形容神圣的词语
形容神圣的词语：1. 神圣的；2. 圣洁的；3. 神秘的；4. 无上的；5. 崇高的；6. 绝对的；7. 神奇的；8. 不可思议的；9. 智慧的；10. 光辉的；11. 无比的；12. 慈悲的；13. 仁爱的；14. 超凡的；15. 宏伟的；16. 神异的；17. 无尽的；18. 无限的；19. 大能的；20. 不朽的
形容神圣的词语 相关词语和解释
| 词语 | 拼音/解释 |
|---|---|
| 神圣 | 神圣 神圣是一个词语，读音为shén shèng，神代表高高在上和绝对的权威，圣代表圣洁和不可侵犯。因此神圣的定义就是凌驾于天地之上不可侵犯的绝对。 |
| 神圣工巧 | 神圣工巧【解释】中医对望、闻、问、切四种方法的别称。【出处】《难经·神圣工巧》：“望而知之谓之‘神’，闻而知之谓之‘圣’，问而知之谓之‘工’，切脉而知之谓之‘巧’。” |
| 神聖 | 神圣 神圣是一个词语，读音为shén shèng，神代表高高在上和绝对的权威，圣代表圣洁和不可侵犯。因此神圣的定义就是凌驾于天地之上不可侵犯的绝对。 |
| 圣洁 | 圣洁 （动漫《驱魔少年》中的用语）“圣洁”（英文为：innocence）一语出自动漫作品《驱魔少年》，是神所赐予的神秘物质，记载过去与未来，能净化黑暗，共有109个，在大洪水时代被冲至世界各地。其中心之圣洁最为重要，是圣洁的心脏，也就是说，如果心之圣洁被毁灭，所有的圣洁也会被毁灭 。 圣洁 （汉语词语）神圣而纯洁。按照圣经的原则，圣洁的意思是指神所要求的德性的美善，即与罪恶、污秽隔离。罪恶即指向德性（包含心思意念、行为、言语言论），即对人对己有害的心思意念、言语言论、行为；污秽既指向德性方面于人有害的，又指向于生命、身体和身体机能有害的任何腐烂、霉变、不相调和的物质（其中，神所要求的重心是指德性的方面）。 |
| 聖潔 | 圣洁 （动漫《驱魔少年》中的用语）“圣洁”（英文为：innocence）一语出自动漫作品《驱魔少年》，是神所赐予的神秘物质，记载过去与未来，能净化黑暗，共有109个，在大洪水时代被冲至世界各地。其中心之圣洁最为重要，是圣洁的心脏，也就是说，如果心之圣洁被毁灭，所有的圣洁也会被毁灭 。 圣洁 （汉语词语）神圣而纯洁。按照圣经的原则，圣洁的意思是指神所要求的德性的美善，即与罪恶、污秽隔离。罪恶即指向德性（包含心思意念、行为、言语言论），即对人对己有害的心思意念、言语言论、行为；污秽既指向德性方面于人有害的，又指向于生命、身体和身体机能有害的任何腐烂、霉变、不相调和的物质（其中，神所要求的重心是指德性的方面）。 |
| 显圣 | 显圣 显圣：汉语词汇 显圣：史朝义使用年号 显圣 （汉语词汇）鬼神是虚无的，显圣是指神圣的伟大的人物生前有大功德，死后为灵显感应之类，拥有显灵的神通。 |
| 顯聖 | 显圣 显圣：汉语词汇 显圣：史朝义使用年号 显圣 （汉语词汇）鬼神是虚无的，显圣是指神圣的伟大的人物生前有大功德，死后为灵显感应之类，拥有显灵的神通。 |
