值得人赞美。 ◎闻一多《孟浩然》【近义词】藏龙卧虎、钟灵毓秀【反义词】绸人广众、人稠物穰【语法】联合式；作主语、宾语、定语；含褒义 |
| 祷告 | 祷告 祷告是主动和超自然的力量沟通来赞美、祈求、忏悔或者仅仅是表达自己的思想或愿望。祷告在日语里就是“祈リ”或“祈祷”。英文里的pray被翻译成祷告，pray的本意就是“要求”或者表达某种愿望。世界上主要宗教的祷告往往依赖于咒语或者圣经文句进行独白，也在祷告中伴随着瞑目、合掌或者行进。 祷”的本意是“告事求福也（《说文解字·示部》）”。“祈”同样有“求福”的含义，但“祷”是“祈”的一种。《周礼·春官》云：“掌六祈以同鬼神示，一曰类，二曰造，三曰禬，四曰萗，五曰攻，六曰说。作六辞以通上下、亲疏、远近，一曰辞，二曰命，三曰诰，四曰会，五曰祷，六曰诔”。 |
| 可歌可泣 | 可歌可泣【解释】泣：不出声地流泪。值得歌颂、赞美，使人感动流泪。形容英勇悲壮的感人事迹。【出处】《周易·中孚》：“得敌，或鼓或罢，或泣或歌。” 明·海瑞《方孝孺临麻姑仙坛记跋》：“国初方列之概，无异平原复生。追念及之，可歌可泣。”【示例】《长恨歌》一篇，有声有色，～。 ◎清·赵翼《瓯北诗话》卷四【近义词】悲喜交集【反义词】歌功颂德【语法】联合式；作谓语、定语；含褒义 |
| 禱告 | 祷告 祷告是主动和超自然的力量沟通来赞美、祈求、忏悔或者仅仅是表达自己的思想或愿望。祷告在日语里就是“祈リ”或“祈祷”。英文里的pray被翻译成祷告，pray的本意就是“要求”或者表达某种愿望。世界上主要宗教的祷告往往依赖于咒语或者圣经文句进行独白，也在祷告中伴随着瞑目、合掌或者行进。 祷”的本意是“告事求福也（《说文解字·示部》）”。“祈”同样有“求福”的含义，但“祷”是“祈”的一种。《周礼·春官》云：“掌六祈以同鬼神示，一曰类，二曰造，三曰禬，四曰萗，五曰攻，六曰说。作六辞以通上下、亲疏、远近，一曰辞，二曰命，三曰诰，四曰会，五曰祷，六曰诔”。 |
| 宣赞 | 宣赞 （小说《水浒传》人物）宣赞是《水浒传》中的人物，绰号丑郡马。原是郡王府郡马，相貌丑陋，使得郡主怀恨身亡，因而不得重用，屈为步司衙门防御使保义。他曾向蔡京举荐关胜，并随关胜征讨梁山，与郝思文同为副将，后被俘归降。梁山大聚义时，排第四十位，上应地杰星，职司为马军小彪将兼远探出哨头领。征方腊时战死于苏州，追封义节郎。 宣赞 （汉语词语）宣赞是一个汉语词语，意思是弘扬赞助、称颂。出自《后汉书·邓骘传》等。 |
| 海市 | 散文。杨朔作。1959年发表。作者在山东蓬莱阁未见海市，却意外地见到了长山列岛的美景，不由欣喜万分。作品以虚无缥缈的海市和长山列岛渔村的美好现实相映衬，赞美了新中国翻天覆地的变化。文笔飘逸，富有神韵。 |
| 鞋山 | 鞋山 鞋山，又名鞋山岛，因其形似仙女遗落鄱阳湖中的鞋而得名，这只被人誉为天下无双的“第一鞋”，被联合国教科文组织列入世界文化遗产的行列。 鞋山位于江西省九江市湖口县（鄱阳湖口南侧9公里处的鄱阳湖中），距鄱阳湖入长江口仅几公里，与长江中小孤山遥遥相对，鞋山因此又称大孤山。大孤山远小孤山，月照洞庭归客船”便是唐代诗人描写鞋山的佳句。是庐山第四纪冰川遗迹，有“蓬莱仙岛”之称。 鞋山形状似鞋，前低后高，鞋山长约500米，宽约200米，最高处海拔90余米。传说是仙女落入湖中的绣花鞋，故名鞋山。该山周围碧波滔滔，三面绝壁，仅西北一角，可以泊船。 鞋山高出湖面约70米，周长百余米，一峰耸峙，峻峭秀丽，古时有“蓬莱仙岛”之称。山上劲松挺拔，绿树葱郁，林中点缀着一座美丽的古代建筑——天花宫，殿宇雄伟，塑像辉煌，平日晨钟幕鼓，梵乐声声，令人飘飘欲仙。 登山四顾，茫茫鄱湖云水和西面庐山秀色，悉在眼下。明代-德有诗赞道：“谁削青芙蓉，独插彭湖里。平分五老云，远挹九江水。日月共吞吐，烟霞互流徒。大力障狂澜，与天相终始。” |
| 简狄 | 简狄 在上古时代中国传说中商始祖契(偰xie卨)（火神阏伯）之母，帝喾的次妃，一作简易、简逷，因是有娀氏（在今山西永济西）女，又称娀简。相传她偶出行浴，吞鳦卵而生契。“鳦”，是“燕”的古写，即玄鸟。 黄帝氏族第三代孙，是上古五帝之一高辛氏帝喾。传说帝喾也像他的始祖黄帝一样，分别从不同的氏族中挑选了美丽娴淑的姑娘为妻，生下了几个有出息的儿子。正妃是有邰氏部落之女，名姜嫄，生子弃，后来被称为后稷，为周朝的祖先，次妃为屈原在《楚辞》中所赞美的有娀氏美女简狄，生子名契，是商王族的始祖。三妃陈丰氏美女庆都，生帝尧放勋。四妃鲰訾氏美女常仪，生帝挚。 |
| 百泉 | 百泉 （河南省百泉）百泉，全国重点文物保护单位，国家AAA级旅游景区，位于河南省辉县市中心西北2公里的苏门山南麓，总面积3.4平方公里，因湖底泉眼无数而得名，又因泉水自湖底喷涌而出，累累如贯珠，故又名珍珠泉。 泉水甘冽，清澈见底，志书上有“甘泉之父”的称谓。百泉是河南省最大的、保护最好的古园林建筑群。素有“中州颐和园”、“北国小西湖”的美誉，景区内主要有百泉湖、苏门山、碑廊、啸台、清辉阁、邵夫子祠等50多个景点。。 百泉湖开凿于商代，成熟于唐宋，完备于明清，已有3千多年的历史。历代名人在此游览、隐居，留下了无数赞美百泉的诗词歌赋。众所周知的魏晋时期的孙登，北宋时期的邵雍，大文学家苏轼，南宋岳飞，元朝王磐，明末清初孙奇逢以及清乾隆皇帝，留下啸台、安乐窝、饿夫墓、三碑亭、清晖阁、卫源庙、孔庙、邵夫子祠等名人遗址。 |
| 山西 | 山西 （中华人民共和国省级行政区）山西，简称“晋”，中华人民共和国省级行政区，省会太原市，因居太行山之西而得名，东依太行山，西、南依吕梁山、黄河，北依长城，与河北、河南、陕西、内蒙古等省区为界。介于北纬34°34′—40°44′，东经110°14′—114°33′之间，总面积15.67万平方千米，山区面积约占总面积的80%以上。 山西又称“三晋”，古称河东，是中华民族发祥地之一，有文字记载的历史达三千年，被誉为“华夏文明摇篮”，素有“中国古代文化博物馆”之称。柳宗元称之为“表里山河”。 山西是典型的为黄土广泛覆盖的山地高原，地势东北高西南低。境内大部分地区海拔在1500米以上。属于温带大陆性季风气候。 山西省下辖11个地级市，117个县级行政单位。截至2017年，山西省地区生产总值14973.5亿元，人均地区生产总值40557元，按2017年平均汇率计算为6007美元。常住总人口3702.35万人。 山西省现存有国家级重点文物保护单位452处，位居中国第一，其中，大同云冈石窟、平遥古城、五台山为世界文化遗产。中国保存完好的宋、金以前的地面古建筑物70%以上在山西境内，享有“中国古代建筑艺术博物馆”的美誉，著名的有恒山悬空寺、太原晋祠、芮城永乐宫、解州关帝庙、祁县乔家大院等。 山西是老革命根据地，革命活动遗址和革命文物遍布全省。著名的有八路军总部旧址、黎城黄崖洞八路军兵工厂、文水刘胡兰纪念馆等。 |
| 击壤歌 | 击壤歌 （先秦古诗）《击壤歌》是一首远古先民咏赞美好生活的歌谣。这首歌谣用极口语化的表述方式，吟唱出了生动的田园风景诗。太阳出来起来劳动，太阳下山休息养生，打一口井用以饮水，整理田地种出五谷丰登。歌谣般的风貌，仿佛听到了一个苍老而健硕的农人，在田地中对着无垠田畴悠扬地咏颂。这是他们怡然于简朴生活的自足的歌声，展现出了农耕时代上古先民的幸福生活场景，诠释出原始的自由安闲和自给自足的简单快乐。自然中见淳美，朴拙中见太平。全歌用语纯净，不染尘灰，意境高古，文字流畅。四言的写作形式，为诗歌增添了一种长短抑扬的韵致。最后一句点明题旨，这自然顺生的生存方式和其乐自得的生活，又何须外力的干涉和帝王的管理指导。 |
| 擊壤歌 | 击壤歌 （先秦古诗）《击壤歌》是一首远古先民咏赞美好生活的歌谣。这首歌谣用极口语化的表述方式，吟唱出了生动的田园风景诗。太阳出来起来劳动，太阳下山休息养生，打一口井用以饮水，整理田地种出五谷丰登。歌谣般的风貌，仿佛听到了一个苍老而健硕的农人，在田地中对着无垠田畴悠扬地咏颂。这是他们怡然于简朴生活的自足的歌声，展现出了农耕时代上古先民的幸福生活场景，诠释出原始的自由安闲和自给自足的简单快乐。自然中见淳美，朴拙中见太平。全歌用语纯净，不染尘灰，意境高古，文字流畅。四言的写作形式，为诗歌增添了一种长短抑扬的韵致。最后一句点明题旨，这自然顺生的生存方式和其乐自得的生活，又何须外力的干涉和帝王的管理指导。 |
| 山人 | 山人 （汉语词汇）山人，汉语词汇。 拼音：shān rén 释义：一般指隐士高人或与世无争的高人；又指山野之人或山里之人，谦称；旧时以修身，悟道，一般不与世俗人来往，选择在山水美好之地参悟自然、宇宙规律之人；还有以易经、卜卦、八卦、风水、数理、五行算命为职业的人，也称“山人”。这词条多出现在古代诗文中，和文人墨客的别号中，与世俗少争议而自己称“山人”名中。 |
| 春赋 | 春赋 （杨威作品）《春赋》是杨威的作品，文学体裁是赋。赞美了春的生意盎然。 春赋 （词语解释）(1)春季征赋。《淮南子·说山训》：“春赋秋贷，民皆怨。” (2)春季放贷。《管子·国蓄》：“春赋以敛缯帛，夏贷以收秋实。” 尹知章 注：“方春蚕家阙乏，而赋予之，约收其缯帛。” |