| 舍利子塔 | 舍利子塔 舍利子塔是指 远东一种存放圣骨、圣物的神圣场所。 舍利子塔里面呈放泰国历代高僧的舍利子，旁边的玻璃框里镶着这些高僧的舍利子，下面写有名字。有各种各样高僧的舍利子，每年有很多虔诚的善男信女前来朝拜。泰国人讲舍利子塔当作神圣之地，讲究严肃庄重。进门必须衣着整洁，男士不能穿背心短裤，女士不能穿裙子，更不能袒胸露背。如果有女士恰好是穿的休闲短裤，守门的保安会递给她们一条特大号浴巾，要她们把腿遮盖得严严的，才让她们进去。 |
| 神聖工巧 | 【解释】中医对望、闻、问、切四种方法的别称。【出处】《难经·神圣工巧》：“望而知之谓之‘神’，闻而知之谓之‘圣’，问而知之谓之‘工’，切脉而知之谓之‘巧’。” |
| 圣谛 | 圣谛 圣谛：巴利语ariyasacca, 即圣者的真谛(ariyassasaccattà ariyasaccànã'ti attho)。圣(ariya)，意为神圣的、尊贵的、圣者。谛(sacca)，意为真谛、真理、真实。 |
| 圣质 | 圣质 圣质 shèng zhì 神圣的秉性。多用于圣人和帝王。三国·魏·曹丕《答许芝上代汉图谶令》：“若夫唐尧、舜、禹之迹，皆以圣质茂德处之，故能上和灵祇，下宁万姓，流称今日。” 唐·李翱《论事疏表》：“臣窃惜陛下圣质，当可兴之时，而尚谦让未为也。” |
| 聖質 | 圣质 圣质 shèng zhì 神圣的秉性。多用于圣人和帝王。三国·魏·曹丕《答许芝上代汉图谶令》：“若夫唐尧、舜、禹之迹，皆以圣质茂德处之，故能上和灵祇，下宁万姓，流称今日。” 唐·李翱《论事疏表》：“臣窃惜陛下圣质，当可兴之时，而尚谦让未为也。” |
| 聖諦 | 圣谛 圣谛：巴利语ariyasacca, 即圣者的真谛(ariyassasaccattà ariyasaccànã'ti attho)。圣(ariya)，意为神圣的、尊贵的、圣者。谛(sacca)，意为真谛、真理、真实。 |
| 百分 | 百分 百分⑴.犹满杯。宋 晏殊《木兰花》词：“百分芳酒祝长春，再拜歛容抬粉面。”⑵.指诸天神圣的全图。清 富察敦崇《燕京岁时记·天地桌》：“每届除夕，列长案於中庭，供以百分。百分者，乃诸天神圣之全图也。”⑶.扑克游戏的一种。赵树理《三里湾·治病竞赛》：“或者再叫一个别的人来，再配上 范登高 老婆打个‘百分’。” |
| 神皋 | 神皋 神皋，汉语词语，释义为： 1.神明所聚之地。 2.引申为神圣的土地。 3.指京畿。 4.肥沃的土地。5.国土。 |
| 养信 | 养信 养信，.谓保持培养威信。《荀子．礼论》:"龙旗九濠所以养信也。"杨注:"信谓使万人见而信之相至尊也。"一说保持培养神圣的威势。王先谦集解引郝懿行曰:"古多借信为伸此又借信为神神与伸皆同声之字故可相通。" |
| 養信 | 养信 '养信，.谓保持培养威信。《荀子．礼论》:"龙旗九濠所以养信也。"杨注:"信谓使万人见而信之相至尊也。"一说保持培养神圣的威势。王先谦集解引郝懿行曰:"古多借信为伸此又借信为神神与伸皆同声之字故可相通。" |
| 福寿齐天 | 福寿齐天【解释】福寿与天一样高。是祝颂之辞。【出处】明·无名氏《贺元宵》第三折：“俺从神圣降临下方，庆贺了元宵，祝延圣主福寿齐天也。”【示例】会众官同来称贺，齐祝赞～。 ◎明·无名氏《广成子》第三折 |