| 东平献颂 | 东平献颂 东平献颂 dōng píng xiàn sòng 《后汉书·东平宪王苍传》：“﹝ 汉 明帝 永平 ﹞十五年春行幸 东平 ……帝以所作《光武本纪》示 苍 ， 苍 因上《光武受命中兴颂》，帝甚善之。” 后因以“东平献颂”为宗室歌颂帝德的典实。《三国志·魏志·中山恭王衮传》：“昔 唐叔 归禾， 东平 献颂，斯皆骨肉赞美，以彰懿亲。” |
| 松堂 | 松堂 松堂位于香山团城演武厅附近。原是焚香寺旁的小敞厅“来远斋”。焚香寺建于清乾隆十四年，是高宗皇帝来 团城阅兵时休息之地。来远斋坐西朝东，结构全部用汉白玉石建造。白石枋柱上，有对联、横额。厅内有用紫石雕琢的宝座，座后为一石屏风，上刻乾隆手书赞美健锐云梯营的诗和序。石敞厅后有古朴的叠石，玲珑剔透。敞厅为近百株白皮松包围，松堂之名由此而来。 |
| 春賦 | 春赋 （杨威作品）《春赋》是杨威的作品，文学体裁是赋。赞美了春的生意盎然。 春赋 （词语解释）(1)春季征赋。《淮南子·说山训》：“春赋秋贷，民皆怨。” (2)春季放贷。《管子·国蓄》：“春赋以敛缯帛，夏贷以收秋实。” 尹知章 注：“方春蚕家阙乏，而赋予之，约收其缯帛。” |
| 東平獻頌 | 东平献颂 东平献颂 dōng píng xiàn sòng ㄉㄨㄙ ㄆㄧㄥˊ ㄒㄧㄢˋ ㄙㄨㄙˋ 《后汉书·东平宪王苍传》：“﹝ 汉 明帝 永平 ﹞十五年春行幸 东平 ……帝以所作《光武本纪》示 苍 ， 苍 因上《光武受命中兴颂》，帝甚善之。” 后因以“东平献颂”为宗室歌颂帝德的典实。《三国志·魏志·中山恭王衮传》：“昔 唐叔 归禾， 东平 献颂，斯皆骨肉赞美，以彰懿亲。” |
| 批评 | 批评 批评，评论、评判。批评有两种含义：一基于美学意义的解释，指通过运用理论方法对作品进行梳理（试探性评判与论证式评判）进行如，文艺批评；二基于狭义的生活习语，是专指对缺点和错误提出意见，如，批评他对顾客的傲慢态度。批评不是指责、不是抱怨、不是批判，反之亦然。批评不是贬义色彩的词语。 |
| 青山翠谷 | 青山翠谷 青山翠谷：1941年约翰·福特执导的电影 青山翠谷：1949年岳枫执导的电影 青山翠谷：1956年的香港电影 |
| 批評 | 批评 批评，评论、评判。批评有两种含义：一基于美学意义的解释，指通过运用理论方法对作品进行梳理（试探性评判与论证式评判）进行如，文艺批评；二基于狭义的生活习语，是专指对缺点和错误提出意见，如，批评他对顾客的傲慢态度。批评不是指责、不是抱怨、不是批判，反之亦然。批评不是贬义色彩的词语。 |
| 冰肌玉骨 | 冰肌玉骨【解释】冰：晶莹。肌骨如同冰玉一般。形容女子肌肤莹洁光滑。【出处】《庄子·逍遥游》：“藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约若处子。”宋·苏轼《洞仙歌》词：“冰肌玉骨，自清凉无汗。”【示例】换却～胎，丹心吐出异香来。 ◎元·张寿卿《红梨花》第二折【近义词】玉骨冰肌、冰姿玉骨【语法】联合式；作谓语、定语；有时形容梅、水仙、荷花等鲜艳洁净 |
| 中路梆子 | 中路梆子 晋剧，原名中路梆子，它是在蒲州梆子孕育下产生的一个剧种，起初主要活动在山西省中部地区，即清代的太原府、汾州府及平定州所辖的各县。后来，由于发展迅猛，流传地区逐步扩展，社会影响越来越大，直至成为今天山西省戏剧的代表剧种——晋剧。 起源探讨 关于中路梆子的起源，曾经是晋剧史研究工作者多年争论的一个问题。从我掌握的资料考证，中路梆子的起源应在清代咸丰年间为妥。因为在此之前，从大量舞台题所揭示的山西中部城乡戏剧演出中，主要为蒲州梆子、京都花腔班（今北京剧）和江南丝竹班（南昆曲）三种，根本未见有关“中路梆子”的记述痕迹。只是到了道光初年，被当时称作山西梆子的蒲州梆子再度复兴，所谓：“道光皇帝登龙廷，山西梆子又时兴”时期，蒲梆北上，来到了晋中、太原一带演出，不仅轰动了太原，而且也震撼了北京，这也正迎合了中路地区崛起的一批富商大贾们的娱乐要求，于是他们就以承包形式，邀请蒲梆班社在中路演出，这就是中路富商承办戏班的开始，但剧种仍为蒲剧。其代表班有平遥县的万和班、小平遥班，及介休县的吉庆班等。 到了咸丰初年，蒲梆开始冷落下来，此时正值太平天国起义发生，义军一部于咸丰三年八月到达山西平阳府（今临汾市），其矛头直指清王朝的首都北京。在这样的历史背景下，包括蒲剧在内的外地剧种，很少再来中路地区演出了，致使中路地区出现了一个戏剧活动相对空缺的时期，这对酷爱着戏的中路群众，尤其是富商们来说倍感失望，于是少数人便开始邀请赋闲文人、票友以及秧歌、皮影艺人等，组织研讨班子，拟创立自己的剧种。