| 福壽齊天 | 【解释】福寿与天一样高。是祝颂之辞。【出处】明·无名氏《贺元宵》第三折：“俺从神圣降临下方，庆贺了元宵，祝延圣主福寿齐天也。”【示例】会众官同来称贺，齐祝赞～。 ◎明·无名氏《广成子》第三折 |
| 丕灵 | 丕灵 丕灵是一个汉语词语，读音为pī líng，是指大善；神圣。 |
| 丕靈 | 丕灵 丕灵是一个汉语词语，读音为pī líng，是指大善；神圣。 |
| 崇秘 | 崇秘 崇秘，是汉语词汇，解释为崇高而神圣。 |
| 祸枣灾梨 | 祸枣灾梨【解释】旧时印书，多用枣木梨木刻板。比喻滥刻无用的书。【出处】清·纪昀《阅微草堂笔记》卷六：“至于交通声气，号召生徒，祸枣灾梨，递相神圣，不但有明末造，标榜多诬，即月泉吟社诸人，亦病未离乎客气矣。”【语法】联合式；作宾语；比喻滥刻无用的书 |
| 灵矩 | 灵矩 【字词解释】灵：神圣的 矩：法律、法度 详细内容参见百度词条【灵】【矩】 【三国·魏】曹植《魏德论》“越八九於往素，踵帝王之灵矩。” 灵巧 灵榇 灵派 灵柩 灵桃 灵耀 灵宠 灵槎 灵韶 灵川 灵檀 灵网 灵谈 灵性 灵梦 灵庆 灵魄 灵活 二灵 炳灵 赵武灵王 讼灵 五显灵官 物灵 波灵 英灵 赜灵 真灵 至灵 乞灵 旻灵 奥援有灵 乾灵 恩灵 五灵 发灵 |
| 玄贞 | 玄贞 玄贞：汉语词语 玄贞：《鹿鼎记》中人物 玄贞 （汉语词语）玄贞，拼音xuán zhēn，是指神圣的信守。 |
| 亦都护 | 亦都护 亦都护，拼为yì dū hù，我国古代高昌回鹘等突厥语诸部首领的称号，意为"幸福之主"或"神圣陛下"。 |
| 敬畏 | 敬畏 敬畏：汉字词语 敬畏：法国2017年米切尔·阿萨纳维休执导电影 敬畏 （汉字词语）敬畏是人类对待事物的一种态度。 “敬”是严肃，认真的意思，还指做事严肃，免犯错误；“畏”指“慎，谨慎，不懈怠”。 敬畏是在面对权威、崇高或庄严事物时所产生的情绪，带有恐惧、尊敬及惊奇的感受，它是对一切神圣事物的态度，敬畏自然，敬畏道德才是根本。 |
| 禍棗災梨 | 【解释】旧时印书，多用枣木梨木刻板。比喻滥刻无用的书。【出处】清·纪昀《阅微草堂笔记》卷六：“至于交通声气，号召生徒，祸枣灾梨，递相神圣，不但有明末造，标榜多诬，即月泉吟社诸人，亦病未离乎客气矣。”【语法】联合式；作宾语；比喻滥刻无用的书 |
| 睿日 | 睿日 神圣的太阳 睿日 明 梅鼎祚 《玉合记·拒间》：“三方保障，似羣星拱北，睿日当阳。” |
| 睿孝 | 睿孝 睿孝是一个汉语词语，拼音ruì xiào，是指神圣的孝行。 |
| 睿绪 | 睿绪 ruì xù 睿绪（睿绪） 谓神圣之事。《南齐书·乐志》：“纷纶睿绪，菴蔚王风，明进厥始，濬哲文终。” |
| 太阿在握 | 太阿在握 太阿在握 (tài ē zài wò) 解释：太阿：宝剑名。比喻掌握权柄。 出处：明·沈德符《万历野获编·内臣兼掌印厂》：“世宗神圣，以至今上，俱太阿在握，可无过虑。” |
| 睿祖 | 睿祖 睿祖是一个汉语词语，拼音是ruì zǔ，意思是神圣的祖先。 |
| 玄貞 | 玄贞 玄贞：汉语词语 玄贞：《鹿鼎记》中人物 玄贞 （汉语词语）玄贞，拼音xuán zhēn，是指神圣的信守。 |
| 亦都護 | 亦都护 亦都护，拼为yì dū hù，我国古代高昌回鹘等突厥语诸部首领的称号，意为"幸福之主"或"神圣陛下"。 |
| 睿緒 | 睿绪 ruì xù 睿绪（睿绪） 谓神圣之事。《南齐书·乐志》：“纷纶睿绪，庵蔚王风，明进厥始，濬哲文终。” |
| 圣神 | 圣神 圣神一词本用于在封建时代称颂帝王之词。亦借指皇帝。后泛称古代的圣人。 太平天囯时太平军称上帝为“圣神”。 现代受日漫翻译影响，圣神的表面意，即神圣的神明，又逐渐被广泛使用。 |
| 聖神 | 圣神 圣神一词本用于在封建时代称颂帝王之词。亦借指皇帝。后泛称古代的圣人。 太平天囯时太平军称上帝为“圣神”。 现代受日漫翻译影响，圣神的表面意，即神圣的神明，又逐渐被广泛使用。 |
| 东岳大帝 | 东岳大帝 （中国民间宗教信仰之一）东岳大帝又称泰山神，其身世众说纷纭，有金虹氏说、太昊说等。在中国民间传说中东岳大帝主管世间一切生物（植物、动物和人） 出生大权的。泰山神作为泰山的化身，是上天与人间沟通的神圣使者，是历代帝王受命于天，治理天下的保护神，成为民间宗教信仰之一。 中国最古老的阴阳五行学说中，泰山位居东方，是太阳升起的地方，也是万物发祥之地，因此泰山神具有主生、主死的重要职能，并由此延伸出几项具体职能：新旧相代，固国安民；延年益寿，长命成仙；福禄官职，贵贱高下；生死之期，鬼魂之统。 历代帝王对泰山神尊崇有加，唐代封为“天齐王”，宋代晋为“仁圣天齐王”、“天齐仁圣帝”，元代加封为“天齐大生仁圣帝”，明代又恢复为东岳泰山神。每年的农历三月廿八是东岳泰山神的生日，全国各地的善男信女来此焚香祭拜，以示庆贺。 |
| 東嶽大帝 | 东岳大帝 （中国民间宗教信仰之一）东岳大帝又称泰山神，其身世众说纷纭，有金虹氏说、太昊说等。在中国民间传说中东岳大帝主管世间一切生物（植物、动物和人） 出生大权的。泰山神作为泰山的化身，是上天与人间沟通的神圣使者，是历代帝王受命于天，治理天下的保护神，成为民间宗教信仰之一。 中国最古老的阴阳五行学说中，泰山位居东方，是太阳升起的地方，也是万物发祥之地，因此泰山神具有主生、主死的重要职能，并由此延伸出几项具体职能：新旧相代，固国安民；延年益寿，长命成仙；福禄官职，贵贱高下；生死之期，鬼魂之统。 历代帝王对泰山神尊崇有加，唐代封为“天齐王”，宋代晋为“仁圣天齐王”、“天齐仁圣帝”，元代加封为“天齐大生仁圣帝”，明代又恢复为东岳泰山神。每年的农历三月廿八是东岳泰山神的生日，全国各地的善男信女来此焚香祭拜，以示庆贺。 |
| 圣化 | 圣化 神圣化，即将某物变得神圣。在基督宗教的神学中，「圣化」指达到神圣的境界（成圣）的过程。 |
| 聖化 | 圣化 神圣化，即将某物变得神圣。在基督宗教的神学中，「圣化」指达到神圣的境界（成圣）的过程。 |