到了咸丰中后期，经过众多班子的努力研讨，终于在继承蒲梆音韵和锣鼓经点的基础上，结合中路秧歌等的唱腔特点，初步形成了中路梆子的雏形班社，并开始试点演出。其中具有代表性的有榆次黑店班和祁县三庆班，参加艺人，除了滞留的蒲梆艺人、秧歌及皮影艺人外，还有吹鼓手、店员、矿工、票友等。 到了同治初年，山西社会秩序好转。新型中路梆子的出现，也受到了更多富商财主们的青睐。于是以祁县城城金财主为代表的太谷、榆次平遥、孝义、介休等地的财主们，先后成立了上、下聚梨园班、四喜班、四兴班、四庆班等班社，他们在演出实践中，互相学习，不断改进，使唱腔及文武场面日趋完善；又学习外地剧种管理班社的经验，使戏班逐步走向了正规化。戏班人员，除文武场保留中路籍艺人外，其他演员大都以高薪从蒲州聘来，所以民间有：“祁太镏子，蒲州丸子”的谚语。其次，大商家还修建戏房院，购置苏杭刺绣行头，增添运输车辆，制定演出计划。如戏班自负运输，每个台口大都演出三天，每天上、下午，晚三开戏，戏班自办伙食。每年农历十月十五日垛箱歇班，艺人放假，次年正月再来组班。班主宏观领导，具体事物由承事人、掌班人负责。戏班不属商业性质，盈亏全由班主自负。只是每到一处，将木制的、标有某某县某某财主所承戏班名称的虎牌立在前台，以示夸耀，还要在后台粉壁墙上题笔留名。这些舞台题笔内容广泛，成了我们今天研究晋剧发展史的金石之证。 随着中路梆子的日益定型，引起了中小财主和中等商人的承班兴趣。他们也从蒲州请来艺人或招来儿童，成立科班。至同治末年，中路梆子班社已在山西中路、以至北路少数州县初具规模。比较出名的新承戏班有：介休的和盛班、徐沟的五义园、太谷的四盛和班、祁县的双庆园、太原的郝店班、汾州府的义庆班等。出名演员有一千红、八百黑、王彩云、云遮月、天明亮、棒杵红，以及鼓师杨青、宋兴儿，琴师彭根只等。经常上演的剧目有：《和氏璧》、《棋盘街》、《春秋配》、《普救诗》、《御果园》、《渔家乐》、《赵家楼》、《炮烙柱》、《锋箭头》、《吉庆图》、《落马湖》、《北天门》、《抚琴》、《偷鸡》、《扫雪》、及昆曲戏《草坡》、《赐副》、《庆顶珠》等。由于艺人的精湛表演，给观众留下了深刻的印象，至今晋中仍有“四喜班，是好戏，秃红、吐丑、盖陕西。人参娃娃、大嘴丑，后边跟的一杆旗……”等戏谚流传。不过，此时的中路梆子，在山西戏苑中仍是一枝新秀，而以金和班为首的蒲州梆子、三庆班为首的京都花腔班、鸣福班为首的江南昆曲班等，仍活跃在中路地区，形成了多剧并存、争芬斗妍的时代。 可惜上述局面维持不久，一场前所未有的劫难发生了。光绪元到四年，山西与邻省陆续遭受特大旱虫等自然灾害，在此情况下，多数戏班停演，艺人失散或丧身，就连曾解囊资助的富商大贾也改变了初衷。到光绪六七年后，中路梆子才开始恢复，起班社有原来长年包份制的娱乐性团体，变为以名老艺人承班、或以财主领衔承班的商业性经营组织。此时，搭班艺人严重短缺，不得不就近收留中路籍贫苦儿童加入科班培养使用，他们经教学3-5月，便强行登台，俗称“强出窝”。有的靠打骂体罚逼迫学戏，当时比较出名的科班有榆次流村的而保和班、清源杜村的喜梨园、孟封村的小梨园等。其中二保和班，培养的演员最多，几乎遍及中路各地。 辉煌时期 光绪十年后，中路梆子再次兴起，出现了中路艺人演中路戏的新气象，使旧日那种蒲梆艺人演中路戏的局面开始改变。从光绪十五年后到清末中路梆子进入一个辉煌时期。此时，中路各地的富商、财主、职员等，再次支持中路梆子的发展，他们有的自己承班，有的做艺人承班的后台，使戏剧班社像雨后春笋般地发展起来，每个府、州、县在同一年里， 承办班社不下两三个，最多的为太谷、平遥两县，常年班子不下5个。演出活动有庙会戏、集市戏、踩台戏、开光戏、商行戏、开市戏、求神戏、还愿戏、祭祀戏、婚丧寿庆戏及官戏等。一般村庄，每年也唱戏一台；大型集镇，每年多达5-10台，中路梆子已成为中路人民群众喜闻乐见的主要剧种了，而且它也随中路商人远足张家口、包头、归化等地，与当地剧种竞献技。中路梆子在发展过程中，由于地域关系，吸收民间艺术等成份的不同，在表演程式、演唱风格，前场经谱上形成了三大流派，即以太原府辖县的上路班；汾州府辖县的下路班；平定、辽州所辖县的东四处班而区分。直到解放后上述三者的较小差异，合为一体。 这个时期，中路出名的班次有榆次的三保和班、会音班、太谷的坤梨园，祁县的荣升班、永盛园，平遥的同春园、祝丰园，介休的全福班、同盛园，汾州俯的春和园、如意班，孝义的长盛班、翠梨园，寿阳的小万顺园、三鸿班，盂县的福顺班、魁梨园，交城的仁义园，平定的四喜园等。北路有忻州的兴盛班、峰县的小景翠园、大同府的万盛班、五台县的昌盛园、天城(镇)县的合义班等。