| 智睿 | 智睿 （会意。《说文》:“ 从目，从谷省。空虚的山洼，有畅通义。‘目’的作用是明察。合起来表示‘明智’、‘智慧’”。本义：通达；明智） 同本义 [wise and farsighted] 叡，深明也，通也。——《说文》 睿，智也，明也，圣也。——《玉篇》 子羽睿敏。——《左传·哀公十一年》 睿而为愚者也。——柳宗元《愚溪诗序》 德幼而叡齐。——《大戴礼记·五帝》又如：睿圣（聪明通达，明晓事理）;睿日（神圣的太阳）;睿化（圣明的教化）;睿祖（神圣的祖先）;睿姿（指圣明的资质）;睿思（圣明的思虑）;睿性（圣明的天性）;睿岳（比喻深广的恩德）;睿明（智慧；明智） |
| 神曲 | 神曲 （阿利盖利·但丁著长诗）《神曲（意大利语：Divina Commedia，英语：Divine Comedy）》，是著名意大利诗人但丁·阿利盖利（Dante Alighieri，c.1265–1321）创作的长诗。 写于1307年至1321年，这部作品作者通过与地狱、炼狱以及天堂中各种著名人物的对话，反映出中古文化领域的成就和一些重大的问题，带有“百科全书”性质，从中也可隐约窥见文艺复兴时期人文主义思想的曙光。 全诗为三部分：《地狱（Inferno）》、《炼狱（Purgatorio）》和《天堂（Paradiso）》，以长诗的形式，叙述了但丁在“人生的中途”所做的一个梦，以此来谴责教会的统治，但仍然未摆脱基督教神学的观点。 在这部长达一万四千余行的史诗中，但丁坚决反对中世纪的蒙昧主义，表达了执着地追求真理的思想，对欧洲后世的诗歌创作有极其深远的影响。 《神曲》原名《喜剧》，薄伽丘在《但丁传》中为了表示对诗人的崇敬，给这部作品冠以“神圣的”称谓。后来的版本便以《神圣的喜剧》为书名。中译本通称《神曲》。 |
| 游神 | 游神 游神，或称圣驾巡游、迎佛、抬佛、抬神像、神像出巡等等，在日本习俗中称为神幸祭，是东亚及东南亚民间信仰的信众在神诞日进行的一项仪式。是人们在喜庆节日里诸如元宵，或诸神圣诞的这一天，徒把行身神像请进神轿里，然后抬出庙宇沿街巡游，接受民众的香火膜拜，寓意神明降落民间，巡视乡里，保佑合境平安。 游行沿途有神偶、舞狮、舞龙、踩高跷、电子花车、地方戏曲及乐队演奏等艺阵表演。 |
| 遊神 | 游神 游神，或称圣驾巡游、迎佛、抬佛、抬神像、神像出巡等等，在日本习俗中称为神幸祭，是东亚及东南亚民间信仰的信众在神诞日进行的一项仪式。是人们在喜庆节日里诸如元宵，或诸神圣诞的这一天，徒把行身神像请进神轿里，然后抬出庙宇沿街巡游，接受民众的香火膜拜，寓意神明降落民间，巡视乡里，保佑合境平安。 游行沿途有神偶、舞狮、舞龙、踩高跷、电子花车、地方戏曲及乐队演奏等艺阵表演。 |
| 圣女 | 圣女 （通俗基本名词释义）圣女，她是神圣的，一生信奉着自己的信仰（常以基督教）。或是拥有一定的能力，可以左右一个国家的命脉，她或是预知未来，或是具有与神交谈的能力等等，然而，她注定只能独只一人，不能生情，不能有欲。 |
| 梭镖 | 梭镖 梭镖和长矛是古希腊甲兵的制式武器。这种甲兵配备有重型兵器和盔甲，是古希腊战斗队形——方阵的基本成员。在古罗马的玛尔斯（战神）神殿和希腊的各种圣堂中，梭镖是人们崇拜的圣物。而在许多古代社会中，梭镖不仅是作战勇猛的标记，而且也是君权的神圣象征。 |
| 建木 | 建木 “建木”是上古先民崇拜的一种圣树。 传说建木是沟通天地人神的桥梁。伏羲、黄帝等众帝都是通过这一神圣的梯子上下往来于人间天庭。在广汉三星堆中出土的青铜神树上，有枝叶、花卉、果实、飞禽、走兽、悬龙、神铃等，专家认为，这种神树的原型，有可能就是建木。后“建木”在诗歌中用来泛指高大的树木。 |
| 聖女 | 圣女 （通俗基本名词释义）圣女，她是神圣的，一生信奉着自己的信仰（常以基督教）。或是拥有一定的能力，可以左右一个国家的命脉，她或是预知未来，或是具有与神交谈的能力等等，然而，她注定只能独只一人，不能生情，不能有欲。 |
| 梭鏢 | 梭镖 梭镖和长矛是古希腊甲兵的制式武器。这种甲兵配备有重型兵器和盔甲，是古希腊战斗队形——方阵的基本成员。在古罗马的玛尔斯（战神）神殿和希腊的各种圣堂中，梭镖是人们崇拜的圣物。而在许多古代社会中，梭镖不仅是作战勇猛的标记，而且也是君权的神圣象征。 |
| 大卫 | 大卫 （米开朗基罗雕塑作品）《大卫》是1501—1504年间意大利雕塑家米开朗基罗·博那罗蒂创作的大理石雕塑，现收藏于意大利佛罗伦萨美术学院。 此雕塑为大理石雕像，高3.96米，连基座高5.5米。该雕像展现了一个年轻有力的裸体男子形象，体态健美、神情坚定、肌肉饱满、有生命力，似乎能够感觉到人物身体血管的跳动，更突出了大卫作为一名英雄的高大形象。 《大卫》体现了人体的神圣美与大卫即将迸发出的巨大热情，从而成为西方美术史上值得夸耀的男性裸体雕像之一。 |
| 雷泽 | 雷泽 （地名）雷泽，亦作"靁泽"、雷夏泽。《山海经》雷泽有雷神，故址在今山东菏泽境内。[1] 华胥履迹雷泽生伏羲，舜渔于雷泽，即此。伏羲是中华民族乃至东亚不少民族共同敬奉的始祖，舜是中华先民由蒙昧走向文明国家的圣祖，他们都与雷泽息息相关。雷泽，在历史上居于神圣地位，是养育中华先民的生命之泽。 |
| 雷澤 | 雷泽 （地名）雷泽，亦作"靁泽"、雷夏泽。《山海经》雷泽有雷神，故址在今山东菏泽境内。[1] 华胥履迹雷泽生伏羲，舜渔于雷泽，即此。伏羲是中华民族乃至东亚不少民族共同敬奉的始祖，舜是中华先民由蒙昧走向文明国家的圣祖，他们都与雷泽息息相关。雷泽，在历史上居于神圣地位，是养育中华先民的生命之泽。 |
| 圣经贤传 | 圣经贤传【解释】旧指圣人手订的经典和贤人阐释的著作。【出处】唐韩愈《答殷侍御书》：“圣经贤传，屏而不省，要妙之义，无自而寻。”【示例】我希望把它当成一部大有神圣意味的～看待——不，这样还说得太菲薄了。 ◎郭沫若《洪波曲》第七章六 |
| 祭司 | 祭司 （宗教活动或祭祀活动的人）祭司，或司祭，祭师，是指在宗教活动或祭祀活动中，为了祭拜或崇敬所信仰的神，主持祭典，在祭台上为辅祭或主祭的人员。根据不同的信仰，祭司被认为具有程度不同的神圣性。无论是在实用的社会职能还是神秘的宗教层次，祭司都具有不可替代的重要性。 |
| 神聖羅馬帝國 | 辞典解释神圣罗马帝国 shén shèng luó mǎ dì guó 西元九六二年，日耳曼王鄂图所建的国家，上承罗马帝国的统绪，而以神圣代表教会，国土包括中欧及义大利大部分，一八○六年为拿破仑所败亡。 英语 the Holy Roman Empire (history)德语 Heiliges Römisches Reich (S, Gesch) |