名艺人有三盏灯、二八黑、福盛生、玉石娃娃(刘玉富)、十里麻、核桃红、玻璃翠、玉昌红、金大丑、狗儿旦、玉印里、夜壶丑、没骨头、草上飞、六月鲜、五月鲜、黄芽韭、晒鞋旦、子都生，及文武场师傅任应只、杨甲成、孙三蛮、马锣三、赵毛蛮、杨七成等。上演代表剧目有《北游宫》、《雁塔寺》、《葫芦峪》、《乾坤带》、《日月图》、《牧虎关》、《忠孝义》、《赞王宫》、《芦花河》、《黄河阵》、《光武兴》、《南阳关》、《豫让桥》、《乌玉带》、《朝金鼎》、《铁冠图》、《奚皇庄》、《表功》、《戏叔》、《八蜡庙》、《宁武关》、《玉虎坠》等。广大观众公认的上三班好戏为太谷的坤梨园、锦梨园和祁县的荣升班。坤梨园在班主三盏灯的带领下，演的很红，被冠以“字号班”的美名。谚云：“三盏灯，进了城，买卖人，冒了魂……。”“三盏灯进了村，长工放羊的歇了工。前晌看了七星庙，后晌再看凳王宫。”可见演况之盛。 中路梆子的辉煌，还有一个标志是，遍布城乡的票儿班、自乐班。所谓票儿班，就是由商人、农民、私垫先生等自发建立的娱乐组织，参加者称票友，艺高的称“合文家”，大多是业余农闲聚集起来，自拉自唱，吸引不少观众。这种组织起到了义务向群众宣传戏剧、加深群众热爱戏剧的桥梁作用。所沥富乐班，是富豪人家利用歇班机会，将名艺人及文化名人请到家中一边演唱、娱乐，一边研讨修改剧本、曲调，或改进表演招式等。这种活动也叫“走暗场”，待成熟之后，上台正式演出，这叫“走明场”。这种由富人、知识分子和名老艺人组成的三结合自乐班，是中路梆子发展史上的一个创举。其中，成效卓著者有太原县(今晋源镇)的聚文会、太谷北恍村曹家班、祁县城渠家班等。 中路梆子走向极盛之后，这时江南丝竹班、京都花腔班等基本退出了中路舞台，只有蒲梆偶尔还来，已势头大减。 辛亥革命后，中路各县一度动荡不安，有钱有势者大都采取回避观望态度。因此，中路梆子的承班人多改为前清衙门、镖局遗老等人充任。同时中路籍艺人队伍也已成长壮大，蒲梆艺人中除定居者外，其余已不再来中路搭班了。民国 5—19年(1916—1930)，山西局势相对稳定，中路梆子又进入第二个辉煌时期。特点是： (一)班社林立，流派扩大。此时的中路梆子，不仅扎根雁北、占领口外，且在河北省西部、陕西省东北部，以及省内原平阳府、潞安府所辖的北部各县，也发展建立了班社，形成了横跨我国北方的山西、陕西、河北、绥远、察哈尔 5个省区的大型剧种，从而被人们称为山西梆子。仅就中路地区30个县来讲，这个阶段出现过的戏班就有 120余个，其中寿阳最多，陆续承办过21个。著名的上三班好戏为太谷县杨成斋的锦梨园、胡万义的万福园和徐沟县陈玉的自诚园等。 (二)、名伶荟萃，竞争激烈。由于班社林立，互争高低。民国14年后，徐沟自诚园班主陈玉，第一次从张家口调回大牛牛、二女只等坤角艺人，与本班男艺人同台共演，引起轰动，观者如潮。接着是河北梆子武打艺人来晋搭班，他们的真刀真枪、实打实拚的武功戏赢得了观众的好评。再是以太谷万福园为代表的一些班社，也不甘落后，二返蒲州，选聘新秀。这样就使中路梆子形成了一个人才济济、实力强大、互相竞争的大好局面。此时的名艺人，中路籍的有：盖天红、说书红、李子健(后唱了京戏)、十三红、小十二红、三儿生、天贵旦、毛毛旦、狮子黑、十七生、福义丑、彦章黑、抓心旦、有福旦、玉兰旦、灵石旦、李阳黑、燕宪旦、灌肠红、发财生、鸡毛丑、中头黑等；著名戏曲研究工作者有，郭维芝、裴世昌等，口外坤角有大中 牛、二牛牛、二女只、极金枝、橙金梅等；文武场名师有高锡禹、杨甲成、程贻公、李万业、万金只、武满仓、二丁只、马步隆等。 (三)剧目繁多，文武齐备。由于人才辈出，上演的剧目多是名人手戏。常见的有《六月雪》、《凤仪亭》、《金沙滩》、《上天台》、《白蛇传》、《铁弓缘》、《百子图》、《法门寺》、《双官谐》、《万佛衣》、《中梁图》、《梅降褒》、《双罗衫》、《十三妹》、《塔子沟》、《玉棋子》、《烈火旗》、《一捧雪》、《金钱豹》等，共 200余本、回、出。可谓文武皆能、行行不挡。 (四)演技精湛，百花齐放。此时，各个班社尽展新招，各门艺人也在唱、做、念、打特技等表演方面各领风骚。如三儿生开辟的小生潇洒腔和出汗功、毛毛旦的呀呀腔、天贵旦的咳咳腔、盖蒲州的“十不该”、“十炉香”的垛板体、狮子黑的髓谱造形、翎翎生的翎子功、彦章黑的崩头皱纹功、自来香的跷子功、抓心旦的台步功、油糕旦的叠衣功、万人迷的水袖功、少少贞的不扶手朝天蹬、鹿儿红的纸循功、天贵旦的鼻涕功、红梅旦的喷火功、说书红的茶盘功、有福旦的椅子功等，都令人拍案叫绝。既给观众以美的享受，也为我省戏曲艺术留下了宝贵遗产。民谚有，“宁肯挤的扯了裤腰，不要误了三儿生的坐窑”，“宁肯挨一顿顶门棍，不要误了天贵旦的血手印”、“看了万人迷，一辈子不用吃(娶)婆姨”等。 从2O年代起，山西梆子由于部分老艺人健在，舞台格局能维持男女同台演出，故涌现出了太谷锦艺园等上三班好戏。民国24年(1935），以著名女艺人丁果仙为首的步云剧社，和以盖天红为首的唐风剧社，分赴北京、天津、上海等地演出，大大地扩大了山西梆子的影响，也与兄弟剧种艺人交流了经验，丰富了自己。后来山西梆子出现了由男角主演逐步向女角主演转化的局面。随之也带来了潜在的问题：因女子演戏更能招来观众、更能挣钱的影响，各地掀起了一般专门培养女艺人的热潮。如太谷富庆园科班、榆次坤梨园科班、祁县小同梨园科班、盂县承庆园科班等，都是收的清一色女户，进行培训。就连当时的老艺人说书红、玉兰旦、有福旦、五月鲜、二牛旦、盖天红、水仙花及名人丁果仙、彼吉仙、懿万山等，也纷纷招收女弟子，随班边教边演。所以到“七·七事变”前，山西梆子的舞台名伶，绝大多数是坤角。如被桂桃、被桂君、被桂琴、刘桂英、程玉英、刘俊英、董翠红、董桂花、黄彼楼、镭莲花、撼莲春、牛桂英、郭凤英、郭兰英、冀美莲、孙福娥、花艳君、丁艳霞、乔玉仙、张美琴、梁小云、刘芝兰、冀兰香、郭红梅、马秋仙、二奴奴、任玉珍等；男角新秀只有王银柱、郑雅楼、赵月楼、王正魁等极少数人。 山西梆子由于演员“阴盛阳衰”，所以使许多优秀的盔靠戏、硬功戏、武打戏以及花脸、丑角戏等。逐步停演或失传，也使这个北方剧种特有的激昂奔放的道白、唱腔，和起伏跌宕的表演程式，逐步被婉转悠扬的曲调和绵绵缠缠的作派所代替，从而失去其昔日的那种阳刚之气和铿锵特色。 横遭劫难 阎、冯倒蒋失败后，山西经济萧条，晋钞毛荒。山西梆子的部分班社中，由赌徒、毒品贩、地痞等人把持或承办。他们为了捞钱，常常利用演出机会，公开放赌、销售毒品：还教唆引诱艺人沾染嗜好，误入歧途，腐败风气传入戏班，造成台风不振，艺人思想堕落、艺术水平下降，给许多艺人的生活带来严重困难，以至少数坤角艺人，迭遭不幸，陷入困境，不能自拔，这在广大人民群众中造成了极坏的影响。以上是使山西梆子从高峰向下滑的内因所在。然而使其惨遭摧残的外因是日本侵略者的入侵。 芦沟桥事变后，日本军很快入侵山西，所到之处，烧杀抢掠，无恶不作，迫使各地戏班全部解体，艺人四散，其中部分人亡命国外，部分入改行种地，部分人收缩到太原，榆次戏园之内，部分人如三儿生、盖天红等则受尽日军欺凌，含恨而死。只有少数人进入太行、晋绥、晋察冀等革命根据地，以崭新的面貌为抗日军民演出服务。而在日军侵华的 8年中，敌占区广大农村观众，却与山西梆子基本隔绝，农村个人承班的现象也不复存在。直至抗战胜利后，阎锡山重返太原，组织文宣队之类，才偶尔演出，但班内艺人受尽地方官僚、土豪等的凌侮和压榨，哪有艺术表演可言。 纵观抗战前后的10多年间，山西梆子所遭受的劫难，造成了晋剧发展史上的第一次低潮时期。 中路梆子的特点是旋律婉转、流畅，曲调优美、圆润、亲切，道白清晰，具有晋中地区浓郁的乡土气息和自己独特风格。 中路梆子渊源于蒲州梆子，清道光、咸丰年间已经盛行。它吸收了蒲剧的许多特点，又经过许多艺人的丰富和发展，逐渐形成了自己的风格。可以说，它是在蒲剧基础上大胆突破和创新而形成的一种别具一格的梆子戏。 近百年来，中路梆子的一些前辈、老艺人对这一剧种的发展做出了积极的贡献，如孟珍卿（艺名“三儿生”）、张景云（艺名“十三红”）、高文翰（艺名“说书红”）、乔国瑞（艺名“狮子黑”）、田桂子、毛毛旦、油樵旦等，在唱腔和做派上，不断创新，不断改进，路子越走越宽，戏越演越精。尤其是著名晋剧演员丁果仙登台后，由于她的艰苦的戏曲舞台实践，在唱腔、道白、做派等方面，都有新的改进，对今日晋剧风格的形成，起了重要作用。 中路梆子最早主要活动在太原周围，很容易吸收兄弟剧种的长处，融会贯通。因此，这一剧种演出范围也随之逐步扩大。抗日战争以前，已经扩展到河北西部、陕西北部、内蒙地区。在以上地区，相继建立了固定的中路梆子剧团，演唱晋剧。抗日战争中，许多中路梆子艺人参加了中国共产党领导下的挽救民族危亡的英勇斗争，在晋察冀、晋绥、太行等革命根据地演出。他们不仅演传统戏，而且还演现代戏、新编剧目。在前方和根据地公演，受到人民的赞扬，对鼓舞人民的士气，起到一定的作用。晋绥七月剧社（中路梆子）曾随军到西安、成都、甘肃天水等地进行过较长时期的演出活动。 解放以后，中路梆子剧团逐渐增多，尤其在晋中、吕梁、太原地区，差不多县县有专业剧团，许多村镇有业余剧团。著名剧目《打金技》已拍成电影。 山西省晋剧院是山西省晋剧主要演出团体。成立于一九五九年二月。