| 聖經賢傳 | 【解释】旧指圣人手订的经典和贤人阐释的著作。【出处】唐韩愈《答殷侍御书》：“圣经贤传，屏而不省，要妙之义，无自而寻。”【示例】我希望把它当成一部大有神圣意味的～看待——不，这样还说得太菲薄了。 ◎郭沫若《洪波曲》第七章六 |
| 奶食 | 奶食 奶食-在蒙语中称"查干意德（ChagaanYidee）"，意为白色的食品，蒙古人以白为尊，视乳为高贵吉祥之物。如果夸你心地像乳汁一样洁白，你就得到了最高的奖赏。若是掉了块肉，或许就随手就给了猫狗。 蒙古民族的食品之首便是奶食。奶食也被本民族视为珍品，每逢拜年、祝寿、招待宾客、喜庆宴会等首先以品尝奶食、敬献奶酒为最美好的祝愿，这是一种神圣的礼节。客人即使七八十岁，大过主人几倍，也要跪接盛满乳汁的银碗，不是给主人跪，是给乳汁跪。另外，如迎送远征的亲朋也要予以尝奶、敬献奶食以示祝愿。每逢祭奠衮山神、敖包、苏丽德的时候，也要用新挤的鲜奶向上天和圣主祭酒。可见奶食品对蒙古民族的生活当中是多么的重要。奶食品中含有大量的氨基酸、蛋白质、油脂、微量元素，对人体机能有着不可缺少的营养成分，增强免疫力，有着强壮、保健作用。 在史实资料"蒙古秘史""马克波罗游记"当中都有蒙古民族加工制作奶食品的记录，可见蒙古民族很早就开始食用奶食品。满清时期，察哈尔旗群也是为皇室加工奶食品的基地。由察哈尔的各旗牧群比较多，没有服役之权只以经营放牧皇室畜群为职业。当时的"查干呼日德"（奶豆腐）就专为宫廷进贡的奶食品。在奶食品加工中，集中凝结着蒙古民族辛勤劳动之汗水和高超的智慧、技艺。因蒙古民族各部落之间地域和习惯有所差别，所制作的奶食品品种丰富、名目繁多，各地做法千姿百态，名称也不统一，但很多方面也大同小异 |
| 纬书 | 纬书 谶纬神学与今文经学尤其是齐地方士化儒生关系很深。谶纬神化刘姓皇权，奉孔子为宗教主，将儒 学发展为儒教，具有完整的宗教神学体系，而成为东汉官方意识形态。光武帝刘秀进一步使儒教国教化，对东汉郊庙祭祀体系（本文称为国家祭祀）包括封禅、明 堂、南北郊、社稷等的建立具有直接影响，封建时代的国家祭祀因此制度化和体系化，郊祀祭天成为证明帝王即位之合法性、正统性和神圣性必须举行的仪式。谶纬 神学对东汉及以后国家祭祀的确立意义重大。纬书是上古谶纬思想学说的辑录，并非出于某一作者。谶纬出于神学，谶是方士化儒家造作的图录隐语，纬是相对于经学而言、即以神学附会和解释儒家经书的。由于先秦天命神权、天人感应观念的流行，出现许多祥瑞灾异、神化帝王和河图洛书、占星望气等等说法。其中也涉及炎、黄的传说，保存了不少古史、天文、乐律、农学、医药以及原始社会状况等零散资料，经过去伪存真，有一定的参考作用。其中天文地理、神话传说无所不包，荒诞而精彩，和受佛教影响的道教经书相比，儒家谶纬神学有着纯粹的华夏远古神话与宗教色彩，体现了古人宏大的宇宙观。《文心雕龙·正纬》篇赞曰∶荣河温洛，是孕图纬。神宝藏用，理隐文贵。世历二汉，朱紫腾沸。芟夷谲诡，采其雕蔚。 |