这个剧团演出历史较久，多年来，培养了不少青年演员，积累了丰富的舞台实践经验，许多优秀演员荟萃于此，受到了山西省晋剧到好者的拥戴。 山西省晋剧院设在太原，现有演职人员二百八十七人。这个剧院，在历史上曾经汇集了山西省内晋剧的老艺人丁果仙、牛桂英、郭凤英、梁巧云、冀美莲等人。这些老艺人，经过舞台生活的千雕百凿，形成了自己一套独特的表演风格、唱腔，在群众中留有很深的印象和很高的威信。 现在，这个剧院的著名演员有王爱爱、田桂兰、冀平、马玉楼、刘汉银、郭凤英、王宝钗等。山西省晋剧院的代表剧目有传统戏《打金枝》、《含嫣》、《小宴》、《杀宫》、《算粮》等。 中路梆子溯源及发展概况 晋剧，原名中路梆子，它是在蒲州梆子孕育下产生的一个剧种，起初主要活动在山西省中部地区，即清代的太原府、汾州府及平定州所辖的各县。后来，由于发展迅猛，流传地区逐步扩展，社会影响越来越大，直至成为今天山西省戏剧的代表剧种——晋剧。 |
| 祖山 | 祖山 祖山位于秦皇岛青龙县境内，由于渤海以北、燕山以东诸峰都是由它的分支绵延而成，故以“群山之祖”命名。其最高峰天女峰，海拔1428米，略逊于泰山。 登上天女峰，东观日出，南追帆影，西望长城，北俯群山，美景尽收眼底，这些却是泰山所没有的。游人回来说祖山有奇险的山景和明秀的水景，当代诗人臧克家老先生以“画境诗天”赞之。然而祖山却名不见经传，或许它的美正是要我们去发现、去印证。著名景点有：乌龙谷、云海佛光、仙女云床、飞瀑谷。 |
| 宣讚 | 宣赞 （小说《水浒传》人物）宣赞是《水浒传》中的人物，绰号丑郡马。原是郡王府郡马，相貌丑陋，使得郡主怀恨身亡，因而不得重用，屈为步司衙门防御使保义。他曾向蔡京举荐关胜，并随关胜征讨梁山，与郝思文同为副将，后被俘归降。梁山大聚义时，排第四十位，上应地杰星，职司为马军小彪将兼远探出哨头领。征方腊时战死于苏州，追封义节郎。 宣赞 （汉语词语）宣赞是一个汉语词语，意思是弘扬赞助、称颂。出自《后汉书·邓骘传》等。 |
| 宣贊 | 宣赞 （小说《水浒传》人物）宣赞是《水浒传》中的人物，绰号丑郡马。原是郡王府郡马，相貌丑陋，使得郡主怀恨身亡，因而不得重用，屈为步司衙门防御使保义。他曾向蔡京举荐关胜，并随关胜征讨梁山，与郝思文同为副将，后被俘归降。梁山大聚义时，排第四十位，上应地杰星，职司为马军小彪将兼远探出哨头领。征方腊时战死于苏州，追封义节郎。 宣赞 （汉语词语）宣赞是一个汉语词语，意思是弘扬赞助、称颂。出自《后汉书·邓骘传》等。 |
| 汉中 | 汉中 （陕西省西南部城市）汉中市，陕西省地级市，简称“汉”，古称南郑、兴元、梁州、天汉。位于陕西省南部，北依秦岭山脉，南屏巴山浅麓，辖汉台区、南郑区、城固县、留坝县、勉县、佛坪县、略阳县、宁强县、西乡县、镇巴县、洋县2区9县。 汉中市因汉水而得名，自古就有“天汉”之美称。被评为中国最美十大城镇之一，被誉为“汉人老家”。汉中是长江第一大支流汉江的源头，陕南地区最大城市，是关中-天水经济区和成渝经济区的重要连接枢纽，是西安到成都的必经之地，也是两汉三国文化的主要发祥地，素有“汉家发祥地，中华聚宝盆”的美誉。 汉中自古就被赞誉为“鱼米之乡”，也是有名的“天府之国”。因境内洋县生存有世界濒危鸟类、“世界珍禽”—朱鹮，故又被称为“朱鹮之乡”。 汉中被列为国家历史文化名城、中国优秀旅游城市、国家生态建设示范市、国家首批全域旅游示范区、国家卫生城市。2017年10月，被授予“国家园林城市”称号。 2018年4月2日，汉中市入选科技部、国家发展改革委发布支持新一批城市开展创新型城市建设的名单。 |
| 漢中 | 汉中 （陕西省西南部城市）汉中市，陕西省地级市，简称“汉”，古称南郑、兴元、梁州、天汉。位于陕西省南部，北依秦岭山脉，南屏巴山浅麓，辖汉台区、南郑区、城固县、留坝县、勉县、佛坪县、略阳县、宁强县、西乡县、镇巴县、洋县2区9县。 汉中市因汉水而得名，自古就有“天汉”之美称。被评为中国最美十大城镇之一，被誉为“汉人老家”。汉中是长江第一大支流汉江的源头，陕南地区最大城市，是关中-天水经济区和成渝经济区的重要连接枢纽，是西安到成都的必经之地，也是两汉三国文化的主要发祥地，素有“汉家发祥地，中华聚宝盆”的美誉。 汉中自古就被赞誉为“鱼米之乡”，也是有名的“天府之国”。因境内洋县生存有世界濒危鸟类、“世界珍禽”—朱鹮，故又被称为“朱鹮之乡”。 汉中被列为国家历史文化名城、中国优秀旅游城市、国家生态建设示范市、国家首批全域旅游示范区、国家卫生城市。2017年10月，被授予“国家园林城市”称号。 2018年4月2日，汉中市入选科技部、国家发展改革委发布支持新一批城市开展创新型城市建设的名单。 |
| 脍炙人口 | 脍炙人口【解释】脍：切细的肉；炙：烤熟的肉。脍和炙都是人们爱吃的食物。指美味人人爱吃。比喻好的诗文受到人们的称赞和传讼。【出处】五代·王定宝《唐摭言》卷十：“如‘水声常在耳，山色不离门’，又‘扫地树留影，拂床琴有声’……皆脍炙人口。”【示例】一部～的《国风》与《小雅》，也是“三百篇”的最精采部分，便是诗歌合作中最美满的成绩。 ◎闻一多《歌与诗》【近义词】喜闻乐见、爱不释手、交口称誉【反义词】平淡无味【语法】复杂式；作谓语、定语；含褒义 |
| 豫剧 | 豫剧 豫剧（英文：Yu Opera）起源于中原（河南），是中国五大戏曲剧种之一、中国第一大地方剧种。当代豫剧跟随河南卫视，河南豫剧院，台湾豫剧团等演出团体走过了世界诸多国家，如到澳大利亚、意大利、法国、加拿大、委内瑞拉、新西兰、德国、英国、美国等国家演出，被西方人称赞是“东方咏叹调”。 豫剧是在河南梆子的基础上不断继承、改革和创新发展起来的。建国后因河南简称“豫”，故称豫剧。 豫剧以唱腔铿锵大气、抑扬有度、行腔酣畅、吐字清晰、韵味醇美、生动活泼、有血有肉、善于表达人物内心情感著称，凭借其高度的艺术性而广受各界人士欢迎。因其音乐伴奏用枣木梆子打拍，故早期得名河南梆子。 据文化部统计，除河南省外，湖北、安徽、江苏、山东、河北、北京、山西、陕西、四川、甘肃、青海以及新疆、台湾等省市区都有专业豫剧团分布。全国国有专业剧团163多个，民营剧团2239多个，从业人员10万多人。 |
| 膾炙人口 | 【解释】脍：切细的肉；炙：烤熟的肉。脍和炙都是人们爱吃的食物。指美味人人爱吃。比喻好的诗文受到人们的称赞和传讼。【出处】五代·王定宝《唐摭言》卷十：“如‘水声常在耳，山色不离门’，又‘扫地树留影，拂床琴有声’……皆脍炙人口。”【示例】一部～的《国风》与《小雅》，也是“三百篇”的最精采部分，便是诗歌合作中最美满的成绩。 ◎闻一多《歌与诗》【近义词】喜闻乐见、爱不释手、交口称誉【反义词】平淡无味【语法】复杂式；作谓语、定语；含褒义 |
| 豫劇 | 豫剧 豫剧（英文：Yu Opera）起源于中原（河南），是中国五大戏曲剧种之一、中国第一大地方剧种。当代豫剧跟随河南卫视，河南豫剧院，台湾豫剧团等演出团体走过了世界诸多国家，如到澳大利亚、意大利、法国、加拿大、委内瑞拉、新西兰、德国、英国、美国等国家演出，被西方人称赞是“东方咏叹调”。 豫剧是在河南梆子的基础上不断继承、改革和创新发展起来的。建国后因河南简称“豫”，故称豫剧。 豫剧以唱腔铿锵大气、抑扬有度、行腔酣畅、吐字清晰、韵味醇美、生动活泼、有血有肉、善于表达人物内心情感著称，凭借其高度的艺术性而广受各界人士欢迎。因其音乐伴奏用枣木梆子打拍，故早期得名河南梆子。 据文化部统计，除河南省外，湖北、安徽、江苏、山东、河北、北京、山西、陕西、四川、甘肃、青海以及新疆、台湾等省市区都有专业豫剧团分布。全国国有专业剧团163多个，民营剧团2239多个，从业人员10万多人。 |
| 矜奬 | 矜奬 矜奖 jīn jiǎng 词语解释：赞扬和称誉。 清 黄宗羲 《靳熊封游黄山诗文序》：“词情俱美，注目抽心，晶照巖壑，不特为士林之矜奖，山川亦与之酬答矣。” |
| 皮日休 | 皮日休 皮日休（约公元838年—约公元883年），晚唐文学家。字袭美，一字逸少，汉族，复州竟陵（今湖北天门）人。曾居住在鹿门山，道号鹿门子，又号间气布衣、醉吟先生、醉士等。 咸通八年（867）进士及第，在唐时历任苏州军事判官（《吴越备史》）、著作佐郎、太常博士、毗陵副使。后参加黄巢起义，或言“陷巢贼中”（《唐才子传》），任翰林学士，起义失败后不知所踪。 皮日休是晚唐著名诗人、文学家，与陆龟蒙齐名，世称"皮陆"。其诗文兼有奇朴二态，且多为同情民间疾苦之作，被鲁迅赞誉为唐末“一塌糊涂的泥塘里的光彩和锋芒”。《新唐书·艺文志》录有《皮日休集》、《皮子》、《皮氏鹿门家钞》多部，对于社会民生有深刻的洞察和思考。 |
| 許地山 | 辞典解释许地山 xǔ dì shān 人名。（西元1893～1941）原名赞堃，广东揭阳人，为当代文艺作家与宗教学研究者。北京燕京大学毕业，美国哥伦比亚大学、英国牛津大学文学硕士。历任燕京、清华、北京、中山、香港诸大学教授。以笔名落花生写散文小说，著有《中国道教史》、《印度文学》等。 英语 Xu Dishan (1893-1941), journalist, publisher and novelist德语 Xu Dishan (Eig, Pers, 1893 - 1941)法语 Xu Dishan |